Detentos Da Prisão

FACULDADE DE ARTES DO PARAN
A RESSOCIALIZAO DE DETENTOS DA PRISO PROVISRIA

DE CURITIBA
ESTIMULADA PELA ARTE-EDUCAO:
RELATO DE EXPERINCIA.
CURITIBA
2004
ORLANDO GOMES DE CASTRO
A RESSOCIALIZAO DE DETENTOS DA PRISO PROVISRIA

DE CURITIBA
MONOGRAFIA APRESENTADA AO PROGRAMA DE

PS-GRADUAO DA FACULDADE DE ARTES DO
PARAN, COMO REQUISITO PARCIAL OBTENO
DO TTULO DE ESPECIALISTA EM FUNDAMENTOS DA MSICA
POPULAR BRASILEIRA.
ORIENTADOR: Prof. EDISON MERCURI-PROFESSOR
ASSISTENTE DO DEPARTAMENTO DE TEATRO DA
FACULDADE DE ARTES DO PARAN
CURITIBA
2004
ii
A RESSOCIALIZAO DE DETENTOS DA PRISO PROVISRIA DE CURITIBA

POR
ORLANDO GOMES DE CASTRO
MONOGRAFIA APRESENTADA AO PROGRAMA DE PS-GRADUAO DA

FACULDADE DE ARTES DO PARAN, COMO REQUISITO PARCIAL OBTENO
DO TTULO DE ESPECIALISTA EM FUNDAMENTOS DA MSICA POPULAR BRASILEIRA.
PROFESSOR ORIENTADOR:
EDISON MERCURI-PROFESSOR ASSISTENTE
DEPARTAMENTO DE TEATRO DA FACULDADE
ARTES DO PARAN.
iii
DO
DE
Afortunada a pessoa que desenvolveu

autocontrole para mover-se em linha reta rumo aos
seus objetivos na vida, sem se desviar de seu
propsito por elogios ou condenaes.
NAPOLEON HILL
iv
Aos meus pais, in memorian, que possibilitaram

realizar a histria de minha vida;
minha esposa, pelo apoio constante durante a
elaborao deste trabalho;
aos meus filhos, motivo maior de toda a minha
jornada, que ajustaram-se pacincia diante dos
momentos em que estive ausente;
a Deus.
AGRADECIMENTOS
Ao Mestre e Doutor em Artes Musicais, Maestro, Compositor e Arranjador, Professor

Jos do Carmo Silveira Jnior nv; que, apesar de estar temporariamente preso, no se deixou
contaminar pela institucionalizao do crcere, fornecendo dados, compartilhando idias,
colaborou na elaborao do presente trabalho.
Aos Presos da Priso Provisria de Curitiba, que contriburam, com grande valor,
realizao do presente trabalho.
Ao Professor Acyr Frana Jnior, por suas sbias lies e companheirismo demonstrado
durante a elaborao do presente trabalho.
Ao Orientador Mestre e Doutorando em Cincias Sociais, Professor Edison Mercuri, pelo
empenho profissional com que me atendeu.
Coordenadora do Programa de Ps-Graduao, da Faculdade de Artes do Paran,
Professora ngela Maria Trotta, pelo apoio, incentivo e colaborao constantes, imprescindveis
realizao do presente trabalho.
Ao Excelentssimo Deputado Estadual, Senhor Alexandre Curi, e chefe de gabinete
Lourival Vieira Jnior, pelo auxlio de bolsa fornecido.
Ao Diretor da Secretaria de Estado da Cincia, Tecnologia e Ensino Superior, Senhor
Aldair Tarciso Rizzi, pelo auxlio de bolsa fornecido.
Mestre e Diretora da Faculdade de Artes do Paran, Professora Maria Emlia Possani,
pela especial colaborao Proposta do presente trabalho.
Ao Coordenador do Departamento Penitencirio do Estado (Depen) Coronel Justino
Henrique de Sampaio Filho, pela oportunidade e apoio prestados execuo do presente
trabalho.
Aos Diretores da Priso Provisria de Curitiba (PPC), notadamente ao atual Diretor,
Bacharel em Direito Lauro Luiz de Csar Valeixo, pela disponibilidade e apoio execuo dos
projetos que constituram os pilares da elaborao do presente trabalho.
Diviso de Segurana e Disciplina da Priso Provisria de Curitiba, que no mediu
esforos liberao dos presos, inscritos nos projetos alternativos de ressocializao, objeto de
anlise do presente trabalho.
vi
amiga e Psicloga da Priso Provisria de Curitiba Zilcar de Jesus Maia Barbieri,

presena constante nos debates reflexivos realizados sobre a questo da ressocializao, que
muito contribuiu elaborao do presente trabalho.
Pedagoga da Escola Penitenciria, Professora Conceio Aparecida Santos Oliveira,
pela preocupao constante com o Tratamento Penal dedicado ao preso do Sistema Penitencirio.
Aos amigos msicos Oglacir Lopes de Castro (Pingim Baterista) e Dalmir Duzzi
(Mazaropi Saxofonista), que partilharam comigo suas experincias de vida musical.
A todos aqueles que, anonimamente, proporcionaram, pelo dilogo aberto, franco e
vontade de informar, colaborao preciosa aqui registrada.
vii
SUMRIO
RESUMO...................................................................................................................
1. INTRODUO......................................................................................................
1.1.
A EXPERINCIA EM SUA ORIGEM........................................................................
1.2.
PROBLEMA.........................................................................................................
1.3.
JUSTIFICATIVA...................................................................................................
1.4.
OBJETIVOS DO ESTUDO......................................................................................
1.5.
CONSIDERAES METODOLGICAS...................................................................
CAPTULO I
REFLEXES GENRICAS SOBRE CULTURA E
ESPECFICAS SOBRE ARTE-EDUCAO..
1. CONCEITO DE CULTURA.....................................................................................
1.1.
CULTURA ERUDITA, CULTURA POPULAR, CULTURA DE MASSA E CULTURA DO

CRCERE............................................................................................................
10
1.2.
SISTEMA PRISIONAL X PRESO.............................................................................
13
1.3.
CULTURA DE MASSA X CULTURA DO CRCERE..................................................
18
2. CONCEITO DE ARTE-EDUCAO.........................................................................
20
2.1.
O PROCESSO DA APRENDIZAGEM E O DESENVOLVIMENTO DA LINGUAGEM......
23
2.2.
A EDUCAO NO CONTEXTO SOCIOCULTURAL..................................................
25
2.3.
A ARTE NO CONTEXTO HISTRICO-CULTURAL..................................................
27
2.4.
FUNDAMENTOS DA ARTE-EDUCAO...............................................................
29
CAPTULO II
CONSIDERAES SOBRE MSICA POPULAR E MSICA FOLCLRICA NO CONTEXTO
HISTRICO-EVOLUTIVO............................................................................................
viii
34
1. FORMAO DA MSICA POPULAR E DA MSICA FOLCLRICA..........................
34
1.1. CONTRIBUIO INDGENA...........................................................................
41
1.2. CONTRIBUIO AFRICANA..........................................................................
44
1.3. CONTRIBUIO PORTUGUESA.....................................................................
46
1.4. CONTRIBUIO EUROPIA..........................................................................
48
1.5. MSICA FOLCLRICA.................................................................................
48
2. HISTRIA E EVOLUO DA MSICA POPULAR BRASILEIRA...............................
50
CAPTULO III
A ARTE-EDUCAO E RELATO DE EXPERINCIA NO PROCESSO DE
RESSOCIALIZAO DO DETENTO DA PRISO PROVISRIA DE CURITIBA (PPC).........
58
1. A FORMAO DO ARTE-EDUCADOR...................................................................
58
2. A TEMTICA DA ARTE-EDUCAO EXEMPLOS...............................................
.61
3. RELATOS DE EXPERINCIA DE PESQUISA.............................................................
65
3.1. OFICINA DE ARTES.......................................................................................
65
3.2. OFICINA DE ARTES CNICAS (TEATRO, DANA E EXPRESSO CORPORAL)..
69
3.3. OFICINA DE MSICA....................................................................................
73
CAPTULO IV
CONSIDERAES FINAIS E SUGESTES.....................................................................
78
ANEXOS....................................................................................................................
84
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS................................................................................
161
ix
RESUMO
A experincia aqui relatada rene uma gama de estudos de campo sobre a ARTEEDUCAO como processo ressocializador de detentos do Sistema Penitencirio, em particular,
da Priso Provisria de Curitiba (PPC), identificando problemas, trabalhando o comportamento
dos mesmos e desenvolvendo atividades artstico-culturais em toda a sua plenitude, em espaos
alternativos.
Procura desmistificar, no mbito social, o estigma e o preconceito com que a Sociedade
encara o preso do Sistema Penitencirio; que, ainda, se ope e resiste possibilidade de
reabilitao e reeducao possveis, em face da violncia constante veiculada pelos meios de
comunicao de massa.
Apresenta o resultado das atividades desenvolvidas em ARTE-Educao, bem como do
processo de conscientizao dos funcionrios que atuam no Sistema penitencirio, notadamente
com vistas modificao do tratamento penal dispensado at ento aos presos do Sistema, o que
veio a contribuir no processo de ressocializao.
Pretende contribuir ressocializao e reintegrao social harmnica do preso, preceitos
contemplados na Lei de Execuo Penal (Lei n. 7.210, de 11 de julho de 1984), mediante o
resgate da auto-estima e dos valores ticos e morais, valorizando a cultura individual e coletiva
como recurso permanente frente a catica situao em que se encontra o Sistema Penitencirio
Nacional.
1. Introduo
1.1. A experincia em sua origem

O presente trabalho resultado de profunda reflexo temtica; fruto de uma experincia
didtica.
Formado pela Faculdade de Artes do Paran (FAP), no Curso de Educao Artstica
Habilitao em Msica e exercendo o Cargo de Auxiliar Administrativo na Priso Provisria
de Curitiba (PPC), h vinte anos, tentou-se verificar, entre os internos, o quanto a ARTE, em
todas as suas formas, influenciou ou no suas vidas, modificou ou no o seu comportamento.
Diante da necessidade de minimizar os efeitos perniciosos da privao de liberdade
infundidos no nimo e no comportamento dos internos, props-se a criao de projetos na rea
de
ARTE-EDUCAO
e socioculturais, tomando-se por base o preceito legal da integrao social
harmnica do condenado e a humanizao da pena de priso, objetivo maior da sano penal.

Com base na elaborao de um programa voltado especificamente ressocializao do
interno, possibilitou-se a implementao de vrios projetos, workshops, palestras e oficinas de
atividades artstico-culturais e de valorizao da vida. A Arte-Educao foi definida,
conceituada, identificada, localizada e analisada.
O estudo transcendeu as celas midas e lgubres, bem como os espaos delineados pela
Diviso de Segurana e Disciplina da Priso Provisria de Curitiba, oportunizando-se a criao e
posterior utilizao de espaos alternativos para o desenvolvimento dos propsitos; ao mesmo
tempo, iniciou-se pesquisa de campo.
Constatou-se que a pesquisa trouxe aos internos da Priso Provisria de Curitiba
subsdios necessrios compreenso da Arte-Educao em suas diferentes formas,
proporcionando-lhes a oportunidade de exteriorizar suas emoes por meio da participao
espontnea nas atividades artsticas, genuna forma de humanizao do homem; bem como a
possibilidade de profissionalizao e continuidade do propsito extra-muros.
De um ponto de vista ressocializador e psicopedaggico, pde-se avaliar, como
resultado mnimo, o interesse dos presos pelos projetos e oficinas ofertadas, haja visto os
depoimentos coletados e, posteriormente, a efetiva participao e atitude de envolvimento
quando a catica situao penitenciria, luz da evidncia, apresenta-se como verdadeiro curso
de especializao da marginalidade para os condenados considerados de baixa periculosidade.
1
Em razo da limitada condio de ir e vir dentro da Unidade Penal, em face aos rigores
das normas disciplinares, os internos foram inseridos no programa gradativamente. Percebeu-se
que os mais entusiastas eram aqueles que viviam em completa ociosidade; que, em algum
momento de suas vidas, tiveram o prazer de participar de atividades correlatas ao presente
trabalho. Para estes, a simples informao sobre msica, artes cnicas, artes plsticas e folclore,
representa um retorno s mais remotas reminiscncias de suas razes. Iniciou-se verdadeira
revoluo social coletividade carcerria.
Procurando-se enfatizar a importncia de ser partcipe das atividades propostas, em aulas
inaugurais dramatizadas, em consonncia com a metodologia participativa, pretendeu-se, ainda,
buscar a exteriorizao de habilidades adormecidas, sentimentos, criatividade e potencialidades:
como seres criadores que so, igualmente capazes de transformar o ambiente lgubre em que
vivem.
Valorizando-se as atividades propostas em Arte-Educao, como objeto capaz de
ressocializar e reintegrar harmonicamente o interno, assume-se o papel de reconstruir sua
identidade sociocultural, resgatando os valores ticos e morais; colocar-se em comunho com a
interao social do grupo, dando-lhes condies de reencontrarem-se como sujeito e cidado
temporariamente merc da sociedade, mas inserido em outro meio social em consonncia
com as limitaes do Direito Penal Material. Tornou-se necessrio, portanto, recuar no tempo,
antes da vida no crcere; repensar a vida, iniciar o trabalho de identificao do eu adormecido,
mediante a Arte-Educao, desde os primrdios da vida em sociedade.
Verificou-se que grande parte dos internos se retrai no momento de externar sentimentos
em razo do contexto social em que esto inseridos; em face dos esteriotipos que
contaminaram a ndole e o carter de cada um. Alm disso, constatou-se, em um primeiro
momento, o preconceito de cantar, interpretar, dramatizar; assumir um papel outro que no
aquele que estes pretendem demonstrar coletividade carcerria. A conduta, aqui ventilada,
ope-se ao processo ressocializador: o preso se julga ladro como se autodenominam alguns
ao fito de ser considerado pela massa carcerria.
Tomando-se por base o princpio ressocializador, percebeu-se que tais condutas so
passveis de modificao. Deix-los desempenhar esse nico papel algo inconcebvel, restrito
outra realidade; esta, representada pelos efeitos perniciosos do crcere verdadeiro depsito de
seres humanos, escravos do cio.
Na Priso Provisria de Curitiba, no ms de agosto, h uma semana dedicada ao

encarcerado. Os internos participam de diferentes e diversificadas atividades artstico-culturais,
desportivas, gincanas escolares, concursos de poesia e msica. Constitui-se em um modo de
demonstrar coletividade carcerria, funcionrios da Unidade Penal e Sociedade que
possvel transformar a dura realidade do crcere em momentos agradveis de descontrao;
refora-se a concepo de que, mesmo falido, o Sistema Penitencirio pode propiciar, direta e
alternativamente, com excees, condies favorveis reabilitao do preso, com vistas sua
reinsero social.
Surgem, ento, questionamentos interminveis em face dos atuais mtodos de
confinamento absoluto e da possibilidade de resgatar a dignidade e a auto-estima do interno que
pode e deve ser ressocializado, reeducado, ao fito de ser devolvido sociedade.
Essas e outras indagaes, ficam muitas vezes sem resposta. Como aquela em que o
indivduo foi condenado e encarcerado por conta de erro judicirio (matria constantemente
abordada nos meios de comunicao de massa), e outras relativas falta de qualificao e
conscientizao do contingente penitencirio (tcnicos e funcionrios) sobre o Tratamento Penal
dispensado queles cativos inseridos no Sistema Penitencirio.
O presente trabalho prope discutir algumas dessas indagaes e caminhos para se
chegar recuperao da auto-estima, dos valores ticos e morais do preso; de um ponto de vista
ressocializador, reinsero social e humanizao da pena de priso por meio da ArteEducao.
1.2. Problema
Tomando-se por base os preceitos legais contemplados na Lei de Execuo Penal,
notadamente o que se refere ao tratamento dispensado aos presos do Sistema Penitencirio
Estadual e Nacional durante o cumprimento de suas penas, mxime porque muito se tem falado
acerca da ineficcia dos atuais mtodos de confinamento absoluto, pergunta-se:
O que se tem realizado ao fito de minimizar os efeitos perniciosos da privao de
liberdade que, ao mesmo tempo, coloque em perspectiva a to falada questo da ressocializao
e os meios necessrios para restabelecer, dentro do contexto psicosocial e psicopedaggico, o
carter social do preso, com nfase valorizao da vida, recuperao da auto-estima e da
autoconfiana?
1.3. Justificativa
O presente trabalho se justifica pela ineficcia dos atuais mtodos de confinamento
absoluto e prolongado fartamente demonstrado pela experincia que, no mago dos sistemas
penais, denuncia estarem fadados ao fracasso. A incapacidade de cumprir-se os objetivos
propostos pela Lei de Execuo Penal que contempla, entre outros preceitos, a reeducao e a
ressocializao integrao social harmnica do preso , evidente.
Com efeito, percebeu-se cristalinamente que, alm de inmeros problemas, a
superlotao dos presdios e a falta de programas alternativos tm contribudo para que o
Sistema Penitencirio cumpra a mais simples de todas as suas funes: o encarceramento.
Constatou-se que a falta de adoo criteriosa de procedimentos tcnico-classificatrios
para aferir o grau de periculosidade, bem como a qualificao da vida anteacta do preso, ao
fito de determinar a correta individualizao do cumprimento da pena (que deveria atender e
aplicar em sua plenitude os pressupostos do legislador), revelam que o mesmo est sendo
submetido a um processo de reinsero social s avessas, ou seja, dessocializado.
Assim, ao longo de anos de exaustivo trabalho, tentou-se combater o tratamento dbil e
humilhante que o preso recebe no interior do Sistema Penitencirio, como se no merecesse
respeito, tratamento com dignidade, ou solidariedade humana, mediante a implementao de
atividades em Arte-Educao.
A Arte-Educao, vista como expresso artstica capaz de modificar a natureza e
humanizar o homem em toda a sua plenitude, possibilita desencadear o autoconhecimento,
aguar a percepo e o senso esttico, estimular a imaginao, respeitando-se o potencial criativo
de cada indivduo. Est arraigada e massificada nas instituies de ensino ainda sob a dogma da
Educao Artstica. Todavia, dadas as suas fontes, ela tratada de modo esttico e estanque ao
contrrio do que foi concebida: em face dos rigores formalsticos, olvida-se do seu papel
principal.
Trata-se de ousada iniciativa ao introduzi-la no mbito penal como objeto de
ressocializao de presos. preciso retom-la desde sua conceituao, identificao, localizao,
descrio e interpretao. Pretende-se, assim, proporcionar o resgate do preso e promover sua
reinsero social harmnica.
A questo da ressocializao e, em particular, da Arte-Educao, como atividade pouco
convencional realidade do crcere, mormente quando pretende-se mediante esta efetivar o
resgate dos valores ticos e morais do preso, est submetida a importncia secundria e a
4
ostensivas distores. Todavia, preciso considerar que ao trabalhar a Arte-Educao e

interpret-la em seu significado humanizador dentro do Sistema prisional, subsidia-se o processo
ressocializador e a capacitao formativa do preso no sentido individual e coletivo; ao passo que
oportuniza-se a exteriorizao de sentimentos, habilidades, criatividade e potencialidades
adormecidas, fornece contedo para a ampliao do conhecimento e reintegrao social
harmnica. Da a necessidade de proporcionar o resgate dos valores perdidos, respeitando e
aparando as arestas indesejveis. Em lugar de fazer com, usa-se o fazer para.
O presente trabalho limita-se a um esforo de grande magnitude. Entretanto, adaptado s
condies de segurana da Unidade Penal, sujeito disponibilidade de liberao do interno para
participar das atividades artsticas propostas em espaos alternativos, colocando-se em
perspectiva a ressocializao em face da catica situao do Sistema Penitencirio Estadual que
no difere dos demais estados da Federao.
1.4. Objetivos do Estudo

O presente trabalho se prope atingir os seguintes objetivos:
1.4.1. Implementar
programas
projetos
alternativos
em
Arte-Educao
socioculturais, destinados minimizao dos efeitos perniciosos da privao de

liberdade, infundidos no nimo e no comportamento dos apenados, tomando-se por
base o preceito legal da integrao social harmnica do condenado e a humanizao
da pena de priso.
1.4.2. Proporcionar a criao de oficinas de atividades arte-educadoras e de valorizao
da vida, mediante a implementao de idias e metodologias participativas.
1.4.3. Criar espaos alternativos para o desenvolvimento das atividades destinadas
expresso
de
habilidades,
exteriorizao
de
sentimentos,
criatividade
potencialidades do preso.
1.4.4. Ressaltar a importncia da Arte-Educao durante a vida do homem como
instrumento humanizador, de socializao e ressocializao.
1.4.5. Promover o resgate artstico-cultural do preso, com base em sua histria de vida,
buscando informaes da cultura local, motivando-o a interagir com o grupo.
1.4.6. Demonstrar que a ressocializao e a integrao social harmnica so possveis e
que, a Arte-Educao constitui a viga mestra ao melhor desenvolvimento das
5
potencialidades e postura do preso; repensando a vida, agindo com perseverana na

busca do autoconhecimento e no exerccio da cidadania.
1.4.7. Conscientizar os profissionais que atuam no Sistema Penitencirio, participantes
da comunidade carcerria, detentores da incumbncia de tomar decises e intervir
no dia a dia da vida prisional, da necessidade de conhecer a cultura do crcere.
1.5. Consideraes Metodolgicas

Pretendeu-se trabalhar a ARTE-EDUCAO, na Priso Provisria de Curitiba (PPC), em
todas as suas formas, como recurso permanente ressocializao e integrao social harmnica
dos internos.
Em palestras motivadas pela metodologia participativa, colocou-se em perspectiva os
mtodos conservadores e usuais dos Sistemas Penitencirios do Brasil, notadamente relacionados
reeducao e reinsero social e a experincia de vida do propsito.
O enfoque histrico utilizado para trabalhar a realidade cotidiana dos internos baseou-se,
ainda, na Entrevista, no Dilogo e Participao nas atividades Arte-Educadoras; preciosos
recursos para a coleta de dados junto coletividade carcerria da Priso Provisria de Curitiba.
Observou-se que os pesquisados, potenciais participantes do processo ressocializador,
quando entrevistados, independentemente da classe social a que pertenceram, mostravam-se
desinibidos e cooperativos. A necessidade de participar das atividades aflorava em todos os
membros da coletividade carcerria, mediante a indicao verbal destes em relao a outros
internos inseridos na Unidade Penal, o que representou valiosa colaborao a proposta do
presente trabalho. Por esse motivo, estabeleceu-se, de um modo geral, as seguintes fases para a
sua execuo:
a)
Contextualizao genrica de Cultura e reflexes especficas sobre Arte-Educao,

bem como o levantamento e desenvolvimento de atividades artsticas, com base em
bibliografia especfica e de apoio;
b) pesquisa de campo, mediante entrevistas, dilogos, observao, participao e

freqncia nas oficinas de atividades artstico-culturais, com localizao e
identificao dos fatos caracterizadores da vida anteacta do interno, em vista da
realidade atual;
c)
palestras dirigidas aos profissionais que atuam nas Unidades Penais, buscando
conscientiz-los sobre a Cultura do Crcere e o tratamento penal dispensado aos
internos do Sistema Penitencirio.
No que concerne a pesquisa de campo, procurou-se observar, ainda, traos

remanescentes de possveis influncias socioculturais presentes na vida pretrita do interno,
notadamente em relao atividade escolhida. Tomando-se por base o resultado obtido nas
entrevistas preliminares, possibilitou-se a criao das primeiras turmas de msica, teatro, artes
plsticas e de valorizao da vida.
As informaes coletadas revelaram que os presos pertenceram a diferentes
comunidades e meios socioculturais; agora, inseridos em uma nica comunidade velada,
margem da sociedade portadora da cultura oficial.
Alm da identificao, localizao e distribuio dos presos s atividades propostas,
segundo suas habilidades e interesses demonstrados durante a entrevista, buscou-se a interao
grupal no sentido de compartilhar informaes para dar maior densidade execuo do processo
de ressocializao em Arte-Educao.
No sentido de fomentar a conscientizao dos profissionais que atuam no Sistema
Penitencirio, possibilitou-se a realizao de palestras formuladas em alicerces filosficos cujo
enfoque baseou-se na disseminao do conhecimento das mudanas comportamentais e
organizacionais como paradigma humanista compreenso da Cultura do Crcere e aplicao do
correto Tratamento Penal dispensado aos internos da Priso Provisria de Curitiba.
Captulo I
Reflexes genricas sobre Cultura e especficas sobre Arte-Educao
1. Conceito de Cultura
H, na atualidade, mltiplas vises sobre cultura. Mesmo no havendo sobre ela uma
definio clara e aceita por todos estas, de um modo geral, no se excluem, mas se completam
em alguns aspectos.
No mbito da viso antropolgica mais tradicional a Cultura representa a soma de
experincias e de iniciativas que o homem adquire ao fito de transformar a natureza,
aperfeioando-a e fazendo progredir a sociedade, mediante a exteriorizao de sentimentos.
Segundo Duarte Jnior, diferentes comunidades humanas constituem culturas distintas,
isto , maneiras diversas de falar, sentir, entender e agir no mundo. Uma cultura significa um
grupo humano que apresenta caractersticas prprias em suas construes e formulaes: possui
um determinado sistema poltico, econmico, crenas, lngua, religio, arte, costumes, etc. Cada
cultura apresenta uma fisionomia particular, um jeito de ser bsico, que compartilhado pelos
seus membros1.
No menos oportuna a definio de Arthur Ramos ao apregoar que Cultura a soma
total das criaes humanas. tudo o que o homem faz ou produz, no sentido material ou no
material2. Verifica-se, aqui, um enfoque globalizado. Em ambos os casos, porm, a noo de
Cultura se restringe a tudo o que criado e produzido pelo homem. Nesse contexto, cada
sociedade possuidora de uma cultura prpria. Esta posio, tambm defendida por Edgar
Morin, complementa-se pela dinmica das sociedades, em face da presena dos chamados focos
culturais3.
Notadamente, faz-se necessrio afirmar a existncia de uma Cultura popular, uma Cultura
de massa, uma Cultura clssica, uma Cultura religiosa, uma Cultura poltica, etc., as quais
influenciam-se pela reciprocidade, graas a integrao havida dentro dos movimentos e
contextos de intercmbio cultural. No h classes ou grupos fechados nas sociedades, ao
contrrio, denota-se a intercomunicao intensa e permanente. Assim um mesmo indivduo est
DUARTE JNIOR, Joo Francisco. Por que arte-educao? Campinas: Papiros,1983. p. 28.
RAMOS, Arthur. Estudos de Folk-lore. Rio de Janeiro: Casa do Estudante do Brasil,1958. p. 25.
3
MORIN, Edgar. Cultura de massa no Sculo XX. Rio de Janeiro: Forense,1967. p.17.
8
2
ligado a diferentes culturas (no presente trabalho, Cultura do Crcere), e veicula entre elas suas
concepes sobre a vida, usos e costumes4.
H quem conceitue Cultura como uma realidade social em todos os seus aspectos e
caractersticas. Cultura seria pois, caracterizada pelas produes individuais e coletivas
amplificadas pelas trocas sociais de um povo, com todas as suas peculiaridades. Nessa viso,
que se identifica realidade do crcere, Cultura a maneira de conceber e organizar a vida
social. Alis, como bem salienta Lima, cultura a manifestao do sentir, pensar, agir e reagir
do homem de uma sociedade5. Portanto, os indivduos pertencentes a diferentes meios culturais
adquirem determinados traos peculiares em sua forma de viver que os diferenciam uns dos
outros. Da, cada indivduo ser portador de uma determinada personalidade cultural, ou seja,
possuidor de um conjunto de traos comuns a todos os membros do grupo cultural a que
pertence.
Atualmente, fala-se em Cultura no s como a totalidade de caractersticas e aspectos
materiais que compem uma sociedade, mas na amplitude dessa mesma sociedade. Essa
amplitude verifica-se pelo comportamento que a sociedade tem sobre si e sobre outras, incluindo
o particular com que esse comportamento infundido em sua arte, poltica, cincia, religio,
etc.
Sabe-se que as sociedades se transformam em suas caractersticas e relaes internas e
externas, pois o homem, partcipe dessas sociedades, capaz de mud-la; como ser
transformador modifica o mundo, a natureza, segundo a realidade subjacente em que se encontra.
Eis ai um processo dinmico de transformao: pode-se falar de Cultura como uma dimenso da
vida de uma sociedade e de seu processo de transformao.
Segundo Santos a cultura uma dimenso do processo social, da vida de uma sociedade.
No diz respeito apenas a um conjunto de prticas e concepes (...). No algo natural, no
uma decorrncia de leis fsicas ou biolgicas (...), um produto coletivo da vida humana6.
Pode-se afirmar que a principal diferena na teoria da interpretao das culturas consiste
em torn-las resultado aditivo (processo semi-esttico) ou interativo e de recriao (processo
dinmico).
SANTOS, Jos Luiz dos. O que cultura. So Paulo: Brasiliense,1986. p. 44.

LIMA, Rossini Tavares de. A cincia do folclore. So Paulo: Ricordi,1978. p.17.
6
SANTOS, p. 44.
9
5
Na dinmica em estudo, ressalta-se o conceito semitico de cultura de Geertz, segundo o

qual o homem um animal amarrado a teias de significados que ele mesmo teceu7, sendo que
a cultura a prpria expresso dessas teias e de sua anlise.
Concluindo, Geertz se utiliza da contribuio de Max Weber ao apregoar que a cultura
supe um tratamento interpretativo a procura de seu prprio significado.
1.1. Cultura Erudita, Cultura Popular, Cultura de Massa e Cultura do Crcere

Fala-se em Cultura clssica ou erudita e Cultura popular que, luz da evidncia, situamse em plos opostos. Aquela, associada aos grupos privilegiados ou classes dominantes,
constitui-se de simbolismos de refinamento e desenvolvimento intelectual; esta, prpria da
grande maioria do povo, os dominados na estrutura social, apresenta-se menos sofisticada e mais
ligada s necessidades bsicas dos grupos sociais; por isto, aparentemente mais rsticas ou
primitivas, mas, to elaboradas e profundamente significativas quanto a cultura dita erudita. A
Cultura popular, por sua vez, sempre refletida em oposio a erudita.
Em face da estratificao da sociedade, a Cultura das classes dominantes, desde a mais
remota era, constituiu um sistema versado na cincia, na filosofia, cuja expresso era norteada
pelas instituies cientficas, ordens profissionais, etc.
Segundo Santos8, a polarizao entre Cultura popular e Cultura erudita, motivo de
advertncia, pois de um lado fixa a idia de que a expanso desta, por meio de suas instituies,
colonizadora e controladora; ao passo que aquela caracteriza-se pela resistncia a dominao,
com tendncia revolucionria.
No h que se negar o ensejo poltico que a questo norteia. A verdade que entre as
classes dominadas, sobretudo na poca atual, h um movimento que resiste e contesta a Cultura
em relao s classes dominantes.
A Cultura popular, em toda a sua essncia, no existe em relao a nada, apenas existe:
brota de uma vivncia, de uma dimenso autntica e pura nas suas expresses e no seu
dinamismo.
Na atualidade, faz-se presente tanto a Cultura erudita, quanto a Cultura popular.
Todavia, margem destas, est a velada Cultura do crcere, que no tem o sabor do
insurgimento generalizado, mas a miscigenao de todas as culturas existentes transformadas no
7
8
GEERTZ, Cliffond. A interpretao das culturas. Rio de Janeiro: Zahar,1975. p.15.

SANTOS, p.54.
10
interior do crcere. Se h algum endurecimento, uma particularidade e esta existe , causada,

primeiramente, pelas classes dominantes que menosprezam o preso e o popular em relao ao
erudito, e o que consideram presa fcil ao fito de conquistar seus interesses econmicos e
hegemonia social.
A Cultura do Crcere tem vrias peculiaridades: os presos aspiram realizar o sonho de
liberdade nem sempre atingvel dentro de uma comunidade institucionalizada, calcada no
ostracismo e na falta de oportunidade de programas alternativos de ressocializao. Essa cultura
sobrevive pautada na solidariedade, na reciprocidade do auxilio mtuo, longe das ambies da
sociedade capitalista. Regida, ainda, por suas prprias leis.
A Cultura erudita pode dominar a Cultura popular e procurar benefici-la por meio de
suas instituies, melhorando as condies de vida e sade do povo; a Cultura do Crcere,
entretanto, somente pode ser transmudada, mediante atividades que possibilitem ao preso
desenvolver a sensibilidade, a percepo, a criatividade e habilidades no mbito social em que
esto inseridos.
Os presos, transformados pela institucionalizada Cultura do crcere, j foram rotulados
de comunidade acultural e dessocializada. Contudo, tm sua linguagem prpria, esteriotipos,
razes, signos, etc., que contrastam com a Cultura erudita e a Cultura popular. Mas, no se deve
esquecer que esses aculturados advm da sociedade ideal, onde estas esto presentes.
Introduzidos no crcere, os presos so iniciados em um processo transformador da
ndole e do carter, e so contaminados pela cultura institucionalizada nele existente.
Esse processo dinmico de transformao cultural ocorre no momento exato em que o
indivduo inserido no ambiente pernicioso do crcere. Tal insero degradante os coloca
merc do Sistema, cujo resultado constatado mediante a gradativa contaminao do preso
novo pela j existente Cultura do crcere, com reflexos na Cultura popular.
O efeito dessa contaminao bem definido por RODRIGUES ao asseverar que as
grias da cadeia so incorporadas em nossa cultura, seja por influncia da msica, dos
noticirios ou porque seus significados conseguem traduzir de forma nica o sentido das
questes sociais9. Percebe-se, aqui, um processo inverso tambm difundido pela Cultura de
massa: a influncia da Cultura do crcere na Cultura popular, em face do emprego das grias,
RODRIGUES, Guilherme Silveira. Cdigo de cela: o mistrio das prises. So Paulo: WVC, 2001. p. 27.
11
como boca de siri (ficar calado), berro (arma de fogo), beca (cala), bobo (relgio ou corao),
bia, rango (comida), etc.
De outro cariz, as tatuagens, h sculos presente nas sociedades e diferentes culturas, j
foram objeto de tabu. Difundidas no mundo pelos navegadores britnicos, eram utilizadas por
motivos religiosos, exibicionismo (adornos), ou como demonstrao de poder. Na cultura do
crcere, ou no modismo das prises, as tatuagens fazem-se presentes h muitas dcadas. E, na
grande maioria, tipificava o delito cometido ou a personalidade de quem a portava. Era feita de
maneira artesanal10.
A exemplo das grias, as tatuagens feitas no interior do crcere constituem verdadeiras
formas de identificao dos presos. Essas tatuagens, cpias grosseiras dos modelos criados por
tatuadores profissionais, indicam se o preso perigoso, digno de confiana, se a possui como
simples adereo e qual o tipo de crime que cometeu.
Dadas as suas peculiaridades a cultura do crcere expropriou, ainda, a linguagem
habitual em determinadas circunstncias criando uma espcie de comunicao secreta. O ato
de conversar ou escrever, de modo a no serem compreendidos vai desde o abano11
substituio de letras do alfabeto12. Ressalta-se o chamado ZENIT-POLAR, tambm de
substituio. Tais cdigos so considerados secretos e nenhum preso pertencente coletividade
carcerria pode revel-los.
Eis que a Cultura popular, de onde advm, a maioria dos presos do Sistema
Penitencirio, , ento, invadida, desrespeitada, desvalorizada. Como forma de repelir todos os
conceitos socioculturais anteriores que, inevitavelmente, levaram-nos a essa condio de
falibilidade humana, transformada no ambiente lgubre e pernicioso do crcere: a Cultura
Popular d lugar Cultura do Crcere.
O significado da vida no crcere no se resume aos muros e grades, celas e trancas: a
penitenciria constitui verdadeira sociedade dentro de uma sociedade em cuja cultura
institucionalizada, ao longo dos anos, foi inserido o preso. Nesse instante, segundo Donald
Clemmer, inicia-se o processo de prisonizao. Este termo indica o grau de adoo maior ou
menor do modo de pensar, dos costumes, dos hbitos da cultura geral da unidade penal. Em
10
RODRIGUES, p. 65.
Linguagem desenvolvida no interior dos presdios do Estado de So Paulo. Consiste em movimentar um leno
para cima e para baixo em um certo nmero de vezes, onde cada seqncia corresponde uma determinada letra do
alfabeto.
12
Mtodo que consiste na substituio das letras que formam as palavras conhecidas por outras pertencentes ao
nosso alfabeto, sendo anteriores ou posteriores.
12
11
suma, sujeita-se s dogmas culturais e sociais existentes no mbito da Unidade Penal.

Entretanto, nem todos os condenados sujeitam-se a todas essas transformaes que a cultura do
crcere acarreta, mas no escapam de determinadas influncias, que se poderia chamar de
fatores universais de prisonizao13.
1.2. Sistema Prisional x Preso

No resta dvida que as vises de Cultura tm se posicionado em relao mesma, seja
de respeito a seus valores, seja de manipulao ou dominao, seja de institucionalizao, seja de
transmudao.
A manipulao da cultura nasce de formas enrijecedoras de viso de mundo,
considerando-a em categorias fixas e imutveis, chamadas de realidade. A Cultura oficial
ento valorizada elitisticamente em relao ao inculto ou sub-culto. estabelecido um
cdigo definitivo de normas, padres e modelos, no s para o mundo das letras e artes (...), at
mesmo estabelecendo uma maneira de viver14.
O Sistema Prisional (cultura, regime, coletividade e sociedade), estrutura um modo de
possveis mudanas mutaes , segundo as normas e maneiras como se v e relaciona as
diferentes formas do preso viver na coletividade carcerria, margem da sociedade elitista.
Segundo Santos Oliveira, parafraseando Alessandro Barata, (...) o sistema prisional
deveria privilegiar a internao para um devido tratamento daqueles que, de algum modo
marginalizaram-se, transgridem padres de comportamento, expem seu no-conformismo
diante das limitaes de acessos aos direitos que constantemente lhes so vedados; representa
uma forma de resposta aos princpios da sociedade produtiva, capitalista e burguesa15.
Isto decorre, basicamente, da mistura de presos primrios e no primrios, condenados e
provisrios; os profissionais que atuam no Sistema Penitencirio que esto qualificados apenas
para tarefas de segurana e no reinsero social do preso.
A matria referente qualificao do pessoal penitencirio (funcionrios em geral e
agentes de segurana) foi objeto de anlise pela Comisso de Estudos e Projetos do Centro
Internacional de Preveno do Crime da Organizao das Naes Unidas (ONU).
13
CLEMMER, Donald. 1940.

KHNER, Maria Helena. Teatro popular: uma experincia. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1975. p. 20.
15
OLIVEIRA, Conceio Aparecida Santos. Modalidades de tratamento penal e gesto prisional; Tratamento penal:
Leis justas em defesa dos direitos do indivduo. Curitiba: Espen, 2002. p. 14.
14
13
A avaliao dos 40 pases membros da comisso, em reunio realizada no ms de maio

de 1998 em Viena (ustria), apontou como um dos desafios reduo dos paradoxos no terceiro
milnio como alternativa priso, levantando a questo acima, ou seja, como o servidor prisional
pode mudar a vida do preso, se ele no conhece a cultura da priso?
Ora, se o objetivo ressocializar o preso, tambm preciso modificar o homem, e essa
tarefa no deve comear tendo o preso como alvo mas pela prpria personalidade daquele cuja a
incumbncia est centrada na tomada de decises e interveno diria na vida prisional. Ento,
se o servidor no conhece bem a cultura penitenciria e os objetivos fixados pela execuo penal,
ele intil ao sistema16.
De outro lado, todo esse aparato de dificuldades e falhas do Sistema Prisional, ante a
necessidade primordial de reinsero social do preso, faz surgir, no interior do crcere,
insatisfaes generalizadas, consistentes em rebelies, motins, violncia, fugas e reincidncia.
Assim o Sistema Prisional: marcado pela violncia, pelo estigma social que rejeita e
marginaliza o preso, lembrando-se destes apenas como escria da sociedade, incapazes de
serem submetidos ao to sonhado processo ressocializador.
Parafraseando Goethe, em citao de Pilloto, quando o homem esquece as alegrias da
terra est diante do caos17. Eis a triste realidade presente no interior do crcere cuja mudana h
de se efetivar com a gradativa recuperao e reinsero social do preso sociedade. Da recorrer
a Arte-Educao como objeto de ressocializao efetiva do propsito.
Os presos encontram-se marginalizados, e muito alm do sentido lato do termo, o que
no novidade. Falar o contrrio seria contrariar os interesses da Sociedade e da Justia; no
este o objetivo do presente trabalho. Todavia, destaca-se que, como toda regra, h exceo. A
Cultura do Crcere existe e como tal deve ser objeto de reflexo, ao passo que os presos vivem
de modo diferente do modelo estruturado pela cultura hegemnica. O que for melhor para o
preso, certamente ser melhor tambm para a sociedade. A pena, muito alm da sua natureza
aflitiva, deve ser a base da restaurao pessoal.
Esses propsitos advm da necessidade de conscientizar a comunidade que a melhor
pena a que pode ser cumprida com a participao desta.
Quando o Sistema Prisional se impe em face das atitudes pouco convencionais do
preso, mudam-se as regras do jogo: a violncia se apodera do corpo, invadindo o ser humano,
16
17
REVISTA CONSULEX. Ano IV. n. 46. Outubro/2000. p. 34.

GOETHE apud PILLOTO, 1973: 346.
14
negando sua identidade anterior, os seus valores ticos e morais, a Cultura ideal. Essa
manipulao quer, sobretudo, modificar a Cultura do Crcere, sem, contudo, oportunizar a
prtica de procedimentos tcnico-pedaggicos ao fito de modificar a realidade presente.
Essa manipulao de conceitos no se confunde com a absoro de uma cultura pela
outra. Se, por um lado, o Sistema Prisional insurge-se ao fito de exercer uma ao catalisadora,
negando-se reconhecer os valores culturais e individuais anteactos vida do preso no crcere,
ante as chamadas culturas oficiais, por outro lado, no propicia o resgate da sua identidade
cultural; tampouco cria condies para recuperar essa cultura pretrita. Logo, preserva sua
energia repressora, seu modelo institucionalizado em razo da natureza, da j arraigada, Cultura
do Crcere.
Tal ocorre pela ausncia de planejamento estratgico gesto prisional competente,
cujos integrantes/pilares desse Sistema falido, carecem de programas alternativos e
ressocializadores. A prxis evidencia a no aplicabilidade do Tratamento Penal adequado e o
preso continua trilhando o seu caminho em sua prpria e adaptada Cultura.
No universo em que est inserido, sem quaisquer perspectivas, exceto a de liberdade
inatingvel, o preso busca uma chance de conseguir trabalho na unidade penal aqum de suas
qualificaes pretritas, com um nico objetivo: diminuir sua permanncia no crcere, com a
benesse da remio da pena pelo trabalho18.
Aqui, faz-se necessrio verter um parntese: percebe-se o choque entre a realidade e a
legislao.
Segundo Nogueira, a verdade que a Lei de Execuo Penal contm avanos e recuos
no tratamento dispensado aos condenados, e no tem encontrado apoio e meios para colocar em
prtica as suas normas ou dispositivos de progresso (para usar um termo da prpria lei), o que
tem levado o regime punitivo a uma verdadeira regresso, com criminosos perigosos sendo
tratados com relativa benevolncia, j que os pequenos criminosos so excessivamente punidos,
quando o ideal seria justamente o inverso19.
Ao lado do Sistema Prisional e das elites o preso tambm possuidor de uma Cultura
que se renova em virtude das solues e da experincia de vida, podendo-se mudar os rumos de
sua aculturao. Essa renovao cultural est ligada luta pelas transformaes dos fatos
sociais em uma dialtica da histria fundamentada na imaginao de cada indivduo componente
18
Lei n. 7210, de 11/07/84 (Lei de Execuo Penal: art.126, caput).

15
que cria o NOVO, ainda que em contradio imposta pelo Sistema Prisional. Este, por sua vez, s
faz massificar a crueldade da pena de priso, cumprindo o mais simples de seus papis: o
encarceramento, que Julita Lengruber define como cemitrio dos vivos, onde normas, regras e
condutas so estabelecidas pelos prprios vitimados, as quais atuam como ambiente propcio
para o aprofundamento de tendncias criminais e anti-sociais20.
As transformaes sociais dentro do Sistema Prisional, suscitam o surgimento de novas
necessidades que determinam a renovao da cultura local. A liberdade (leia-se, criar e
expressar), condio essencial para que o preso passe a interagir na sociedade velada,
continuando essa interao na sociedade ideal; trace o seu destino em termos de ruptura com o
antigo a institucionalizada Cultura do Crcere , determinado continuidade do processo
artstico-ressocializador, onde as Culturas, sejam quais forem as suas origens ou abrangncias,
so sempre instrumentos de convivncia e sobrevivncia do grupo social. Elas existem, se
expandem, se modificam, se fundem, ao compasso das necessidades do homem, suas relaes,
sua aventura histrica21.
A grosso modo, os presos integrantes da coletividade carcerria no diferem dos demais
grupos sociais. Em sendo seres criadores, detentores de energia criadora, so igualmente capazes
de modificar o status quo; tornam-se submissos s normas disciplinares vigentes no Sistema
Prisional, to somente no instante em que so inseridos nele, definindo-se como agentes
criadores da cultura institucionalizada do crcere. Mas, eles tambm podem conservar prticas e
significados anteriores aplicando-os no contexto atual conforme justifiquem as circunstncias.
A coletividade carcerria, sufocada pelo Sistema, constituiu-se, com o passar dos anos,
em verdadeiro tmulo em gigantescas propores22, merc da sociedade elitista da qual se
originou. Esse contexto histrico possibilitou a criao de uma comunidade velada, cuja
cultura apresenta-se como resultado do processo de transformao da cultura anterior,
escravizada e institucionalizada no interior do crcere, no mais havendo laos de
sangue.
Buber, referindo-se ao processo da constituio da comunidade afirma, com acerto, que
a humanidade que teve sua origem em uma comunidade primitiva, obscura e sem beleza e
passou pela crescente escravido da sociedade, chegar a uma nova comunidade que,
19
NOGUEIRA, Paulo Lcio. Comentrios Lei de Execuo Penal. 2.ed. So Paulo: Saraiva, 1984. p. IX.
OLIVEIRA, p.14.
21
CAMRA, Marcelo. Crtica cultura brasileira. Rio de Janeiro: Coronrio, 1988. p. 8.
22
RODRIGUES, p. 12
16
20
diferentemente da primeira, no ter como base laos de sangue, mas de escolha. Somente nela
pode o antigo e eternamente novo sonho se realizar. E a unidade instintiva de vida do homem
primitivo que foi dividida e decomposta, durante tanto tempo, voltar sob novas formas em um
nvel superior e sob a luz de uma conscincia criadora
Institucionalizados, dominados, criadores de sua prpria cultura, os presos so
submetidos manipulao do Sistema Prisional que controla, expropria e invade a subcultura
criminal23 negando e anulando o resgate possvel dos valores individuais herana cultural
miscigenada no interior do crcere da vida gregria em sociedade margem do processo
legal de ressocializao.
O Sistema Prisional, ao ignorar e menosprezar o preso j deveras destitudo de valores
pessoais mnimos dignidade humana , rotula-o de pseudo criador ou falso integrante de uma
cultura prpria, institucionalizada; impe-se como agente dominador em oposio frontal
realidade: recrudesce o tratamento oferecido aos dominados, negando-se reconhecer a Cultura
do Crcere e seus valores culturais, sob o j superada dogma de que quanto maior o rigor da lei
maior a eficcia do controle do crime24. Novamente a legislao invocada como resposta
poltico-sancionria do Estado Sociedade no que diz respeito ao controle da violncia, da vida
no interior do crcere, margem da realidade cotidiana. No o rigor da lei que ressocializa o
indivduo que se marginalizou, mas o correto tratamento penal e os meios efetivos empregados
na ressocializao e reinsero social do preso.
Assim, na maioria das vezes, os presos so direcionados levados rotina
mecanizada dos canteiros de trabalho existentes nas Unidades Penais, como recurso
permanente ao combate da ociosidade e no profissionalizao com rarssimas exees , ou
produo de cultura, ou seja, constituem-se em mo de obra gratuita (ou barata) produo
dos bens que o Sistema necessita. Em face deste posicionamento aristocrtico,
percebe-se que a energia criadora do preso sugada e consumida sem nenhum
escrpulo; canalizada pintura, conservao e manuteno das instalaes penitencirias:
olvidam-se os valores intrnsecos personalidade cultural pretrita individual e coletiva dos
presos.
Portanto, o que se constata nessa eterna batalha que ao Sistema Selvagem e aos
seus dominadores interessa, infelizmente, a estagnao (no-recuperao) e uma escala de
23
Termo empregado no item 100 da Exposio de Motivos 213, de 09/05/83, da Lei n. 7.210/84 (Lei de Execuo
Penal), admitindo-se, por sua vez, a existncia de traos culturais peculiares s comunidades carcerrias.
17
valores mecanizados que levam gradativa alienao dos presos pseudo criadores. Nesse
sentido, a imposio do Sistema desvaloriza a capacidade criadora do preso ou simplesmente a
ignora; por ignorar-lhe o verdadeiro significativo da preservao das razes culturais individuais
pretritas e atuais miscigenadas , no emprega os meios necessrios e eficazes ao efetivo
resgate dessas tradies culturais. D preferncia rigidez de normas, conceitos e saberes
ultrapassados, alienantes, oriundos da sociedade elitista portadora da cultura ideal,
esquecendo que aos dominadores, compete a tarefa de ressocializar os dominados mediante
a aplicao do correto tratamento penal, objetivando a reinsero social harmnica do preso
sociedade que o segregou em condies de readaptar-se realidade extra-muros.
1.3. Cultura de Massa x Cultura do Crcere

Veiculada pelos meios de comunicao e expresso, tpicos da sociedade industrial e
tecnolgica, a Cultura de massa constitui verdadeiro e eficiente instrumento das classes
dominantes no seu trabalho de manipulao e dominao.
No se pode olvidar que a Cultura de massa vista por alguns, como um processo de
intercomunicao e influenciao mtua entre a Cultura erudita e a popular. Nesse contexto, a
intercomunicao havida atenuaria as diferenas entre os estratos sociais e facilitaria sua
permeabilizao.
V-se na msica de inspirao popular podendo-se falar at mesmo em msica
folclrica, que atinge o preso em sua totalidade, com reflexes diretas na cultura do crcere ,
uma espcie de privilgio no resgate de uma forma de linguagem e expresso adequadas,
essenciais reinsero social.
Mediante o ensino da msica, por exemplo, pode-se aproximar presos e funcionrios, a
cultura do crcere e a cultura oficial, a unidade e a luta dos contrrios, natureza e cultura,
harmonizar os desiguais: a cultura popular interagindo com a cultura do crcere, propiciando o
resgate dos valores individuais e coletivos, por meio da cultura de massa.
Em primeiro plano, as expresses de Cultura populares estariam atingindo as camadas
eruditas, por meio da msica, do lazer, etc. Em segundo, estaria havendo uma popularizao de
noes cientficas e bens artsticos antes pertencentes unicamente Cultura Clssica ou de elite.
Trata-se de um fato incontestvel, mas o que se percebe na observao cotidiana e na
interpretao das intervenes de ambas as culturas que a contribuio das camadas populares
24
Extrado do Jornal Folha Universal. Ano XI. n. 593. 2 B. 2003. p. 01

18
em direo s eruditas desestruturada, pouco intensa, eventual at. uma contribuio nem
sempre aceita, eis que as camadas dominantes conservam em seu poder de aceitao ou de
recusa o que lhes parece relevante. A aceitao dos modelos e smbolos populares no se faz, por
aquela, sem antes rotul-los de curiosidade; a popularizao dos bens referidos, da Cultura
erudita rumo ao popular, no se d sem que ocorra uma associao com o Sistema, expressandose pela imposio e substituio de valores considerados obsoletos.
Segundo as benesses da Cultura erudita, apregoadas pela Cultura de massa, flui todo
um sistema filosfico e uma escala de valores pretensamente universal, onde o desrespeito est
presente a qualquer ato de oposio; as necessidades do povo, suas expectativas e expresses so
consideradas, to somente, objeto de manipulao.
A Cultura de massa, em sendo instrumento de veiculao entre as duas Culturas,
alimenta, ao mesmo tempo, focos de resistncia na Cultura popular e faz chegar ao Sistema a
mensagem de que o povo/preso no est aceitando passivamente suas manipulaes. No se tem
notcia de estudos definitivos que evidencie o contedo e o grau dessa resistncia. Todavia, a
resposta do Sistema, segundo a mesma Cultura de massa tpica e dupla: ou finge ignorar a
resistncia, redobrando esforos para beneficiar o povo/preso (leia-se, compr-lo) ou
simplesmente o massacra. Esse fenmeno j no mais efeito estanque e isolado das polticas
ditatoriais, mas produzido em face da competitividade da mdia, nos clichs que distorcem a
literatura, a crtica artstica, etc...25.
Dada a diversificao cultural e a rotatividade dos presos que compem a coletividade
carcerria, a Cultura do Crcere advm da miscigenao de todas as culturas. Haja vista a sua
peculiaridade sofre constantemente os ataques do Sistema, que, aqui, precisa ser entendido como
o poder instalado. Em virtude da influncia que recebe por meio da Cultura de Massa, ela se
modifica: novos elementos e smbolos so incorporados rotina do crcere, tais como grias,
tatuagens, esteriotipos, ginga no modo de andar, etc...
Trata-se de uma Cultura que nasce e se modifica, aceita e transmitida entre os
membros da coletividade carcerria, sem a interveno das culturas dirigidas: o que comum
cultura do crcere no Estado de So Paulo, por exemplo, pode no ser comum nos presdios do
Estado do Paran. Cabe aqui, uma ressalva: dados coletados durante vrios meses de estudo
revelaram que noventa por cento dos costumes, hbitos e traos culturais existentes nas
25
RIBEIRO, Maria do Socorro Soares. O folclore musical no processo formativo: relato de experincia. Curitiba:
Universidade Federal do Paran, 1990. p. 17.
19
comunidades culturas carcerrias so comuns; os outros dez por cento advm da influncia fsica
(transmitida por um preso de uma regio outra)26; ou por meio da Cultura de Massa. A prxis
tem revelado ao longo de muitos anos a importncia dessa influenciao mtua.
Na sua forma de transmisso a Cultura do Crcere , de certa forma, espontnea e
tambm popular; mas difere desta, especialmente, por manter-se quase que inalterada: as
influncias que recebe no chega a modificar a sua essncia e os acrscimos, se quer alteram o
seu status quo; ao passo que aquela no passvel de modificao ou de acrscimos a elo
estranhos.
A Cultura do Crcere constitui-se em um fenmeno sociocultural que merece estudo
aprofundado. margem da sociedade letrada eivada de conhecimentos eruditos, subsiste uma
Cultura Velada, espontnea no seu condicionamento de aceitao coletiva, de hbitos e
costumes, mas jamais de imposio.
O preso v na Cultura de Massa o ela de ligao maior com o mundo exterior, quer
por meio de revistas de carter informativo, quer por meio dos noticirios televisivos ou
radiofnicos. Pode ser citado, como exemplo, um fato tpico: todo caso policial que causa o
chamado clamor pblico por justia, noticiado pelas redes de televiso e que so contrrios s
leis do crcere, tambm causa revolta junto coletividade carcerria, consistente em batidas
de grade, gritos, algazarra generalizada27. Esta uma das situaes que obriga o preso novo a
pedir seguro (isolamento do convvio no crcere), temendo sofrer represlias por parte dos
futuros companheiros de crcere em face dos atos condenveis cometidos, e pela prpria vida.
Portanto, pode-se afirmar que a Cultura de Massa influencia a Cultura do Crcere e viceversa; se no, o comportamento do indivduo (preso) que est inserido no crcere. Esta uma
sntese dos conceitos e pr-conceitos; uma introjeo de tudo que existe nessa comunidade
velada.
Assim os presos traam seus caminhos culturais defendendo todas as manifestaes que
lhes so legtimas respostas aos seus anseios, oriundos das relaes entre os valores que
constroem e destroem, entre as idias concebidas e as aes praticadas; a Cultura do Crcere, por
assim dizer, difundida, tambm pela Cultura de Massa.
2. Conceito de Arte-Educao
26
PPC. Entrevista. LJM. 2001.
27
JCSJ. Depoimento. PPC. 2002.

20
Na primeira parte deste trabalho mencionou-se a Cultura do povo, ou Cultura popular, e a

Cultura carcerria em contraposio Cultura elitista e como aquelas sofrem a ao
manipuladora do Sistema, que precisa ser entendido como o poder instalado.
No se pode olvidar que a Cultura popular e a Cultura do Crcere sofrem de fato as
agresses do Sistema; notadamente se modifica, recebe por meio da Cultura de massa certos
elementos e smbolos que lhe tiram, no mnimo, a autenticidade. Alguns autores denominam essa
Cultura, assim agredida, de popularesca.
No objetivo do presente trabalho aprofundar, valorizar ou no, a distino acima, mas
nesta parte, em especial, que ora se inicia, procura-se destacar o que se denomina ArteEducao, e sua aplicao como objeto ressocializador e humanizador de internos da Priso
Provisria de Curitiba.
Discorrer sobre Arte-Educao, em poucas linhas, implica admitir um grau de
leviandade, mesmo tendo-se a impresso do bvio. importante ressaltar que o universo em que
se situa o preso abriga diversos elementos culturais: eruditos, espontneos, massivos, que
convergem aos meios de comunicao de massa; expresso de religiosidade popular,
manifestaes artsticas e musicais, alm, claro, da cultura prpria, adquirida e
institucionalizada do crcere.
Desde os primrdios da histria da humanidade a Arte esteve presente em praticamente
todas as etapas da evoluo. O homem que desenhou as conquistas do seu dia em uma caverna
pr-histrica (pintura rupestre) precisou aprender, de algum modo, este ofcio. Do mesmo modo,
ensinou outro, outro e outro aquilo que aprendeu.
De acordo com as normas e valores estabelecidos em cada ambiente cultural, o ensino e a
aprendizagem da arte faz parte do conhecimento que envolve a produo artstica em todos os
tempos. Todavia, a rea que contempla a educao em artes tem o seu marco relativamente
recente e coincide com as transformaes educacionais que caracterizaram o Sculo XX em
vrias partes do mundo28.
No mbito do ensino da Arte, percebeu-se o radicalismo com que foi deslocado o foco de
ateno da educao tradicional: contemplava apenas a transmisso de contedos para o
processo de aprendizagem.
Acreditava-se, hodiernamente, que as emoes deveriam permanecer fora das quatro
paredes das salas de aula, a fim de no interferirem no desenvolvimento intelectual dos alunos.
28
PARMETROS CURRICULARES NACIONAIS. MEC: Arte. vol. 6. p. 21.

21
Assim, as aulas de arte passaram a representar os momentos nicos onde a estrutura escolar
permitia certa fluncia dos sentimentos e emoes individuais. Em sentido dialtico, pode-se
dizer que razo e emoo se completam e se desenvolvem mutuamente29.
Pensando e acreditando nessa dialtica alguns estudiosos propuseram uma educao
lastreada basilarmente, nas emoes do indivduo, ou seja, uma educao que partisse da
expresso de sentimentos e emoes: uma educao atravs da arte. Essa expresso, criada por
Herbert Read em 1943, popularizou-se. A posteriori, foi abreviada e simplificada; sem perder
seu esprito original, que continua vivo, chamou-se Arte-Educao.
Segundo Duarte Jnior, arte-educao no significa o treino para algum se tornar um
artista, no significa a aprendizagem de uma tcnica, num dado ramo das artes. Antes, quer
significar uma educao que tenha a arte como uma das suas principais aliadas. Uma educao
que permita uma maior sensibilidade para com o mundo em volta de cada um de ns30.
nesse contexto que se pretende resgatar a auto-estima, os valores ticos, morais e
sociais do preso; promover, de fato, a sua ressocializao integrao social harmnica do
condenado, objetivo maior da sano penal.
Aps o advento da Lei n. 5.692/71, que pretendeu modernizar a estrutura educacional
brasileira, o termo arte-educao passou a ser empregado com certa freqncia. A referida lei
veio para fixar diretrizes e bases educao.
No texto legal original reservava-se algumas poucas horas do currculo para a arte. Da o
fenmeno da multiplicao dos cursos superiores para a formao do arte-educador.
Com efeito, pretendeu-se a sistematizao do que j existia nos currculos de forma quase
emprica as aulas de arte e tambm uma fundamentao terica e filosfica.
Para que se possa analisar, fundamentar e conceituar adequadamente Arte-Educao,
atingindo o cerne do pensamento que contempla o tema ora estudado, ser necessrio decompor
o termo em seus elementos constitutivos, ou seja, arte e educao, buscando clarificar o que ,
isoladamente, a educao e a arte. Assim ser possvel encontrar a convergncia de vrios
elementos da arte e da educao, chegando-se a um denominador comum: a criao de um
sentido para a vida.
A educao se fundamenta em um processo bsico do ser humano nosso objeto, o
preso ; ser, com base nele o incio da jornada que pretende-se percorrer: o processo da
29
30
DUARTE JNIOR, p. 13.

22
aprendizagem. Como se aprende, o que se aprende e para que se aprende. Eis os alicerces que
edificam a vida do homem.
2.1. O Processo da Aprendizagem e o Desenvolvimento da Linguagem

O homem possui uma dimenso de tal grandeza capaz de transformar radicalmente a vida
meramente biolgica, em algo qualitativamente diferente, que se pode chamar de dimenso
simblica do mundo: a palavra.
Com a utilizao da palavra o homem transcendeu os arredores que norteiam o acesso
dos sentidos. E vai alm, com base no emprego dos smbolos, da palavra. Esta, permite pensar e
agir com a conscincia de que existe um passado, um presente e um futuro, ou seja, graas ao
uso da palavra tem-se a conscincia do ontem, do hoje e do amanh. Portanto, o homem no est
preso ao seu corpo visto que tem conscincia das dimenses e do tempo. A conscincia humana
, pois, produto de sua capacidade simblica, produto de sua palavra.
Qualitativamente diferentes das demais formas de vida, o homem portador de uma
conscincia reflexiva: pode pensar em si prprio, tomando-se como objeto de seu prprio
pensamento o que se verifica graas a palavra. Ele no se adapta simplesmente a um meio:
procura transform-lo, modific-lo, constru-lo. Faz com que o meio se adapte a ele. Assim ele
constri o mundo que suplanta a simples dimenso fsica, que existe tambm enquanto
possibilidade; que existe como um vir-a-ser31, mediante o sentido que d s suas aes; onde
a palavra o primeiro elemento transformador do mundo em que vive. Logo, planeja, pensa e
age, construindo o que imaginou. Quando o homem abstrai o significado do conceito, e o aplica
a diferentes situaes, ou seja, aprende um significado, surge a aprendizagem.
Mais e mais a significao dos objetos se completa, contribuindo para um todo unificado,
ordenado, cuja estruturao significativa dada pela linguagem. Com a manuteno do
significado, do sentido da vida, chega-se, fundamentalmente, coerncia em um mundo
simblico. A vida tem que fazer sentido. O homem deve possuir valores, sonhos e ideais, em
funo dos quais h de se manter vivo.
Fomentar a linguagem, mediante a combinao de seus valores e significados, implica em
uma somatria e em um armazenamento de conceitos que o homem aprende; compreendendo-se
por referncia, as suas prprias experincias anteriores. Este ento o mecanismo do
31

23
conhecimento humano: um jogo (dialtico) entre o que sentido (vivido) e o que simbolizado
(transformado em palavras, ou outros smbolos)32, ou seja, a experincia social no
desenvolvimento da aprendizagem e da linguagem admite analogia ao processo de imitao:
quando a criana imita a forma pela qual o adulto usa instrumentos e manipula os objetos, ela
est dominando o verdadeiro princpio que envolve uma atividade em particular. O uso dos
instrumentos especificamente humanos conduz dialtica entre o sentir e o simbolizar.
Todo novo conceito aprendido com base nas vivncias do homem, ou seja, o
significado da existncia humana advm do processo dialtico entre vivenciar e transformar as
vivncias em smbolos; este, no se resume ao esttico, mas tambm aos fatores significantes,
intelectuais, sociais, morais, etc. Essa maneira de teorizar, adquirir conceitos, aparece
particularmente na anlise da inteligncia prtica das crianas cujo aspecto mais importante o
uso dos instrumentos sua volta.
A interveno social e a transformao da atividade prtica, constituem uma dialtica
entre a inteligncia prtica e o uso dos signos no desenvolvimento da criana, ou seja, quando a
fala e o uso de signos so incorporados a qualquer ao, esta se transforma e se organiza ao
longo de linhas inteiramente novas.
Segundo Vygotsky, o momento de maior significado no curso do desenvolvimento
intelectual, que d origem s formas puramente humanas de inteligncia prtica e abstrata,
acontece quando a fala e a atividade prtica, ento duas linhas completamente independentes de
desenvolvimento, convergem33.
A capacitao humana linguagem pressupe a utilizao de instrumentos auxiliares na
soluo de tarefas difceis, a superar a impulsividade, planejar solues ao deparar-se com
problemas, antes de executar a ao especfica e a controlar o prprio comportamento.
Tal como s crianas, signos e palavras constituem ao adulto um meio de contato social
com outras pessoas. As funes cognitivas e comunicativas da linguagem passam a constituir a
base de uma forma nova e superior de atividade no processo de desenvolvimento da linguagem,
sempre em sentido dialtico. Em conseqncia, o sistema de atividade da criana determinado
em cada estgio especfico de experimentao em face do desenvolvimento do processo de
32
33
Idem, p. 23.
VYGOTSKY, Lev Semenovich. A formao social da Mente. So Paulo: Martins Fontes. 4. ed. 1991. p. 27.
24
mediao (estmulo-resposta) que determinado, por conseqncia, tanto pelo seu grau
de desenvolvimento orgnico quanto pelo grau de domnio no uso dos instrumentos34.
O mundo tem na linguagem o seu instrumento bsico de ordenao e significao.
Todavia, precisa-se ressaltar que a linguagem um fenmeno social, produto das comunidades
humanas.
Dewey, em citao de Duarte Jnior, aduz que a forma com que a viso e o entendimento
do mundo ensinado, particularmente, s crianas, advm dos seus semelhantes mediante o
emprego da linguagem, ou seja, para elas as coisas lhe vm vestidas em linguagem, no em sua
nudez fsica; e esta vestimenta de comunicao a torna participante nas crenas daqueles que as
rodeiam35. Tal assertiva pressupe que se educa, notadamente, segundo o emprego do cdigo
lingstico caracterstico de uma comunidade.
Os significados dados pelos cdigos lingsticos se desenvolvem em conformidade com
as caractersticas e peculiaridades do grupo social dominante.
Concluindo, todo o processo de conhecimento e aprendizagem se d sobre dois fatores: as
vivncias (o que sentido) e as simbolizaes (o que pensado).
2.2. A Educao no contexto Sociocultural

O homem, como forma de sobreviver em sociedade, sempre procurou agrupar-se ao fito
de resistir s foras da natureza, e, desse modo, estabelecer aes de maneira cooperativa. Ao
passo que desenvolveu a linguagem, dando-lhe a conscincia reflexiva, propiciou a conjugao
das atividades no esforo de transformar o mundo. Nesse contexto diversas culturas se
originaram em cada comunidade de acordo com o modo de interpretar a realidade e transformla segundo suas necessidades. Cada cultura tem, portanto, suas construes prprias:
alimentao, costumes, religio, arquitetura, poltica, valores, etc.
Na realidade, a postura humana aprendida em comunidade. Tal assertiva implica
reconhecer que no h seres humanos fora de um contexto social. Em decorrncia de um
processo educativo primrio, cujo principal veculo a linguagem, surge, no contexto
sociocultural, o homem.
Segundo alguns autores, esse processo de educao primria (leia-se, aprender a ser
humano) chamado de socializao. Tomando-se por base o contexto sociocultural em que est
34
35
Idem, p. 27.
DEWEY apud DUARTE JNIOR, 1983: 27.
25
inserida, a criana socializada: adquire uma linguagem e, com ela, uma determinada forma de
falar, pensar e agir, segundo a cultura onde est (...). Pode-se ento falar no estilo de vida do
chins, no modo britnico de ser, no american way of life e no jeitinho que o brasileiro
sempre d36.
Esse processo de socializao quando se aprende a ser humano tambm define o
estilo de vida de uma comunidade; adquire-se, com ele, a personalidade cultural.
Esse mecanismo, pelo qual o indivduo iniciado no estilo de vida de uma cultura,
chamado de endoculturao. Pode-se afirmar, ento, que endoculturao o processo pelo qual
todos os indivduos passam interiorizando um estilo cultural de viver. , o que, alis, se
constata na cultura do crcere: o preso submetido a um processo constante de interiorizao de
um estilo de vida muito peculiar e institucionalizado em face da nova realidade presente.
Nesse estgio de endoculturao o papel da educao e dos educadores (leia-se, tambm,
os profissionais que atuam no Sistema penitencirio) constitui a viga mestra, o sustentculo, para
iniciar o preso no processo de ressocializao. Torna-se necessrio desenvolver uma
comunicao intensa ao fito de resgatar e elevar sua auto-estima.
Os autores das anlises antropolgicas modernas convergem para um sentimento de
reconhecimento dessa necessidade, de uma comunicao mais intensa com a existncia (...) de
volta s origens, s razes, matriz, quer sob a forma simblica e social de reencontro com a
natureza, quer sob a forma histrico-antropolgica. Assim poder ser reencontrada a linguagem
de grupos humanos reduzidos ao silncio e resgatando tudo que a Cultura dominante absorve
tranqilamente (...)37.
A educao, no contexto sociocultural, que deveria significar o auxlio aos indivduos
para que pensem sobre a vida que levam; que deveria permitir uma viso do todo cultural onde
esto, desvirtua-se na escola. Nesta, as pessoas so preparadas para executar trabalhos
parcializados e mecnicos no contexto social. A escola mantm e estimulam a separao da
razo e do pensamento, ds que sua finalidade preparar mo-de-obra sociedade industrial;
transmitir conceitos desvinculados da vida concreta dos educandos, impondo desconsiderar o
risco da viso de mundo das classes dominantes.
Com efeito, a educao precisa transmitir significados presentes na vida concreta de
quem se pretende educar ou reeducar; de modo diverso, no produz resultado, aprendizagem.
36
37
DUARTE JNIOR, p. 28-9.

KUHNER, p.77.
26
Concluindo, mediante a conscincia reflexiva, simblica, o homem desenvolve a

linguagem, utilizando-se da palavra; d sentido vida, segundo os significados que advm
fundamentalmente dos smbolos, das palavras, dos nomes. Assim, os conceitos (smbolos) so
necessrios s experincias dos indivduos em conexo realidade. Logo, o processo da
aprendizagem precisa mobilizar tanto os significados, os smbolos, quanto os sentimentos, as
experincias a que eles se referem.
2.3. A Arte no contexto Histrico-cultural

A arte um fenmeno comum a todas as culturas desde as mais primitivas s mais
civilizadas; desde as mais antigas s mais atuais. A arte do homem pr-histrico, ainda, tudo
o que restou da histria do homem. Todas as culturas produziram arte: quer em suas formas mais
simples, como enfeitar o corpo com pinturas sofisticadas; quer em suas formas mais avanadas,
como a tecnologia de ponta utilizada no cinema na atual civilizao.
A arte nos acompanha desde o tempo das cavernas38. O pensamento antigo, remonta-se
ao Sculo VI a. C. quando os primeiros filsofos gregos preocuparam-se em conhecer os
elementos constitutivos das coisas. Eles investigaram a Natureza, busca de um princpio
estvel, comum a todos os seres, que explicasse a sua origem e as suas transformaes.
Segundo Plato, em citao de Nunes, a Poesia e a Msica exercem influncia muito
grande sobre os nossos estados de nimo, e que afetam positiva ou negativamente, o
comportamento moral dos homens39.
Discpulo de Scrates, Plato estabeleceu um confronto entre Arte e Realidade que se
tornou decisivo pelas implicaes filosficas que encerra. Ao mesmo tempo, conseguiu
transformar em problemtica a existncia e a finalidade das artes. Essa reflexo filosfica em
torno da Arte derivou para uma cincia que fez da apreciao da beleza o seu tema fundamental.
Fruto de certas tendncias manifestadas no pensamento terico desde o Sculo XVII, a
nova cincia concebeu a Arte como o produto da atividade humana que, obedecendo a
38
39

PLATO apud NUNES, 1989: 8.
27
determinados princpios, tem por fim produzir artificialmente os mltiplos aspectos de uma s
beleza universal, apangio das coisas naturais40.
A arte transcende, em muito, o limite das avaliaes estticas. Trata-se de um modo de
ao produtiva do homem: ela fenmeno social e parte da cultura. Est relacionada com a
totalidade da existncia humana, mantm ntimas conexes com o processo histrico e possui a
sua prpria histria, dirigida que por tendncias que nascem, desenvolvem-se e morrem, e s
quais correspondem estilos e formas definidos41.
No sentido lato, Arte o meio de fazer, de produzir. Nesta acepo, todos os processos
artsticos so aqueles que, mediante o emprego de meios prprios e maneiras adequadas
permitem realizar determinada coisa. Considerando-se o aspecto dos atos que os processos
artsticos encerram, e que tm a finalidade de alcanar, pode-se afirmar que Arte a prpria
disposio prvia que habilita o indivduo a agir com persistncia, orientado pelo conhecimento
antecipado (linguagem aprendizagem educao) daquilo que quer fazer ou produzir. Da a
conceituao de Aristteles onde Arte o hbito de produzir de acordo com a reta razo42, ou
seja, em conformidade com a idia original concebida da coisa que se pretende fazer. Aqui, a
arte identificada pela viso humanista e filosfica que demarcou as tendncias tradicionalistas e
escolanovista, ambas de carter pedaggicos43.
Segundo Herbert Read, Arte um processar dinmico da vida, uma articulao do
fluxo sem forma da experincia sensvel, um desdobrar de aptides interiores, propiciando a
experincia perceptiva e sem dvida um processo dialtico44.
O processo dialtico contemplado surge da capacidade de comunicao e expresso.
Comunicar significa transmitir conceitos o mais explicitamente possvel, com um mnimo de
ambigidades e conotaes, ao passo que a expresso ressalta a manifestao de sentimentos
mediante a explanao de diferentes sinais ou signos. Na expresso no h transmisso de um
significado explcito, mas se indicam sensaes e sentimentos. A interpretao ambgua e
depende de uma maior interpretao daquele que a percebe. Como o conhecimento do indivduo
no construdo de maneira estanque, o desenvolvimento do potencial criativo, por meio da arte,
favorece, tambm, o desenvolvimento de outras habilidades intelectuais.
40
NUNES, p. 10.
Idem, p. 15.
42
NUNES, p. 20.
43
A tradio pedaggica brasileira. Introduo aos Parmetros Curriculares Nacionais. MEC: Arte, vol. 6. p. 25.
44
HERBERT HEAD apud FERRAZ E SIQUEIRA, 1987:12.
28
41
A arte no linguagem, pois suas formas no so considerados smbolos capazes de

transmitir significados conceituais. O que se vislumbra na arte a capacidade de dar expresso
ao sentir, ou seja, concretizar os sentimentos em uma determinada forma harmnica, de modo
que se possa perceb-la. Assim a forma artstica representa os sentimentos humanos.
No possvel traduzir uma obra de arte; no h convenes explicitamente formuladas
para esse fim. As formas da arte no so propriamente smbolos convencionais; a arte sempre a
criao de uma forma destinada a exprimir sentimentos. Seja qual for a atividade artstica, ela se
apresenta segundo as suas formas, sejam estticas ou dinmicas. Aquela, apresenta-se na
forma de desenho, pintura, escultura, etc.; ao passo que esta, apresenta-se na forma de dana,
mediante a expresso corporal; de msica, segundo as flutuaes sonoras que encerra; de
cinema, por meio da sucesso de suas imagens, etc. Assim a arte dinmica se desenvolve no
tempo, ao contrrio da arte esttica, cujas formas no variam temporalmente45.
Portanto, a arte no se confunde com os smbolos lingsticos convencionais empregados
para significar um conceito (como a palavra), pois eles so incapazes de representar
integralmente os sentimentos. Tal como o folclore, a Arte expressa, materializa, o sentir, o
pensar, e o fazer num nvel relacional humano que envolve desde o empirismo vulgar at o
letrado metodizado (...)46.
O conceito de forma, em arte, livre de convenes explicitamente formuladas tambm
defendido por Duarte Jnior. Segundo ele, as formas da arte no so propriamente smbolos
convencionais. O sentido expresso por uma obra de arte reside nela mesma, e no fora, como se
ela fosse apenas um suporte para transpor um significado determinado47.
Concluindo, no se pode traduzir uma obra de arte; no se pode traduzir uma sinfonia em
um quadro; nem mesmo uma sinfonia em outra. A resposta simples: o sentido da arte reside em
suas formas, que, se forem alteradas, conseqentemente, implicam em uma alterao do seu
sentido.
Alves, em citao de Silveira Jnior, revela uma curiosidade hodierna ocorrida na
brilhante carreira de Ludwig Von Beethoven, que bem ilustra esse fato. Aps executar ao piano
uma de suas peas, em uma reunio social da corte, o compositor foi abordado por uma senhora,
que lhe perguntou: o que o sr. quis dizer com esta msica? Beethoven respondeu: isto;
45

CRUZ, Mauri Rodrigues. Seminrio de folclore. Curitiba: Secretaria de Estado da Cultura. Diviso Municpios do
Estado, 1984 (Palestra)
47
29
46
sentou-se ao piano, executou a obra novamente. Ou seja: o sentido de uma obra de arte reside
nela mesma, no pode ser falada de outra forma48.
O artista, portanto, no diz (um significado conceitual), ele mostra (os sentimentos,
mediante formas harmnicas). Ele procura concretizar, nas formas, aquilo que inefvel,
inexprimvel pela linguagem conceitual.
Portanto, a arte no um smbolo verdadeiro, como o so os lingsticos. Ela quase
um smbolo, j que simboliza apenas e to somente os sentimentos que existem nela prpria49.
2.4. Fundamentos da Arte-Educao

Devidamente clarificado o pensamento que norteia a Arte-Educao, em virtude da
decomposio do termo em seus elementos constituintes educao e arte constatou-se que a
educao o processo de aprendizagem consistente no auxlio aos indivduos para que pensem
sobre a vida que levam, permitindo uma viso do todo cultural onde esto, umas contnuas
reflexes; ao passo que a arte expressa e materializa os sentimentos mediante formas harmnicas
estticas ou dinmicas.
Os fundamentos da Arte-Educao tm como alicerce, a dialtica entre a teoria e a
prtica, vivenciada (especialmente) na ao pedaggica, que deve se embasar nos princpios que
regem o ensino uma vez que a tomada de conscincia crtica se faz na vivncia e na
experienciao da ao de educar, quando educar, em que educar (...) em Arte (...) por meio de
quais caminhos, quais materiais e instrumentos50.
Perlustrando-se e perquirindo-se a questo, percebeu-se que a escola desvirtua a viso
cultural dos indivduos, impondo-lhes uma viso de mundo e transmitindo-lhes conhecimentos
desvinculados das experincias da vida. Aqui, no se pode olvidar da famosa, e sempre atual,
frase do escritor irlands Georges Bernard Shaw: Minha educao s foi interrompida nos anos
em que freqentei a escola.
De outro lado, descobriu-se que a arte, em todas as suas manifestaes, uma tentativa
de colocar os indivduos diante de forma que concretizem aspectos do sentir humano. Constituise, tambm, no modo de mostrar aquilo que permanece inacessvel s redes conceituais da
linguagem. Segundo a expresso artstica, possvel concretizar, em formas, o mundo dinmico
do sentir humano, pois exprime sentidos expressos que, por sua vez, so intraduzveis.
48
49
ALVES apud SILVEIRA JNIOR. 1992: 192.

30
Constatou-se, ainda, que a arte um fenmeno presente em todas as culturas, capaz de

expressar sentimentos, por meio de diferentes sinais ou smbolos. Assim pode-se dizer que o
choro exprime tristeza; ele exprime, mas no significa tristeza, pois se pode chorar tambm
de alegria. Eis o grau de ambigidade que a arte proporciona em seus modos de expresso. Arte
a criao de uma forma esttica ou dinmica, que no procura transmitir significados
conceituais, ao qu no se pode traduzi-la em razo de no ser considerada linguagem51.
As modernas sociedades industriais esto fundadas sobre uma ciso bsica da
personalidade humana: aquela entre o sentir e o pensar, entre a razo e as emoes.
A primazia da razo, que tem o poder de solucionar qualquer problema,
fundamentalmente cientfica. Aqui, o sentir e pensar conduzem aos postulados da civilizao
racionalista que promove a hipertrofia da razo em detrimento das dimenses bsicas da vida: os
valores e as emoes. Tal pressuposto advm da civilizao ocidental, fundamentada em trs
postulados, sendo este, o primeiro. O segundo, a primazia do trabalho, promove o relegar do
ldico (o jogo, o brinquedo) e o esttico a posies inferiores; deixa-os em segundo plano, como
meras atividades de lazer quando se tem tempo disponvel para tanto. O terceiro, contempla a
natureza infinita, cujo significado est ligado produo cada vez maior de produtos
industrializados; proporciona um sistema produtivo que se deve manter em perptuo crescimento
ao fito de suprir as antigas e atuais necessidades humanas; vender-lhes os novos produtos
advindos da sociedade capitalista.
Tais conceitos vm sendo combatidos com veemncia, pois se contempla um caminho
direto rumo destruio da vida em nosso planeta. Da, o embate provocado pela promoo da
hipertrofia da razo, gerando, dialeticamente, um profundo irracionalismo, na medida em que
valores e emoes no possuem canais para serem expressos e se desenvolverem; afastam-se
todas as manifestaes culturais do meio das culturas e das sociedades, como a dana, a festa, a
arte, o ritual; privilegiando apenas o trabalho til, no criativo, alienante.
Ento, a forma de expresso das emoes adquire a forma da violncia, do dio, da ira,
pois somente a violncia capaz de proporcionar a vibrao dos nervos do indivduo, enrijecida
pelo trabalho sem qualquer sentido. O que, alis, lamentvel.
nesse momento histrico que surgem inmeras propostas a fim de reconduzir o homem
ao resgate de seus valores culturais pretritos, espezinhados pelo Sistema, procurando iluminar a
50
51
FUSORI, Maria F. de R. Depoimento. Curitiba: 01.07.87.

SILVEIRA JNIOR, 1989. p. 137.
31
vida criativa, a imaginao, a beleza; em nosso propsito, reeducar e ressocializar o preso,

mediante a Arte-Educao.
A revalorizao da beleza e da imagem encontrou na arte e no brinquedo dois aliados
poderosos. Ento, por que no educar as novas geraes (em nosso propsito, o preso), evitandose os erros cometidos no passado? Precisa-se, pois, entender a educao como ela mesma, como
algo ldico e esttico. Assim, ao revs do que vem sendo ensinada (mera transmisso de
conhecimentos racionais), a educao precisa ser fundamentada na criao de sentidos segundo a
situao existencial concreta dos educandos (presos, na proposta do presente trabalho). Eis a
imerso da educao por meio da arte.
No Brasil, alm das diferenas regionais, diversificao das organizaes sociais,
econmicas e culturais, torna-se invivel, o estabelecimento de frmulas para cursos de artes.
Logo, a questo bsica insurge-se no sentido de transformar o homem mediante a arte, ao passo
que esta constitui um instrumento poderoso para a formao mais plena daquele. Mas, como
educar com arte? Como transformar indivduos desajustados socialmente, merc da sua
prpria sorte? Harmonizar os desiguais, resgatar a auto-estima e os valores ticos e morais do
preso?
A Arte-Educao desempenha um papel fundamental aos indivduos, visando a um
processo de humanizao. Possibilita desencadear o autoconhecimento, afiar a percepo, aguar
o senso esttico, estimular a imaginao, respeitando o potencial criativo que existe em cada ser
humano52.
As pesquisas desenvolvidas a partir do incio do Sculo XX, em vrios campos das
cincias humanas, trouxeram dados importantes sobre o desenvolvimento do homem, o processo
criador, a arte e outras culturas. Na confluncia da antropologia, da filosofia, da psicologia, da
psicanlise, da crtica da arte, da psicopedagogia e das tendncias estticas da modernidade
surgiram autores que formularam os princpios inovadores para o ensino das artes plsticas,
msica, teatro e dana
Esses princpios influenciaram o chamado Movimento da Educao atravs da Arte,
cuja fundamentao principal consiste nas idias do filsofo ingls Herbert Read. Caracterizouse, em seu auge, pelo surgimento da tendncia da livre expresso que, ao mesmo tempo, foi
52
FERRAZ e SIQUEIRA, p. 11.

32
amplamente influenciada pelo trabalho inovador de Viktor Lowenfeld divulgado no final dos
anos 4053.
Lowenfeld, entre outros, acreditava que a potencialidade criadora se desenvolveria
naturalmente em estgios sucessivos desde que as condies oferecidas fossem adequadas ao
propsito da expresso livre.
Nesse contexto, o Arte-Educador precisa avaliar o desenvolvimento emocional, social e
intelectual do preso com o qual ir interagir ao fito de promover atividades que o leve a
decodificar crtica e criativamente o mundo ao seu redor alm de ajud-lo a tornar-se um
produtor de cultura, um agente multiplicador.
Ele precisa dominar uma linguagem especfica sem a qual no ser possvel atender aos
princpios que norteiam a Arte-Educao. No se pode desenvolver ou estimular a percepo, a
imaginao e a criatividade por meio de atividades dispersam, desconexos, sem aprofundamento.
Em sendo a Arte a concretizao dos sentimentos em formas expressivas, ela constitui
um meio de acesso dimenses humanas no passveis de simbolizao conceitual. A arte
procura reviver em cada ser humano o seu encontro com o mundo, um primeiro olhar sobre as
coisas, imprimindo-os em formas harmnicas, onde cada indivduo levado a conhecer melhor
suas experincias e sentimentos que escapam linguagem comum.
Segundo Duarte Jnior, na experincia esttica os sentimentos entram em consonncia
(ou so despertados) por aqueles concretizados na obra, a ateno do espectador (ou artista) se
focaliza naquilo que sente. Suspende-se a lgica da linguagem para viver os prprios
sentimentos, sem que isso implique em traduzi-los em palavras54.
A arte o caminho que desperta no indivduo (preso) uma maior ateno ao seu prprio
processo de sentido e, nesse instante, leva-o a encontrar nas formas artsticas simbolizaes para
os seus sentimentos: amplia o seu autoconhecimento, com base no descobrimento dos padres e
da natureza de seu sentir.
Assim, o contato com obras de arte conduz familiaridade com os smbolos do
sentimento propiciando o seu aprimoramento.
No particular enfocado, Susanne Langer afirma que o treinamento artstico , portanto, a
educao do sentimento, da mesma maneira como nossa educao escolar normal em matrias
fatuais e habilidades lgicas, tais como clculo matemtico ou a simples argumentao (...), a
53
PARMETROS CURRICULARES NACIONAIS. MEC: Arte. Vol. 6. p. 22.

33
educao do pensamento. Poucas pessoas percebem que a verdadeira educao da emoo no

condicionamento efetuada pela aprovao e desaprovao social, mas o contato tcito, pessoal,
iluminador, com smbolos de sentimento55.
Captulo II
Consideraes sobre Msica Popular e Msica Folclrica no contexto Histrico-evolutivo
1. Formao da Msica Popular e da Msica Folclrica

No se pode negar que a msica traduz o mais puro e ntimo sentimento do compositor e
a ndole de um povo. Segundo as flutuaes sonoras que encerra, representada pela sucesso
meldico-rtmica e sobreposio de sons em perfeita harmonia, expressa, genuinamente, o
sabor de um sorriso dolente ou de uma brincadeira empolgante; a onomatopia nostlgica e a
ternura pela natureza, suas crenas e seus temores56. Tambm representa as razes
etnocntricas de um povo57.
A msica popular constitui uma criao contempornea do aparecimento das cidades,
cujo grau de diversificao social propiciou o seu surgimento. divulgada por meios grficos,
como partituras, ou atravs de discos, fitas, filmes ou video-teipes58. A msica folclrica, por
54
PARMETROS CURRICULARES NACIONAIS. MEC: Arte. Vol. 6. p. 22.

ENSAIOS FILOSFICOS. So Paulo: Cultrix, 1971. p. 90.
56
57
SOARES RIBEIRO, p. 37.
58
TINHORO, Jos Ramos. Pequena histria da msica popular: da modinha ao tropicalismo. 5. ed. So Paulo: Art
Editora, 1986. p.7.
34
55
sua vez, a forma de cultura espontnea; liga o homem s suas razes, revelando o jeito de ser do
povo e a sua ndole, pois no encomendada nem comprometida com as normas e regras da
cultura oficial59.
A msica constitui-se em verdadeira linguagem universal. Para que os povos de lnguas
diferentes a entendam, basta aguar os ouvidos e se auto iniciar em um estgio de sublimao
e introspeco. Assim inicia-se a apreciao da linguagem musical60. Ela est presente em
todos os seguimentos sociais, pois pode representar uma manifestao viva de camadas
populacionais submetidas a uma determinada colocao na escala social, bem como
determinados tipos de relaes com os elementos de outras camadas.
Segundo Eco, em citao de Bressan, mais do que uma linguagem universal a msica
um dado de cultura, que embora se origine e se desenvolva na esfera dos sentimentos, das
emoes, do gosto pessoal, das sensibilidades particularizadas e das subjetividades, tem tambm
uma objetividade, uma concretude cujas razes se fecundam ao ambiente natural, histrico e
social de um povo61. Em sendo a msica um dado de cultura, capaz de exteriorizar
sentimentos, crticas ao Sistema ante a necessidade de expresso, surge como objeto de
comunicao veiculado pela cultura de massa.
Coerente com o mtodo de abordagem sociolgica, a msica, em determinados estgios
expressivos da sociedade, pode revelar sua histria e, at mesmo, a realidade econmica,
mediante seus ciclos, suas mudanas, progressos ou decadncia; agua a curiosidade do povo,
que anseia por conhecer sua histria.
Nesse contexto, Mello aduz que a sede em conhecer a msica popular insacivel, tanto
entre os jovens quanto entre os coroas, que, coitados, no tiveram em sua poca acesso a tanta
informao como agora (...), a msica revela fatos surpreendentes ocorridos na rea musical em
funo de posturas, atitudes ou acidentes polticos neste pas (...).
A msica est presente em vrios episdios histricos do pas, cujo vnculo existente j
foi objeto de estudo comparativo por Wellington Costa e Luciana Worms, mxime quando
determinadas canes, de algum modo, registram crnicas dos movimentos polticos de nossa
Histria.
Portanto, pode-se afirmar que a Economia e a Poltica so fatores que constantemente
influem no comportamento populacional; que geram mudanas radicais no cotidiano e no
59
60

35
pensamento, e acabam se tornando fonte de inspirao; um elo de ligao com o povo, criticando
o Sistema, em contra-posio aos conceitos elitistas, estabelecendo-se o rompimento dos
conceitos e pr-conceitos anteriores.
No Brasil, pode-se dizer que a msica popular surgiu nas duas principais cidades
coloniais Salvador e Rio de Janeiro em meados do Sculo XVIII, quando o ouro das Minas
Gerais desloca o eixo econmico do nordeste para o centro-sul. A coexistncia desses dois
importantes plos administrativos, de reas econmicas distintas, torna possvel a formao de
uma classe mdia urbana com relativa diferenciao s demais.
Os ciclos econmicos, desde o pau-brasil cultura do caf, contriburam para uma
modificao na cultura e para o surgimento de um modo de expressar, musicalmente, cada etapa.
Alm dos fatores econmicos, em seus diferentes ciclos, trs grandes contribuies entraram na
origem da msica popular.
Nos primeiros duzentos anos da colonizao portuguesa no Brasil, a existncia da msica
popular se tornava invivel desde logo, pois no havia povo: os indgenas, primitivos donos da
terra, viviam como nmades ou sob a organizao teocrtica dos jesutas; os negros, trazidos da
frica, eram considerados coisas e s encontravam certa representatividade social quando se
tornavam membros de irmandades religiosas; por fim, os raros brancos e mestios livres,
empregados nas cidades, constituam uma minoria sem expresso; estes, por sua vez, eram
levados a se identificar ora com negros, ora com brancos.
No h como negar a existncia de traos indgenas, africanos e europeus na formao da
msica brasileira (folclrica ou no). Tais influncias so notadas nas melodias e simetria rtmica
que as acompanha. Desta trilogia clssica surgiram instrumentos musicais rudes (aperfeioados e
aculturados com o tempo) e um sistema harmnico, bem como rituais, cantos e danas. Essa
trilogia antropolgica ser objeto de aprofundado estudo mais adiante. Todavia, cabe, aqui,
ressaltar tais influncias, pois se procura contextualizar a evoluo da msica popular e da
msica folclrica.
Assim a influncia indgena consistente na religiosidade, identificao com a natureza,
deixou-nos como legado a capacidade de expressar esses sentimentos mediante a combinao
dos sons.
61
ECO apud BRESSAN. 1989: 9.

36
A cultura musical negra est plenamente caracterizada pelo ritmo variado e a

sensualidade com que se apresenta: o gosto pelo batuque, a gama de instrumentos de percusso,
sua melancolia, suas tendncias mticas e mgicas.
Os portugueses, de modo especial, deixaram-nos sua herana potica, romntica e traos
da msica erudita medieval.
poca da colonizao do Brasil, eram ouvidos os cantos indgenas que acompanhavam
seus rituais de dana, seus instrumentos de sopro, flautas de diferentes formatos, apitos, maracs
e a batida dos ps no cho, dando-nos a idia de marcao rtmica. Tambm se ouviam os sons
dos negros escravos, seus batuques com tambores, marimbas, atabaques, ganzs e seus ritmos
acompanhados de palmas.
Entre os mais favorecidos, pertencentes ao meio urbano, ouviam-se as melodias
europias, ligadas, ainda, aos burgos medievais dos sculos hodiernos, como as serranilhas, os
romances, as coplas; ao passo que na elite colonizadora ouvia-se o cantocho das funes
religiosas, as melodias dos salmos eram cantadas em contraponto (...).
Nesse pequeno contexto de histria miscigenada, advindo de culturas de distintas
comunidades, inicia-se nossa jornada.
No havia msica brasileira e nem poderia haver, a ponto de ser entendida como
expresso de um povo. Assim, com o passar dos anos, houve uma sntese, uma amlgama de
influncias mtuas, cujo resultado contribuiu ao aparecimento da msica popular brasileira.
Segundo Soares Ribeiro, os fatores tnicos e econmicos, ao lado de outros fatores
ambientais, determinaram grandes transformaes no fenmeno cultural. A msica esteve
embutida no processo de nossa formao, classificando-se como um dos seus aspectos de
expresso mais afetiva. Os fatores determinantes ao surgimento da msica nas sociedades esto
presentes na ndole do povo que nascia, no cenrio poltico e social que se instalava, na ausncia
de instruo nas camadas mais baixas, na vida econmica e colonial do novo pas62.
O histrico preconceito existente nas elites brasileiras em contraposio aos temas
advindos da cultura popular, em geral, e, particularmente, aqueles relacionados msica popular,
deixou-nos uma grande lacuna na memria dos processos de criao, cuja produo maviosa, em
sua grande maioria, insurgia-se, silenciosamente, nas grandes camadas urbanas em meados do
Sculo XIX.
62
ECO apud BRESSAN. 1989: 36.

37
possvel estabelecer um quadro histrico, uma interpretao sociolgica e o seu papel

de veculo de novas propostas culturais; um tratamento original, crtico e sociolgico de temas
culturais divulgados pela cultura de massa. Nesse contexto, no h como separar a msica
popular e a msica folclrica. Pode-se afirmar que ambas se influenciam: uma contribuindo
formao da outra em face dos mltiplos ataques oriundos de outras culturas.
A msica folclrica, pelas suas caractersticas peculiares, definida pelo anonimato das
canes que encerra e pelo modo espontneo de transmisso; sobretudo, pela oralidade.
As canes do povo, genuinamente espontneas, so representadas pelas cantigas de
ninar, rodas infantis, cujas narrativas abordam as temticas do trgico, do amor; danam a vida,
fazendo aluso ao drama na forma de folguedos e representaes com bonecos (mamulengo); a
homenagem aos mortos est presente nos cantos fnebres s chamadas Excelncias
(Incelncias).
Soares Ribeiro, aduz, ainda, que a msica folclrica, enquanto cano popular ou
atravs de outras formas peculiares de manifestao, um perptuo vir-a-ser: nasce, cresce,
difunde-se oralmente, cai em desuso, extingue-se63.
A msica popular surge em um contexto histrico evolutivo como produto tipicamente
urbano, caracterizada pelas influncias que recebe. Ao seu lado, a presena sempre constante da
msica folclrica trilhando o mesmo caminho que, segundo Arajo, conservada no escrnio da
alma do povo. Foi aceita por este porque afinou espontaneamente com o sentir, pensar, agir e
reagir64.
Gneros musicais como o samba e a marcha representaram a contribuio cultural das
primeiras camadas sociais de carter tipicamente urbano do Rio de Janeiro e provocaram o
embate entre a msica operstica da elite dominante que, eventualmente, cultivava a valsa e a
modinha, e a msica inspirada nas tradies populares.
Nessa fase histrico-cultural, a marcha (produto advindo do ritmo marchado que os
negros imprimiam s msicas que cantavam medida que deambulavam pelas ruas) aparece
entre volteios, requebros e negaas65 e afirma-se com Chiquinha Gonzaga, compositora da alta
classe mdia e mais tarde, nos carnavais de salo; ao passo que o samba, originalmente
concebido como gnero carnavalesco oriundo do aproveitamento de ritmos baianos por parte dos
compositores cariocas, notadamente na pessoa de Sinh, passaria em pouco tempo, ao domnio
63
64

ARAJO, Alceu Maynard. Cultura popular brasileira. So Paulo: Melhoramentos, 1973. p. 118.
38
dos primeiros profissionais da classe mdia que dominaram, desde logo, os meios do disco e do
rdio em um constante processo evolutivo.
Nos idos de 1930 o samba e a marcha se afirmaram ainda mais e ganharam variaes
rtmicas em torno do binrio simples em 2/4, como a marchinha, marcha-rancho, batucada,
batuque, samba-cano, etc.
A histria da ascenso social contnua do samba definida como gnero de msica
popular urbana, em um fenmeno flutuante, semelhante ao Jazz, nos Estados Unidos.
Muitos gneros musicais foram construndo a histria da Msica Popular Brasileira, da
Modinha ao Tropicalismo, passando pela Bossa Nova impregnada da influncia do Jazz
Americano (cuja expresso bossa, na gria carioca, sempre designou o talento especial de
uma pessoa para fazer uma determinada coisa), pelo samba-cano, o chro, o lundu, o maxixe,
o tango brasileiro, o frevo, o baio, as canes de protesto, etc. O contexto histrico evolutivo da
Msica Popular Brasileira ser objeto de estudo aprofundado mais adiante.
Buscando-se classificar e identificar as influncias externas que resultaram na
formao da msica brasileira e da msica folclrica cabe, aqui, uma ressalva: contextualizar,
em sntese, a formao do povo brasileiro.
A gnese do Brasil e dos brasileiros, como povo, advm da confluncia, do entrechoque
e do caldeamento do invasor portugus com ndios silvcolas e campineiros e com negros
africanos, uns e outros aliciados como escravos66.
luz da evidncia, esse processo de gestao dos brasileiros ocorreu, com maior
nfase, sob a gide dos portugueses. poca da colonizao, os lusitanos provocaram um
embate entre matrizes raciais diferentes, tradies culturais distintas e formaes sociais
ultrapassadas, cujo grand finale proporcionou o surgimento de uma etnia nacional
miscigenada por diferentes culturas , j despida de suas matrizes formadoras; agora com
fortes traos mestios, onde a dinmica estava centrada na redefinio da cultura simples,
singular, tomando-se por base os traos culturais delas oriundos.
Pode-se dizer que a sociedade e a cultura brasileira so variantes da verso portuguesa,
de herana civilizatria europia, com a peculiaridade dos coloridos herdados dos ndios
americanos e dos negros africanos67.
65
TINHORO, Jos Ramos. Msica popular: um tema em debate. Rio de Janeiro: Editora Saga, 1966. p. 12.
RIBEIRO, Darcy. O povo brasileiro: a formao e o sentido do Brasil. 2. ed. So Paulo: Campahia das Letras,
2002. p. 19.
67
RIBEIRO, p. 19.
39
66
A remarcao de caractersticas prprias, resultado da confluncia de tantas e variadas

matrizes formadoras, poderia ter acarretado a criao de uma sociedade multitnica, despojada
dos traos culturais nativos. O que se constata no processo sob a tica do invasor , em face
dos ataques da matriz lusitana, j miscigenada com tradies culturais europias, que o
Brasil-povo emerge justamente em contraposio a idia preambular da constituio
pluritnica: os signos da mltipla ancestralidade brasileira sobreviveram no esprito e na alma
do povo-novo e acarretaram diferenas significantes em nvel de ser entendidas como
antagnicas minorias raciais, culturais ou regionais, vinculadas a lealdades tnicas prprias e
disputantes de autonomia frente nao68.
A singularidade entre brasileiros e portugueses decorre basicamente das qualidades que
herdaram de suas matrizes indgenas e africanas; da proporo em que estas se arraigaram no
Brasil; das condies ambientais e da natureza dos objetivos de produo que as aglutinou em
solo brasileiro.
Mesmo reconhecendo essa unidade tnica bsica na formao do povo brasileiro no
significa admitir, porm, qualquer uniformidade, pois sobre a edificao do povo que surgia
atuaram trs foras diversificadoras, diferenciais: a ecolgica, que contribuiu paisagens
humanas distintas proporcionadas pelas condies de adaptao ao meio ambiente; a
econmica, dadas as diferentes linhas produtivas que possibilitaram as especializaes
funcionais e respectivos gneros de vida; a imigrao, onde novos contigentes humanos foram
introduzidos no novo mundo, especialmente europeus, rabes e japoneses sendo, esta mais
contempornea medieval.
Essa transfigurao tnico-cultural, resultante da gestao da etnia nova, foi
unificando a lngua e os costumes: os ndios j despidos do seu modus vivendi, com os
negros africanos, e os europeus aqui radicados, deram incio ao surgimento do brasileiro.
medida em que as matrizes culturais desse povo novo emergia no cenrio da
colonizao, as primcias da terra nativa cultura tribal livre e sincrtica no mais medrava e
viava livremente: os indgenas encontrados pelos portugueses no litoral brasileiro, com
predominncia do povo Tupi, marchavam rumo unidade lingstica e cultural (uma
macroetnia), imposta pelo, agora, poderoso inimigo vindo de alm-mar.
O processo de invaso e dominao lusitana em face dos aborgenes, que em princpio
fora iniciado pacificamente e entendido por estes como um acontecimento espantoso, s
68
Idem, p. 20.
40
comparvel viso mtica do mundo, obra de seu deus sol, o criador Mara , terminaria, em
pouco tempo, acarretando uma guerra inverossmel da Reforma versus Contra-reforma69.
Os ndios jamais estabeleceram uma paz estvel com o invasor, exigindo de um esforo
continuado, ao longo de muitas dcadas, para dominar cada regio do novo continente. Os
Tupis conseguiram estruturar confederaes regionais sendo a dos Tamoios, a mais importante
e deu incio ao conflito aberto, em face do novo inimigo todo poderoso. Aliados aos franceses,
que haviam se instalado na baa de Guanabara, os Tupinamb do Rio de Janeiro e os Carijs do
planalto paulista ajudados pelos Goitacs e pelos Aimors da Serra do Mar , sob comando dos
Tupis, declararam guerra aos portugueses e aos grupos indgenas que os apoiavam70.
Segundo Fernandes, essas batalhas travadas pelos Tupis, tornavam-se cada vez mais
freqentes: no s lutavam contra o domnio portugus, mas contra as demais tribos que se
alojaram, havia uns sculos antes, em sua rea de expanso; at mesmo contra seus vizinhos da
mesma matriz cultural. E nas guerras dos calvinistas contra os jesutas, em que tanto os
franceses como os portugueses combatiam com exrcitos indgenas de milhares de guerreiros
4557, segundo Lery; 12 mil nos dois lados na batalha final do Rio de Janeiro, em 1567, segundo
clculos de Carlos A. Dias (1981) , jogava-se o destino da colonizao 71.
E os pobres nativos nem sabiam por que lutavam, simplesmente eram atiados pelos
europeus, explorando sua agressividade recproca. Os Tamoios resistiram durante longo tempo.
Mas, ao final, restaram vencidos pelas tropas indgenas aliciadas pelos Jesutas.
Concluindo, as constantes expedies invasoras que apontaram na Terra de Vera Cruz,
embotadas em uma vasta e vetusta civilizao urbana e classista, cujas decises de colonizao
estavam nas longuras de Lisboa emanadas do poderoso Conselho Ultramarino, que tudo
previa, planejava, ordenava e provia , culminou na estratificao cultural do povo nativo (ou
quase destruio total de sua cultura) visto que os aborgenes, estruturados em tribos autnomas,
autrquicas e no estratificadas em classe, ainda sob o poderio da Igreja Catlica, com o seu
brao repressivo, passaram a ser, depois do pau-brasil, a principal mercadoria de exportao
para metrpole72.
A humanidade, ento, entrava em uma instncia/seguimento de sua existncia, onde
milhares de povos se extingram, igualmente suas lnguas e culturas prprias e singulares,
69
LERY, Jean de. Viagem terra do Brasil. So Paulo: Martins Fontes (Biblioteca Histrica Brasileira. vol.7).1960.
LERY apud RIBEIRO, 2002: 33.
71
FERNANDES apud RIBEIRO, 2002: 34.
72
FERNANDES apud RIBEIRO, 2002: 37/42.
41
70
dando lugar ao nascimento das macroetnias maiores e mais abrangentes que se tm conta, como
resultado da expanso do processo civilizatrio...
Portanto, muitos povos indgenas, alm dos negros africanos e dos lusitanos
(miscigenados com a cultura europia), tiveram papel histrico na formao do povo brasileiro.
H que se ressaltar, ainda, em face da sua familiaridade com a tecnologia dos paulistas antigos,
os ndios Paresi, que foram escravos preferenciais. Outros tantos, inimigos irreconciliveis,
no se davam escravido em face do sistema adaptivo, podendo-se citar, por exemplo, os
Bororo, os Xavante, os Kayap, os Kaingang e os Tapuia73.
Ainda hoje, algumas dessas tribos disputam com o homem branco o direito pelas suas
terras. Muitos j um pouco destitudos de seus costumes originais, mas conservam no escrnio da
alma os valores e tradies de seus antepassados que, por amor e respeito natureza e
necessidade prpria sobrevivncia de suas razes, continuam transmitindo s geraes futuras a
sua cultura para que no mais sejam objeto de dominao, manipulao ou esquecimento.
1.1. Contribuio Indgena

Pouco se sabe sobre as manifestaes musicais dos nativos poca da colonizao do
Brasil ante a falta de recursos tericos e tcnicos necessrios ao registro dos sons emitidos
oralmente. Todavia, a msica indgena revestia-se, ao que se sabe, exclusivamente de carter
guerreiro e religioso.
Chegado ao Brasil, com as primeiras expedies colonizadoras, Jean de Lery (1534
1611) foi um dos primeiros autores a registrar esses rituais indgenas (Tupis) na Terra de Vera
Cruz.
Lery fez uma sntese histrica, etnogrfica e musical da vida do elemento nativo poca
da colonizao. Segundo ele, os rituais indgenas dos primeiros Sculos de Brasil, conservavam
a tradio de celebrar e valorizar os fatos hericos dos antepassados mortos, sobretudo sua
coragem e valentia. Nestes rituais os indgenas alimentavam a f de encontrarem-se com seus
mortos para alm das montanhas, onde todos juntos danariam e se regozijariam74.
As canes indgenas eram entoadas para comemorar suas conquistas, fatos do dia e
festejar, como forma de reverncia, a natureza e suas cobranas. Contudo, os colonizadores
no entendiam a msica Tupi, que era objeto de preconceito.
73
74
Idem, ibidem.
BRASIL MUSICAL. Rio de Janeiro: Art Bureau. Edies de Arte, 1988. Quadro I.
42
Nos estudos realizados por Lery, existem comentrios sobre o canto dos Tupis ao
Canind75, os quais eram de rara beleza.
Sabe-se, at o presente, que os ndios do Brasil Colnia, eram bons msicos, gostavam de
cantar e danar, utilizando-se notadamente da marac76 nas mos, viso esta compartilhada por
diversos pesquisadores.
Segundo Figueiredo, em citao de Beltro, os indgenas que habitavam a Plancie
Amaznica, guerreiros por sua gnese, reuniam-se ao som da marcha, iniciada pelas batidas no
trokano77. Armados com inbia78, troavam entre as tropas para alvoroar. Outros, tocavam
em flautas ou pfanos feitos das tbias dos inimigos devorados msicas que lhes excitava os
nimos. Era comum a antropologia entre os indgenas, pois acreditavam que devorando os
guerreiros lhes adquiriam a fora; os msicos eram poupados. Na ocasio da luta, o chocalhar do
marac, sons de buzinas e gritos, davam aos litigantes um vigor inaudito79.
Segundo Soares Ribeiro, o ndio brasileiro utilizava o prprio corpo como principal
instrumento de percusso (mediante a batida dos ps e palmas), notadamente para danar o
cateret80. Esta dana (herana indgena), ainda se mantm, com traos remanescentes de sua
forma original em algumas regies brasileiras, especialmente no Estado de So Paulo. Sabe-se
que nas danas e rituais os nativos utilizavam-se de apitos e tambores; estes confeccionados de
madeira, casco de tartaruga e de cermica. Havia, ainda, o reco-reco, os chocalhos e flautas;
estas, confeccionadas de bambu, osso, chifre, desempenhavam vrias funes.
No obstante a escassez de informaes sobre a vida dos nativos da Terra, nos cem
primeiros anos de colonizao, as poucas que se projetaram no tempo nos levam a crer que a
msica, os cantos e as diverses dos ndios foram sufocadas pelo fato de os portugueses terem
jogado sobre eles um bero cultural pronto81.
Assim os indgenas se revoltaram contra a colonizao em oposio frontal cultura
hegemnica que se instalava em defesa de suas terras, de sua identidade, tradies e valores
culturais. Tais batalhas so travadas at os dias atuais, freqentemente abordadas pelos meios
de comunicao de massa.
75
Ave de plumagem belssima na qual predominavam as cores azul e amarelo.

Espcie de chocalho feito com fibras de bambu entrelaadas e sementes secas.
77
Instrumento musical. Bombo de grandes propores feito do tronco de uma rvore, cujo som noturno ressoava
pela floresta anunciando a guerra inerente.
78
Instrumento musical. Espcie de flauta, com a espessura de um obo.
79
FIGUEREDO apud BELTRO. 1971: 25.
80
81
43
76
No perodo colonial, a cultura musical dos ndios estava sempre presente em seus cantos
e ritmos. Havia escala de sete sons: empregavam em suas melodias o intervalo de tera maior, ao
passo que a tera menor era mais rara. A polifonia ainda no era de seu domnio, logo, no
existia; o ritmo, deveras repetitivo, era extremamente simples.
Ressalte-se que se a msica indgena foi pouco significativa na formao da msica
brasileira esta no ocorreu por falta de beleza prpria, mas, sim, pelo desprezo dado a ela pelos
colonizadores. Pode-se afirmar que tal fato ocorreu em virtude de sua constituio rudimentar e
pela influncia Jesuta, mediante a catequese.
Segundo Lugon, os exemplos dessa resistncia indgena s dogmas Jesusticas podem ser
constatadas no desenvolvimento de atividades de trabalho, como o agrcola. Produziam, ainda, o
artesanato, a cermica; a profissionalizao podia ser observada nos servios dos pintores,
escultores, alfaiates, torneiros, serralheiros, violeiros, e, claro, na confeco de instrumentos
musicais82.
Tinhoro, citando Cardim, apregoa que Anchieta observou, em 1584, na Bahia, jovens
ndios danarem portuguesa, com tamborins e violas, com muita graa, como se fossem
meninos portugueses83.
Segundo suas prprias tradies culturais os ndios foram atrados ao cristianismo
(Companhia de Jesus); as toadas melanclicas de suas msicas e danas foram adaptadas por
esta para festas como a do Divino Esprito Santo, So Gonalo, Santa Cruz, So Joo e Nossa
Senhora da Conceio84: a msica e o canto constituram verdadeiras armas com que os Jesutas
lanaram mo catequizao dos ndios.
Freyre argumenta, com efeito, que os jesutas ensaiavam as formas que mais se
assemelhavam aos cantos dos Tupinambs, com voltas e refrens (...). Numa poca em que o
sentimento potico das multides estava completamente sufocado e atrofiado, o colono, para dar
expresso saudade que lhe ia na alma, no deixava de repetir aqueles cantares que os jesutas
autorizavam85.
Tanto os ndios adultos como os curumins (crianas) fabricavam instrumentos musicais j
despidos de sua original formao, como flautas, ctaras, fagotes; orientados pelos jesutas a
82
LUGON apud SOARES RIBEIRO, 2002: 44.

CARDIM apud TINHORO, 1988: 26.
84
85
FREYRE, Gilberto. Casa grande e senzala. Rio de Janeiro: Jos Olmpio, 1943. p. 292.
44
83
participar de festas em homenagem a So Joo, estes brincavam juntamente com aqueles em

torno da fogueira danando o cateret.
Segundo Freyre, a poesia e a msica no Brasil surgiram do encontro ou da relao
curumins e padres. E a modinha que logo apareceu, trouxe em si uma doura piedosa e
sentimental de sacristia a aucarar-lhe o erotismo, um misticismo de colgio de padre a
dissimular-lhe a lascvia j mais africana do que amerndia86
Dentro do contexto histrico relatado, as poucas expresses da msica indgena autntica
foram sendo modificadas em sua essncia pelos portugueses e africanos. Notadamente, algumas
expresses genuinamente indgenas ainda esto presentes nos dias de hoje.
Parafraseando Cascudo, as danas inicial e unicamente religiosas no Brasil,
acompanhavam as procisses e viviam dentro das igrejas at sculo XVIII. O padre Cardim citaas normais nas festividades sagradas87.
1.2. CONTRIBUIO AFRICANA

Quando se fala sobre a contribuio africana msica brasileira pensa-se que tal ocorreu
com a chegada dos escravos: mero equvoco. A histria confirma que o intercmbio cultural
afro-europeu iniciou-se bem antes do descobrimento do Brasil; notadamente ao que se refere
msica, danas e folguedos populares. Esse fato histrico contribuiu fixao da herana afroportuguesa em nossa msica.
A presena do negro no Brasil, segundo alguns pesquisadores, data da poca em que a
Capitania de So Vicente importava escravos para realizar trabalhos nas lavouras e engenhos
de cana de acar. H, de outro lado, aqueles que acreditam que os negros africanos vieram para
o Brasil juntamente com tripulaes portuguesas no ano de 1511, o que implica cogitar a
presena destes na expedio de Cabral.
poca da colonizao os negros representavam pouco mais de um tero da populao
do Brasil; estes e seus descendentes comearam a fazer parte do contexto histrico-cultural
brasileiro por meio de seus batuques e instrumentos de percusso, entre outros.
O costume arraigado nos escravos, consistente no hbito de cantar e danar, mesclou-se
com certa timidez s festas dos brancos. No princpio, no havia canto nessas festas; eles
danavam ao som de seus instrumentos, cujos batuques confundiam-se toada do lundu. O
86
87
Idem, ibidem, p. 292.

CASCUDO, Luis Cmara. FOLCLORE do Brasil, Rio de Janeiro: ed. Fundo de Cultura, 1967. p. 155.
45
ritmo, exageradamente cadenciado e onomatopaico, consistia em requebrados dolentes e

lascivos88.
Paulatinamente, os escravos iniciaram o processo de transformao e influenciao na
msica dos brancos e dos indgenas. Passaram a criar suas prprias melodias, consistente em
arranjos instrumentais prprios que exprimiam sua afetividade pela terra brasileira. Esse
processo resultou em variados timbres; em um colorido prprio que se destacava pela variedade
de instrumentos de percusso empregados na criao de novos cantos, danas e ritmos, e com o
seu jeito prprio de danar. o que se percebe na maioria de nossas danas: um carter
absolutamente sensual.
O processo criativo-musical foi elevado categoria de conjuntos musicais estruturados
que em algumas ocasies eram mantidos por senhores de engenho. Nos idos de 1610, o francs
Franois Pyrard de Laval viria conhecer, na Bahia, uma banda integrada por 20 ou 30 escravos
negros89. Esses conjuntos instrumentais, que se apresentavam em festas religiosas como a de
Nossa Senhora do Rosrio, tambm abrilhantavam festas de coroao dos reis e rainhas, angolas
ou crioulos90.
Soares Ribeiro aduz que os escravos encontravam na msica a liberdade e derivativo
para os seus sofrimentos, por isso, cantavam e danavam sem normas, nem padres. Os negros
cativos reagiram de todas as formas ao regime de escravido91.
Com o auxlio do berimbau92, os negros comearam a exercitar um modo de reagir a
esses sofrimentos, iniciando um movimento de resistncia, consistente na dana (jogo) chamada
Capoeira. Sua marcao rtmica era muito diversificada: havia grande mobilidade e variedade,
caracterizando, desde logo, o que conhecemos como sincopado, muito caraterstico no samba.
A sncope (ou sncopa) um dos elementos rtmicos determinantes do nosso samba que,
segundo Mrio de Andrade e Gallet Luciano, foi introduzido no Brasil pelos ritmos dos negros,
vindos de Portugal.
Analisando a influncia africana na formao da msica brasileira, Lima afirma que o
estilo africano observado entre ns nas diversas modalidades de cantos, principalmente nos
88
MELO, Guilherme Pereira de. Msica no Brasil. Rio de Janeiro: Imprensa Nacional, 1947. p. 30.
TINHORO, p. 27.
90
MIGNONE, Francisco. Msica. Rio de Janeiro: Bloch, 1980. p. 8.
91
92
Instrumento musical feito de cuia, arco e arame, percutido com um plectro de bambu escorado por uma pequena
clava circular de metal.
46
89
satricos, a exemplo do lundu e da chula-cano. E tambm, na entoao em falsete, com rpidas

passagens do registro grave ao agudo, na maneira de brincar com a voz e na preferncia que se
d ao emprego da srie de teras, o que se nota, em especial, na msica folclrica do Centro-Sul
do Pas93.
Aqui, percebe-se a diversificao harmnica na msica negra: escalas sem a sensvel, ou
com o stimo grau abaixado, stima em oitava, notas rebatidas, insurgindo-se da mediante at
alcanar a tnica94.
A influncia da msica negra, sobretudo na diversificao de seus instrumentos de
percusso, trouxe nossa msica raiz a polirritmia, uma das maiores contribuies nossa
cultura musical, o que implica reconhecer que a herana dessa influncia est plenamente
caracterizada pelos batuques e na grande variedade de melodias e bailados; uma certa alquimia
consistente no misticismo e na feitiaria. Eles instalaram em nossa cultura um forte sincretismo
caracterizado pelo catimb que um ritual afro-indgena e o Congo, onde h uma fuso do
ritmo negro com melodias mestias e portuguesas95.
1.3. CONTRIBUIO PORTUGUESA

Com advento do achamento do Brasil, os lusitanos trouxeram nova Colnia traos
culturais de muitas civilizaes que, ao longo de dcadas, resultariam em razes de inmeras
expresses e manifestaes culturais do povo brasileiro; em face da invaso portuguesa, afirmase que tenhamos recebido por meio deles a contribuio mais intensa.
Segundo Ribeiro, o que aconteceu, e mudou total e radicalmente o cenrio do
descobrimento, alterando o destino e a cultura dos nativos da terra nova, foi a introduo no
seu mundo de um protagonista tambm novo, o europeu (leia-se, portugus): um grupelho
minsculo invasor, oriundo de uma civilizao urbana e classista que detinha as energias
transformadoras da revoluo mercantil, fundada especialmente na tecnologia concentrada na
nau acenica, com suas velas de mar alto, e acessrios sofisticados de navegao, propcias
ao colonizadora de alm-mar. Como pano de fundo no processo de conquista e dominao
das novas terras, havia a preocupao sempre constante objeto de especial temor com a
93
LIMA, Rossini Tavares de. Abec do folclore. So Paulo: Ricordi, 1985. p. 83.
BRASIL MUSICAL. Quadro V, item 2.
95
47
94
poderosssima Espanha, ameaa sombria e permanente de absoro e liquidao da

lusitanidade96.
Alm do idioma, costumes, caractersticas comuns de hereditariedade e religio, recebem
a msica cuja estrutura meldica, rezas cantadas, elementos rtmicos fundamentais, tiveram a
inconfundvel marca portuguesa. Tambm fomos presenteados com romances, autos, danas.
Essa herana, chegou ao Brasil j miscigenada com elementos da msica africana e,
com o passar dos tempos, foi sofrendo modificaes, adaptaes de toda ordem: quer dos
prprios portugueses, quer pelos negros. Estes, por sua vez, emprestaram valiosa colaborao
formao da msica brasileira: uma especial riqueza por meio da diversificao de seus
instrumentos de percusso, de variados timbres, bem como o acrscimo de variaes meldicortmicas.
Recebemos, ainda, o colorido harmnico nossa cultura musical, o estilo da construo
potica, e a sncope ritmo quebrado , que sofreu grande influncia posterior por parte dos
africanos negros escravos.
Muitos foram os instrumentos musicais que trouxeram deixando-os como legado cultural
e formativo, alm do violo, a viola, a flauta, o piano, o cavaquinho. Essa herana histricocultural veio acompanhada de formas potico-lricas dos textos, como a Modinha; o Fado; o
Acalanto; as danas de rodas infantis; as danas dramticas, como os Reisados, a Marujada, a
Chegana.
A dana mais caracterstica, de herana lusitana, com enredo dramtico, e difundida em
diversas regies do Brasil o Bumba-meu-Boi que, em face de sua projeo e instalao
regionais, recebeu denominaes diferentes: Boi de mamo, no Paran e Santa Catarina; Boi
bumb, no Par; Boi Surubi, no Cear; Calemba, no Rio Grande do Norte; e Boizinho, no Rio
Grande do Sul97.
Segundo Soares Ribeiro, outras expresses da alma portuguesa inicialmente aqui
deixadas, foram os Cantos: o acalanto, o aboio (canto rural de trabalho); a embolada e os
improvisos do Nordeste; os preges (tambm cantos de trabalho); a modinha; as serestas
(serenatas); as marchas carnavalescas; as incelncias (cantos fnebres) e outros98.
96
RIBEIRO, 2002. p. 38.

FRADE, Maria Cssia Nascimento de. Folguedos brasileiros. Rio de Janeiro: Campanha de defesa do Folclore
Brasileiro, 1973.
98
48
97
Portanto, a histria de nossa msica popular e da msica folclrica somente poder ser
entendida se for considerada esta influncia trplice e variada, vinda do Continente Africano e do
Europeu, miscigenada com a cultura dos nativos poca do descobrimento.
1.4 . CONTRIBUIO EUROPIA

A contribuio europia na formao da msica brasileira, no consiste to somente na
injeo portuguesa. Todavia, h que se ressaltar que as persistncias mais duradouras na
nossa msica so as lusitanas99.
No se pode olvidar da contribuio espanhola, consistente em seus boleros e fandangos.
Em verdade, nosso violo a guitarra espanhola.
Referindo-se a essa contribuio Almeida cita uma referncia de Melo em face da
existncia de belas e humorsticas improvisaes, de ritmo sugestivo, ao comentar que os
grupos espanhis com suas guitarras morescas e aos estalidos de suas castanholas100, tornou-se
logo um de seus cantares favoritos.
Outras contribuies significativas aportaram em nosso Brasil Colnia com grande
sucesso, merecendo destaque as peras italianas cujas rias sentimentais, segundo alguns
autores, teriam influenciado e contribudo ao surgimento da modinha101; dos Franceses,
herdamos algumas canes de ninar ou de rodas infantis.
1.5. A MSICA FOLCLRICA

Igualmente resultante dessa trplice influncia, a msica folclrica brasileira segue lado
a lado com a evoluo da msica popular. Entretanto, dada as suas peculiaridades, trilha o seu
caminho pautada na representao e expresso do prprio povo, pelo prprio povo. Expressam o
seu modo de viver, suas carncias, esperanas, de pai para filho; quer no meio urbano, quer no
meio rural.
O foco de interesse da nossa msica folclrica est centrado em diversas fontes: a
expresso de um povo cheio de imaginao, criatividade e versatilidade, que no teoriza, aprende
e passa adiante o que aprendeu.
Sem perder suas principais caractersticas sofre influncias externas em razo da cultura
local. o que nos revela Soares Ribeiro ao afirmar que melodias so esquecidas, novamente
99
ALMEIDA, Renato. Histria da msica brasileira. 2. ed. Rio de Janeiro: F. Briguiet, 1942. p. 6.
MELO apud ALMEIDA, 1942: 6.
100
49
lembradas, modificadas, ritmos so enriquecidos com outras cadncias, frases e palavras sofrem
a influncia da regio102.
A msica folclrica no foge sua funcionalidade e s caractersticas do anonimato,
oralidade, etc. Continua autntica, revelando as origens do povo independentemente do contexto
em que este est inserido. Assim, seja no campo ou na cidade, as manifestaes folclricas
surgem em todas as formas com enorme abundncia.
Essas tendncias encontram enorme ressonncia nas palavras de Assumpo ao revelar
que tanto no campo como na cidade florescem com enorme abundncia canes e danas que
apresentam todos os caracteres que a cincia exige para a validade folclrica dessa manifestao.
Essas melodias nascem e morrem com rapidez, verdade, o povo no as conserva na memria.
Mas se o documento musical em si no conservado, ele se cria dentro de certas normas de
compor, de certos processos de cantar, reveste sempre formas determinadas, se manifesta sempre
dentro de certas combinaes instrumentais (...), j perfeitamente annimas e autctones (...) e
sempre caractersticas do brasileiro103.
Mltiplas vises das anlises antropolgicas tendem a um mesmo propsito: reconhecer a
perpetuidade das influncias externas que contaminam as manifestaes folclricas, sem,
contudo, que isso implique admitir que seus elementos essenciais sejam subtrados. To certo
quanto dois e dois so quatro, a melodia em 6 ou 10 anos poder obliterar-se na memria
popular, mas seus elementos constitutivos permanecem usuais no povo e com todos os
requisitos, aparncias e fraquezas do tradicional104.
Assim a msica folclrica: modificada no bero das sociedades, sofrendo a influncia
ativa de outros povos. Sua fisionomia social transformada em face da tecnologia, que est em
constante evoluo. Todavia, continua trilhando o seu caminho acompanhando o processo de
mutao que a cultura tambm sofre. Deve-se ressaltar, ainda, que todo esse processo tende a
comprometer a continuidade dos valores intrnsecos e espontneos do povo, merecendo, pois,
maior ateno quanto manuteno e preservao de nossas razes culturais.
2. Histria e Evoluo da Msica Popular Brasileira
101

103
ASSUMPO, Jos Teixeira de. Curso de Folclore musical brasileiro. Rio de Janeiro: Freitas Bastos, 1967. p.14
104
Idem, ibidem.
50
102
A msica Popular no comporta definio conceitual em face de ser produto tipicamente

urbano contemporneo ao aparecimento das cidades, cujo grau de diversificao social propiciou
o seu surgimento, como j enfocado. caracterizada pelas influncias que recebe segundo o
contexto histrico-evolutivo em que est inserida. Pode-se falar, ento, em diferentes gneros
musicais instalados que marcaram determinada poca e seguem trilhando um caminho
constante de evoluo.
O panorama da msica brasileira comea a ser definido no incio do Sculo XX com a
instalao do samba e da marcha como gneros musicais, precedidos pelo choro, o lundu e o
cateret; este, muito prximo ao maxixe.
A profissionalizao da msica popular no Brasil iniciada por Fred Figner, com as
gravaes dos fonogramas das vozes dos primeiros cantores (destaques) da poca. A gravadora
Odeon, de sua propriedade, projeta os cantores Cadete (Antnio da Costa Moreira), Bahiano
(Manoel Pedro dos Santos) e, mais tarde, Eduardo das Neves.
A histria da msica popular brasileira aponta Bahiano como o primeiro cantor a se
profissionalizar no Brasil, em razo da primeira gravao do samba Pelo Telefone, registrado
por Donga e Almeida, na gravadora Odeon, porm, de autoria duvidosa.
O samba, que no incio do Sculo XX era apenas ritmo (sem letra), fora precedido pelo
choro, gnero totalmente instrumental, em meados de 1880. Os primeiros grupos de chores,
formados pelo flautista Calado (Joaquim da Silva Calado), msico negro de excelente formao,
davam um toque genuinamente brasileiro polca, ao schottisch e valsa, ritmos estrangeiros
executados nos bailes e saraus elegantes.
Segundo Pixinguinha, citado por Sodr, o choro tinha mais prestigio naquele tempo. O
samba, voc sabe, era mais cantado nos terreiros, pelas pessoas muito humildes. Se havia festa, o
choro era tocado na sala de visitas e o samba, s no quintal, para empregados105.
Seguindo a sua trajetria histrico-evolutiva, a msica popular ganha destaque com a
polmica Chiquinha Gonzaga (musicista e ativista do movimento abolicionista e do movimento
republicano) levada, desde os primrdios, s rodas de chores por seu amigo, o flautista Calado.
Com Chiquinha Gonzaga aparece o maxixe, uma das ltimas evolues do batuque
africano antes do samba. O ritmo, agora se apresenta influenciado pela polca europia e pela
habanera. Percebe-se tambm a influncia do tango hispano-americano; o compasso rpido em
105
PIXINGUINHA apud SODR, 1970: 20.

51
dois por quatro, acaba gerando a primeira dana urbana brasileira, cuja sensualidade, levou os
moralistas da poca a classific-la como a dana proibida106.
Segundo Mrio de Andrade em sua Pequena histria da msica, e Renato de Almeida em
seu Compndio de histria da msica brasileira, nossa msica vai sofrendo influncias hispanoamericanas, hispano-africanas, europias, e outras em sua formao. Da vem o choro (msica
brasileira com matizes brancas), o Maxixe (a dana proibida) e o samba.
As divergncias decorrentes das parcerias em autorias de sambas daquela poca, que
podem ser entendidas como o incio de um processo de ruptura entre os compositores de samba,
tornam-se cada vez mais freqentes. De um lado, aqueles que faziam samba como manifestao
folclrica das tradies culturais africanas e, de outro, sintetizados na figura de Sinh (Jos
Barbosa da Silva), os chamados sambistas urbanos que buscavam a profissionalizao.
Do samba, seguiu-se marcha. Esta, com caractersticas para pular o carnaval107,
abordava entre outras temticas, crticas polticas e sociais. Desde Eduardo das Neves, o Palhao
Dudu, tornam-se cada vez mais freqentes passando por nomes de destaque como Sinh e o
Paulista Eduardo Souto, alm da voz de Francisco Alves.
Ao passo que a elite freqentava os bailes carnavalescos moda europia com
mscaras em teatros e clubes ao som de bandas que tocavam os ritmos da poca como a polca,
xote, valsa e mazurca as camadas mais pobres e de classe mdia, ao lado dos negros, danavam
ao som de instrumentos de percusso e cantavam curtas quadrinhas de autores annimos. Aqui, a
manifestao folclrica evidente. Faz-se presente, ao menos, trs de suas principais
caractersticas: o anonimato das canes entoadas e danadas, a oralidade e a espontaneidade do
povo.
Sabe-se que a primeira msica feita exclusivamente para o carnaval Abre-alas,
composta em 1899 por Chiquinha Gonzaga para o Cordo Rosa de Ouro.
Pouco a pouco, o samba e marcha se afirmavam: as partituras e os discos perpetuavam os
gneros, descaracterizando o que se poderia chamar de manifestao folclrica, ds que
descaracterizadas em sua essncia cientfica. Todavia, o carnaval, tradio popular, ainda, assim,
deve ser entendido como tal.
No final dos anos 40, os sambas e as alegres marchas estavam confinadas ao perodo
carnavalesco. Surge, ento, influenciado pelas idias existencialistas do filsofo francs Jean
106
107
WORMS e COSTA, p. 18.

LIMA, Rossini Tavares de. Abec do folclore. So Paulo: Ricordi, 1985. p. 83.
52
Paul Sartre, o ritmo que marcou poca: o samba-cano. Com letras sentidas, que tratavam de
solido, desespero, traio, amores desfeitos, transformou-se em um verdadeiro festival de
almas torturadas108.
As cicatrizes deixadas pelo ps-guerra fizeram surgir um Brasil no menos indiferente
realidade mundial. Em face das surpreendentes letras doloridas em vozes choradas que invadiam
o rdio, iniciou-se um novo perodo histrico-evolutivo da msica brasileira, cujo estilo
emblemtico projetava-se na voz do compositor gacho Lupicnio Rodrigues em canes
salpicadas com certa dose de bolero hispano-americano.
A msica de fossa encontrou o seu auge no incio dos anos 50, em vista da tristeza que
o Pas enfrentava: a morte de Francisco Alves, do Presidente Getlio Vargas e de Carmem
Miranda. A dor de cotovelo era, verdadeiramente, a verso brasileira do blues norte americano
e viria revelar importantes cantoras, como Slvia Telles, Maysa e Dolores Duran.
margem de toda essa tristeza havia aqueles que cultivavam a msica norte-americana
rejeitando o samba. Eram os chamados consumidores do Jazz. Estava-se semeando o decreto de
chega de baixo-astral109.
Encontros casuais nos fs-clubes de Dicky Farney e Lcio Alves, tornaram-se mais
freqentes. As inovaes harmnicas de Johnny Alf (piano) e de Joo Donato (acordeom),
podem ser entendidas como movimento pr-bossa.
Ainda nos anos 50, inspirado nas batidas de Joo Gilberto, Antnio Carlos Jobim, que
vinha procurando uma maneira de inovar a harmonia do samba, percebeu as possibilidades para
aplicar as complicadas harmonias que estava inventando: iniciou-se uma grande revoluo no
meio musical com o parceiro Vincius de Moraes.
Na voz de Elizeth Cardoso, acompanhada ao violo por Joo Gilberto, nascia a Bossa
Nova. As primeiras canes do gnero que se instalava e mais tarde ganharia o mundo foram
chega de Saudade110, Desafinado111, e Samba de uma nota s112.
O termo Bossa Nova empregado pela primeira vez na letra de Desafinado. Coube a
Vincius de Moraes a tarefa de ser o grande poeta da Bossa Nova (em face da morte prematura
de Newton Mendona) ao lado dos preciosos e ousados arranjos de Tom Jobim.
108
CASTRO, Ruy. Chega de Saudade. 2. ed. So Paulo: Campahia das Letras, 1991.
110
MORAES, Vincius; JOBIM, Antnio Carlos.
111
JOBIM, Antnio Carlos; MENDONA, Newton.
109
53
Nesse momento histrico-evolutivo a garotada comeou a se interessar por msica:

queriam fazer msica como Tom Jobim, escrever letras como Vincius de Moraes e cantar
como Joo Gilberto113.
Em seu livro Verdade Tropical, Caetano Veloso consegue explicar como ningum a
ligao havida entre Joo Gilberto e as razes da msica brasileira, ao lembrar de um sambacano intitulado Caminhos Cruzados, de autoria de Tom Jobim, gravado pela cantora e
compositora Maysa ainda na fase pr-Bossa Nova.
Caetano aduz que a interpretao de Joo mais introspectiva que a de Maysa, e
tambm violentamente menos dramtica; mas, se na gravao dela os elementos essenciais do
ritmo original do samba foram lanados ao esquecimento quase total pela concepo do arranjo e
sobretudo pelas inflexes do fraseado, na dele chega-se a ouvir com o ouvido interior o surdo
de um bloco de rua batendo com descansada regularidade de ponta a ponta da cano. uma
aula de como o samba pode estar inteiro mesmo nas suas formas mais aparentemente
descaracterizadas; um modo de, radicalizando o refinamento, reencontrar a mo do primeiro
preto batendo no couro do primeiro atabaque no nascedouro do samba114.
Com o advento das constantes influncias externas a msica popular brasileira entrou em
um processo de diviso do movimento Bossa Nova: iniciou-se o processo que viria contemplar
a temtica da opinio pblica, pretexto para o protesto, frente represso poltica que se
instalava.
Ao lado dos festivais veiculados pelas emissoras de televiso, como a TV Excelsior,
Record, Globo, a msica popular brasileira comea a se definir como gnero de protesto em face
do teor de suas letras ousadas. J se instalara como movimento musical a Jovem Guarda,
integrada pelos cantores Erasmo Carlos, Roberto Carlos, Wanderlia, Martinha, entre outros; e o
RocknRoll brasileiro. Este, que j vinha se desenvolvendo sob diversas influncias, com
especial destaque aos irmos Tony e Cely Campelo.
Na febre dos festivais que marcaram poca na televiso brasileira no auge dos anos 60
impossvel deixar de citar uma passagem do antolgico discurso (improviso) proferido por
Caetano Veloso no evento de 1968 ao ser chamado ao palco em face de ter sua msica
Proibido Proibir classificada.
112
JOBIM, Tom.
114
VELOSO, Caetano. Verdade tropical. 1. ed. So Paulo: Companhia de Letras, 1997. p. 40.
54
113
Segundo Carlos Calado, a platia ainda estava atnita quando Caetano voltou ao palco
aps a apresentao de sua cano. Ademais, a apario de um genuno hippie norte-americano,
Johnny Dandurand, que havia fugido do servio militar em seu pas, muito contribuiu ao clima
de ofensas e vaias que se instalara: Johnny entrou em cena ao ouvir uma senha, em ingls,
proferida por Caetano, gesticulando e berrando palavras incompreensveis115.
Procurando descrever a realidade da poca eis, pois, um pequeno trecho da acalorada
manifestao de protesto de Caetano Veloso ante as vaias da platia:
Vocs no esto entendendo nada, nada, nada, absolutamente nada.
(...).
Vocs esto por fora. Vocs no do pra entender.
Que juventude essa? ...
Vocs jamais contero ningum. Vocs so iguais sabe a quem? So iguais sabe a
quem? Tem som no microfone? queles que foram na Roda Viva e espancaram os atores. Vocs
no diferem em nada deles...
Eu tinha-me comprometido em dar esse viva aqui. No tem nada a ver com vocs.
O problema o seguinte: vocs esto querendo policiar a msica brasileira!
(...) Eu vim aqui para acabar com isso (...)116.
Para melhor entender o discurso de Caetano na ntegra, algumas explicaes fazem-se
necessrias: originalmente, ele iria ler um poema de Fernando Pessoa. As vaias no permitiram.
A referncia ao compositor Chico de Assis, membro do jri, explica-se pelo fato de ele
simbolizar a cultura da msica de protesto117. A aluso pea Roda Viva auge e decadncia
de um cantor fabricado pela televiso , escrita por Chico Buarque de Holanda, compara a
censura da platia ao ataque do Comando de Caa aos Comunistas (CCC) aos atores da pea
no Teatro Ruth Escobar, em So Paulo, em 17 de julho. H um viva Cacilda Becker, protesto
marcante de Caetano Veloso em face das constantes presses que a atriz vinha sofrendo para
rescindir seu contrato com a televiso.
A frase mais marcante de protesto, que evidencia a tendncia Tropicalista, , sem dvida
alguma: se vocs em poltica forem como so em esttica, estamos feitos118. Em outras
palavras: quis dizer s pessoas que se julgavam mais avanadas politicamente, detentoras de uma
115
CALADO, Carlos. A divina comdia dos Mutantes. 1. ed. Rio de Janeiro: Editora 34, 1995. p. 133.
WORMS e Costa, p. 102.
117
Idem, p. 103
118
55
116
alma conservadora, que elas no eram capazes de aceitar revolues estticas, como a que ele
promovia e, especialmente, no caso, Gilberto Gil.
O movimento foi chamado Tropiclia, que Caetano definiu como o avesso da
sofisticao da Bossa Nova. Tudo o que ela rejeitou o Tropicalismo abraou, o que inclui a
msica de mau gosto, o brega, o rock, a Jovem Guarda, a violncia das palavras e das
imagens119.
Nos bastidores da revoluo musical do momento, Gilberto Gil viria a desabafar a um
reprter: no temos culpa se eles no querem ser jovem. isso mesmo, querem que a gente
cante sambinhas. Mas no tenho raiva deles no, eles esto embotados pela burrice que uma
coisa chamada Partido Comunista resolveu pr na cabea deles120.
Nesse momento histrico da msica popular brasileira, o Presidente Costa e Silva decreta
o Ato Institucional n. 5121 que, alm do mal-estar gerado em toda a populao brasileira, obrigou
muitos artistas, cantores, polticos, socilogos, lderes estudantis escritores, a exilarem-se no
exterior. Estava decretado o cala a boca, ou seja, a arbitrariedade fora legalizada.
margem da represso que se instalara o jornalista Randall Juliano, tanto na rdio como
na TV Record, comeava a pedir a priso de Caetano Veloso. Denncias formalizadas junto
sede do II Exrcito culminaram com a priso de Caetano Veloso e Gilberto Gil, em 27 de
dezembro de 1968.
nio da Silveira, companheiro de priso dos compositores, retratou a crueldade e as
arbitrariedades que eram praticadas na poca no interior dos presdios. Segundo Ventura, ele no
gostava de lembrar a cena em que os soldados encenaram o fuzilamento de Caetano e, em
seguida rasparam o seu cabelo a zero, num ritual de crueldade assistido por uma oficialidade de
sdicos122.
Soltos na Quarta-feira de Cinzas, aproximadamente dois meses aps a priso em So
Paulo e transferncia para o Rio de Janeiro, so sugeridos pela Justia brasileira ao exlio
compulsrio. Essa poca foi marcada por shows de despedida que objetivavam a arrecadao de
fundos para o exlio.
119
Idem, ibidem.
CALADO, p. 136.
121
AI-5: Decretado pelo Presidente Costa e Silva, vigorou entre anos de 1968 a 1979. Deu-lhe plenos poderes para
fechar por tempo indeterminado o Congresso Nacional; intervir em estados e municpios; suspender por 10 anos os
direitos polticos de qualquer cidado e cassar mandatos eletivos; demitir e aposentar sumariamente funcionrios
pblicos, inclusive juzes de tribunais; suspender a garantia do habeas corpus; efetuar prises sem mandato judicial
e decretar estado de stio.
122
VENTURA, Zuenir. 1968, o ano que no terminou. 28. ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1988.
56
120
Foi nesse momento histrico que a msica brasileira assumiu um papel pouco conhecido,
que se poderia chamar de canes do exlio, em cartas musicais, em face do teor das suas
letras. Desse perodo pode-se destacar, entre tantas canes, Aquele Abrao, de Gilberto Gil e
Sinal Fechado, de Paulinho da Viola, que bem descrevem a realidade da poca.
Entre tantos exilados que muito contriburam formao da msica popular brasileira,
em sua conturbada trajetria histrico-evolutiva, h que se ressaltar os cantores e compositores
Chico Buarque, Edu Lobo, Geraldo Vandr, e o Dramaturgo Augusto Boal, alm, claro, de
Caetano Veloso e Gilberto Gil.
O advento do Tropicalismo e suas guitarras cheias de Bossa Nova, paradoxalmente,
viabilizou o surgimento do rock do cantor e compositor que mais se destacou no gnero: Raul
Seixas, que detestava o movimento Bossa Nova.
Mesmo sob a rigorosa vigilncia da censura vigente Raul teve nada menos que 18
msicas censuradas antes de lanar o seu primeiro compacto o inconformismo com o momento
poltico e a realidade presente era evidente; sobretudo na msica Ouro de Tolo, gravada em
1973.
A msica popular brasileira segue sua trajetria evolutiva margem da Histria do
Brasil. Revela a situao poltica do pas, critica o Sistema e seus governantes, procura amenizar
as dores causadas pelo exlio involuntrio, influencia-se mutuamente com idias progressistas e
revolucionrias. E muitos, se quer, conseguiram ver o trmino dessa histria.
A verdade que a msica popular brasileira continua evoluindo. No objetivo do
presente trabalho aprofundar ainda mais o seu estudo, tampouco, descrev-la como um todo
histrico, e, sim, apresent-la dentro dos fatos mais marcantes de cada poca, os quais
contriburam sua evoluo. Do contrrio, muitas laudas seriam escritas, pois h muito que se
falar sob pena de omitir nomes famosos que prestaram valiosa colaborao formao de nossa
msica.
Certo que, margem da Histria do Brasil, a msica popular simplesmente acontece
como um derivativo do contexto histrico em que est inserida e sofre diversas influncias
internas e externas em sua formao. A fonte de inspirao inesgotvel: a desigualdade social
do pas, a situao poltica e econmica, o chamado caus urbano, os retirantes. Ela escreve a
crnica do seu momento histrico, com pitadas de antropologia cultural123.
123

57
Captulo III
A Arte-Educao e Relato de Experincia no Processo de Ressocializao do Detento

da Priso Provisria de Curitiba
58
1. A Formao do Arte-Educador
Com a promulgao da Lei n. 5.692/71, a Educao Artstica assumiu o carter

dogmtico que subjaz ao contexto escolar, perdendo desde o incio suas caractersticas, sua razo
de ser, desfigurando-se. Foi includa no currculo escolar como atividade educativa e no
disciplina.
De maneira geral, os professores de Educao Artstica eram capacitados inicialmente em
cursos de pequena durao ofertados pelas Faculdades de mesmo nome, criadas especialmente
para suprir o mercado de trabalho aberto em face da promulgao da referida Lei. Porm, estas
no estavam preparadas para a formao slida do professor: ofereciam cursos eminentemente
tcnicos, sem bases conceituais.
Os antigos professores de Artes Plsticas, Desenho Geomtrico, Msica, Trabalhos
Manuais, Atividades para o Lar, Artes Cnicas e os recm-formados em Educao Artstica
passaram a desempenhar o papel de polivalentes em Arte: educar os alunos em todas as
linguagens artsticas. Tal conduta levou inmeros docentes a deixarem suas reas especficas de
formao e estudos, tentando assimilar, de maneira superficial at, as demais, na iluso de que as
dominariam em seu conjunto.
Com isso, a diminuio qualitativa dos saberes referentes s especificidades de cada uma
das formas de arte, tornou-se uma constante: desenvolveu-se a crena de que bastava a
proposio de atividades expressivas espontneas para que os alunos conhecessem muito bem
msica, artes plsticas, cnicas, dana, etc... Os professores passaram a atuar em todas as reas
artsticas, independentemente de sua formao e habilitao.
A formao do Professor de Educao Artstica (Licenciatura) est regulada pelas
disposies contidas no Parecer n. 23/73 do Conselho Federal de Educao. Em seu bojo,
contempla-se que o profissional, sem desconhecer as divises da Arte, deve apresentar, em
termos globais, os recursos artsticos de expresso e comunicao, previamente selecionados,
que mais se ajustem s variveis do seu mundo interior. Exige-se adequada coordenao para
que o futuro Mestre, da Educao Artstica, possa perceber o fato artstico na sua substncia124.
Com advento da festejada Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional (Lei n.
9.394/96), as disposies anteriores so revogadas e Arte considerada obrigatria na educao
124
CHAGAS, Valnir. Formao do magistrio: novo sistema. So Paulo: Atlas, 1976. p. 35.
59
bsica: O ensino da arte constituir componente curricular obrigatrio, nos diversos nveis da
educao bsica, de forma a promover o desenvolvimento cultural dos alunos125.
So caractersticas desse novo marco curricular as reivindicaes de identificar a rea por
Arte (e no mais por Educao Artstica) e de inclu-la na estrutura curricular como rea, com
contedos prprios ligados cultura artstica e no apenas como atividade126.
Vale explicitar que os termos Arte-Educao e Educao Artstica so equivalentes. No
entanto, h uma tendncia entre os pesquisadores atuais em privilegiar o primeiro termo para
que se perceba, de imediato, a presena da Arte, na disciplina que funciona como base
propulsora do processo educativo127.
O Arte-Educador formado pela Faculdade de Artes do Paran FAP, anteriormente
denominada Faculdade de Educao Musical do Paran (FEMP), originada do Conservatrio
Estadual de Canto Orfenico, fundado em 1956, pela Lei n. 18/56, de 27/03/1956.
A Lei n. 5.465, de 03/01/1967, possibilitou a transformao do Conservatrio em
Faculdade, cujo reconhecimento ocorreu no incio da dcada de 1970 por meio do Decreto n.
70.906, de 31/07/1972, do Governo Federal. A denominao atual, Faculdade de Artes do Paran
(FAP), foi autorizada pela portaria n. 1.062, de 13/11/1990, do Ministrio da Educao.
A Faculdade de Artes do Paran FAP tem por finalidade o Ensino, a Pesquisa e a
Extenso, oferecendo cursos de:
Artes Visuais, Dana, Msica, Teatro Licenciaturas;
Dana, Msica Popular, Teatro Bacharelados;
Musicoterapia.
Os licenciados tm direito de lecionar no 1, 2 e 3 graus. Para o ingresso efetivo no
magistrio de 3 grau, o Conselho Estadual de Educao exige, ainda, como requisito mnimo,
alm da graduao, a Especializao.
O bacharelado em Artes Cnicas, destina-se formao do artista profissional nas

habilitaes de Interpretao ou Direo Teatral; o bacharelado em Dana destina-se formao
do bailarino profissional; o bacharelado em Msica Popular destina-se formao do msico
profissional com atuao em diversos espaos artsticos e culturais.
125
Lei de Diretrizes e Bases da Educao (Lei n. 9394/96, artigo 26, 2).

Parmetros Curriculares Nacionais. MEC: Arte, vol. 6. p. 30.
127
FERRAZ e SIQUEIRA, p.13.
60
126
A Musicoterapia a combinao dinmica de muitas disciplinas em torno de duas reas:

Msica e Terapia; as disciplinas relacionadas com a msica se fundem com as disciplinas
relacionadas com a terapia para formar o hbrido designado de musicoterapia. , pois, uma das
terapias alternativas cuja proposta contempla a fuso entre msica e terapia. Musicoterapia , ao
mesmo tempo, o produto da trilogia arte-cincia-processo interpessoal128.
Aps mudana curricular aprovada pelo conselho Estadual de Educao no ano de 2002,
a Instituio proporciona ao futuro Arte-Educador um maior contato em todas as formas de
Expresso e Comunicao Artstica, prevendo-se uma carga horria mnima de 90 h/a para o
desenvolvimento de Oficinas de Msica, de Artes Plsticas, de Artes Cnicas Teatro; e Artes
Cnicas Dana, sendo estas contempladas pelo currculo pleno como profissionalizantes.
Na Priso Provisria de Curitiba, durante os ltimos dez anos (com especial ateno aos
anos de 2003 e 2004), iniciou-se um programa alternativo de ressocializao de presos
estimulado pela Arte-Educao em face da catica situao em que se encontra o Sistema
Penitencirio; notadamente com relao ao tratamento penal dispensado aos condenados.
Em virtude da implantao experimental do Programa de Ressocializao, iniciou-se um
procedimento investigatrio sobre atividades em arte-educao em toda sua plenitude, com
especial ateno expresso musical, cujos resultados obtidos podem ser relatados e analisados
positivamente. De outro cariz, este trabalho passa a ser objeto de reflexo na presente
monografia; no exaustivamente, pois o que se quer enfatizar a possibilidade de promover a
ressocializao de presos estimulada pela arte-educao associada pesquisa de campo realizada
durante o desenvolvimento das atividades propostas no programa.
Graas aos resultados obtidos o que se deseja a retificao do conceito pejorativo com
que a Sociedade encara o preso do Sistema Penitencirio, como se este representasse, to
somente, a escria ou o expurgo social; que muitos acreditam ser impossvel recuperar em face
da violncia constante que a todos assola, constantemente abordada pelos meios de comunicao
de massa. E, tambm, o sentido vulgar que o vocbulo traduz ante a institucionalizada cultura do
crcere.
Assim, entendeu-se que era preciso aproximar a coletividade carcerria e membros da
sociedade que, dispostos a encarar o desafio da to falada questo da ressocializao, fossem
voluntrios e, ao mesmo tempo, o elo de ligao entre o preso e a comunidade; levar at esta a
verdadeira realidade do crcere e a possibilidade de alcanar a reintegrao social harmnica do
128

61
condenado agentes multiplicadores das aes culturais desenvolvidas no interior do presdio e

sua continuao extra-muros.
Ressalta-se que, antes do seu carter aflitivo, a pena de priso no deve representar
apenas a resposta sancionria do Estado, mas a possibilidade de reintegr-lo Sociedade em
condies favorveis ao exerccio da cidadania, e prpria substncia.
A melhor pena se que esta existe , sem dvida alguma, aquela que tem a
participao da Sociedade, como j salientado.
2. A Temtica da Arte-Educao Exemplos

A ressocializao de presos do Sistema Prisional estimulada pela Arte-Educao algo
indito e, ao mesmo tempo, uma realidade. Trata-se de uma experincia didtica, dinmica: uma
ousada iniciativa de humanizar a pena de priso, fugindo dos atuais mtodos conservadores de
confinamento absoluto, que busca resgatar os valores ticos e morais do preso minimizando os
efeitos perniciosos da privao da liberdade infundidos no nimo e no comportamento dos
apenados.
Nesse contexto, a Priso Provisria de Curitiba, em particular, por meio do Programa de
Ressocializao Bem Viver, proporciona aos internos atividades artstico-culturais, sociais, de
sensibilizao e de valorizao da vida em espaos alternativos, com auxlio de voluntrios da
comunidade tcnicos e especialistas da prpria Unidade Penal, utilizando-se de diversas
modalidades artsticas e dinmicas de grupo; alm dos prprios internos investidos nas funes
de monitores e auxiliares dos ministrantes das atividades.
Todas as experincias artsticas e culturais anteactas vida no crcere da mais simples
mais complexa que representasse uma contribuio ao processo de ressocializao estimulado
pela Arte-Educao, foram relembradas, submetidas profundas anlises e uma nova leitura;
interpretadas em sua essncia.
O Arte-Educador, em aulas motivadas pela metodologia participativa, apontou a
necessidade do desenvolvimento de atividades no como regras exteriores, mas como condies
que favorecem o trabalho criador dos internos submetidos ao processo e aprendizagem
significativa dos contedos trabalhados. Assim cada um dos propsitos, com sua capacidade
criadora, procura externar sentimentos e realizar quaisquer tipos de manifestao, segundo sua
62
prpria ndole imaginativa: instado a se manifestar quer descrever um fato, fazer um adorno,
interpretar um sonho, um sentimento, expressar uma idia129.
Os presos rotulados de irrecuperveis , ento, assumem o papel de verdadeiros artistas
plsticos, visuais, msicos, poetas e atores.
Inspirados pelo aproveitamento e divulgao da temtica da Arte-Educao, para fins
comerciais at, so lanados em um mundo totalmente estranho realidade presente e o produto
artstico derivado do novo processo levado sociedade portadora da chamada cultura ideal,
mediante a cultura de massa.
A Arte, em sua importante funo de representar a dimenso social das manifestaes
artsticas em cada cultura, revela o modo de perceber, sentir e articular significados e valores que
governam os diferentes tipos de relaes entre os indivduos na sociedade.
Esse conceito proporcionou a compreenso ntida de que a viso, a escuta e os demais
sentidos so como porta de entrada ao entendimento mais significativo das questes sociais e da
realidade presente no crcere. Ademais, essa forma de comunicao rpida e eficaz, pois atinge
o preso por meio de uma sntese ausente na explicao dos fatos.
O preso (indivduo) que no conhece arte tem uma experincia de aprendizagem limitada,
escapa-lhe a dimenso do sonho, da fora comunicativa dos objetos sua volta, da sonoridade
instigante da poesia, das criaes musicais, das cores e formas, dos gestos e luzes que buscam o
sentido da vida, mesmo no interior do crcere.
Em msica, a temtica folclrica no pde ser esquecida dada a riqueza de seus
elementos significativos e formativos; presentes na ndole do preso, que busca na mais remota
reminiscncia de seu passado reviver antigos brinquedos cantados e cirandas.
Em todos esses anos de encarceramento, professor, hoje estou em estado de graa, pois
consegui sorrir de verdade130. Este depoimento descreve nitidamente o estado de nimo de um
dos participantes do programa, coletado aps uma aula na Oficina de Folclore Brasileiro.
A tendncia tradicionalista e popular em face de sua paixo inesgotvel pela temtica
folclrica, est implcita, sobretudo, nas obras de Heitor Villa-Lobos, Guerra Peixe, Camargo
Guarnieri, entre outros.
Cada um, sua maneira de sentir e expressar, imortalizou em suas obras a temtica
folclrica, objeto de discusso no decorrer das oficinas, mediante a utilizao de material udio129
130

J.C.S.J. Depoimento. PPC, 2004.
63
visual, ao fito de desenvolver a concentrao, a percepo e a apreciao musical; debates e

palestras.
Gandelman afirma, acertadamente, que Villa-Lobos possua uma capacidade criativa de
tamanha grandeza que fez reviver em ns, atravs das Cirandas, tudo aquilo que ainda restou da
pureza, calor e meiguice dos tempos de infncia131.
Tive a infncia pobre, professor. Mas nunca deixei de jogar bola, pular amarelinha, com
minhas amigas, jogar trs Marias, cantar uma cantiga que minha me ensinou, e atirar o pau no
gato132.
O conhecimento artstico precisa ser entendido como produo e fruio. A obra de arte
situa-se no ponto de encontro entre o particular e o universal da experincia humana.
Luiz Gonzaga e Humberto Teixeira, autores da cano Asa Branca, bem esclarecem o
propsito do trabalho em uma quadrinha muito peculiar da famosa, e quase folclrica, msica:
At mesmo asa branca

Bateu asas do serto!
Ento eu disse adeus Rosinha
Guarda contigo meu corao
Explicando:
Asa Branca, o vo do pssaro (experincia humana universal) retrata a figura do
retirante (experincia particular de algumas regies).
Cada obra de arte , ao mesmo tempo, um produto cultural de uma determinada poca e
uma criao singular da imaginao humana, cujo valor universal. Assim, tambm se situa o
preso: entre o real e o imaginrio; produto do Sistema e da Sociedade, possvel de ressocializar
mediante a estimulao do poder criativo e imaginativo que est arraigado em si.
O teatro, que era tratado com uma nica finalidade a apresentao , passou a ser objeto
de criao de textos complexos e paradoxalmente simples no s onde os presos decoravam as
falas e os movimentos cnicos rigorosos: escreveram peas com temticas variadas e polmicas,
131
132
GALDELMAN, H. As dezesseis cirandas de Villa-Lobos. Rio de Janeiro: Gravadora Gandelman, Fevereiro, 1960.
P. G. S. Depoimento. PPC. 2000.
64
trabalhando o improviso, a liberdade de expresso dos movimentos corporais, e a marcao das

cenas com grande versatilidade133.
Cada participante percebeu que o ato de dramatizar seus textos est potencialmente
contido em cada um, como uma necessidade de compreender e representar uma realidade.
Em dana, a integrao s culturas humanas como fator relacionado ao trabalho, religio,
atividades de lazer, entre outras, foi definida.
A compreenso foi imediata, pois o movimento corporal est presente no cotidiano, nas
atividades dinmicas ligadas necessidade do preso de experimentar o corpo no s para seu
domnio, mas na construo de sua autonomia. Tal atividade representa o resgate da expresso
com maior inteligncia, responsabilidade, disciplina e sensibilidade. O melhor resultado obtido
foi a superao do preconceito j arraigado na institucionalizada cultura do crcere: a
representao de outra realidade em contraposio quela presente.
viso geral do estudo, confrontou-se o resultado obtido com pesquisas mais recentes
realizadas por neurocientistas que estudam as relaes entre o desenvolvimento da inteligncia,
os sentimentos e o desempenho corporal134.
Em um primeiro momento a mudana da postura corporal restou evidente; em um
segundo momento a mudana comportamental e a disciplina individual e coletiva foram objeto
de vrios comentrios que, nas entrelinhas, podia-se ler: no acredito no que estou vendo135.
O ponto central do mtodo e os princpios do materialismo dialtico da teoria de
Vygotsky soluo aos paradoxos cientficos fundamentais com que se defrontavam seus
contemporneos foi utilizada na interpretao diagnstica dos resultados obtidos, pois todos os
fenmenos estudados, em nvel de ordem comportamental e social (estmulo-resposta),
resultaram em uma dialtica entre o processo em movimento e em mudana.
Em sntese, aplicou-se ao estudo o materialismo histrico e dialtico relevante
psicologia parte do conceito terico-marxista da sociedade , ou seja, a idia da teoria
sociocultural de Vygotsky dos processos psicolgicos superiores136.
A tarefa maior representou a reconstruo das origens (razes culturais pretritas) e o
curso do desenvolvimento do comportamento, e da conscincia (reedificao da postura social
133
FRANA JNIOR, Acyr. Depoimento. PPC. 2003.

Parmetros Curriculares Nacionais. MEC: Arte, vol. 6. p. 67.
135
J. L.M. Depoimento. PPC. 2003.
136
VYGOTSKY, Lev Semenovich. A formao social da mente. 4. ed. So Paulo: Martins Fontes, 1991.
65
134
em face dos conceitos elitistas, e a redescoberta da autocrtica e aprimoramento em face dos

conceitos senso de responsabilidade).
3. Relatos de Experincia de Pesquisa
O trabalho realizado durante o desenvolvimento das oficinas artstico-culturais objetivou

identificar, localizar e descrever a prxis e sua projeo histrica. O impacto proporcionado no
desenrolar das atividades propostas acarretou grande aprendizado ao profissional (docente) e aos
participantes (presos).
Durante o perodo aludido docncia em Arte-Educao, com os internos da Priso
Provisria de Curitiba, foram realizados inmeras atividades artstico-culturais, objeto de
pesquisa, em conformidade com a realidade carcerria e rotatividade do contingente; sobretudo
nos anos de 2000 a 2004.
3.1. OFICINA DE ARTES

ATIVIDADE: DESENHO E PINTURA TURMA A
LOCAL: ATELI DE ARTES DA PRISO PROVISRIA DE CURITIBA
REALIZAO DA PESQUISA: AGOSTO A DEZEMBRO DE 2003
ENTREVISTADOS: Presos indicados pela Diviso de Segurana e Disciplina detentores de
problemas de adaptao e de ordem comportamental, alojados em celas de isolamento
preventivo (seguro), por opo prpria.
HISTRICO:
As manifestaes artsticas so exemplos vivos da diversidade cultural dos povos e
expressam a riqueza criadora dos artistas de todos os tempos e lugares.
Em contato com essas produes, sob orientao de uma Artista Plstica voluntria, o
preso, at ento relegado ao isolamento espontneo, foi iniciado no processo de exerccio de suas
capacidades cognitivas, sensitivas, afetivas e imaginativas, organizadas em torno da
aprendizagem artstica e esttica.
Os propsitos, devidamente orientados, expressaram-se livremente de acordo com esse
fim. Sobre as mesas de trabalho estavam dispostos potes de tinta acrlica, guache, pincis, lpis
66
de cor, giz de cera, papis em branco, lpis preto, rgua, borracha, revistas ilustradas com obras
de renomados pintores, etc..
Em grande maioria o resultado do primeiro contato estava expresso desde simples
garatujas a complexas cpias de autores renomados. Percebeu-se, ainda, a expresso de
questes humanas relacionadas fundamentalmente com problemas sociais, relacionamentos
familiares, sonhos, medos, dvidas e inquietao.
Nosso objetivo estava centrado em observar o particular destes excludos no s da
Sociedade, mas do prprio convvio no interior do crcere , busca do ponto de encontro entre
o particular e o universal da experincia humana, dado pela experimentao artstica.
Segundo depoimentos e entrevistas, que em grande maioria eram semelhantes, a atividade
artstica proposta representou-lhes oportunidade nica de poder sair do isolamento e
expressarem-se livremente no ambiente colorido e enfeitado com diversas pinturas dispostas em
painel; algo at ento inimaginvel para eles.
COMENTRIOS:
Os internos alojados em celas de isolamento preventivo (seguro), em sua grande maioria,
so portadores de problemas de adaptao social e de ordem comportamental. H excees:
aqueles que, voluntariamente, solicitam sua permanncia nestes locais em face das prprias
leis vigentes entre os presos que rejeitam, sob ameaas de morte, os estupradores, os
assassinos de crianas, os alcagetes, os policiais, etc.
Cientes dessas regras e leis, alguns presos, ao ingressarem na Unidade Penal, solicitam
Diviso de Segurana e Disciplina seu alojamento no isolamento preventivo, como forma de se
sentirem mais seguros; preservarem sua integridade fsica e moral.
Constatou-se que, ao trmino das atividades propostas, muitos j haviam retornado ao
convvio; em mdia, no segundo ms de atividade a solicitao para sarem do isolamento
preventivo foi mais acentuada.
ATIVIDADE: DESENHO ARTSTICO E PINTURA TURMA B

ENTREVISTADOS: Presos inscritos nas atividades de Desenho Artstico e Pintura.
67
HISTRICO:
No se pode negar a presena intrnseca das emoes humanas contidas no produto das
atividades artsticas desenvolvidas pelos propsitos. A amplitude da imaginao contemplada na
experincia esttica demonstra a ruptura dos limites, das barreiras enfrentadas no cotidiano do
crcere.
Devidamente orientados e estimulados o resultado atingido nesta etapa de assimilao de
contedos e materializao dos conceitos (sentimentos) atingiu nveis de aproveitamento que
foram alm do projeto inicial.
COMENTRIOS:
Muitos dos propsitos inscritos nesta atividade jamais tiveram contato direto com a
expresso artstica. Outros, com algum conhecimento na rea, projetaram-se ao longo dos cinco
meses de estudo em duas aulas semanais. Todavia, o resultado geral da atividade em muito se
assemelha: cpias bem feitas, materializao de sentimentos, reproduo de paisagens, abstratos
significativos.
ATIVIDADE: ARTESANATO
LOCAL: ATELI DE ARTES DA PRISO PROVISRIA
DE
CURITIBA,
CELAS DE ALOJAMENTO
COLETIVO E INDIVIDUAL, DEMAIS DEPENDNCIAS DA UNIDADE PENAL.
REALIZAO DA PESQUISA: ANOS DE 1996 A 2004

ENTREVISTADOS: Internos da Priso Provisria de Curitiba, Penitenciria Central do
Estado e inscritos nas oficinas de Artesanato utilitrio.
HISTRICO:
Vivemos em uma poca em que se compram artigos iguais em diversas partes do
mundo: as chamadas lembrancinhas. O artesanato acaba sendo a opo de originalidade, o
diferencial. Ele tem a fisionomia de quem o faz e do meio onde feito, guarda as caractersticas
culturais de cada regio, se transforma em marca registrada; carto postal de um lugar, de uma
cidade e de um pas. Assim que associamos rapidamente garrafas com desenhos feitos de areia
colorida ao Nordeste; panelas negras de cermica, tpicas do Esprito Santo; artesanato em pedra
sabo, pensamos em Minas Gerais; boleadeiras, esporas, coletes de couro, se tornam smbolos
dos artesos do sul do Brasil, etc.
68
COMENTRIOS:
Dada s peculiaridades da Cultura do Crcere, o artesanato assumiu as duas funes que
o define: teraputico, para combater patologias decorrentes do isolamento social, como a
depresso; utilitrio, como forma de obter renda junto coletividade carcerria venda do
produto aos companheiros de crcere e visitantes.
A essncia do artesanato a manufatura, o ato de fazer manualmente, um a um, objetos
de uso cotidiano os chamados utilitrios, por sua gnese , que, ao mesmo tempo, expressam a
cultura geral da comunidade velada do crcere.
Dentro do crcere, o artesanato passou a ser produzido como arte e, a cada dia, ganha
mais espao na sociedade. Sua produo ilimitada, quer em quantidade, quer em
diversificao; dada a capacidade criativa dos presos. Entre o que produzido no interior da
Unidade Penal, destaca-se a cestaria, decorrente da reciclagem de papel onde o processo
criativo decorre do tranado (ou trama) baseada na cestaria indgena brasileira; as samambaias,
criadas com base no reaproveitamento de embalagens do tipo pet (resina plstica usada na
fabricao de garrafas de refrigerantes); a pintura artstica, com motivos infantis; cartes e papel
de carta; redes de pesca (tarrafas); dobraduras, baseadas na tcnica do Origami; patchwork,
arte de unir retalhos; bonecas de l; artigos de mesa, em tric e bordado; cata-ventos; barcos de
madeira (feitos com palitos de sorvete, de fsforos, e de dentes); porta-jias, com
reaproveitamento de diversos materiais; bancos decorados, arte em madeira pirografado, etc.
A versatilidade e variedade do artesanato produzido no crcere tamanha, em face da
capacidade criativa do preso que, relacionados em sua ntegra, resultariam em inmeras laudas.
ATIVIDADE: MOSAICO
ENTREVISTADOS: Presos inscritos na atividade de Mosaico Teraputico e Utilitrio.
HISTRICO:
A atividade proposta pretendeu trabalhar dois importantes aspectos da rea: o teraputico
e o utilitrio. Embora ambos possam tender a uma mesma finalidade o comrcio, sob o ttulo
de artesanato , encontram-se em plos distintos: o mosaico, trabalhado como atividade
69
teraputica, vem atender a necessidade de retirar a ociosidade dos inscritos, resgatar-lhes a autoestima, os valores individuais, transformando-se em verdadeira terapia ocupacional; o mosaico
trabalhado com finalidade utilitria, tende ao comrcio da produo final, mas o papel do resgate
da auto-estima e dos valores individuais, como seres criadores que so, no sofrem qualquer
distino: so ressaltados e valorizados em teor de igualdade ante realidade carcerria.
COMENTRIOS:
As duas formas trabalhadas, primeira vista, no apresentam quaisquer diferenas
significativas, pois alm de serem utilizados os mesmos mecanismos de ensino e tcnicas psicopedaggicas semelhantes, buscam o mesmo fim.
A principal diferena est nos participantes das oficinas: de um lado, presos portadores de
depresso, ansiedade, dificuldade de relacionamento, entre outras patologias, participam do
Mosaico Teraputico; de outro, presos que no possuem patologias severas buscam no Mosaico
Utilitrio, uma forma de obter renda extra com o trabalho produzido;
na banca de
artesanato, montada em dias de visita, so expostos os produtos de sua capacidade criadora,

que so adquiridos pelos visitantes: o dinheiro arrecadado entregue, no mesmo dia, aos seus
familiares, contribuindo, assim, na manuteno das despesas de casa, como alimentao e
vesturio, bem como ao processo de Ressocializao.
3.2. OFICINA DE ARTES CNICAS (TEATRO, DANA E EXPRESSO CORPORAL)
ATIVIDADE: ARTES CNICAS TEATRO

LOCAL: SALA DE RECREAO DA PRISO PROVISRIA DE CURITIBA
REALIZAO DA PESQUISA: JANEIRO A DEZEMBRO 1996
ENTREVISTADOS: Participantes da Recreao
HISTRICO:
Procurou-se enfatizar a importncia da dramaturgia como forma de expresso e
exteriorizao de emoes.
Para o desenvolvimento da atividade estabeleceu-se a diviso em duas etapas: o teatro
popular e a criatividade individual e coletiva.
70
Encontrou-se no mamulengo, o teatro de bonecos, uma forma de trabalhar a capacidade

criativa dos propsitos (presos) ao fito de inici-los na segunda etapa do processo.
Constatou-se o poder da improvisao e criatividade, bem como a humanizao dos
personagens retratados e criados pelos presos.
COMENTRIOS:
O teatro leva o preso a se libertar dos preconceitos arraigados na cultura do crcere;
desenvolve a conscientizao de sua atual condio social e possibilidade de reivindicar seus
direitos. A temtica principal a realidade carcerria, seguida da dramatizao de temas
familiares e sociais.
ATIVIDADE: LEITURA DRAMTICA

LOCAL: ESCOLA CEEBEJA PRISO PROVISRIA DE CURITIBA - PPC
REALIZAO DA PESQUISA: AGOSTO A DEZEMBRO 2003
ENTREVISTADOS: Alunos de 1 e 2 graus inscritos na atividade de Leitura Dramtica e
demais membros da coletividade carcerria.
HISTRICO:
A leitura dramtica um texto interpretado com inflexes vocais e expresses faciais
que denotam emoes e sentidos. Sob a forma de transmisso oral, a leitura dramtica revela os
fatos trgicos e cmicos; livre da necessidade de guarda-roupa e cenografia.
A necessidade de investigao e proposio da atividade adveio do interesse pelo
processo ressocializador, com vistas observao do comportamento individual e coletivo, senso
de responsabilidade, e os meios necessrios a propiciar uma reeducao lastreada na modificao
substancial dos problemas de ordem disciplinar e comportamental.
COMENTRIOS:
No perodo aludido, constatou-se que os presos participantes desta atividade, em especial,
demonstraram sensvel melhora no desempenho escolar e da autodisciplina.
No mesmo interregno foi proposta coletividade em geral a criao de contos e poesia,
sendo que um dos presos participantes do Programa restou premiado, em 3 lugar, no Concurso
71
Nacional de Poesia Helena Kolody, 13 edio, ano 2003, promovido pela Secretaria de
Estado da Cultura do Paran.
72
Violeta
Pula, Violeta.
Violeta, pula!
Era eu ainda criana, cheio de esperana,
quando aos risos ouvi, pela vez primeira,
voz firme e certeira que fez a Violeta
dar piruetas perfeitas para l e para c.
Pula, Violeta.
Violeta, pula!
Nas manhs de domingo, sempre sorrindo,
alegre eu cantava; nada mais importava.
No picadeiro suspenso, sobre o Belm lindo,
o palhao reinava, a banda tocava, a Violeta pulava...
Pula, Violeta.
Violeta, pula!
Flor no , a Violeta flor.
Salta, pula; pula, salta.
Ao comando de um s tutor
a Violeta pulou, pulou a Violeta.
Pula, Violeta.
Violeta, pula!
O tempo passou, a voz se calou...
Triste ficou a Violeta, que no flor.
Petizadas sem fim, a Violeta encantou;
no menos o palhao tutor, com seu amor.
No mais pula a Violeta, que no flor.
No mais reina o palhao, que foi seu tutor.
Palhao tambm fui, palhao ele sempre ser.
Chic-Chic o seu nome, que fez a Violeta dar piruetas perfeitas no ar...
Autor: JSIA
73
ATIVIDADE: ARTES CNICAS EXPRESSO CORPORAL

LOCAL: REFEITRIO INTERNO DA PRISO PROVISRIA DE CURITIBA PPC.
ENTREVISTADOS: Presos inscritos na atividade, membros da coletividade carcerria, no
participante do projeto.
HISTRICO:
A atividade baseou-se na capacidade criativa de cada participante sob diversas influncias
externas (musicais e no musicais). No somente a dana e a temtica folclrica, esta consistente
em folguedos populares, foram alicerces ao desenvolvimento do propsito. Buscou-se a
interao do grupo e avaliao, por meio de debates, das expresses trabalhadas.
COMENTRIOS:
Alm do bero pronto que lhes foi passado, ou revivido, quanto aos folguedos e danas
populares, os presos submetidos s diversas influncias externas expressaram corporalmente,
tudo o que sentiam, inclusive, criando situaes trgico-cmicas, mediante o desenvolvimento da
mmica.
Os presos, cientificados do propsito da atividade, criaram pequenos textos codificados
em linguagem corporal ao fito de provocar no expectador uma reao e identificao ao.
A compreenso foi imediata, pois o movimento corporal, presente no cotidiano, nas
atividades dinmicas, conduz busca de um significado para aes e reaes do propsito.
Ademais, a experimentao corporal e as vivncias proporcionadas pelos folguedos populares
sugeridos, representou no s a possibilidade de reconhecimento das tradies populares
esquecidas, como tambm o resgate da expresso com maior inteligncia, responsabilidade,
disciplina e sensibilidade. O resultado mais significante foi superao do preconceito j
arraigado na institucionalizada cultura do crcere, consistente na representao de outra
realidade que no aquela presente no cotidiano da Unidade Penal.
74
3.3. OFICINA DE MSICA:
ATIVIDADE: PRTICA INSTRUMENTAL

LOCAL: PRISO PROVISRIA DE CURITIBA.
REALIZAO DE PESQUISA: ABRIL A JUNHO DE 2000
ENTREVISTADOS: Integrantes do grupo musical da PPC
HISTRICO:
Em um primeiro momento, pretendeu-se trabalhar a prtica instrumental, como
ramificao Teraputica em msica, mediante a identificao de msicos e instrumentistas com a
finalidade de formar um conjunto musical para animar as festividades dentro da Unidade Penal
(Dia das Mes, Dia dos Pais, Dia do Encarcerado, Natal); em segundo, a oportunidade de iniciar
o preso no processo de profissionalizao oportunizando sua reinsero social, como msico
profissional.
COMENTRIOS:
A atividade foi desenvolvida estritamente em funo do conhecimento musical de cada
participante, determinando-se um conjunto formado por quatro percussionistas, duas guitarras,
um contra-baixo, um cavaquinho (Prof. Orlando), um teclado e vocal.
No fosse a rebelio, que destruiu boa parte das instalaes da PPC e do instrumental
guardado no setor de recreao, em julho de 2000, o grupo musical que vinha interpretando
belssimas jias da nossa Msica Popular Brasileira, com grande maestria e destreza, ainda
estaria ativo, cumprindo todas as funes e objetivos para que fora criado.
A atividade, buscou ainda contribuir terapia, em face da ociosidade que impera no
crcere e de ser algo intrinsecamente intrigante utilizar a prtica instrumental terapeuticamente.
Antes de quaisquer providncias cuidou-se em estabelecer as fronteiras de campo onde
pretendeu-se desenvolver a atividade nos moldes traados em musicoterapia, j que sem aquelas
impossvel saber os problemas que melhor sero atendidos por esta. Os padres ticos adotados,
sob a superviso de um profissional habilitado,indicaram como teraputica o desvio
comportamental, a dificuldade de adaptao ao novo meio social, e depresso causada em
face do ambiente do crcere.
75
Os propsitos foram direcionados prtica instrumental, em face da combinao

dinmica de muitas disciplinas que contemplam a rea, por entender o carter transdisciplinar da
atividade em torno das reas de msica (prtica instrumental) e terapia, cuja unio forma o
hbrido designado musicoterapia; in casu, buscou-se a interao com a psicologia, terapia
ocupacional, sociologia entretenimento e artes.
O contraste vultuoso s abordagens tericas e prticas, denotaram compreenso dos
propsitos em face do envolvimento direto e pessoal no processo de criar, recriar, escutar e
interpretar a msica. De todo o processo a identidade dos participantes, como seres criadores e
participantes do processo ressocializador, foi resgatada no prprio ambiente lgubre em que
vivem. Todavia, o processo de tratamento no se completou...
ATIVIDADE: PRTICA INSTRUMENTAL

LOCAL: ATELI DE ARTES DA PRISO PROVISRIA DE CURITIBA - PPC
ENTREVISTADOS: Presos inscritos nas oficinas de violo, flauta doce, teclado e percusso.
HISTRICO:
Os presos foram selecionados e incorporados s turmas de prtica instrumental em
conformidade com suas aptides anteriores e interesse demonstrado durante a entrevista;
vontade de aprender e executar o instrumento musical escolhido foi fator preponderante ao
sucesso da atividade.
COMENTRIOS:
Especialmente, nesta oficina, o objetivo primordial no estava centrado na
profissionalizao do preso como intrprete, mas o de aguar-lhe a vontade de prosseguir seus
estudos com esse fim, extra-muros, e a interao com a terapia ocupacional, entretenimento,
psicologia, filosofia da msica (teoria clinica).
No particular enfocado, buscou-se trabalhar o processo sistemtico de interveno,
proporcionando ao propsito ajuda sade mental, utilizando experincias musicais anteriores e
as relaes que se desenvolvem mediante as foras dinmicas de mudana de ordem
comportamental.
76
O propsito da atividade foi embasado nos conhecimentos organizados e regulados ao

fito de fomentar a continuidade da atividade proposta na vida gregria em sociedade. No
representou aos participes uma atividade aleatria de experincias no planejadas que podem vir
a ser teis ou benficas para o reeducando. A interveno proporcionou ajuda aos propsitos,
dando-lhes oportunidade de receber empatia, compreenso, reconhecimento e separao; para
desenvolverem auto-expresses musicais e no-musicais; interao e comunicao; para
perceberem em si e ao outro e terem insights sobre suas vidas; para motivao e autotransformao, com assistncia e interveno diretas.
Em face do pressuposto da ameaa potencial que os colocou merc da sociedade,
imaginria ou real, ante a avaliao diagnstica, tratamento e avaliao, o resultado obtido
superou as expectativas. Tornaram-se produtores de cultura musical: compositores e intrpretes,
ao contrrio do que fora planejado inicialmente. Por fim, recuperados em sua auto-estima e em
seus valores ticos e morais.
ATIVIDADE: TEORIA MUSICAL

LOCAL: ATELI DE ARTES DA PRISO PROVISRIA DE CURITIBA PPC
ENTREVISTADOS: Presos inscritos nas atividades de canto, prtica instrumental, teoria
musical, e demais membros da coletividade carcerria.
HISTRICO:
A teoria musical fornece subsdios necessrios compreenso da linguagem musical.
Abordada em seu aspecto mais elementar, constitui alicerce ao melhor desempenho dos
partcipes, bem como ao esclarecimento de dvidas latentes naqueles que detinham
conhecimento musical.
COMENTRIOS:
Observou-se grande interesse dos partcipes em esclarecer dvidas existentes, decorrentes
de reminiscncias de estudos musicais realizados durante a vida em sociedade. De outro lado,
contatou-se que o aprendizado da linguagem musical possibilitou o engajamento do preso em
outras atividades musicais, contribuindo-se a uma participao mais efetiva do mesmo e a
sensveis mudanas de ordem comportamental.
77
ATIVIDADE: CANTO CORAL

ENTREVISTADOS: Presos inscritos na atividade de canto coral e demais membros da
coletividade carcerria.
HISTRICO:
Sob o dogma do Canto Orfenico criado por Villa-Lobos na dcada de 30, muitas escolas
instituram o canto em seu currculo.
Passados 74 anos, a semente plantada por Villa-Lobos germinou e transformou-se em
frondosa rvore; hoje estamos a colher seus frutos.
A msica folclrica e a msica popular brasileira constituram a base do pequeno
repertrio do grupo formado por meio de seleo vocal e auditiva. Com o grupo formado a
atividade ganhou novos adeptos e a simpatia da coletividade carcerria.
COMENTRIOS:
A atividade proposta procurou desenvolver as potencialidades e a sensibilidade do preso
por meio dos elementos que mais se identificavam com a cultura individual e coletiva. Da a
necessidade da diversificao da temtica musical.
Em aulas dramatizadas, em conformidade com a metodologia participativa, explorou-se,
em um primeiro momento, os sons naturais que o prprio corpo nos proporciona; em segundo
momento, a tcnica vocal foi explorada em todas as suas formas. A msica folclrica foi uma
das grandes aliadas ao bom desenvolvimento da atividade; bem como o forte sincretismo
religioso, levando-nos explorao de canes evanglicas incorporando-as ao repertrio do
grupo.
ATIVIDADE: FOLCLORE BRASILEIRO

78

REALIZAO DA PESQUISA: JANEIRO A MAIO DE 2004
ENTREVISTADOS: Presos participantes da atividade proposta, das oficinas de msica, artes
plsticas e artes cnicas; demais membros da coletividade carcerria.
HISTRICO:
A despeito de posies tericas ou no, que possam desprestigiar o fato folclrico em si,
a atividade proposta foi interpretada sob a dinmica existente no quadro de uma cultura popular,
nas razes dos propsitos, com base em expresses provocadas pelas mudanas sociais
vivenciadas, e na prpria cultura institucionalizada do crcere.
A atividade foi iniciada aps a seleo de um pequeno grupo (10 participantes), sugesto
do Arte-Educador colaborador, que pretendeu trabalhar, de forma ldica, os trs elementos
constitutivos da msica: Ritmo, Melodia e Harmonia.
A dinmica empregada na atividade foi baseada na metodologia participativa, interao
grupal e o compartilhamento de informaes; troca de experincias, em face da temtica da
oficina.
COMENTRIOS:
No h argumento capaz de justificar a implementao da atividade proposta. Em face da
significativa importncia que o Folclore Brasileiro representa no processo formativo e a
curiosidade demonstrada pelos partcipes em conhecer as influncias externas que contriburam
formao das nossas tradies culturais, fazemos nossas, as palavras de Soares Ribeiro: A
nfase no estudo do folclore est fundamentada no entendimento de que se ama o que se
conhece, da o valor da informao; vive-se o que conhecido, amado, procurado e descoberto, o
que corresponde a uma identidade prpria, a um valor, a uma expectativa137.
137

79
Captulo IV
Consideraes finais e Sugestes
A utilizao da Arte-Educao, proposta de trabalho no processo de Ressocializao de

presos do Sistema Penitencirio (em especial, da Priso Provisria de Curitiba), aponta aos
governantes, Coordenador do Departamento Penitencirio, Direes das Unidades Penais e aos
funcionrios que atuam no sistema penitencirio em geral, uma tarefa evidentemente mais rdua
e profunda que o simples encarceramento de duplo propsito: entre grades, o preso deixa de
representar uma ameaa sociedade e, ao ser preso, serve de exemplo para que outros no
repitam seu delito. Ledo equvoco. Sob a tica psicolgica, representa a completa degradao da
pessoa do condenado, decorrente da privao da liberdade. , antes tudo, ousada iniciativa que
leva o reeducando a identificar-se como um ser criador capaz de reconstruir sua identidade
cultural pretrita; resgatar-lhe valores h muito perdidos. lev-lo a apreciar o belo, a criao
artstica em toda sua essncia, como forma de modificar conceitos anteriores, possibilitando sua
reinsero social harmnica e a diminuio da reincidncia. valorizar e promover a atividade
artstica como principal objetivo no processo de resgate da auto-estima, dos valores ticos e
morais, e da dignidade (humana) do preso.
No contexto penal, a Arte-Educao surge para possibilitar a efetiva ressocializao e
reintegrao social do preso; antes de ser uma atividade pouco convencional realidade
carcerria, de um ponto de vista ressocializador, o elemento capaz de modificar o status quo,
o estado de esprito individual e coletivo: revela o ponto de encontro entre o particular e o
universal da experincia humana.
A utilizao da Arte-Educao uma conseqncia do esforo de todos: no pode brotar
e crescer se no houver espontaneidade, criatividade, liberdade, aceitao coletiva,
comunicao livre. A imposio de regramentos rgidos, aqui, algo que subjaz ao passado.
Esses traos, desenvolvidos no mbito da conscincia reflexiva quando ento, o Arte-Educador
tem elementos que levaro o preso a criar, de forma orientada, utilizando as fontes naturais de
inspirao e de agir de acordo com esse entendimento, constitui um verdadeiro antdoto para o
veneno da prisonizao e perda gradativa da identidade cultural do preso lanado em um
arcabouo e submetido ao chamado processo de endoculturao.
importante ressaltar que a criminalidade um fenmeno multifatorial que sempre
representou um desafio sociedade. A idia de prender o criminoso e eventualmente recuper-lo,
80
que inclusive j est algo ultrapassado, historicamente recente. No o que aqui se prope e se
entende como a Ressocializao de presos estimulada pela Arte-Educao, pois h casos e
casos, mas o aproveitamento da capacidade criadora a fim de exteriorizar sentimentos e
potencialidades adormecidas do reeducando, cultivar os traos ainda remanescentes no
surgimento e sobrevivncia de sua cultura pretrita e dar condies efetivas a reinsero social.
No se trata apenas de fazer valer o preceito legal, mas tambm de manter o propsito em
todo o contexto penal, pois relegar o ldico ao confinamento celular absoluto, sem quaisquer
perspectivas de reabilitao e ressocializao, tornar a pena privativa de liberdade em algo
extremamente cruel, o que fere, frontalmente, o preceito constitucional da individualizao da
pena de priso. Como j dissemos, nem todos os presos esto contaminados com os efeitos
perniciosos do crcere.
Aqui, cabe verter um parntese: o processo de ressocializao precisa ser contnuo e
gradativo como o a execuo da pena privativa de liberdade. o caso de, radicalizando a
legislao, entender que o regime integralmente fechado imposto a alguns condenados retira
da pena o seu prprio predicado ressocializador, que o que deve nortear-lhe a fixao, por sua
gnese. Como no se pode entender a existncia de pena prisional que no seja direcionada
recuperao do criminoso, igualmente no se pode fulminar a possibilidade de sua recuperao,
quer seja pelo regime progressivo (para usar um termo da prpria lei), quer seja mediante a ArteEducao.
O apenado no pode entrar em uma priso como se no portal estivesse gravado a
inscrio Lasciate ogni speranza, voi chentrate138, como os desgraados condenados ao
Inferno na mais monumental das obras, de Dante. Nem se pode inclu-los na legio daqueles
cujo castigo a perda da razo139.
O afastamento do regime progressivo ao preso, sob a charlao de senhor de
periculosidade mpar, a merecer, ele, o afastamento da humanizao da pena que o regime de
progresso viabiliza, dar-lhe condies de retorno abrupto sociedade que o segregara, j com
cicatrizes inerentes ao abandono de suas caractersticas pessoais e vida continuada em um
ambiente criado para atender a situao das mais anormais e que, por isso mesmo, no oferece
quadro harmnico com a almejada ressocializao. Ora, o que se prope justamente o
contrrio: que o pressuposto da Ressocializao, mediante a Arte-Educao, esteja presente em
138
139
ALIGHIERI, Dante. A divina comdia. Canto III. 9. Deixai aqui todas as esperanas, vs que entrais.
Idem, ibidem, canto III. 18.
81
todos os estgios de cumprimento de pena, acenando ao condenado com dias melhores,

incentivando-o, humanitariamente, correo, reinsero social efetiva.
medida em que forem cultivados os traos remanescentes da cultura pretrita do
condenado, haver um clima menos lgubre e sombrio no crcere; um ambiente cultural
alternativo criado em espaos alternativos para que as atividades em Arte-Educao surjam e
sejam cultivadas, ds que, como j enfocado, estas representam um retorno s mais remotas
reminiscncias de suas razes capazes de fomentar o processo ressocializador.
Onde h possibilidade, a implementao de uma nova metodologia de Tratamento Penal
voltada reintegrao social e harmnica do apenado, estimulado pela Arte-Educao,
alternativa recomendvel: levar o preso participao e vivncia das atividades arteeducadoras proporcionar o regate de todos os valores perdidos. Isso s pode acontecer quando
o condenado faz parte do contexto onde se pretende realizar a atividade artstica, o que, alis, o
caso retratado, pois a comunidade velada existe e nela est inserido o nosso propsito. Mas,
preciso ir mais alm. imprescindvel mudar a conscincia dos funcionrios que atuam no
sistema penitencirio, que s esto qualificados apenas para tarefas de segurana e no
reinsero social do reeducando, em face de no conhecerem a Cultura do Crcere: eis um
desafio a ser enfrentado. Em razo das limitaes existentes necessrio um trabalho rduo e
constante, de grande empenho, ou seja, ir mais alm do que o Sistema Penitencirio oferece at o
presente momento; ter como escopo maior o bem comum, sendo indissocivel da noo de todos
a observncia da dignidade da pessoa humana (preso), que solapada pelo afastamento, por
vezes completo, de contexto revelador da esperana, ainda que mnima, de passar-se ao
cumprimento da pena sem quaisquer perspectivas de ressocializao; ou o propsito concreto de
ver, ela, efetivamente instituda a empreender um comportamento carcerrio voltado ordem, ao
mrito e a uma futura reinsero no meio social.
As atividades propostas em Arte-Educao, ao serem desenvolvidas e retomadas no
mbito da Unidade Penal, podem ser consideradas como um retorno s reminiscncias culturais
da vida anteacta do preso pelo carter de universalidade dessas manifestaes e porque esto
desvinculas da realidade nua e crua do cotidiano do crcere.
Os atuais mtodos de confinamento absoluto demonstram a falibilidade do Sistema
Prisional quanto a possibilidade de promover a ressocializao e a integrao social harmnica
do condenado, haja vista a ausncia de programas especficos para cumprir o preceito legal,
fartamente demonstrado pela prxis, como j enfocado. Todavia, a questo da ressocializao
82
est sempre voltando aos debates mais antagnicos e acalorados, pois o Sistema no vem
oferecendo o apoio adequado para que o preso seja reintegrado sociedade; colabora ainda mais
para aumentar o seu grau de periculosidade, funcionando como verdadeira escola de
aperfeioamento de criminosos. Cabe, aqui, uma indagao: O que se pode esperar de algum
que, antecipadamente, sabe da irrelevncia dos prprios atos e reaes durante o perodo no qual
ficar longe do meio social e familiar e da vida normal que tem direito um ser humano; que
ingressa em uma penitenciria com a tarja de despersonalizao?
Em face dessas assertivas, a Arte-Educao capaz de fomentar o processo de
ressocializao, retirando os presos da ociosidade que o ambiente carcerrio proporciona. Estes,
por sua vez, apinhados em instalaes precrias, insalubres, com um mnimo de condies
favorveis dignidade humana (se que se pode afirmar serem eles, os presos, portadores de
direito to fundamental).
So 250 mil presos distribudos no sistema prisional de todo o Brasil para uma lotao
onde mal caberiam 170 mil condenados. No caso da Priso Provisria de Curitiba, so 584 vagas
para uma lotao mdia mensal de 850 presos.
de conhecimento geral que grande parte da populao carcerria est confinada em
cadeias pblicas, presdios, casas de deteno e estabelecimentos anlogos, onde prisioneiros de
alta periculosidade convivem em celas superlotadas com criminosos ocasionais, de escassa ou
nenhuma periculosidade, e pacientes de imposio penal prvia (presos provisrios ou
aguardando julgamento), para quem um mito, no caso, a presuno de inocncia. Nestes
ambientes de estufa, a ociosidade a regra; a intimidade, inevitvel e profunda. A deteriorao
do carter, resultante da influncia corruptora da subcultura prisional, o hbito da ociosidade, a
alienao mental, a perda paulatina da aptido para o trabalho, o comprometimento da sade, so
conseqncias desse tipo de confinamento promscuo, j definido acima como sementeiras de
reincidncias, dados os seus efeitos criminolgicos. Tais problemas tm sido freqentemente
abordados pelos meios de comunicao de massa, e o resultado um s: os presdios do pas
constituiem-se em verdadeiros barris de plvora, cujo estopim, aceso h muito tempo, est
prestes a atingir a sua base final; quando explodem, as rebelies, com atrocidades impensveis e
inimaginveis, so noticiadas; quando no, fugas espetaculares so registradas, como a do
famoso Escadinha, resgatado de helicptero do interior de um dos presdios do Estado de So
Paulo.
83
Em razo de tudo isso, o Arte-Educador deve conhecer fundo a Cultura do Crcere e a

temtica da Arte-Educao, reconhecendo nela uma genuna forma de humanizar o homem, para
poder introduzir o preso nas atividades propostas ao fito de proporcionar sua reinsero social;
bem como conscientizar os funcionrios que atuam no sistema penitencirio da necessidade de
conhecer a cultura existente no crcere, sem o qu este no poder contribuir ao almejado
processo de ressocializao.
No podemos esquecer que sociedade no interessa o retorno de um cidado, que
enclausurou, embrutecido, muito embora o tenha mandado para detrs das grades com o fito,
dentre outros, de recuper-lo, objetivando uma vida comum em seu prprio meio, o que o tempo
vem demonstrando, a mais no poder, ser uma quase utopia.
Em resumo, o que aqui se sugere a realizao de um trabalho constante, educativo,
profundo, amplo, cujos resultados s podero ser avaliados com base nos ndices de reincidncia
em relao aos presos submetidos ao processo ressocializador estimulado pela Arte-Educao; e
no resultado da conscientizao dos agentes e funcionrios do sistema penitencirio sobre o
tratamento penal at ento dispensados aos seus custodiados.
Para ser bem sucedido, o arte-educador dever ser um facilitador valorizao da
produo artstica do preso como forma de exteriorizao de sentimentos, recuperao da autoestima, dos valores ticos e morais. Enfim, tudo o que produzido deve ser objeto de reflexo
constante, como seres criadores que so, igualmente capazes de transformar o ambiente lgubre
do crcere; moradia eterna, para a maioria dos excludos.
A nfase na ressocializao de presos, estimulada pela Arte-Educao, est fundamentada
no entendimento de que a atividade artstica subsidia a capacitao formativa do preso no sentido
individual e coletivo, oportunizando a exteriorizao de sentimentos (amar o que conheceu,
mediante a materializao desses sentimentos), habilidades, criatividade e potencialidades
adormecidas, fornecendo contedo para a ampliao do conhecimento e reintegrao social
harmnica, tomando-se por base experincias artsticas e manifestaes folclricas da vida
pretrita do condenado.
Portanto, revive-se o que conhecido, amado, procurado e redescoberto, o que implica no
resgate de sua prpria identidade, um valor perdido; criar uma expectativa. Eis, ai, o verdadeiro
processo de Ressocializao de Presos, estimulado pela Arte-Educao e a efetiva reintegrao
social e harmnica do condenado, que h de incutir na coletividade carcerria, com presos
pertencentes diversas comunidades e culturas agora submetidos institucionalizada Cultura
84
do Crcere , a conscincia e a solidariedade, como pilares da reedificao de seu carter, de

seus valores e de sua identidade cultural pretrita, com a efetiva participao da sociedade.
Como j dissemos, a melhor pena , sem dvida alguma, aquela cumprida com a participao
desta.
Assim, estaremos agindo no interesse da preservao do ambiente social, da sociedade,
que, dia-menos-dia, receber de volta aquele que inobservou a norma penal e, com isto, deu
margem movimentao do aparelho punitivo do Estado.
O Sistema Prisional precisa abrir-se de modo a propiciar o verdadeiro resgate do preso e
remodelar a Cultura do Crcere; desenvolver uma conscincia crtica que advm da
experincia negativa at ento registrada. necessrio adotar medidas agora tratadas como
problemtica global de assistncia aos presos , ao fito de orient-los ao retorno til sociedade
e proporcionar-lhes uma integrao harmnica, respeitando as peculiaridades individuais de sua
personalidade, contribuir profissionalizao; fomentar a Arte-Educao como forma de
humanizar o homem, resgatando-lhe a auto-estima.
Para que a Arte-Educao seja integrada no contexto Penal, como objeto Ressocializador,
fundamental que uma srie de fatores comecem a ser articulados. No se trata simplesmente de
inserir o fazer artstico na vida do preso, mas proporcionar que a experincia com a Arte seja o
elo de ligao entre o eu verdadeiro, adormecido, e a realidade presente do crcere que pode e
deve ser mudada; transforme-se em exerccio contnuo da descoberta de si e do mundo.
Essa descoberta implica reconhecer a necessidade da Arte como vlvula de escape
capaz de expressar habilidades e exteriorizar sentimentos, abrindo-se espao para fluir o
pensamento divergente objeto de transmudao do presente trabalho e harmonizar os
desiguais. No existe, pois, o certo e o errado ou uma resposta nica. Existe, sim, a
possibilidade de criao de uma forma, de uma msica, de um texto potico, de uma
dramatizao, de recuperao da dignidade humana.
Espera-se que a Cultura do Crcere ainda seja objeto de apreciao e remodelao. No
se pode esquecer que esta fruto das necessidades de adaptao do ser humano (preso) em face
da nova realidade que o cerca. Quando esta comear a sofrer os ataques do prprio preso, com
vistas sua remodelao; quando a sua capacidade criadora for sublimada no processo de
restabelecimento dos valores individuais e coletivos, deixando o fluir artstico superar os
obstculos cotidianos, finalmente se estar diante de uma nova realidade.
85
Poder, ento, o preso, pensar e refletir sobre a vida, ter uma nova viso de si e do mundo
esta, provisria, eis que seu objetivo maior retornar vida gregria em sociedade ser sujeito
de seus prprios smbolos, ao fito de ser acolhido no mundo exterior, vida normal na
sociedade humana, e, portanto, Ressocializar-se...
ANEXOS
86
Orlando Gomes de Castro
Programa de Ressocializao Bem Viver
PROJETO
APRESENTADO PARA APRECIAO,

PARECER E APROVAO, DIREO DA
PRISO PROVISRIA DE CURITIBA R PELO
PROFESSOR ORLANDO GOMES DE CASTRO.
CURITIBA
2003
87
1. Ttulo
RESSOCIALIZAO o resgate dos valores ticos e morais do interno, mediante o
desenvolvimento de atividades artstico-culturais, sociais e de sensibilizao em espaos
alternativos, ao fito de minimizar os efeitos perniciosos da privao de liberdade.
1.1. Delimitao do Ttulo:

1.1.1
Programa de Ressocializao Bem Viver
2. Problema
Tomando-se por base os preceitos legais contemplados na Lei de Execuo Penal,
notadamente o que se refere ao tratamento dispensado aos internos do Sistema Penitencirio
Estadual ou Nacional , durante o cumprimento de suas penas, mxime quando muito se
tem falado acerca da ineficcia dos atuais mtodos de confinamento absoluto, pergunta-se:
O que se tem realizado ao fito de propiciar comunidade, funcionrios, familiares e,
notadamente, aos internos da Priso Provisria de Curitiba um mtodo de reintegrao
social harmnica que, alm de somar-se aos j existentes, ao mesmo tempo, coloque em
perspectiva a to falada questo da ressocializao e os meios necessrios para
restabelecer, dentro do contexto psicosocial e psicopedaggico, sua humanizao, com
nfase valorizao da vida, recuperao da auto-estima e da autoconfiana?
3. Justificativa
De um ponto de vista ressocializador, a prxis tem demostrado ao longo dos anos que o
Sistema Penitencirio vem enfrentado inmeros problemas, frente a superlotao dos
presdios, sujeitando-se ao cumprimento de sua mais simples funo: o encarceramento.
Urge, portanto, a criao de um programa complementar a ser implementado por vrios
projetos relacionados s reas afins que o Programa de Ressocializao Bem Viver
contempla; ao passo que insurge-se como verdadeira revoluo social no dia-a-dia do
interno, pois possibilita seja ele capacitado a valorizar a convivncia social e harmnica,
induz-se reflexo das aes e omisses do interno diante da vida, preparando-o para
retornar sociedade, aps o seu desligamento da instituio penal.
Enfim pretende-se, propiciar ao interno, harmonicamente, recuperar sua condio de ser
humano; conquistar seu espao at ento institucionalizado , segundo os critrios do
Programa, tomando-se por base a capacidade de expressar seus sentimentos, habilidades,
criatividade e potencialidade, interagindo no grupo com solidariedade e companheirismo.
A Priso Provisria de Curitiba servir como Unidade Prisional Experimental e Modelo
desinstitucionalizada dos efeitos perniciosos do crcere at ento arraigados em centenas de
internos s demais Unidades do Sistema Penitencirio do Estado. Da, justificar-se a
implantao do Programa j nominado.
88
3.1. rgo Gestor

Para que o Programa de Ressocializao Bem Viver fosse implantado nesta Unidade
Penal, fez-se necessrio a criao de um setor denominado
Coordenao do
Ncleo do Programa (CONUP), cuja finalidade consiste em criar, coordenar e monitorar
Projetos, Workshops e Palestras de carter ressocializador ao fito de reintegrar sociedade os
internos desta Unidade Penal, e diminuir os ndices de reincidncia.
4. Organogramas
Org anogr am a da P riso P ro visria de Cu rit ib a

CONU P
Nc le o de Info rm tic a
Dir e o
D IOQ
D IA S
DISE D
Cons elho Disc ip li na r
D IA F
C. T. C .
D IPR O M
O rg a n o g ram a d o P ro gr am a d e R e ss o cia lia o "B e m V iver "

P ro g ra m a
CO N U P
re as d e A tu a o
E d u ca o
Sad e
S e g ur an a
C u ltu ra R e lig i os a
P r oj eto s
P r oje to s
P ro je tos
P ro jeto s
S u b -p r oj eto s
S u b -p r oje to s
S u b -p ro je tos
S u b - p ro jeto s
5. Objetivo Geral
Criar projetos nas reas de Segurana, Sade, Educao e Cultura Religiosa, destinados a
minimizar os efeitos perniciosos da privao de liberdade, infundidos no nimo e no
comportamento dos apenados, tomando-se por base o preceito legal da integrao social
89
harmnica do condenado e a humanizao da pena de priso, com vistas diminuio dos

ndices de reincidncia, bem como conscientizar o pessoal penitencirio, familiares e a
sociedade da existncia da Cultura do crcere, e reabilitao possvel.
5.1. Objetivos Especficos:

5.1.1. Criar projetos que iro compor o Programa de Ressocializao Bem Viver,
mediante a implementao de idias, metodologias participativas e a realizao de
Workshops, Palestras e Oficinas de atividades artstico-culturais e de valorizao da vida.
5.1.2. Propiciar a criao de espaos alternativos para o desenvolvimento das atividades
propostas no presente Programa, notadamente, com vistas expresso de habilidades,
sentimentos, criatividade e potencialidade dos internos.
5.1.3. Realizar entrevistas junto aos internos que compem a coletividade carcerria,
tomando-se por base a caracterstica cultural de cada indivduo, buscando a formao de
grupos de trabalho.
5.1.4. Compelir a coletividade carcerria seja participante de um processo de reflexo
quanto as aes e omisses diante da vida, dos valores ticos e morais, e de
comportamento.
5.1.5. Minimizar os efeitos da institucionalizao prisional, por meio de atividades
motivadoras ao resgate dos valores sociais, sobretudo a convivncia grupal.
5.1.6. Executar os cursos ofertados pelo Programa de Profissionalizao do
Departamento Penitencirio do Estado, propiciando a capacitao profissional e o
favorecimento do retorno til sociedade.
5.1.7. Trabalhar a capacidade cognitiva e psicomotora do interno, mediante o
desenvolvimento do Artesanato Utilitrio e Teraputico.
5.1.8. Valorizar o conhecimento artstico-cultural de cada interno, com base em sua
histria de vida, buscando informaes da cultura local, motivando-o a interagir com o
grupo.
5.1.9. Demostrar que a integrao social harmnica possvel, em razo de que os
propsitos contidos no Programa contribuem ao melhor desempenho das potencialidades
do interno, repensando a vida, agindo com perseverana na busca do autoconhecimento e
no exerccio da cidadania.
5.1.10. Acompanhar o desenvolvimento do interno em nvel individual e grupal nas
atividades propostas, mediante avaliao objetiva, subjetiva e cognitiva, relatando em
ficha prpria o progresso obtido, haja vista a necessidade do acompanhamento do
propsito pela Comisso Tcnica de Classificao, determinando a correta
individualizao da pena.
90
5.1.11. Expandir o atendimento aos dependentes de drogas e lcool, bem como a

conscientizao da coletividade carcerria quanto s DSTs/AIDS.
5.1.12. Identificar junto a coletividade carcerria os internos portadores de problemas de
ordem comportamental e de relacionamento, propiciando o resgate dos valores sociais,
favorecendo-lhes a adaptao ao universo em que esto inseridos, e a integrao grupal
por meio de atividades artsticas e musicoterpicas.
5.1.13. Propor a criao de canteiros fitoterpicos mediante o cultivo de ervas medicinais,
conscientizando os internos sobre a importncia dos tratamentos alternativos que a
natureza nos possibilita.
5.1.14. Buscar junto a comunidade voluntrios com o propsito de contribuir realizao
dos projetos implementados pelo Programa de Ressocializao Bem Viver.
6. Desenvolvimento
O Programa de Ressocializao Bem Viver ser desenvolvido mediante a criao de

Projetos, Workshops e Palestras, contemplados nos objetivos do presente Programa em
conformidade com as reas de atuao e abrangncia, a saber:
6.1. rea de Educao:

6.1.1. Projeto de Artes Plsticas:
Caracteriza-se pelo desenvolvimento da capacidade cognitiva e psicomotora,
mediante a exteriorizao dos sentimentos, a manifestao de habilidades, criatividade e
potencialidade ressalta-se que tais contedos esto intrinsecamente ligadas todas as
Oficinas de arte . Ressocializar, em arte, implica despertar e conscientizar o interno de
que possvel externar emoes, mediante o desenvolvimento da percepo esttica,
sensibilidade, imaginao e manifestao espontnea auto-expressiva, revelando o ponto
de encontro entre o particular e o universo da experincia humana, oportunizando a
possibilidade da renovao de idias e sensibilizao para a experimentao artstica. A
percepo esttica, que pretende-se trabalhar, a chave da comunicao artstica, fala por
si mesmo e vai alm das intenes do artista (interno).
6.1.1.1.
Sub-projeto Mosaico.
6.1.1.2.
Sub-projeto Desenho.
91
6.1.1.3.
Sub-projeto Pintura.
6.1.1.4.
Sub-projeto Fantoche.
6.1.1.5.
Sub-projeto Origami.
6.1.1.6.
Sub-projeto Enxergar a Vida.
6.1.2. Projeto de Artes Musicais:

Est centrado no desenvolvimento das potencialidades e sensibilidade do homem
marginalizado inserido em um arcabouo, cuja sustentao encontra-se nos elementos
que se aglutinam entre si, como: o som, o sentido, a percepo, o aprendizado musical, a
prtica vocal e instrumental. A proposta desse trabalho ressocializador deve desenvolverse em conformidade com as especificidades das unidades penais e nas populaes que
nelas estiverem inclusas, devendo seguir uma criteriosidade especfica que a realidade
penitenciria necessita para que os objetivos propostos no caiam na vulgarizao. Assim
pretende-se propiciar a criao de grupos vocais e instrumentais, e trazer participantes s
atividades musicoterpicas, buscando a interao do interno ao seu autoconhecimento e
ao equilbrio das emoes com a sua alma; tambm, segundo a livre expresso harmnica
e humanizadora dos princpios ressocializadores do presente Programa.
6.1.2.1.
Sub-projeto Teoria Musical.
6.1.2.2.
Sub-projeto Prtica Instrumental.
6.1.2.3.
Sub-projeto Madrigal.
6.1.2.4.
Sub-projeto Tcnica Vocal.
6.1.2.5.
Sub-projeto Canto Coral.
6.1.2.6.
Sub-projeto Msica Sacra no Aconselhamento Pastoral.
6.1.3. Projeto de Artes Cnicas:

Fundamenta-se pela exteriorizao da experincia de vida do interno que
pretende-se harmonizar: idias, conhecimentos, sentimentos e habilidades. Sua ao
consiste na ordenao desses contedos, em nvel individual e grupal, com o objetivo de
trat-los, ao fito de reinseri-los socialmente. A ressocializao do interno, aqui, precisa
ser vista como elemento determinante das transformaes sociais. O ato de dramatizar,
92
interpretar, est potencialmente contido em cada ser em face da necessidade de

compreender e representar uma realidade internalizada e dramtica ao indivduo
(interno). Nesse contexto, pretende-se harmonizar os desiguais segundo a prpria
realidade circundante e dentro da qual movimenta-se o interno. A humanizao do
apenado deve ser massificada: modificada suas caractersticas pessoais, determinantes do
comportamento inadequado, possibilita-se a convivncia harmoniosa, a melhor forma
de realizar a tarefa de transformao, mediante o desenvolvimento da manifestao
espontnea, assumindo feies e funes diversas, sem, contudo, perder o carter de
interao e de promoo do equilbrio ressocializador, de sensibilizao e percepo de si
mesmo, do outro, do mundo.
6.1.3.1.
Sub-projeto Leitura Dramtica.
6.1.3.2.
Sub-projeto Expresso Corporal.
6.1.3.3.
Sub-projeto Dana.
6.1.3.4.
Sub-projeto Fantoche.
6.1.4. Projeto de Comunicao:

Apresenta-se como verdadeira trilogia social, definida a partir da interao
Interno-Direo-Sociedade. Vem estabelecer um elo de comunicao capaz de
apresentar sociedade e coletividade carcerria, tomando-se por base o preceito legal
da integrao social harmnica do condenado e a humanizao da pena de priso, os
programas de ressocializao e reintegrao social sugeridos pelo Departamento
Penitencirio do Estado do Paran e Direo das Unidades Penais, contemplados no
presente Programa. Caracteriza-se pela necessidade de informar e combater o estigma
arraigado na sociedade, cujo interno do Sistema Penitencirio, em sua maioria, carece
de condies mnimas de ressocializao.
6.1.4.1.
Sub-projeto Lngua Estrangeira:

Caracteriza-se pelo ensino gramatical e prtico de Lngua Estrangeira, em
conformidade com a metodologia participativa, possibilitando a expanso do
conhecimento e scio-cultural do interno submetido ao processo de ressocializao.
6.1.5. Projeto de Dinmica e Interao Grupal:

Consiste na elaborao de sub-projetos cujo objetivo est centrado na formao de
grupos de trabalho, induzindo-os reflexo de suas aes e omisses diante da vida
segundo a metodologia adotada no presente Programa.
6.1.5.1.
Sub-projeto Pensar a Vida:

93
Caracteriza-se pela proposio de reflexes acerca da condio de vida do

interno em todas as suas dimenses em face dos fatos pretritos, bem como aqueles
presentes no cotidiano do crcere, que o impede de assumir a responsabilidade social
frente comunidade, repensando a vida, ao fito de agir com perseverana na busca
do autoconhecimento e no exerccio da cidadania.
6.1.5.2.
Sub-projeto Enxergar a Vida:
Consiste na criao de oficinas de arte, cujo objetivo vem possibilitar o

contato sistematizado e orientado tendo por base as expresses artsticas em geral, e
a utilizao da terapia visual (cromoterapia) e da induo psicolgica (mensagens
subliminares), com intuito de modificar as vibraes energticas do crcere.
6.1.5.3.
Sub-projeto Livre Expresso:
Sua finalidade consiste em instar os internos a trabalhar a contextualizao

de vivncia grupal, tomando-se por base as lideranas bem formadas, propiciando a
oportunidade de expressarem-se livremente de acordo com esse fim; canalizando a
impulsividade e agressividade sensibilizao e reduo de suas ansiedades.
6.1.6. Projeto de Reciclagem de Lixo:

Tem por finalidade a realizao de atividades laborais, notadamente relacionadas
educao ambiental e separao do lixo que pode e deve ser reciclado. Ao mesmo
tempo conscientiza sobre a necessidade de proteger o meio ambiente e possibilita ao
interno melhores condies de vida dentro da Unidade Penal, propiciando-lhe despertar o
interesse pelo cuidado com a prpria higiene e do ambiente em que vive.
6.1.7. Projeto de Reciclagem de Papis:
Na natureza nada se perde, tudo se transforma.
Segundo essa clebre e sempre atual assertiva, pretende-se demostrar ao interno
que a reciclagem de papis, cujo destino certo , na maioria das vezes, o lixo, pode
constituir-se em fonte de renda alternativa na economia informal (artesanato). Os papis
reciclados sero transformados mediante tcnicas apropriadas elaboradas ao fito de serem
aplicadas durante a Oficina, propiciando o desenvolvimento da criatividade e motricidade
do interno, bem como o descobrimento de novas texturas de papis, conscientizando-o
da necessidade da preservao do meio ambiente.
6.1.8. Projeto de Esporte, Lazer e Recreao

Caracteriza-se pelo favorecimento e fortalecimento da prtica desportiva,
mediante a realizao de campeonatos internos nas vrias modalidades desportivas
94
individuais e coletivas, treinamentos, aulas e cursos, ao fito de propiciar a interao

grupal, trabalhar o fsico e a mente. Alm de constiturem atividades recreativas e de
lazer que preenchem o tempo ocioso do interno, ajuda-o a tirar as tenses do
encarceramento.
6.1.8.1.
Sub-projeto de Recreao Infantil Orientada.
Atividade dominical desenvolvida por internos colaboradores aos filhos

dos mesmos em dias de visita, tais como desenho, jogos pedaggicos, brincadeiras,
pinturas faciais, teatro, entre outras.
6.2. rea de Sade:

6.2.1. Projeto de Reciclagem de Lixo:
Tem por finalidade a realizao de atividades laborais, notadamente relacionadas
educao ambiental e separao do lixo que pode e deve ser reciclado. Ao mesmo
tempo conscientiza sobre a necessidade de proteger o meio ambiente e possibilita ao
interno melhores condies de vida dentro da Unidade Penal, propiciando-lhe despertar o
interesse pelo cuidado com a prpria higiene e do ambiente em que vive.
6.2.2. Projeto de Horta Medicinal:

Caracteriza-se pela criao de um canteiro para cultivo de ervas medicinais,
conscientizando o participante da importncia da medicina alternativa encontrada na
prpria natureza; fornecendo matria prima como opo de tratamento segundo
recomendao e indicao do profissional da rea de sade (Mdico desta Unidade
Penal).
6.2.3. Projeto de Acompanhamento de Dependentes de Drogas e lcool:

Busca conscientizar a coletividade carcerria sobre os malefcios que as drogas e
o lcool acarretam sade, mediante a formao de grupos de trabalho e palestras.
6.2.4. Projeto de Preveno de Doenas Infecto-contagiosas:

6.2.4.1.
Sub-projeto DSTs/AIDS:
Consiste no acompanhamento de internos portadores de DSTs/AIDS,

proporcionando-lhes tratamento adequado com dignidade e sigilo, medicao,
palestras de conscientizao, apoio psicolgico de tcnicos e especialistas da rea de
infectologia.
95
6.2.4.2.
Sub-projeto Tuberculose:
Tal qual o sub-projeto DSTs/AIDS, consiste no acompanhamento de

internos portadores de Tuberculose, proporcionando-lhes tratamento adequado com
dignidade e sigilo, medicao, palestras de conscientizao, apoio psicolgico de
tcnicos e especialistas da rea de Pneumologia.
6.2.4.3.
Sub-projeto Livre Expresso:
Sua finalidade consiste em instar os internos a trabalhar a

Contextualizao de vivncia grupal, tomando-se por base as lideranas bem
formadas, propiciando a oportunidade de expressarem-se livremente de acordo com
esse fim; canalizando a impulsividade e agressividade sensibilizao e reduo de
suas ansiedades.
6.2.4.4.
Sub-projeto Enxergar a Vida:
Consiste na criao de oficinas de arte, cujo objetivo vem possibilitar o

contato sistematizado e orientado tendo por base as expresses artsticas em geral, e
a utilizao da terapia visual (cromoterapia) e da induo psicolgica (mensagens
subliminares), com intuito de modificar as vibraes energticas do crcere.
6.3. rea de Segurana:

6.3.1. Projeto Normas de Conduta e Disciplina:
Consiste em orientar os internos recm chegados sobre as Normas de Conduta e
Disciplina adotadas pela Unidade Penal.
6.3.1.1.
Sub-projeto Recepo e Triagem:
caracterizado pela reunio dos internos recm chegados na Unidade

Penal no sentido de promover a conscientizao dos direitos e deveres contemplados
na Lei de Execuo Penal e no Estatuto Penitencirio, traando desta forma o perfil
do reeducando.
6.4. rea de Cultura Religiosa:

6.4.1. Projeto Cultura Religiosa:
Atende ao preceito constitucional da livre participao em cultos religiosos e
programas afins, mantendo suas caractersticas doutrinrias individuais. Vem se
96
desenvolvendo junto coletividade carcerria ao fito de propiciar a edificao espiritual

do apenado mediante a unificao dos trabalhos das igrejas, restabelecendo e edificando
a f. As entidades religiosas esto contempladas no Programa como colaboradoras e
participantes do processo ressocializador, apoiando a Direo desta Unidade Penal com
doaes de diversas ordens. A inovao do propsito legal, em face da normatizao e
unificao do trabalho das igrejas dentro do Sistema Prisional, no que diz respeito
integrao Social dos internos participantes do Programa de Ressocializao Bem
Viver dentro da Priso Provisria de Curitiba.
6.4.1.1.
Sub-projeto Discipulado:
Consiste em preparar obreiros capazes de arrebanhar novos participantes

s entidades religiosas presentes na Unidade Penal, pelo simples mtodo de
discipulado pessoal, levando-os ao entendimento da necessidade de mudana
comportamental; ao passo que restabelece o elo de ligao com Deus e a integrao
das entidades religiosas, propicia a integrao das mesmas sem que isso implique na
descaraterizao das dogmas por elas adotadas.
6.4.1.2.
Sub-projeto Religio e Ressocializao:
Caracteriza-se basicamente em promover reunies peridicas com um

Conselho de Pastores e Internos que representam as entidades religiosas no interior
da Unidade Penal, com o objetivo de possibilitar a realizao de atividades capazes
de contribuir ao processo de ressocializao contemplado no presente Programa.
6.4.2. Sub-projetos em andamento na rea de Educao:
Mosaico
Desenho e Pintura
Teoria Musical
Canto Coral
Prtica Instrumental
Teatro
Leitura Dramtica
Capoeira
Karat
Futebol de salo
Vlei
Basquete
Handebol
Tnis de mesa
Xadrez
Biblioteca
Pensar a Vida
Recreao Infantil Orientada
97
6.4.3. Sub-projetos a serem implantados na rea de Sade:

Musicoterapia
Horta Medicinal
Reciclagem de lixo
Livre Expresso
Enxergar a Vida
6.4.4. Sub-projetos a serem implantados na rea de Cultura Religiosa:

Comunicao e Expresso
Msica Sacra no Aconselhamento Pastoral
7. Metodologia
De um ponto de vista ressocializador, a metodologia a ser empregada para desenvolver e
aferir o desempenho evolutivo dos participantes nos projetos incorporados ao Programa de
Ressocializao Bem Viver, que vem complementar outros j existentes e propostos pelo
Departamento Penitencirio do Estado do Paran por meio da Direo das Unidades Penais ,
dever ser coerente com os princpios didticos da metodologia participativa.
7.1. Dinmica de integrao e integrao grupal:
Essas dinmicas buscam o resgate dos valores individuais, da capacidade de expressar
sentimentos, habilidades, criatividade e potencialidade, decorrente de vivncias a serem
compartilhadas, estabelecendo-se um clima de confiana e reflexo.
7.2. Atividades em grupo:

Tomando-se por base a troca de experincias de vida, oportuniza-se a possibilidade de
renovao de ideais, notadamente quanto a possibilidade de tratar o grupo, determinando
os pontos obscuros que pretende-se harmonizar.
7.3. Massificar a humanizao do apenado:
Modificada suas caractersticas pessoais determinantes do comportamento
inadequado, possibilita-se a convivncia harmoniosa e a melhor forma de transformao
de si mesmo; assumem-se feies e funes diversas, sem, contudo, perder o carter de
interao e promoo do equilbrio ressocializador que pretende-se resgatar.
98
7.4. Apreciao e Reflexo:

Todo trabalho produzido passa a ser objeto de apreciao e reflexo, pois transmite, em
linguagem prpria, as configuraes produzidas pelo interno e seus companheiros.
Ressaltam-se pela natureza e diferentes culturas, e aos meios scio-culturais ao qual
pertenceram.
7.5. Valorizao da Livre Expresso:

A manifestao espontnea e auto expressiva valoriza a sensibilidade e a percepo, o
universo da experincia humana, e para o espectador, uma possibilidade de existncia e
comunicao, alm da realidade de fatos e relaes que muitas vezes se desconhece.
7.6. Exposies de Experincias:

resultante da produo do conhecimento adquirido nos projetos freqentados. No
momento em que contemplam suas composies e experincias, o grupo interage,
compartilha idias, desenvolve o senso crtico e aprende novos modos de encarar seus
problemas, enfrentando-os mediante a liberao de suas emoes e a percepo esttica
veia de comunicao que fala por si mesmo e vai alm das intenes do artista (reeducando).
7.7. Abordagem Terica:
A fundamentao do tema proposto deve abordar todos os aspectos do contedo,
esclarecer dvidas, motivar o grupo, sistematizando a produo do conhecimento,
devolvendo respostas ao seu desempenho.
7.8. Acompanhamento Evolutivo das Atividades:

o resultado das atividades propostas para o indivduo e ao grupo, aferidos mediante
avaliao objetiva, subjetiva e cognitiva, relatando em ficha prpria o progresso evolutivo
de cada interno.
7.9. Agente Multiplicador:

Em um primeiro momento, aproveitar o reeducando como transferidor das boas
experincias adquiridas mediante a participao nas atividades ofertadas pelo Programa aos
seus companheiros de convvio; e, em um segundo momento quando egresso , junto a seus
familiares e demais amigos e companheiros da comunidade extra-muros, diminuir a
reincidncia criminal.
8. Avaliao do programa
99
O Programa de Ressocializao Bem Viver ser avaliado segundo os pressupostos a seguir

elencados:
Freqncia dos participantes.

Avaliao dos temas e atividades, segundo a tica dos inseridos no Programa.
Mudanas comportamentais dos participantes, observadas e relatadas, notadamente quanto a
conduta social, dinamismo e competncia para o trabalho, crescimento individual e
integrao social, valores ticos, morais e disciplinares.
8.1. Instrumentos de Avaliao:

a)
b)
c)
d)
e)
f)
Ficha de entrevista;
Ficha de freqncia;
Ficha de avaliao do progresso evolutivo obtido;
Ficha de avaliao das atividades pelos participantes do Programa;
Ficha de avaliao do Docente/Auxiliar, pelo coordenador do programa;
Frum de discusso entre os tcnicos participantes do Programa.
9. Recursos
Fsicos: Espaos alternativos condizentes ao desenvolvimento dos Projetos, Subprojetos, Workshops e Palestras.
Materiais:
e demais atividades.
Sero elencados conforme a necessidade de cada Projeto, Sub-projeto
Humanos:
Tcnicos, Professores, Funcionrios, Internos Colaboradores e
Voluntrios da Comunidade.
9.1. Instituies que participam do Programa:
Governamentais:
Programa de Profissionalizao / DEPEN.

C.E.E.B.J.A Dr. Mrio Faraco, Ensino Fundamental e Mdio, localizada

dentro das Unidades Penais do Estado.
No Governamentais:
100
ONGs.
Igrejas.
Outras.
10. Metas
Na primeira fase, tornar este Programa Modelo, em permanente; na segunda fase,
implement-lo e adapt-lo, segundo a realidade presente, propondo-se a ampliao,
complementao e implantao do Programa nas demais Unidades Penitencirias do Estado.
11. Concluso
A constatao de que a implantao do presente Programa imprescindvel para a
mudana de conscincia de determinadas reas do Sistema Penitencirio um desafio a ser
enfrentado; tampouco simples, ds que necessrio um trabalho rduo e constante, de grande
empenho, ou seja, ir mais alm do que o Sistema Penitencirio oferece at o momento presente.
Em razo das limitaes existentes em todos os segmentos sociais, pretende-se que o Programa
de Ressocializao Bem Viver seja uma somatria de idias agregadas quelas contempladas
na legislao ordinria.
Fala-se em cultura e ressocializao. Em face de inmeras dificuldades do presente,
inovar, pois, preciso. Atualmente a manifestao do pensamento, a linguagem corporal, a
percepo esttica, a plstica, a msica, o teatro, dentre os sub-projetos j descritos no bojo deste
Programa, constituem formas ressocializadoras capazes de resgatar a auto estima e auto
confiana dos apenados.
Segundo esse pressuposto, objetiva-se prestar auxlio ao processo de tratamento penal;
criar um programa ressocializador como modelo alternativo para todo o Sistema Penitencirio,
com o objetivo de propiciar a reintegrao social harmnica e humanitria do interno. Todavia,
deve-se atender s peculiaridades de cada indivduo pertencente coletividade carcerria,
notadamente quanto realidade e ao contexto em que esto inseridos.
Faz-se necessrio entrelaar razes, compartilhar informaes, perceber o que at ento
no fora possvel perceber, pois a cultura de um povo est arraigada em seus costumes; reavivar
as tradies, por vezes esquecidas, constitui-se, segundo a metodologia a ser empregada no
presente Programa, uma legtima revoluo social.
Em razo dessas assertivas, espera-se a implantao do presente Programa nesta Unidade
Penal, pois acredita-se no bem viver e, tambm, na criao de espaos alternativos para a
realizao dos projetos propostos; pois esses locais se constituiro em espaos prprios onde o
apenado possa perceber o mundo e a si mesmo; com potencial, capaz de ser autor e modificador
de sua histria, de ser humano.
Professor Orlando Gomes de Castro

Curitiba, agosto de 2003
101
Iniciao de Desenho no Ateli:
Pintura no Ateli:
102
Artesanato: Cestaria, com papel reciclado.
103
104
Mosaico no Ateli:
105
Teatro de Bonecos:
Leitura Dramtica:
106
Roda de Viola (PPC, 1946):
Banda de Msica (PPC, 1941):
107
Teoria Musical: iniciao.
Prtica Instrumental:
108
Coral da PPC: Vozes da Liberdade.
Esporte: Futebol.
109
Xadrez:
Capoeira:
110
Horta Medicinal:
111
Em face da proibio e limitao em alguns casos da circulao de dinheiro no

interior do crcere, os presos criaram determinados cdigos, instituindo verdadeiros regramentos
ticos, morais, grias, para referir-se a determinadas quantias monetrias.
Na Priso Provisria de Curitiba, observou-se a seguinte denominaes:
Moeda:
R$
5,00
R$
10,00
Coelho
R$
20,00
Peru
R$
50,00
Galo
R$
100,00
Perna
R$
200,00
Duque
R$
500,00
Quina
R$
1.000,00
Co
Baro ou Milha
112
Dada as peculiaridades do crcere, a fisionomia, o biotipo de determinados presos, foram

criados pelos mesmos alguns pseudnimos chamados vulgos, ou apelidos para identificar-se
uns e outros.
A relao abaixo, apresenta alguns dos vulgos mais conhecidos nos crceres de todo o
Brasil, colhidos junto coletividade carcerria ao longo de vrios anos , mais precisamente
na Penitenciria Central do Estado e na Priso Provisria de Curitiba, onde se encontram presos
das mais variadas regies do pas:
Vulgos (Apelidos):
A
guia Negra
ngela Maria
Anjo das Trevas
Arrombado
Azulo
B
Bagd
Beb Diabo
Bode Cheiroso
Bomia
Brado Triste
Boneco
Bola Sete
Beiola
C
Cabeo
Cara de cavalo
Carlos bang-bang
Capito sujeira
113
Cemitrio
Chaparrau
China
Chico 13
Corvo
Crioulo Doido
Chepa
D
Dedo Mole
Delinger
Diabo Loiro
Django
E
El Tigre
Elegncia
ter
Edinho
F
Fantasma
Feiticeiro
Fenem
G
Gabiru
Gal
Gamb
Gambeta
Gardel
Gato Feliz
Gato Manso
Galo Doido
Goiaba
H
114
Homem Aranha
Homem Borracha
Hstia
Hangares
I
Irmos Metralha
J
Jaguno
J Morreu
Jerico
Joo sem Sorte
Joo das Pencas
K
Kak
Kid Meia Noite
King Kong
Kung F
L
Lana Alta
Lobo
Lord
Lustroso
Luz Vermelha
M
Madame Sat
Madrake
Marta Rocha
Mazaropi
Mula Manca
N
Nego Zero
Nelsinho da 45
115
Netinho
Neto
Nego Sonho
O
Oito Dedos
Olho de Boi
Oncinha
P
Pantera
Passo Triste
P de Anjo
P de Vento
Pel
Pink
Promessinha
Q
Quaresma
Quase Morto
Querosene
Quimba
R
Rei da Fuga
Relmpago Negro
Rufino
Reverendo
S
Sabadala
Sadan
Sargento sem Brao
Serginho Maverick
Sete Dedos
T
116
Terrvel
Tio Caveira
Tibiri
Treme Terra
Toni Tornado
Tenentinho
U
Uns e Outro
Ursinho
Urubu Malandro
Urutu
V
Vampiro
Venenoso
Vida Mansa
Visconde
X
Xand
Xavante
Xepa Xuxa
Z
Z do Caixo
Z Pretinho
Z do Osso
Zoinho
Zulu
117
Em face das peculiaridades e classificaes culturais encontradas no interior do crcere,

os presos desenvolveram ao longo dos anos uma forma de comunicao codificada para
impossibilitar que os dominadores (agentes penitencirios) compreendessem totalmente suas
formas de expresso oral; sobretudo quando essas expresses-cdigos estavam relacionados a
contraverses, condutas no permitidas no interior do crcere.
As grias relacionadas abaixo so resultantes de anos de coleta in loco, oriundas do
interior do crcere, linguagem dos prprios presos; algumas, como j referido, fora lanados e
incorporados nossa cultura porque seus significados conseguem traduzir de forma nica o
sentido das questes sociais; por outro lado, verificou-se, tambm, que muitos funcionrios que
atuam nas Unidades Penais, em contato mais direto com os presos, foram contaminados por
essas grias, ao longo dos anos.
GLOSSRIO Grias do Crcere
A
A bangu:
Relaxada, baguna.
A p:
S, sem proteo.
A revelia:
vontade, sem censura.
Abacaxi:
Confuso, problema.
Abafado:
Sufocado, preocupado, nervoso.
Abafar:
Esconder, acalmar.
Abafo:
Sufoco.
Abanar:
Sinalizar com pano
Abonado:
Com muito dinheiro, ou Rico.
Abraar:
Segurar a bronca, assumir um delito.

118
Abrir o bico:
Dedurar, falar demais, entregar algum.
Abusado:
Folgado.
Acerto:
Cobrana, suborno, pacto.
Acerto de conta:
Resolver questo.
Achacar:
Explorar.
Acontecer:
Estar na moda.
Acar:
Cocana.
Adevo:
Advogado.
Adiantar o lado:
Ajudar.
Adianto:
Ajuda.
Ag:
Fazer de conta, pregar mentira.
Agentar:
Tomar para si.
Aliado:
Amigo.
Al:
Recado.
Aloprado:
Nervoso.
Aloprar:
Irritar.
Amarelar:
Ficar com medo da lana.
Amarelo:
Cela para proteo individual.
Anistia:
Perdo.
Antena :
Vigia.
Antena ligada:
Prontido, Em alerta.
Ao p do ouvido:
Em sigilo.
Ap:
Apartamento.
Apetite:
Destemor, coragem.
Aplique:
Levar na conversa, enrolar.
Arapiraca:
Fumo comum em qualquer papel.
Arregaar:
Agir com rigor.
Areia:
Acar, conversa mole.
Arisco:
Rpido, vivo, esperto.
Arrasto:
Ato de priso coletiva, roubo em srie.
Arrepiar:
Bater.
Arrepio:
Revista da cela, espancamento.

119
Arrocho:
Aperto.
s pampas:
Muito vontade.
Atacado:
Agoniado, nervoso.
Atacar:
Irritar.
Atazanar:
Enraivecer.
Atrazar o lado:
Atrapalhar.
Au:
Baguna.
Autpsia:
Furtar pessoa inerte.
Avio:
Transporte de contraveno.
Ax:
Oportunidade.
Azeitona:
Projetil, bala.
Azucrinar:
Bagunar.
Acender:
Denegrir a imagem.
Acender a Thereza:
Papel higinico tranado, que se queima durante o

uso do vaso sanitrio (boi).
B
Baba:
Moleza, facilidade.
Babau:
Tudo perdido.
Babilaque:
Documento.
Babilnia:
Baguna.
Baboseira:
Conversa fiada.
Bafaf:
Confuso, briga.
Bagagear:
Dar ateno exagerada.
Bagana:
Ponta de cigarro de maconha.
Bagulho:
Maconha, Droga, mulher feia.
Baixado:
Hospitalizado.
Beatoux mouche:
Seguro (cela de isolamento).
Bala:
Maconha embalada em pequena poro.
Balaio de Gato:
Confuso / Mistura.
Baludo:
Engdo, pacote de cdulas falsas.
Banana:
Preso bobo, sem personalidade.
Bang:
Revista, leitura.
120
Banhar:
Enganar, lograr.
Banho-Maria:
Levar na conversa.
Barata tonta:
Idiota.
Baratinar:
Intoxicar.
Barato:
Pedgio, gozao ou aluguel.
Barba de bode:
Maconha de m qualidade.
Barbarizar:
Judiar, seviciar.
Barra Leve:
Baixa Periculosidade.
Barra Limpa:
Sem problemas.
Barra pesada:
Ambiente ou pessoa perigosa.
Barra suja:
No confivel.
Barraco:
Cela, Xadrez.
Baseado:
Cigarro de maconha.
Bate fundo:
Briga, confuso.
Bate Pau:
Alcagete da polcia.
Bater boca:
Discutir.
Bater caneca:
Jogo de dados, bichinho.
Bater o P:
Teimar ou insistir.
Bater papo:
Conversar.
Bater prato:
Praticar sexo, ativo ou passivo.
Bater faco:
Praticar sexo, ativo ou passivo.
Bater sujeira:
Avisar do perigo.
Bater um fio:
Telefonar.
Bater um rango:
Comer.
Beata:
Ponta de cigarro de maconha.
Beca:
Cala.
Beliscar:
Exigir ou pedir propina.
Belota:
Caroo de maconha.
Berro:
Arma de fogo.
Bica:
Logra, ponta-p.
Bico:
Intrometido.
Bicha:
Homossexual.
121
Bicicleta:
culos.
Bico:
Vigia, espectador.
Bifa:
Tapa.
Bigorna:
Destilaria de aguardente.
Biombo:
Casa.
Birita:
Cachaa, pinga.
Biruta:
Louco, doido.
Biscate:
Prostituta.
Bituca:
Ponta de cigarro.
Blitz :
Revista na cela, ou na pessoa.
Boa praa:
Bom carter.
Bobo:
Corao, relgio.
Boca:
Local de venda de drogas.
Boco:
Guloso.
Boca de ferro:
Alto-falante.
Boca de fogo:
Revlver.
Boca de rancho:
Guloso.
Boca de siri:
Fique quieto, silncio.
Boca dura:
De opinio, respondo.
Boca mole:
Falastro.
Bocada:
Local.
Bocetada:
Droga trazida pela visita na vagina.
Bochicho:
Fofoca.
Boc:
Bobo, tonto.
Bode:
Cansao.
Boi:
Vaso sanitrio, latrina.
Boi ralado:
Carne moda.
Bia:
Comida.
Boiada:
Moleza.
Boieiro:
Aquele que serve a alimentao.
Bola fora:
Equvoco.
Bolada:
Quinho, quantia.
122
Bolsa:
Maconha embalada.
Bomba:
Cigarro de maconha (grande).
Bondo, Bonde:
Transferncia do preso de um lugar para outro.
Boror:
Mexerico.
Borra:
Resto de droga destilada.
Borracha:
Cassetete.
Bote:
Bar, investida.
Boy:
Garoto homossexual.
Brasa:
Isqueiro.
Breguete:
Qualquer objeto.
Brilho:
Anel.
Bronca:
Delito cometido,depresso, raiva.
Bufunfa:
Dinheiro.
Bumba:
Surra.
Bunda mole:
Covarde.
Bundo:
Sem moral.
Buraco:
Tnel de fuga.
Buti:
Sapato.
Buteco:
Bar, venda.
Bocuda:
Porta.
Blindada:
Marmitex.
C
Cabea:
Inteligente, lder, chefe.
Cabeo:
Chefe de quadrilha.
Cabeluda:
Coisa feia (ruim).
Cabrergem:
Preconceito, medo, desconfiana.
Cabreiro:
Desconfiado.
Cabrito:
Carro furtado e adulterado.
Cabuloso:
Perigoso, inteligente.
Cachanga:
Casa, mulher feia.
Cachola:
Cabea.
Cadeio:
Presdio.
123
Cafofo:
Local de repouso.
Cagueta:
Delator, dedo-duro, informante.
Caiara:
Fumo de rolo cortado.
Cado:
Apaixonado, duro (sem dinheiro).
Cair do burro:
Se dar mal.
Cair do cavalo:
Fracassar.
Cair fora:
Fugir, correr.
Caixa de catarro:
Os pulmes.
Cala boca:
Propina para ficar calado.
Calar o peito:
Alimentar-se.
Cama de gato:
Armadilha, armao.
Camarada:
Amigo.
Cambau:
Surra.
Camburo:
Carro de preso.
Campana:
Espera, observao; pedao de espelho.
Cana:
Cair preso.
Cana dura:
Voz de priso sem acerto.
Cancha:
Oportunidade.
Caneta:
Preso que escreve bem.
Canja:
Trabalho fcil.
Cano:
Arma de fogo.
Co:
Bravo, valente.
Cara:
Parte (poro que lhes cabe), sujeito.
Cara de pau:
Cnico.
Cara dura:
Cnico.
Cara limpa:
Pessoa sem vcios.
Caramigu:
Dinheiro.
Caranga:
Carro.
Careta:
Pessoa sem vcios.
Carica:
Carioca.
Carinha:
Droga de pouca quantidade.
Carioca:
Fumar maconha em grupo.

124
Caroo:
Poro de maconha.
Carquerar:
Arrumar cadeia.
Casa da sogra:
Local bagunado.
Casa de caboclo:
Armadilha.
Casa de pedra:
Presdio.
Casca de jaca:
Pessoa suja sem moral, feia e velha.
Casco:
Pessoa suja sem moral.
Cascarola, cascata:
Mentira, conto do vigrio.
Cascateiro:
Mentiroso, estelionatrio.
Catso:
Ora bolas, caramba.
Cavernoso:
Impressionante, pessoa de mau carter.
Caxias:
Funcionrio duro.
Ch:
Maconha.
Chapa:
Amigo.
Chapado:
Intoxicado, abobado, drogado.
Charuto:
Maconha pronta para fumar.
Chega mais:
Aproxime-se! venha at aqui!
Chegado:
Amigo.
Chegar junto:
Ajudar.
Chico doce:
Cassetete improvisado.
China:
Oriental, japons.
Chinfrar:
Paquerar.
Chorro:
Batedor de carteira.
Chucro:
Otrio, pessoa ignorante.
Chupando manga:
Abandonado / sem segurana.
Chupeta:
Sexo oral.
Chute:
Logro.
Circular:
Passar para a frente de mo em mo.
Clarear:
Esclarecer, explicar, melhorar a situao.
Cobra criada:
Esperto, vivo, experiente.
Cobra engole cobra:
Lei do mais forte.
Coice:
Modalidade de lograr incautos.

125
Colher de ch:
Chance, oportunidade.
Com o p atrs:
Ressabiado, precavido.
Com o p nas costas:
Com facilidade.
Come quieto:
Cortina feita de lenol.
Comdia:
Promete e no acontece; fala e no faz.
Comer:
Fazer sexo.
Comisso:
Representao de presos.
Confete:
Adulao.
Congesta:
Ameaa.
Conjuminar:
Acertar, combinar.
Conversa fiada:
Assunto sem nexo.
Conversa mole:
Assunto sem nexo.
Correria:
Pessoa que vai a luta.
Coringa:
Carteiro.
Cria da casa:
Preso antigo.
Criar cobra:
Criar inimizade, abrigar um inimigo (sem saber).
Cristalina:
gua, banho.
Crivo:
Cigarro.
Crocodilo:
Covarde, mentiroso.
C do mundo:
Lugar distante.
Cubar:
Espreitar, vigiar.
Cubculo:
Cela, xadrez .
Culpa no cartrio:
Conscincia pesada, culpa.
Cumbuca:
Prato para alimentar-se.
Curra:
Sevcia, espancamento.
Curviana:
Frio.
Cutcharra:
Oportunidade.
Cuzo:
Medroso, covarde.
D
Da hora:
De boa qualidade ou ndole.
Danado:
Hostl / irado.
Dar a deixa:
Baixar a guarda.
126
Dar a dica:
Informar.
Dar as caras:
Se apresentar.
Dar as costas:
Confiar.
Dar bandeira:
Se entregar, deixar-se notar.
Dar bobeira:
Fraquejar.
Dar canseira:
Fazer esperar.
Dar mole:
Bobear.
Dar moleza:
Facilitar.
Dar na vista:
Se entregar, aparecer.
Dar no bico:
Aparecer.
Dar no p:
Ir embora, fugir.
Dar pala:
Dar confiana, demonstrar.
Dar p:
Ser possvel.
Dar pinote:
Fugir.
Dar sopa:
Facilitar.
Dar um barato:
Ficar doido (de droga).
Dar um bote:
Revistar, assaltar.
Dar um breque:
Parar (ato).
Dar um corte:
Fazer sexo.
Dar um duque:
Escapar.
Dar um lance:
Facilitar algo, pr a par.
Dar um pega:
Fumar baseado.
Dar uma bola:
Fumar baseado.
Dar um rol:
Sair / Passear.
Dar um tapa:
Fumar baseado.
Dar um tapinha:
Chamar para fumar maconha.
Dar um tempo:
Aguardar.
Dar um tirinho:
Fumar crack.
Dar um tiro:
Fumar crack.
Dar uma de esquerda:
Disfarar, fingir.
Dar uma deixa:
Facilitar.
Dar uma dura:
Pressionar, repreender.
127
Dar uma fora:
Ajudar.
Dar uma guela:
Dar bola / deixar-se seduzir.
Dar uma idia:
Conversar.
Dar uma moral:
Estimular.
Dar uma brisa:
Usar droga.
Dar uns doisinhos:
Fumar maconha.
De araque:
Falso.
De graa:
Inocente.
Dedo-duro:
Alcagete.
Dedurar:
cagetar.
Deixa:
Chance, perdo.
Desafeto:
Inimigo.
Desbaratinar:
Disfarar.
Desbundar:
Perder a compostura.
Descuidista:
Ladro refinado.
Desengomar:
Tirar a roupa.
Despachar:
Eliminar.
Dever:
Ser culpado de algo.
Diamba:
Maconha.
Diaraque:
Mentira, inconformismo.
Dica:
Informao.
Dita:
Casa de deteno.
Dito cujo:
Pessoa / Personagem.
Diz-que-diz:
Boato.
Dlar:
Maconha embalada.
Dubl:
Carro ou celular frio.
Dura:
Repreenso.
Duro:
Sem dinheiro.
Drago:
Isqueiro.
E
a conta:
o momento.
com nis:
Eu ajudo, ou eu estou.
128
o seguinte:
Ocorre que! Olha, presta ateno!
Em cima:
Portar contraveno.
Embalo:
Curtio ou sem opinio.
Embromar:
Enrolar, lograr.
arar:
Enfrentar.
Encardido:
Repugnante.
Encarquerar:
Encher de cadeia.
Encosta:
Dar prensa, roubar.
Enquadrar:
Voz de Assalto.
Engole cobra:
Pederasta.
Engolir sapo:
Aceita presso.
Engrupir:
Enganar.
Enrrustir:
Esconder algo.
Enrrustir em segredo:
Dar sumio.
Entrada:
Chance.
Entrar bem:
Se dar mal, ser preso.
Entrar em fria:
Ficar em m situao.
Entrar errada:
Prejudicar-se.
Entrar pelo cano:
Se dar mal.
Entrutado:
Complicado.
Erva:
Maconha.
Escama:
Deslealdade.
Escamoso:
Sujeito desleal, egosta, chato.
Escamoteio:
Guarda segredo, esconderijo.
Escorrego:
Falseado.
Escrachar:
Expor ao ridculo desmascarar.
Escrever na mo:
Linguagem surdo-mudo.
Escrachar:
Arrombar / Estourar.
Esculacho:
Reprimenda, ofensa, m aparncia.
Escutador:
Ouvido.
Esgana gato:
Em apuros.
Espelho:
Documento em branco.
129
Esperto:
Desconfiado.
Espianto:
Furto.
Esquema:
Plano, testa de ferro, pessoa a servio de outra.
Estar de graa:
Inocente (ou pena vencida).
Estar ligado:
Estar atento, estar drogado.
Etapa:
Certa quantia de comida.
Exibir:
Deixar aparecer.
F
Facada:
Extorso.
Fachada:
Rosto, pessoa, aparncia.
Fajuta:
Falso, sem valor.
Falou!:
Apoio, concordncia.
Falso:
Hipcrita.
Farinha:
Cocana.
Fariseu:
Preso que no faz nada.
Farofa:
Mentira, sujeito metido.
Fazer a mala:
Enriquecer.
Fazer a pele:
Assassinar; matar.
Fazer castelo:
Sonhar, imaginar.
Fazer farol:
Aparecer, mostrar-se.
Fazer f:
Apostar em algo.
Fazer uma f:
Apostar, acreditar em algum.
Fechado:
Interditado, no castigo.
Fechar o tempo:
Quebrar o pau, Brigar.
Fechar-se:
Calar a boca.
Ferrar:
Prejudicar (estocar).
Ferro:
Faca, estilete.
Ficar de Juca:
Ficar sossegado, na manh na espera ou quieto.
Ficar de meia folha:
Espiar algum ou algo.
Ficar no p:
Espiar, Seguir.
Fim da picada:
Incrvel.
Fininho:
Pequeno cigarro, de maconha.

130
Fino:
Pequeno cigarro, de maconha.
Fita:
Plano, ao, negcio.
Firmeza:
Pessoa ponta firma (confiana).
Fita alta:
Ao lucrativa.
Fita cabulosa:
Ao de risco.
Fita nervosa:
Ao de risco.
Fita podre:
Ao sem perspectiva.
Fita sem futuro:
Ao sem perspectiva.
Fitinha:
Ao de pouco lucro.
Flagra:
Flagrante.
Fudido:
Em situao ruim.
Foguete:
Enroscada.
Forqueta:
Fossa:
Tristeza.
Frajola:
Imbecil, de m qualidade.
Franchona:
Marido.
Fria:
Armadilha.
Frio:
Falso.
Fruta:
Efeminado.
Frutinha:
Bicha.
Fub:
Confuso, caos.
Fui:
Ir.
Fumeta:
Que fuma droga.
Funa:
Agente Penitencirio, funcionrio.
Fornicar:
Prejudicar.
Furada:
Estocada, sem perspectiva.
Furo:
Intrometido.
Furar:
Falhar.
Fussa:
Rosto.
Frutica:
Discrdia.
Fuxico:
Comentrio.
Fuzu:
Baguna, farra.
131
G
Gaiato:
Impertinente, safado, metido, esperto.
Gaiola:
Cela, xadrez, cubculo.
Gaiada:
Festa, agito.
Galhada:
Local.
Galho:
Confuso.
Galinha morta:
Empreitada fcil.
Gama:
Paixo.
Gamado:
Apaixonado.
Gamb:
Policial Militar.
Gambiarra:
Improvisao.
Gancho:
Telefone.
Gandaia:
Farra.
Gandola:
Japona.
Gang:
Quadrilha.
Ganhar:
Levar vantagem, conseguir.
Gansada:
Vacilada.
Ganso:
Alcagete da polcia.
Garfar:
Surrupiar, furtar, roubar.
Garganta:
Metido.
Garoto:
Homossexual.
Gatuno:
Ladro.
Gavila:
Furto de gaveta, caixa registradora.
Gelada:
Armadilha, mau negcio.
Gente fina:
Decente, bom carter.
Gep:
Guarda de presdio.
Gepia:
Vigia, guarda feminina.
Gerer:
Maconha.
Gibi:
Revista, (leitura).
Giz:
Cigarro.
Goma:
Casa abandonada.
Gorja:
Gorjeta.
132
Gor:
Bebida, pinga, cachaa.
Gororoba:
Comida.
Gozar com a cara:
Provocar.
Grampear:
Algemar, prender.
Grampo:
Algema.
Graxa:
Manteiga, margarina.
Grilo:
Desconfiana.
Gringo:
Estrangeiro.
Grogue:
Bbado.
Grude:
Comida.
Guanaco:
Soldado.
Guanapo:
Soldado.
Guarda:
Vigia.
Guento:
Seqestro, resgate.
Guerra:
Luta.
Guiamba:
Toco de cigarro.
Guacha:
Cala.
I
Idia:
Conversa assunto.
Iglesia:
Intriga, hipocrisia.
Inflamar:
Acirrar, insuflar ou animar.
Informante:
Alcagete.
Ingrupir:
Lograr.
Inseto:
Sem moral, sem carter.
Intrujo:
Receptador.
Invocado:
Nervoso.
Ipa:
Colnia.
Ir com tudo:
Para o qu der e vier.
Ir nessa:
Ir embora, morrer.
Ir pras cabea:
Arriscar tudo.
Irmo:
Amigo na cadeia.
Irmozinho:
Amigo de sofrimento (na cadeia).

133
J
J era:
Assunto resolvido, morreu.
Jaca:
Bunda grande.
Jacar:
Serra.
Jaco:
Japona.
Jac:
Idiota.
Jaleco:
Blusa, japona.
Jambrar:
Trabalho dobrado.
Jam:
Nunca.
Janela:
culos.
Janelo:
Janela da cela.
Japa:
Japons.
Jasco:
Maconha.
Jega:
Cama.
Joo grande:
Ouro Falso.
Jogada:
Plano.
Jogar areia:
Iludir, enganar.
Juca:
Bobo, otrio.
Judas:
Traidor.
Juntar os panos:
Morar junto, acasalar.
Jurado:
Marcado para morrer.
Justa:
Polcia, a justia em geral.
Jumbo:
Compras do mercado, (para o preso).
L
Lalu:
Ladro.
Lana:
Feito criminoso, plano.
Lana alta:
Bom negcio.
Lanceiro:
Laranja:
Esparro, entrar numa fria sem saber de nada.
Larica:
Fome.
Latr:
Matar para roubar. (latrocnio)
Lazer:
Recreio.
134
Legal:
Bom carter.
Lei seca:
Dureza, firmeza, falta de algo.
Leitura:
Livro, revista.
Lel:
Dbil mental.
Leque:
Baralho.
Lenga-lenga:
Conversa fiada, sem proveito.
Lesco:
Baralho.
Leva-e-traz:
Mexerico.
Levantar uma nota:
Ganhar dinheiro.
Levar no tapa:
Enganar.
Libertina:
Liberdade.
Ligado:
Atento, avisado, drogado.
Ligar:
Chamar algum.
Limo:
Trouxa.
Limpo:
De confiana.
Lince:
Esperto.
Lngua no tem osso:
Fala o que quer.
Linha de frente:
Corajoso, valente.
Linha dura:
Rigoroso.
Lobo come lobo:
Lei do mais esperto.
Lomba:
Bunda.
Lombra:
Preguia.
Loque:
Otrio.
Lorota:
Conversa sem nexo.
Lua:
Sol quente, calor.
Luneta:
culos.
Luna:
culos.
M
Macaco:
Telefone.
Macaco velho:
Malandro antigo e manhoso.
Maciota:
Calma, com jeito.
Mao:
Maconha embalada.
135
Me Branca:
Neblina.
Mezinha:
Mulher.
Magrela:
Bicicleta.
Maior barato:
Coisa engraada.
Maior neurose:
Frustrao.
Majorengo:
Chefe militar ou civil.
Major:
Chefe.
Majura:
Delegado.
Mala sem ala:
Pessoa insuportvel.
Malaco:
Bandido, malandro.
Maluco:
Chamamento em geral (na cadeia).
Mamado:
Embriagado, bbado.
Mamata:
Moleza.
Mancar:
Falhar.
Mancada:
Bola fora (falha).
Mancha:
Mcula, passado sujo.
Mancoso:
Sem palavra.
Manda chuva:
Chefe.
Mandar para os quintos:
Matar.
Mandar:
Roubar furtar.
Mandinga:
Mau olhado.
Man:
Bobo.
Maneiro:
Preso de bom comportamento.
Manguaa:
Pinga.
Manguaceiro:
Bbado.
Manha:
Aptido, disciplina, paz.
Manhoso:
Esperto, maneiro.
Manjado:
Conhecido pela polcia.
Manjar:
Conhecer.
Mano:
Amigo.
Maninho:
Amigo, colega.
Manta:
Cobertor.
136
Mo mole:
Mo pr cabea:
Assalto.
Maquiavlico:
Esperto.
Mquina:
Revlver.
Marcao:
Bobeira, vacilada.
Marcolino:
Lerdo, distrado.
Maresia:
Vadio, preguioso.
Maria louca:
Bebida destilada na cadeia.
Marica:
Homossexual, ou objeto para fumar maconha.
Marrocos:
Po.
Massa:
Legal! (esse assunto massa!).
Matraca:
Metralhadora.
Metranca:
Metralhadora.
Matusca:
Louco.
Mau pedao:
Apuro.
Macha:
Projtil de arma de fogo.
Meiota:
Invlucro de maconha (droga).
Melado:
Bbado.
Melar:
Atrapalhar.
Menino:
Homossexual.
Merreca:
Pouca quantidade.
Meter bronca:
Partir para o crime.
Metr:
Tnel para fuga.
Meu pedao:
Local onde mora.
Micha:
Qualquer chave falsa.
Milonga:
Bravata, mentira.
Mina:
Namorada.
Missiva:
Carta.
Mixaria:
Pouca quantia.
Moc:
Local, escondrijo.
Mocorongo:
Desajeitado, tonto.
Mocozado:
Escondido, oculto.
137
Moita:
Esconderijo, ficar quieto.
Mka:
Caf (cadeia).
Moleque:
Homossexual.
Mona:
Homossexual.
Moqueta:
Murro.
Moquia:
Avarento.
Moral:
Respeito, liderana.
Morder:
Achacar.
Mordido:
Alerta, irritado.
Mosca de boi:
Bobo, distrado.
Mosca:
Bobo.
Mozo:
Namorado.
Muamba:
Objeto produto de furto.
Muito louco:
Drogado.
Mula:
Pessoa chato, faz transporte de droga.
Mulambo:
Trapo.
Mulher de macho:
Travesti.
Mumunha:
Malcia.
Muquete:
Soco.
Muquifo:
Local imundo.
Mutuca:
Quantidade maconha.
N
Na base do agrio:
Com jeito.
Na esportiva:
Sem violncia.
Na forada:
Na marra.
Na lona:
Duro / pobre.
Na maciota:
Com jeito.
Na manha:
Andar direito, com cuidado.
Na marra:
fora.
Na mida:
Em paz, sossegado.
Na moita:
Ficar escondido, na espera.
Na moral:
Sem violncia, conquista.

138
Na pior:
Em situao ruim.
Na pitanga:
Sem Grana.
Na tranca:
Fechado.
Na valentona:
fora.
Nanico:
Pequeno.
Neca:
Negativo.
Nga:
Mulher.
Negar de p junto:
Manter-se na negativa.
Negativo:
No aprovado.
Neurose:
Raiva.
No grito:
fora.
Nia:
Fumante de crack.
Nos conformes:
Tudo bem.
Numa boa:
Tranqilo.
Numa errada:
Caminho errado.
Numa ira:
Nervoso.
Numa moral:
Sem problema.
Numa pior:
Enroscada.
Numa treta:
Coisa errada, envolvimento.
O
O fino:
Especial.
Oito:
Revlver.
Olheiro:
Vigia, espreitador.
Onda:
Motivo, desejo ou alucinao.
Orelhada:
Palpite.
rra:
Poxa vida!
Os olhos da cara:
De valor alto
Otrio:
Bobo, ignorante.
Os alemo:
Agente penitencirio.
P
P.M.:
Policial militar.
P:
Poro grande, muita gente.

139
Pacas:
Bastante, muito.
Pacau:
Invlucro de maconha.
Paco:
Conto do vigrio.
Pacoteira:
Grande quantidade.
Padriho:
Protetor.
Pagar:
Servir algo (alimentao).
Pagar comdia:
Mistificar, fingir algo.
Pagar pau:
Deixar-se explorar.
Pagar sapo:
Ameaar.
Pagar simpatia:
Ser cordial /puxa saco.
Palet:
Homem.
Palha:
Mentira.
Palmear:
Furtar no baralho.
Panaca:
Otrio.
Panca:
Pose.
Pane:
Confuso sem controle.
Paninho:
Jogo de bichinho.
Pano:
Cobertura, proteo a algum.
Pano verde:
Mesa de bilhar.
Papagaio:
Rdio.
Papanota:
Preso bobo de cadeia.
Papo furado:
Conversa fiada.
Parada dura:
Bom de briga, valente.
Parampa:
Paraplgico.
Parasita:
Passar batido:
Despercebido.
Passar na seda:
Vender algo.
Passar um pano:
Dar uma olhada, ler rapidamente.
Patati:
Comentrio.
Patota:
Turma, grupo.
Patifaria:
Ato desleal.
Patronato:
Trabalho comandado por preso.

140
Pau de arara:
Aparelho de tortura.
Pau de estrada:
Tortura no meio do mato.
Pau podre:
Maconha.
Pedao:
Vizinhana, bairro, local.
Pedgio:
Cobrana.
P-de-anjo:
Pnis grande.
P-de-breque:
Sem eira nem beira.
P-de-chul:
Joo-ningum.
P-de-porco:
Agente de segurana do interior.
P-na-cova:
Quase morto.
P-no-saco:
Chato,impertinente.
P-rapado:
Duro,sem dinheiro.
Pedra:
Crack.
Pedra 1000:
Leal valente.
Pedra 90:
Leal, valente.
Pegar a boiadeira:
Fugir.
Pegar o bon:
Ir embora.
Pegar no p:
Chamar ateno.
Peita:
Camisa.
Peitosa:
Camisa.
Peixinho:
Protegido.
Pela ordem:
Tudo bem.
Pena:
Caneta.
Pendura:
Tortura.
Penosa:
Galinha.
Pente fino:
Revista meticulosa.
Penumbra:
Escurido.
Perereca:
Resistncia eltrica.
Periculoso:
Perigoso.
Pessoal:
Visita.
Piaba:
Surra.
Piar:
Assobiar, avisar, alcaguetar.

141
Picada:
Boa aparncia, injeo de droga na veia.
Picado:
Carne cozida em pedaos grandes na cadeia.
Picardia:
Elegncia, sem violncia.
Picho:
Dinheiro.
Pichol:
Dinheiro.
Pila:
Safado.
Pilantra:
Pessoa sem moral.
Pilantragem:
Ato desleal, armao.
Pinote:
Fuga, escapada.
Piolho:
Preso velho de cadeia.
Pipa:
Bilhete, carta.
Pipar:
Fumar crack
Pipocar:
Vacilar.
Pipoco:
Tiro.
Pique:
Jeito.
Pirandelo:
Fuga.
Pirulito:
Papel traado para fazer fogo.
Pirulito:
Barra de ferro serrada.
Pisou na bola:
Decepo.
Pisar na bola:
Errar, falsear.
Pisar no tomate:
Falsear, errar.
Pisar:
Falhar na ao.
Pitanga:
Trapo, cansado.
P:
Cocana.
Poeira:
Resto de maconha.
Poltica:
Grupo, quadrilha.
Pombal:
Penitenciria do Estado.
Ponta:
Resto de cigarro de maconha.
Ponta firme:
Leal, valente.
Ponte:
Intermdio, meio.
Pr areia:
Atrapalhar.
Por dentro:
Conhecer os planos, ciente.

142
Por fogo :
Incitar.
Por fora:
Alheio.
Pr na seda:
Vender, trocar.
Porquinho:
Terra ensacada.
Pote:
Castigo.
Prego:
Sujeito insignificante, cansao.
Prensar:
Ameaar, Repreender.
Presunto:
Cadver.
Preta:
Amante, amsia.
Preventiva:
Priso, preventiva.
Prova:
Perodo de adaptao na priso.
Pudim de pinga:
Bbado.
Punguista:
Puto:
Homossexual.
Puxando a cadelinha:
Esqulido/ doente.
Q
Quadrada:
Arma automtica.
Quadrado:
Ignorante, inculto.
Qusqusqus:
Conversa fiada.
Que lugar!:
Cadeia (expresso).
Quebra pau:
Briga, confuso.
Quebrada:
Esconderijo, local.
Quebrar essa:
Dar oportunidade.
Quebrar o barato:
Atrapalhar.
Quebrar o galho:
Resolver, fazer um favor.
Queixo duro:
Teimoso.
Quiaca:
Confuso, baguna.
Quilo:
Maconha embalada, assaltante.
Quiproc:
Baderna.
R
Rabeco:
Carro funerrio.
Rabo amarrado:
Comprometido com.
143
Rabo de foguete:
Problema, empreitada perigosa.
Rabo quente:
Aparelho para esquentar gua.
Rabo preso:
Comprometido.
Rabo-de-saia:
Mulher.
Rachar:
Dividir
Rachar-se:
Confessar, ajudar ou partilhar.
Radar:
Vigia.
Ragu:
Comida.
Ralar:
Ser solidrio.
Rango:
Almoo, comida.
Raposa:
Pessoa esperta.
Rasgar o selo:
Delatar, se abrir, esclarecer.
Rato:
Policial.
Ratoeira:
Arapuca.
Real:
Realidade.
Refrescar a idia:
Lembrar-se, esclarecer.
Renca:
Quantidades.
Rptil:
Traidor.
Resolver:
Acertar a conta.
Responsa:
Compromisso.
Revertrio:
Cansao.
Ripar:
Matar.
Riscar do mapa:
Matar.
Rob:
Sem opinio.
Roda:
Agrupamento de sentenciados.
Rodar:
Cair.
Rolar:
Acontecer.
Roleta-russa:
Brincadeira com arma de fogo.
Rolo:
Barganha, troca, negociata.
Roupa:
Cobertura para punguista.
Roupeiro:
Cobertura ao punguista.
Rufio:
Escroque, malandro.
144
produto,
partilha.
S
Sabo:
Reprimida.
Sacana:
Traidor, sem-vergonha.
Sacar:
Conhecer, compreender, puxar arma, resgatar.
Safadeza:
Ato desleal.
Safado:
Sem moral.
Safano:
Tapa.
Sada pela tangente:
Sada estratgica.
Sair de fininho:
Retirar-se despercebido.
Sair pela culatra:
Dar errado.
Sal:
Anfetamina, coca.
Salivar:
Convencer.
Salseiro:
Baguna farra.
Salvar a pele:
Sair ileso.
Salve:
Aceno, sinal.
Samango:
P.M.
Sambar:
Ser preso.
Sandlia:
Pernada.
Sangue:
Pessoa ruim.
Sangue bom:
Pessoa boa.
Sangue ruim:
Pessoa perversa.
Santo:
Fingido.
Sapeca:
Esperto, traquinas, surra.
Sapo:
Cadeado, presso, bico.
Sarado:
Forte, robusto.
Sarrabulho:
Espancamento.
Sarro:
Gozao.
Satisfao:
Explicao.
Se cobrir:
Armar-se, ficar atento.
Se cuidar:
Tomar conta de si.
Se danar:
Prejudicar-se, ser mal sucedido.

145
Se explique:
Conte a verdade.
Se fechar:
No denunciar, ficar calado.
Se liga:
Fique atento.
Se manca:
Caia em si, cale-se.
Se manda:
V embora, fuja.
Se toca:
Perceba.
Secar:
Pr olho gordo, inveja.
Seda:
Papel para cigarro de maconha.
Segurar a bronca:
Assumir o problema.
Segurar a bronca:
No delatar.
Segurar as pontas:
No delatar/ suportar.
Seguro:
Cela de segurana (isolamento).
Selo:
Mao de cigarro.
Sem futuro:
Sem proveito, sem perspectiva.
Sentar a pua:
Bater.
S se for:
Tudo bem, talvez seja, voc quem sabe.
Sol:
Recreio.
Sola:
Navalha.
Solitria:
Cela de isolamento.
Soltar o bicho:
Esfaquear algum.
Soltinho:
Fumo de corda.
Sovitico:
Traidor.
Subir o gs:
Morrer, matar.
Subir o morro:
Ir para cela ou X.
Sufoco:
Necessidade, agonia.
Sujeira:
Pessoa sem moral, perigo.
Sujesta:
Ameaa.
Sujo:
Mau carter.
Sururu:
Briga confuso.
T
T.B. :
Tuberculose.
T limpo:
Tudo certo.
146
T na cara:
Evidente.
T embaado:
No deixar passar.
T l:
Confirmado.
T na lana:
Conhece os planos.
T por dentro:
Conhece.
Ta pra:
Algo que vai acontecer.
Tentam:
Louco.
Tapo:
Tapa.
Tatu:
Tnel para fuga.
Txi sola:
Caminhada a p.
Teco:
Tiro.
Tela:
Televiso, cinema.
Teleguiado:
Sem opinio.
Telha:
Cabea.
Tenteado:
Razovel.
Teresa:
Corda feita de lenol para escalar o muro.
Tira:
Policial, investigador.
Tirar barato:
Provocar.
Tirar servio:
Obter confisso.
Tirar onda:
Devanear.
Tocar o barco:
Viver.
Toco:
Propina.
Toca mocho:
Conto do bilhete.
Tomar:
Roubar.
Tomar um chu:
Tomar banho.
Toque:
Aviso.
Trabuco:
Arma de fogo.
Trara:
Traidor.
Trambicar:
Falsificar, contrabandear.
Tramia:
Trama, plano.
Trampo:
Trabalho.
Tranca:
Castigo (Cadeia).
147
Trapo:
Cansado.
Traveco:
Travesti.
Treta:
Negociata na cadeia.
Trepado:
Com arma de fogo.
Trilho:
Domin.
Trocar idias:
Conversar.
Troco:
Dinheiro.
Troo:
Mal sbito.
Trouxa:
Otrio.
Truta:
Amigo, parceiro.
V
Vaca:
Mulher sem moral.
Vadiagem:
Sem ocupao.
Vagabundo:
Preso, sentenciado.
Vagau:
Vagolino:
Preguioso.
Vai no lance:
Participao de empreitada.
Vai pro vinagre:
Morre.
Vale uma nota:
Caro, custa muito.
Vamo que vamo:
Incitao aos outros presos.
Vapt-vupt:
Ligeiro, rpido.
Vaquinha:
Lista para angariar fundos.
Verredura:
Revista mais grossa.
Veneno:
Fria, ira necessidade.
Venenoso:
Cruel, perverso.
Ventana:
Janela.
Vento:
Dinheiro.
Ventosa:
Janela.
Ver a parte:
Acertar contas.
Verme:
Sem moral, sem escrpulo.
Viado:
Homossexual.
Viajado:
Entorpecido.
148
Vigrio:
Contador de histria, mentiroso.
Virao:
Trotoar.
Virar bicho:
Perder a calma.
Virar a bolsa:
Morrer, prostituir-se.
Vivaldino:
Esperto.
Vomitar:
Dar o servio.
Vulgo:
Apelido.
X
Xadrez:
Cela.
Xapado:
Doido.
Xarope:
Dbil mental.
Xaveco:
Cilada preparada.
Xpa:
Comida da cadeia.
Xapeiro:
Comilo, guloso.
Xibaba:
Maconha.
Xibar:
Curtir.
Xibiu:
Bunda.
Xilindr:
Priso, cadeia.
Xod:
Carinho.
Xota:
Vagina.
Xoxa:
Vagina.
Xu:
Banho.
Xu:
Doente, tuberculoso, louco.
Z
Zango:
Falso despachante.
Zanzar:
Andar a esmo.
Z Man:
Otrio.
Zica:
Encrenqueiro, mau carter.
Zinco:
Arma branca, faca de cadeia.
Zique trinca:
Impertinente.
Zique zira:
Mau carter.
Zoeira:
Baderna, baguna.
149
Zoiudo:
Ovo frito, invejoso.
Zona:
Baderna baguna.
Zonzeira:
Desligado.
Zorra:
Coisa errada.
Zum zum zum:
Boato, comentrios.
Zureta:
Alucinado.
Roteiro das Entrevistas sobre Desenho e Pintura

(Oficina de Artes Turma A)
Nome:
Estado Civil:
Idade:
Pena Total:
Pena Cumprida:
Condenado: ( ) Provisrio ( ) Primrio ( ) Reincidente
1. Qual o tipo de atividade artstica voc est desenvolvendo?
2. Qual a tcnica que voc est utilizando para este exerccio?
3. Qual a importncia desta atividade para voc?
4. Este espao alternativo agradvel a voc?
5. Voc acha que esta atividade pode contribuir para modificar o seu comportamento?
6. O que voc espera conquistar com esta atividade?
7. O que voc tem a dizer sobre esta oportunidade que lhe est sendo proporcionada?
150
Roteiro das Entrevistas sobre Desenho Artstico e Pintura

(Oficina de Artes Turma B)
Nome:
Estado Civil:
Idade:
Pena Total:
Pena Cumprida:
Condenado: ( ) Provisrio ( ) Primrio ( ) Reincidente
1. Qual a tcnica que voc est empregando para desenvolver esta atividade?
2. Voc j estudou arte, ou teve algum contato com atividades artsticas antes de ser
preso? Qual?
3. Qual a importncia desta atividade para voc?
4. Qual inspirao que voc busca para realizar os seus trabalhos?
5. Voc prefere pintar ou desenhar?
6. Qual a importncia de ser participante desta atividade?
7. O que voc tem a dizer sobre esta atividade?
151
Roteiro das entrevistas sobre Mosaico

(Oficina de Artes)
Nome:
Estado Civil:
Pena Total:
Pena Cumprida:
Condenado: ( ) Provisrio (
) Primrio ( ) Reincidente
1. Qual o tipo de Mosaico que voc est trabalhando?
2. Esta atividade o ajuda a resgatar seus valores culturais?
3. Voc sabe a diferena entre o Mosaico Utilitrio e o Teraputico ?
4. Voc comercializa as obras que cria?
5. Qual a destinao do dinheiro arrecadado pela venda de seus mosaicos?
6. Como voc se sente quando est desenvolvendo esta atividade?
7. Quais as suas consideraes sobre esta oportunidade que est modificando a realidade
do crcere?
152
Roteiro das Entrevistas sobre Teatro

(Oficina de Artes Cnicas)
Nome:
Estado Civil:
Idade:
Pena Total:
Pena Cumprida:
Condenado ( ) Provisrio ( ) Primrio ( ) Reincidente
1. Voc tem preconceito de interpretar papis que possa colocar em dvida a sua opo
sexual?
2. Os exerccios propostos antes das atividades so importantes para o bom desempenho

do seu papel?
3. Quando voc exercita a dramaturgia libera suas emoes e a criatividade?
5. Voc teve algum contato anterior com teatro?
6. O que voc mais gosta de interpretar?
7. O que voc pode dizer sobre a oportunidade que est sendo proporcionada?
153
Roteiro das Entrevistas sobre Leitura Dramtica

Nome:
Estado Civil:
Idade:
Pena Total:
Pena Cumprida:
Condenado (
) Provisrio (
) Primrio (
) Reincidente
1. Voc gosta da atividade que lhe foi proposta?
2. Qual a importncia dos exerccios propostos antes da leitura do texto?
3. Quais os benefcios que esta atividade pode lhe trazer?
4. Voc acha que esta atividade pode influir no seu comportamento?
5. Voc teve algum contato com dramaturgia anteriormente? Qual espcie?
7. O que voc pode dizer sobre a oportunidade que lhe est sendo proporcionada neste
momento?
154
Roteiro das Entrevistas sobre Expresso Corporal

Nome:
Estado Civil:
Idade:
Pena Total:
Pena Cumprida:
Condenado ( ) Provisrio ( ) Primrio ( ) Reincidente
1. Voc j teve algum contato anterior com esta atividade? Qual ?
2. Qual o motivo que levou voc a participar desta atividade?
3. Voc conhece alguma dana popular? Qual?
4. Voc j teve algum contato anterior com a mmica? Aonde?
5. As atividades propostas atingiram suas expectativas?
6. Voc acha importante o desenvolvimento da linguagem corporal?
7. O que voc tem a dizer sobre esta oportunidade que lhe est sendo proporcionada?
155
Roteiro das Entrevistas sobre Prtica Instrumental

(Oficina de Msica)
Nome:
Estado Civil:
Idade:
Pena Total:
Pena Cumprida:
Condenado : ( ) Provisrio ( ) Primrio ( ) Reincidente
1. voc j teve algum contato com algum instrumento musical? Qual?
2. Voc j participou de algum grupo musical?
3. Qual a importncia de participar desta atividade?
4. Voc acha que esta atividade pode contribuir para mudanas comportamentais?
6. Voc pretende dar continuidade prtica instrumental fora do crcere?
7. O que voc pode dizer sobre esta atividade pouco convencional no interior do
crcere?
156
Roteiro das Entrevistas Sobre Teoria Musical

(Oficina de Msica)
Nome:
Estado Civil:
Idade:
Pena Total:
Pena Cumprida:
Condenado : ( ) Provisrio ( ) Primrio ( ) Reincidente
1. Voc estudou teoria musical anteriormente?
2. Qual importncia desta atividade para voc?
3. O que voc espera conquistar, participando desta atividade?
4. O que voc pode dizer sobre a oportunidade de estudar msica dentro de um presdio?
5. Voc pretende continuar seus estudos musicais fora do crcere?
157
Roteiro das Entrevistas Sobre canto coral

(Oficina de Msica)
Nome:
Estado Civil:
Idade:
Pena Total:
Pena Cumprida:
Condenado : ( ) Provisrio (
1. Voc j cantou em algum coral antes de ser preso? Qual?
2. Com que idade voc comeou a cantar?
3. Com quem voc aprendeu?
4. J ensinou a algum as canes que aprendeu?
5. Voc pretende continuar a participar de coros quando deixar o crcere?
6. Pretende profissionalizar-se nesta rea?
7. O que voc pode dizer sobre esta atividade, pouco convencional realidade de uma
priso?
158
Roteiro das Entrevistas sobre Canto Coral

(Oficina de Msica)
Nome:
Estado Civil:
Idade:
Pena Total:
Pena Cumprida:
Condenado : ( ) Provisrio (
1. Voc sabe o que Folclore?
2. Conhece alguma cantiga popular? Qual ?
3. Voc conhece algum brinquedo cantado? Qual?
4. Qual a origem dos brinquedos cantados no Brasil?
5. Voc conhece alguma dana folclrica? Qual?
6. J ensinou alguma dana algum?
7. O que voc pode dizer sobre a capoeira?
8. Conhece alguma festa popular da sua regio? Qual?
9. Voc conhece ou teve a oportunidade de assistir algum teatro de bonecos?
10. Conhece alguma quadrinha popular? Qual?
11. Conhece algum canto fnebre? Qual?
159
12. Voc ouviu falar da literatura de cordel?

13. Acha importante que a cultura popular seja preservada? Por que?
160
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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Saraiva,
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NUNES, Benedito. Introduo filosofia da arte. So Paulo: tica, 1989.
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ZAPPA, Regina. Chico Buarque. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 1999.
164

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1.2. CONTRIBUIO AFRICANA..........................................................................

1.3. CONTRIBUIO PORTUGUESA.....................................................................

1.4. CONTRIBUIO EUROPIA..........................................................................

1.5. MSICA FOLCLRICA.................................................................................

2. HISTRIA E EVOLUO DA MSICA POPULAR BRASILEIRA...............................

2. A TEMTICA DA ARTE-EDUCAO EXEMPLOS...............................................

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3.1. OFICINA DE ARTES.......................................................................................

3.2. OFICINA DE ARTES CNICAS (TEATRO, DANA E EXPRESSO CORPORAL)..

3.3. OFICINA DE MSICA....................................................................................

1.1. A experincia em sua origem

e socioculturais, tomando-se por base o preceito legal da integrao social

harmnica do condenado e a humanizao da pena de priso, objetivo maior da sano penal.

Na Priso Provisria de Curitiba, no ms de agosto, h uma semana dedicada ao

ostensivas distores. Todavia, preciso considerar que ao trabalhar a Arte-Educao e

1.4. Objetivos do Estudo

socioculturais, destinados minimizao dos efeitos perniciosos da privao de

potencialidades e postura do preso; repensando a vida, agindo com perseverana na

1.5. Consideraes Metodolgicas

Contextualizao genrica de Cultura e reflexes especficas sobre Arte-Educao,

b) pesquisa de campo, mediante entrevistas, dilogos, observao, participao e

No que concerne a pesquisa de campo, procurou-se observar, ainda, traos

SANTOS, Jos Luiz dos. O que cultura. So Paulo: Brasiliense,1986. p. 44.

Na dinmica em estudo, ressalta-se o conceito semitico de cultura de Geertz, segundo o

1.1. Cultura Erudita, Cultura Popular, Cultura de Massa e Cultura do Crcere

GEERTZ, Cliffond. A interpretao das culturas. Rio de Janeiro: Zahar,1975. p.15.

interior do crcere. Se h algum endurecimento, uma particularidade e esta existe , causada,

suma, sujeita-se s dogmas culturais e sociais existentes no mbito da Unidade Penal.

1.2. Sistema Prisional x Preso

CLEMMER, Donald. 1940.

A avaliao dos 40 pases membros da comisso, em reunio realizada no ms de maio

REVISTA CONSULEX. Ano IV. n. 46. Outubro/2000. p. 34.

Lei n. 7210, de 11/07/84 (Lei de Execuo Penal: art.126, caput).

1.3. Cultura de Massa x Cultura do Crcere

Extrado do Jornal Folha Universal. Ano XI. n. 593. 2 B. 2003. p. 01

PPC. Entrevista. LJM. 2001.

JCSJ. Depoimento. PPC. 2002.

Na primeira parte deste trabalho mencionou-se a Cultura do povo, ou Cultura popular, e a

PARMETROS CURRICULARES NACIONAIS. MEC: Arte. vol. 6. p. 21.

DUARTE JNIOR, p. 13.

2.1. O Processo da Aprendizagem e o Desenvolvimento da Linguagem

DUARTE JNIOR, p. 19.

2.2. A Educao no contexto Sociocultural