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inabarcable para sus facultades cognitivas y experenciales. Luego, el sujeto habr olvidado
que son slo metforas las que lo vinculan con su objeto y que, incluso, su propia representacin es tambin una metfora. CITATION Nie01 \p 28-29 \l 13322 As entonces, aquello a lo que
se le da el nombre de impulso humano a la verdad, slo podra percibirse como algo
factible y digno de orgullo, una vez que el carcter metafrico de nuestra condicin humana
haya sido negado por medio del olvido. Solamente mediante el olvido puede el hombre
alguna vez llegar a imaginarse que est en posesin de una verdad, dir Nietzsche (pg.
21).
Desde esta perspectiva, el hombre habra construido todo el edificio de su
conocimiento es decir, todo(s) su(s) mundo(s)- sobre arena o sobre tierra sin fundacin
(without a foundation).
como por hasto, desea existir en sociedad y gregariamente, [y para ello] precisa de un
tratado de paz que haga desapare[cer] de su mundo el ms grande bellum omnium contra
omnes (pg. 20). Es precisamente en la convencin de este pacto donde se suscita aquel
primer paso para la consecucin de ese misterioso impulso hacia la verdad. En este
momento se fija lo que a partir de entonces ha de ser verdad (pg. 20).
Pero en qu consiste la verdad as entendida? Principalmente en una relacin de
designacin del lenguaje respecto de la cosa a partir de la cual se establece una serie de
reglas enunciativas que habrn de ser reconocidas como vlidas y, en tanto tales, como
obligatorias; y ser sobre la cuanta de ese poder legislativo del lenguaje que se
origina[r] por primera vez el contraste entre verdad y mentira (pg. 20).
Tenemos entonces que el lenguaje establece legislativamente una serie de
convenciones sobres las que, en segundo trmino, se genera aquello que llamamos
conocimiento; pero en ningn caso las convencionalidades del lenguaje constituyen algo as
como el producto directo de un acceso natural a la verdad que fuera anterior a todo
conocimiento posible; dicho de otra forma, la verdad de las cosas no es en ningn caso la
condicin de posibilidad del conocimiento sino que, por el contrario, es el propio
conocimiento el que retrospectivamente inventa ese origen. As, se vuelve ms claro el
hecho que el origen del lenguaje no sigue un proceso lgico, y [que] todo el material sobre
el que, y a partir del cual, trabaja y construye el hombre de la verdad, el investigador, el
filsofo, procede, si no de las nubes, en ningn caso de la esencia de las cosas (pg. 23).
Pero, tal como decamos al comienzo de este apartado, todo el carcter ficcional que
Nietzsche considera propio a la verdad, sera la consecuencia necesaria del estatuto de
precariedad correspondiente al lenguaje, en tanto la sustancia que lo constituye, es decir, la
palabra,
metfora
sera
una
suerte
de
ncleo
desfondado:
la
metfora
de
una
existencia de una causa fuera de nosotros mismos (pg. 21). CITATION Nie01 \p 28-29 \l 13322 Somos
seres metafricos, sujetos relacionales que se definen no segn una sustancia determinante
originaria y eterna sino a partir de asociaciones y oposiciones. As es que: Creemos saber
algo de las cosas mismas cuando hablamos de rboles, colores, nieve y flores y no
poseemos, sin embargo, ms que metforas de las cosas que no corresponden en absoluto a
las esencias primitivas (pg. 23). CITATION Nie01 \p 28-29 \l 13322
Toda esta oposicin entre la generalidad sobre la que necesariamente opera la palabra,
respecto del carcter contingente de la realidad queda especialmente en evidencia en el
anlisis que Nietzsche realiza del proceso de formacin de los conceptos, respecto de lo
cual dice que:
Toda palabra se convierte de manera inmediata en concepto en tanto que justamente no ha
de servir para la experiencia singular y completamente individualizada a la que debe su
origen, por ejemplo, como recuerdo, sino que debe encajar al mismo tiempo con
innumerables experiencias, por as decirlo, ms o menos similares, jams idnticas
estrictamente hablando; en suma, con casos puramente diferentes. Todo concepto se forma
por equiparacin de casos no iguales. CITATION Nie01 \p 28-29 \l 13322 (Nietzsche, 2001, pgs. 23-24)
Desde esta perspectiva ser veraz corresponde simplemente a no estar reido con las
formas de la verdad, y con respetar los modos que demanda la veracidad, lo que
concretamente se traduce en una utilizacin convencional de las metforas usuales (pg.
25) que la sociedad se ha comprometido a observar. Pero como se dijo, el carcter artificial
Dichos esquemas estructuraran una grill CITATION Nie01 \p 28-29 \l 13322 que, al igual que el
columbarium romano referido por Nietzsche, consistira en un en-tramado que atrapa o,
ms
bien,
levanta,
erige,
hace
emerger,
es
decir,
inventa
determinados
fenmenos CITATION Nie01 \p 28-29 \l 13322 , al tiempo que deja pasar otros que le seran, entonces,
invisibles o que ella misma declara como inexistentes que es el modo en que operan la
represin y la censura: se prohibe lo que no existe. CITATION Nie01 \p 28-29 \l 13322
Pero la construccin de esa grilla demanda el empleo de un material
delicado CITATION Nie01 \p 28-29 \l 13322 como son los conceptos, los que, a diferencia de la cera con
CITATION Nie01 \p 28-29 \l 13322 La idea de la grilla, tan importante en el
desarrollo de la arqueologa foucaultiana del saber, vuelve a ser graficada
por Nietzsche cuando comenta: debe tratarse de un edificio hecho como de
telaraas, suficientemente liviano para ser transportado por las olas,
suficientemente firme para no desintegrarse ante cualquier soplo de viento
(pg. 27). Y un poco ms adelante agrega: como los romanos y los etruscos
dividan el cielo mediante rgidas lneas matemticas y conjuraban en
ese espacio as delimitado, como en un templum, a un dios, cada pueblo
tiene sobre l un cielo conceptual semejante matemticamente repartido y en
esas circunstancias entiende por mor de la verdad, que todo dios conceptual
ha de buscarse solamente en su propia esfera (pg. 27). Las cursivas en este
caso corresponden al texto mientras que el nfasis es mo.
CITATION Nie01 \p 28-29 \l 13322 La palabra fenmeno encierra muchas
seducciones, por lo que, en lo posible, procuro evitarla, puesto que no es cierto
que la esencia de las cosas se manifieste en el mundo emprico (Nietzsche,
2001, pg. 30).
CITATION Nie01 \p 28-29 \l 13322 As al menos lo dice un Michel Foucault que
en tono claramente nietzscheano sostiene: Tal sera lo propio de la represin
[] funciona como una condena de desaparicin, pero tambin como orden de
silencio, afirmacin de inexistencia, y, por consiguiente, comprobacin de que
de todo eso nada hay que decir, ni ver, ni saber. As marchara, con su lgica
baldada, la hipocresa de nuestras sociedades burguesas (Foucault, 1998).
CITATION Nie01 \p 28-29 \l 13322 Como hemos visto, en la construccin de
los conceptos trabaja originariamente el lenguaje; ms tarde la ciencia. As
como la abeja construye las celdas y, simultneamente, las rellena de miel, del
mismo modo la ciencia trabaja inconteniblemente en ese gran columbarium de
los conceptos, necrpolis de las intuiciones; construye sin cesar nuevas y ms
elevadas plantas, apuntala, limpia y renueva las celdas viejas y, sobre todo, se
esfuerza en llenar ese colosal andamiaje que desmesuradamente ha apilado y
en ordenar dentro de l todo el mundo emprico, es decir, el mundo
antropomrfico. Si ya el hombre de accin ata su vida a la razn y a los
conceptos para no verse arrastrado y no perderse a s mismo, el investigador
construye su choza junto a la torre de la ciencia para que pueda servirle de
ayuda y encontrar l mismo proteccin bajo ese baluarte ya existente. De
hecho necesita proteccin, puesto que existen fuerzas terribles que
constantemente le amenazan y que oponen a la verdad cientfica verdades
la cual las abejas hacen sus panales, no estn disponibles directamente en la naturaleza, sino
que el hombre debe procurrselos a s mismo. Lo que, sumado al hecho de que nada en l
obedece a una inclinacin a la verdad, [o] al conocimiento puro de las cosas (pg. 28),
resalta aun ms la tesis de Nietzsche segn la cual la verdad no reside dentro del recinto de
la razn (pg. 28); y si bien pueden producirse efectos de verdad, estos tendrn
necesariamente un carcter antropomrfico: han sido producidos por nosotros y nicamente
tienen sentido para nosotros, sin que contengan un solo punto que sea verdadero en s,
real y universal, prescindiendo de los hombres (pg. 27). CITATION Nie01 \p 33 \l 13322 Dentro de
ese enorme columbarium que es nuestra razn, no hay un solo objeto puro (pg. 29),
ninguna cosa absoluta, ningn principio.
Si el sujeto pudiera salir, aunque slo fuese un instante, fuera de los muros de esa
creencia que lo tiene prisionero, se terminara en el acto su conciencia de s mismo (pg.
29).
Precisamente, ser a partir de Nietzsche -y de sus herederos franceses: Bataille,
Blanchot y Klossowsky, por una parte; y George Canguilhem, por otra- que Foucault querr
enrostrarle al supuesto sujeto occidental su olvido de que entre l y su objeto no hay
ninguna causalidad, ninguna exactitud, ninguna expresin, sino [] un extrapolar alusivo,
un traducir balbuciente (pg. 30) la invencin de un lenguaje.
Bibliografa:
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