III FRUM DE PESQUISA FAU.

MACKENZIE I 2007

UMA ANTROPOLOGIA DO SI: REFLEXO SOBRE O USO DO AUTO-RETRATO NA FOTOGRAFIA

CONTEMPORNEA
Leila Reinert

De repente, como se um destino mdico me houvesse operado de uma cegueira antiga

com grandes resultados sbitos, ergo a cabea, da minha vida annima, para o
conhecimento claro de que existo. E vejo que tudo quanto tenho feito, tudo quanto
tenho pensado, tudo quanto tenho sido, uma espcie de engano e de loucura.
Maravilho-me do que consegui no ver. Estranho quanto fui e que vejo que afinal no
sou.
Olho, como numa extenso ao sol que rompe nuvens, a minha vida passada; e noto,
com um pasmo metafsico, como todos os meus gestos mais certos, as minhas idias
mais claras, e os meus propsitos mais lgicos, no foram, afinal, mais que bebedeira
nata, loucura natural, grande desconhecimento. Nem sequer representei.
Representaram-me. Fui, no o actor, mas os gestos dele.
Tudo quanto tenho feito, pensado, sido, uma soma de subordinaes, ou a um ente
falso que julguei meu, por que agi dele para fora, ou de um peso de circunstncias que
supus ser o ar que respirava. Sou, neste momento de ver, um solitrio sbito, que se
reconhece desterrado onde se encontrou sempre cidado. No mais ntimo do que pensei
no fui eu.
Livro do Desassossego Fernando Pessoa

No por acaso, as palavras de Fernando Pessoa na voz de Bernardo Soares, introduzem a

reflexo proposta sobre o uso do corpo prprio na fotografia contempornea. Quem, na

modernidade, soube outrar-se to bem assim? Soube no existir, e ser to irreal quanto os
heternimos que inventou 1 ? Por outro lado, que prtica artstica, para alm da fotografia,
propicia uma relao to contraditria, constitutiva, entre realidades e fices do existir?
Muito mais do que um ndice do real, ou o registro de um fato, a fotografia, na sua

indiscrio necessria, como afirma Damisch 2 , faz multiplicar os ngulos de viso e escolher

os pontos de vista sempre mais improvveis para dar-nos a ver a histria, eventualmente

nossa prpria histria para excitar em ns a inquietao e at o desejo. Mas vamos devagar.
Ser preciso desacelerar um pouco o pensamento para pontuar as questes aqui

apresentadas. Talvez se possa inverter o discurso e tomar 3 a fala do Pessoa, como um

clich fotogrfico, e ao olharmos para ela pudssemos ver, um pouco que seja, sobre um
retrato do Si.

A foto imprime uma presena sua condio de indice, e exprime uma ausncia ela

sempre o que no mais est l. A foto-retrato, a minha foto, deixa-me claro que existo, mas
Artista Visual e Professora do Curso de Design da Faculdade de Arquitetura e Urbanismo da Universidade
Presbiteriana Mackenzie. Formada em Pintura pela Escola de Msica e Belas Artes do Paran, Curitiba/PR, e em Artes
Plsticas pela Universidade de Paris I Pantheon-Sorbonne, Paris/Frana. Mestre em Comunicao e Semitica pela
Pontifcia Universidadse Catlica de So Paulo PUC/SP

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como advento de mim mesmo como outro 4 . Barthes fala de uma dissociao astuciosa da

conscincia de identidade, que s possvel na fotografia nunca no espelho e menos ainda

no retrato pintado, desenhado ou miniaturizado. (Difcil no imaginarmos, neste momento,
Bernardo Soares falando de si diante do seus prprios retratos) Se a fotografia foi, na sua

origem, definida como o automtico da verdade, a prova, e ao mesmo tempo a forma de

representao capaz de dissociar o eu do mim, de produzir-me como outrem, no seria a

foto-retrato a prova de que no sou, nem fui? Ou como diria Pessoa: Nem sequer
representei.

A dissoluo do eu como uma identidade estvel constituinte da linguagem fotogrfica, e

propicia experincias de despersonalizao, isso faz da fotografia uma prtica que suporta
muitas questes da produo artstica contempornea, que foram j inseridas pela arte

moderna do sculo XX, como, por exemplo, a busca de uma arte que se manifesta no mais
na expresso subjetiva de um eu, na representao formal de um dentro, mas na

construo, ou produo, de modos de subjetivao do ser, e/ou de novos territrios

existenciais. Da a presena do corpo como ferramenta, suporte, ou veculo da obra estar to

em evidncia a partir dos anos 60. O corpo, como objeto histrico, visto como uma
realidade multifacetada e seu conhecimento processual, tanto quanto processual a

constituio do sujeito social, e to diversificado quanto as bases culturais que o constituem

e transformam. Se antes ele era a fronteira do eu, fundado no fechamento da carne sobre ela
mesma, hoje, capturado 5 , o corpo manifestao aparente de um estado de ser. A

subjetividade foi reduzida ao corpo, a sua aparncia, a sua imagem, a sua performance, a
sua sade, a sua longevidade 6 . Ou seja, como se ele no portasse mais uma intimidade

psquica, tornando-se uma pura exterioridade.

A partir do ps-guerra, muito se falou do corpo-objeto-mercadoria, da espetacularizao da

vida, do devir imagem do mundo real, ou das enormes mudanas provocadas pela

proliferao das antigamente chamadas novas tecnologias da informao, idias que

tangem direta ou indiretamente a constituio identitria na atualidade; e inmeros artistas

produziram obras apontando, questionando, evidenciando, ou criticando essas condies de

existincia nas mais variadas prticas artsticas.

Francesca Woodman Verticale, 1976/78 and Roma, 1977/78.

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Cindy Sherman Untitled Film Still #21, 1978 and Untitled #93, 1981.

O corpo e a fotografia esto presentes em boa parte dessas produes, no s o corpo em

geral, mas o corpo prprio (do artista) e seus impasses o retrato, o auto-retrato, ou o
fals(t)o-retrato. Por que usar fals(t)o-retrato? Vladimir Safatle 7 , aponta para mltiplos

regimes de despersonalizao em operao na arte contempornea, em que a dissoluo do

Eu enquanto potncia expressiva significa reconstruir a possibilidade de algo parecido a uma

experincia no-narcsica de objeto.

Neste momento, introduzo meu trabalho a partir de um ensaio fotogrfico intitulado E se

Duchamp soubesse de Clarice 8 . A reflexo sobre ele encontra-se no texto apresentado a

seguir.

Leila Reinert e se Duchamp soubesse de Clarice, 2001.

Quando a fotografia um encontro de peles

nas imagens que parece residir o princpio da viso, e sem elas nenhum objeto nos
pode aparecer. Lucrcio

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Uma luz algo mais que um fato curioso.

Experincia:
1.

materiais: caixa preta, papel fotosensvel e um corpo.

2.

aglutinante: luz.

Questo: fotografar elimonando o meaximo de aparatos teecnicos e dispositivos ticos.

Fotografia que se d pelo troque da luz.
Uma luz capaz de agir diretamente sobre a matria organizada para lhe modificar a
estrutura e adapt-la. A vida procede por insinuao (Henri Bergson).
E uma mancha de pigmento se faz olho.
O olho tendo sido afetado pela luz reage ativamente para poder enxergar. Seria o ver um
puro capricho da luz?

Ou so os corpora partculas cintilantes destacadas da superfcie dos corpos que

entrando por nossas pupilas adentro e impressionando as nossas retinas ferem nossos olhos
produzindo o fenmeno da viso (Lucrcio)?
Sempre radiaes de luz que tocam.
E uma caixa preta se faz olho.
(Quem sabe para compensar a cegueira dos meus olhos feridos.)
Fotografar trocar carcias por meio da luz uma espcie de vnculo umbilical liga a meu
olhar o corpo da coisa fotografada: a luz, embora impalpvel, aqui um meio carnal, uma
pele que partilho com aquele ou aquela que foi fotografado (Roland Barthes).
A luz toca o corpo e toca o papel.
Um corpo intermedirio graduando a luminosidade. Um desenhar com a luz. So 2, 3 ou 5

minutos de parada do corpo para que o pequeno orifcio na caixa de papel preto permita a
justa entrada da luz.

Acordar o corpo para acordar a mente, disse Bill Viola.

Um despertar no repouso, na imobilidade (concentrao) e jamais na exitao da velocidade.
No h olhar recortando e/ou compondo a cena. No h nem mesmo cena. H somente
reverncia. Uma cerimnia.

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A concentrao nas posturas de um yogue.

E se Duchamp soubesse de Clarice so chamados os trabalhos.
Corpo de Mulher desnudo que Duchamp nos legou um dia.
tant donn
1.

a dimenso corporal do ver que a luz iniciou.

2.

a imagem de um corpo que se d num mundo sem outrem.

Outrem um estranho desvio, ele baixa meus desejos sobre os objetos, meus amores sobre
os mundos. Outrem era isso: um possvel que se obstina em passar por real (Michel
Tournier).

primeiro em outrem, por outrem, que a diferena dos sexos fundada, estabelecida
(Deleuze).

Considerando a estrutura outrem como aquilo que condiciona o conjunto do campo

perceptivo (Deleuze), o que se pode dar a ver de um mundo sem outrem? Nem sujeito que

olha, nem objeto olhado mas um eterno presente onde a conscincia e seu objeto no fazem
mais do que um.

A foto aqui no ee registro de um fato. Ela a atualizao da luz. Uma fosforecncia.

Luz/pele partilhada entre os olhos de quem v e o corpo fotografado.

Fotografar com uma caixa preta , no fazer, eliminar outrem. No h desejos, no h outros
mundos possveis mas somente abandono e/ou desapego.
A possibilidade do estar.
Um pensamento se constri a partir da experincia: no mais a manipulao da imagem,

faz-se necessrio manipular o prprio olhar. Para alm da imagem de um corpo o corpo
da imagem que se apresenta.

A experincia no-narcsica de objeto concebida aqui a partir da vivncia de um mundo

sem outrem. Nem sujeito que olha nem objeto olhado. O olhar maqunico da caixa preta,
nesse caso, quem escolhe a imagem e produz um ver sem olhar, que s acontece na

revelao. Ento, podemos falar de um fals(t)o-retrato porque no h um eu (auto), no h

o sujeito de uma ao, a do ato de fotografar, e nem um olhar que objetiva a coisa

fotografada. A imagem revelada d-nos a ver no a aparncia de um corpo mas a apario

de um; no a configurao de um eu, mas um ser-imagem autnomo, que existe em si, e

por si, na imagem corporal produzida. Um habitar o eterno presente do fotogrfico onde
a conscincia e seu objeto no fazem mais do que um. Uma das personagens de Clarice

Lispector 9 , Joana, prope-se criar um intervalo entre ela e ela mesma, ou seja, estabelecer

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uma distncia, para poder mais tarde reencontrar-se. O intervalo aqui, numa afirmao

bastante bvia, que possibilita a separao, o tempo o instante fotogrfico destas fotos

dura minutos. Entre a preparao do dispositivo ptico e a disposio do corpo no espao h

silncio, e ele acorda o corpo para despertar a mente.

Mas a conquista do saber/poder outrar-se no to simples assim. A tranquilidade de um

eu estvel, reconhecvel, controlvel, que coincide com o mim mesmo muito sedutora. Ou
ainda, o vestir-se de personagens, representar-se em determinados papis, apresentar-se
como outro, no quer dizer outrar-se. No meu trabalho, isso aconteceu a partir de

exerccios fotogrficos, sem que a conscincia soubesse exatamente qual era a busca. Havia
somente uma vaga idia sobrevoando o processo de elaborao das imagens, embora o

corpo tenha estado sempre em evidncia nos meus trabalhos. Quando a fotografia se tornou
parte da minha prtica artstica, corpos, ou melhor, metforas ou moldes de pedaos de

corpos em geral eram articulados aos mais variados materiais. A fotografia possibilitou o
registro das articulaes do corpo real nos gestos mais habituais, como no ritual dirio do
banho. Vistas parciais do corpo eram fotografadas na banheira pelo olhar cego da cmera
no havia nunca um olho no visor, mas j havia a vontade de poder engendrar novas

identidades, ou dissolver as existentes, e o exerccio fotogrfico era um bom modo de

descobrir sempre um novo corpo nas "revelaes"(as surpresas da pelcula). Difcil no se

surpreender ao ver na imagem o que no havamos, ainda, visto no gesto fotografado. A

busca era por uma corporeidade fugidia, que se constri e reconstri nas relaes, pois as

vistas parciais do nosso corpo que constituem nossa identidade corporal, no o espelho.

Essa produo ganhou muitas formas: grandes formatos, livros, cadernos de notaes, e foi
articulada a objetos em exposies realizadas.

Leila Reinert 1996/98

O dissolver identidades no aqui aniquilamento, mas encontro, afectibilidade. preciso

investir vitalidade no corpo capturado, que no aguenta mais tudo aquilo que o coage, por

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fora e por dentro 10 . colocar o corpo em estado embrionrio para abrir espao aos seres

ainda por nascer, onde a forma ainda no pegou inteiramente, afirma Pelbart. Colocar o
corpo em contato. Ou melhor seria dizer, atentar para o afetar e ser afetado do corpo.

Encontros que se do na superfcie da imagem, na imagem-corpo produzida um corpo que

no nem aquele do espetculo nem o corpo-objeto, pois onde nada mais pesa, onde no
existe gravidade, e longe da sua materialidade, o corpo desfaz-se da sua insistncia em
significar 11 .

No exerccio fotogrfico do outrar-se, muitas vezes, o corpo nem mesmo se faz presente,
como na srie A casa o habitat do hbito fotos com longo perodo de exposio, em
que o diafragma da cmera permanece aberto, em mdia, por uma hora. A casa abriga
repeties dirias, manias, e o corpo caminha pelos hbitos do espao j conhecido.

Fotografar a casa no escuro da noite uma estratgia para provocar rupturas no cotidiano,
para escapar do mesmo. Na distenso do tempo a casa ilumina-se reinventando o espao
habitual. O corpo enxerga e circula diferentemente nesta outra casa que a fotografia fez
surgir.

Leila Reinert A Casa o Habitat do Hbito, 2003/06

do fotogrfico recortar o espao e decaptar o tempo transformando a durao do instante

numa eternidade. Fernando Pessoa, ainda na voz de Bernardo Soares, vai dizer:

Vi a verdade um momento. Fui um momento, com conscincia, o que os grandes

homens so com a vida. Recordo-lhes os actos e as palavras, e no sei se no foram
tambm tentados vencedoramente pelo Demnio da Realidade. No saber de si viver.
Saber mal de si pensar. Saber de si, de repente, como neste momento lustral, ter
subitamente a noo da mnoda ntima, da palavra mgica da alma. Mas essa luz sbita
cresta tudo, consume tudo. Deixa-nos nus at de ns.

O lapso do instante fotogrfico, nfimo ou distendido, porta esse momento de conscincia,

em que a conscincia consciente de tudo aquilo de que tem conscincia 12 . quando vinga

a existncia de um Si sem que haja um eu que o corporifique. Mas essa luz sbita cresta
tudo, cosume tudo. E sou novamente aquele que no fui, e nem sequer representei.

Roland Barthes 13 afirma que na fotografia meu corpo jamais encontra seu grau zero, que
somente o amor, o amor extremo o da me dele, no caso capaz de tirar o peso

condenatrio da imagem. evidente que o pensamento de Barthes est conectado ao

reconhecimento do Eu no retrato, especialmente daquele em que o outro, o fotgrafo,

tomou de mim. Mas h, sim, algo que o olhar amoroso produz. Se a estrutura outrem

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aquilo que condiciona o conjunto do campo perceptivo, se em outrem, por outrem, que a
diferena dos sexos fundada, qual a relao de amor possvel contida na imagem

fotogrfica? Deleuze afirma que devemos pois distiguir Outem-a priori, que designa esta

estrutura e este-outrem-aqui, aquele-outrem- l, que designam os termos reais efetuando

a estrutura neste ou naquele campo 14 . O outrem-a-priori, enfim, para Deleuze, condio
de possibilidade, e no necessariamente o carrasco do meu eu, que me condiciona como
sujeito ou objeto na relao. Este-outrem-aqui, aquele-outrem-l como amplificador
dos(mundos) possveis, pode receber-me na multiplicidade do Si nos meus seres
larvares, ainda por nascer.

Mas qual a razo para invocar o amor nos fals(t)os-retratos, especialmente num mundo em
que as urgncias parecem ser coletivas, globalizadas e/ou tecno-polticas? Parece ser bem

dmod. No entanto, se falamos dos afetos do corpo, imediatamente falamos de amor, de

sentimentos de dor e prazer que sustentam nossa existncia. Susan Sontag 15 afirma ser a
fotografia um tipo de hiprbole, uma cpula herica com o mundo material, e seu etos
adestrar-nos para uma viso intensiva. Nos trabalhos apresentados a seguir, o amor

fotogrfico passa pela evocao do trgico, pois segundo Jean-Luc Godard, no filme o

Detetive, a catstrofe a primeira estrfe de um poema de amor. (Mesmo que tudo se d

de uma forma muito banal nas imagens produzidas.) Os corpos so quase ausentes,

misturam-se ao entorno, e articulam-se a fotos de rosas e de um quarto vermelho temas

at clichs da fotografia. Esse trabalho foi exposto junto com um vdeo experimental, onde a
linha resultante do perfil de um casal beijando-se, anima-se ao som de um extrato de texto
do livro Tratado do Amor Corts, de Andr Capelo escrito por volta de 1.180. O ponto
de partida da imagem animada, uma foto tomada de um filme qualquer na televiso.

Leila Reinert Fals(t)o, 2003/06.

Leila Reinert Amor e Fals(t)o, 2006.

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Amor e Fals(t)o, (detalhes)

Para concluir, novamente Pessoa pode nos ajudar a pensar quando diz: O poeta um

fingidor. Finge to completamente, que chega a fingir que dor, a dor que deveras sente.
Mais do que qualquer outra prtica artstica, a fotografia encarna essa potncia do falso, ou,
paradoxalmente, a tentao vencedora do Demnio da Realidade.

REFERNCIAS

PERRONE-MOISS, L. Fernando Pessoa Aqum do eu, alm do outro. So Paulo: Martins

Fontes, 1982, p.12.
2

KRAUSS, R. O Fotogrfico. Barcelona: Gustavo Gili, 2002, p. 12.

3

O verbo tomar usado aqui no sentido de tirar, usado na lingua portuguesa para designar o
ato fotogrfico tomar uma foto.
4

BARTHES, R. A Cmara Clara. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1984, p. 25.

5

No artigo Vida nua, vida besta, uma vida, Peter Pl Pelbart aponta para como o poder tomou

de assalto a vida. O corpo superinvestido da atualidade capturado pelo poder, que hoje

no se exerce desde o fora, nem de cima, mas como que por dentro, pilotando nossa
vitalidade social de cabo a rabo.
Disponvel em: < http://p.php.uol.com.br/tropico/html/ > Acesso em: 27.02.2007.
6

Ibid.

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SAFATLE, V. O que vem aps a imagem do si?. Disponvel em: <

http://p.php.uol.com.br/tropico/html/ > Acesso em: 01.08.2007.

8

As referncias do ttulo do ensaio so Marcel Duchamp, em especial a obra Etant donns; e

Clarice Lispector, importante escritora da moderna fico brasileira.

9

LISPECTOR, C. Perto do corao selvagem. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1995.

10

Pl Pelbart, P. op.cit.
11

Senra, S. Corpos, cinema e vdeo. In Polticas do Corpo. Denise Bernuzzi de SantAnna, org.

So Paulo: Estao Liberdade, 1995. p. 187.

12

Sofffri sempre mais com a conscincia de estar soffrendo que com o soffrimento de que
tinha conscincia. Para Pessoa, intelectualizar a senso abstrair dela um perfil, uma

linha que permite lig-la a outros contedos psquicos. Fernando Pessoa ou a metafsica das
sensaes. Jos Gil. Lisboa: Relgio dgua, ?.
13

BARTHES, R. op.cit, p. 24.

14

Tournier, M. Sexta-feira ou Os Limbos do Pacfico. Posfcio, Gilles Deleuze. Rio de Janeiro:

Bertrand-Brasil, 2001.
15

SONTAG, S. Sobre Fotografia. So Paulo: Companhia das Letras, 2004. p. 43.

10