Indicios de una rehabilitacin

de la literatura en Platn
a propsito de Leyes, 809e2-812b1 y 817a1-e1
Carolina Delgado

Universidad Nacional de General Sarmiento, Buenos Aires

cdelgado@ungs.edu.ar

Resumen: Tras la prominente crtica y expulsin de los poetas en Repblica, 2.3 y

10, la poetologa platnica de Leyes, 2 y 7 sorprende por su carcter marcadamente
propositivo. Este cambio de nfasis puede ser interpretado de diversas maneras, e
incluso cabra pensar que, en su ltima obra, Platn habra conseguido rehabilitar
la literatura como material aprovechable en el marco de su nuevo proyecto poltico
para Magnesia. Por rehabilitacin de la literatura entiendo la reasignacin de un
lugar especfico a la poesa en el proyecto platnico del segundo Estado mejor, con
el fin de emplear su potencial performativo para configurar en la medida de lo
posible una vida social basada en la constelacin comn de creencias verdaderas.
En esta presentacin propongo discutir algunos textos de Leyes, 7 con base en
los cuales (y junto a otros que, por los lmites de extensin, no es posible analizar
aqu), a mi entender, sera factible identificar algunos indicios de esa rehabilitacin
platnica. En breve, defender la tesis de que, a partir de estas referencias consignadas en Leyes, 7 acerca de una nueva poesa platnica, cabra interpretar que el
filsofo en esta obra a diferencia de Repblica habra reintegrado la literatura
en su proyecto educativo y que, en este contexto, habra considerado particularmente especial el lugar de la tragedia, basndose en una previa reformulacin del
sentido tpico de lo serio.

Signs of a Rehabilitation of the Literature in Plato

about Laws, 809e2-812b1 y 817a1-e1
Abstract: After the sharp criticism and banishment of the poets in Republic, 2.3
and 10, the platonic poetology of Laws, 2 y 7 surprisingly takes up a remarkably
propositional style. This type of emphasis can be interpreted in different ways and,
we could even believe that, in his last work, Plato managed to rehabilitate Literature as some useful material for his new political project for Magnesia. By rehabilitation of Literature I mean the reallocation of a specific place for poetry in the
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platonic project of the second best state, in order to use its performative potentiality
to set as far as possible a social life based on the common constellation of true
beliefs.
In this article I propose to discuss some texts in Laws, 7 on the basis of which I
think it could be possible to identify some evidence of that platonic rehabilitation.
(Due to the fact that its length is restricted, this presentation will necessarily have
to leave aside some other texts which I would have liked to include and analyse).
In short, I will defend the thesis that, on the basis on the references listed in Laws,
7 regarding a new platonic poetry, it might be interpreted that the philosopher has
re-integrated Literature in his educational project thought not in Republic and
that, in this context, has paid special attention to tragedy, though having given a
previous reformulation of the typical sense of what is serious.

Palabras clave: Platn, literatura, tragedia, lo serio.

Keywords: Plato, literature, tragedy, seriousness.
Fecha de recepcin: 24 de noviembre de 2011.
Fecha de aceptacin: 31 de octubre de 2011.

Indicios de una rehabilitacin

de la literatura en Platn
a propsito de Leyes, 809e2-812b1 y 817a1-e1*
Carolina Delgado

Tras la prominente crtica y expulsin de los poetas en Repblica (2.3

y 10), la poetologa platnica de Leyes (2 y 7) sorprende por su carcter
marcadamente propositivo. Este cambio de nfasis puede ser interpretado
de diversas maneras, e incluso se puede llegar a pensar que, en su ltima
obra, Platn habra conseguido rehabilitar la literatura como material
aprovechable en el marco de su nuevo proyecto poltico para Magnesia.1
Aqu entiendo la rehabilitacin de la literatura desde una perspectiva
* Agradezco al doctor Christoph Horn las discusiones mantenidas en relacin a este
tema y aprovecho para agradecer tambin a los participantes del Seminario de Filosofa
Antigua (Instituto de Filosofa, Universidad de Bonn, Alemania) por las diversas observaciones que me hicieron con ocasin de la exposicin del mismo en tal sede (enero,
2008); sus aportaciones me han servido para enriquecer en la medida de mis posibilidades la discusin que presento en las siguientes pginas.
1
Rehabilitacin se puede entender, a primera vista, en dos sentidos, que considero
inapropiados en este contexto y que, por tanto, es necesario precisar aqu para no desviar
la comprensin de las tesis que formular. En un primer sentido, la rehabilitacin sera el
resultado de un proceso en el que Platn habra modificado su postura crtica de Repblica,
que como he dicho ha llegado incluso a determinar el exilio de los poetas (R., 607b),
plasmndose en la propuesta positiva de Leyes (aprovechamiento del potencial performativo de la poesa), que da lugar a un texto literario vlido y a un modelo/patrn para
la identificacin de otros textos del mismo estilo. Un segundo sentido hara referencia,
en cambio, a la relacin entre las dos disciplinas involucradas en esa rehabilitacin, a
saber, filosofa y literatura; en este segundo caso, la previa inhabilitacin de la literatura habra consistido en (a) la criba filosfica de los contenidos falsos presentados por
la poesa vigente y en (b) la delimitacin del estatuto epistemolgico exclusivamente
al conocimiento filosfico, al tiempo que la literatura residira en el estadio de las creencias en el mejor de los casos verdaderas. Hasta donde puedo ver, en el pensamiento
platnico no ha tenido lugar una rehabilitacin en este segundo sentido, ya que la prioridad
epistemolgica de la ciencia, y por tanto de la filosofa, no ha sido resignada nunca por
Platn. Tampoco considero correcto hablar de un proceso en la medida en que ste implicara una evolucin en la postura platnica entre la poetologa de Repblica y la de Leyes,
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estrictamente metdica, esto es, consistira en la reasignacin a la poesa de un lugar especfico en el proyecto platnico del segundo Estado
mejor, con el fin de aprovechar el potencial performativo de la misma,
en vistas a configurar en lo posible una vida social basada en la
constelacin comn de opiniones verdaderas compartidas.2
En este artculo, defender que (1) la poetologa explcita de Leyes, 7,
pone de manifiesto una peculiar rehabilitacin de la literatura por parte
de Platn; (2) que esa rehabilitacin coexiste, al mismo tiempo, con la
creacin platnica de un ejemplo de literatura vlida, e incluso llega a
ser posibilitada por el empleo de esa creacin platnica a modo de paradigma/patrn para seleccionar otros textos poticos igualmente vlidos;
(3) que, en esa rehabilitacin, la tragedia ocupa un lugar preeminente.3
Para desarrollar la argumentacin dar los siguientes pasos: en primer
lugar, traer a consideracin algunos textos de Leyes, 7, que ponen de
manifiesto tres momentos diferentes (antagonismo, sustitucin y superacin) en la pretendida rehabilitacin de la literatura; despus, objetar
a esta lectura que, particularmente, la consideracin de la tragedia en
esos pasajes no supone verdaderamente una rehabilitacin de la poesa,
ya que entre ambas se detectan claramente lineamientos bsicos de carcter idnticos.
En el texto especifico el sentido en que tomo el trmino rehabilitacin en este trabajo.
2
Esta perspectiva metdica a la que me refiero consiste en la confrontacin de un
caso concreto con su modelo correspondiente, que ese caso concreto aspira a emular lo
ms posible. Una aproximacin a tal aspiracin exige, a su vez, la reduccin de ciertos requisitos presentes en el modelo a efecto de posibilitar su realizacin en el caso
concreto. En este sentido, Repblica contiene la propuesta platnica de un proyecto de
Estado, concebido como paradigma primero y totalmente modlico, en cuya poetologa
de modo correspondiente a esta naturaleza del proyecto comparecen de manera
extremadamente aguda las exigencias ideales en comparacin con las cuales es criticada
la literatura vigente. Por su parte, Leyes estipula un segundo proyecto de Estado, que
emula al mejor y aspira a ser lo ms aproximado posible a ste; slo que por no darse
fcticamente las condiciones ideales al concebir este proyecto se han de reducir ciertas
exigencias del modelo mximamente ptimo, por ser inviables. Esto se traduce en la
naturaleza no ya enfticamente crtica sino propositiva de la poetologa de Leyes.
3
Al defender estas tesis, me distanciar por igual de (1) las lecturas que interpretan
que, antes que una rehabilitacin de la poesa, habra que hablar en el caso de Leyes,
7, nicamente de una sustitucin/superacin de la literatura por medio del paradigma
potico platnico, de manera que el espacio de la literatura en Magnesia tendera prcticamente a desaparecer; como de (2) aquellas que interpretan que una rehabilitacin
tal implicara la equiparacin simtrica de la literatura a la filosofa en relacin con sus
respectivas virtualidades epistemolgicas (Mouze, 2005).

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ya que all se trata la tragedia como mero apndice de la comedia y, por

consiguiente, se la incluye junto con sta en el gnero de lo falon o
vulgar; a continuacin, esta objecin me conducir a examinar con detenimiento el lugar que Platn asigna a la tragedia en el contexto de Leyes,
7; y, por ltimo, estipular una explicacin del hecho de que Platn no
haya incluido a la literatura trgica en su clasificacin de los gneros.
Antagonismo, sustitucin y superacin de la literatura en Leyes, 7
Como se sabe, Platn trata la cuestin de la poesa movido por el objetivo poltico de revisar la eficacia pedaggica que la obra potica cumple
en el Estado.4 En Leyes, la pretensin platnica va ms all de una mera
revisin y busca, incluso, formular un paradigma potico propio. Esa
reformulacin, lejos de ser un tratamiento lineal, involucra como se
ver, por el contrario, tres momentos: el primero presenta un claro antagonismo entre el grupo de los antiguos poetas y el de los participantes
en el dilogo; el segundo consiste en la designacin del conjunto de los
discursos desarrollados en el dilogo como una obra semejante a la poesa
y, por consiguiente, como un posible paradigma adecuado para sustituir
en Magnesia a la poesa vigente; el tercero va ms all de la sustitucin y
considera el nuevo texto potico no slo como una alternativa vlida entre
otras posibles, sino como la superacin de la poesa anterior en una nueva
creacin literaria.5 Para mostrar aqu la voluntad platnica de ofrecer una
nueva poesa mediante su propia creacin literaria y para identificar en
ese proyecto los momentos de antagonismo, sustitucin y superacin, es
4
El tratamiento de Platn sobre la poesa se concentra en sus dos grandes dilogos
polticos: en Repblica, 2-3.10, el filsofo discute la educacin que habrn de recibir los
guardianes del Estado perfecto, lo cual desemboca en la prominente crtica y expulsin de
los poetas (R., 607b); luego, en el perodo final de su obra, Platn retorna a la cuestin
de la poesa y lo hace nuevamente en el marco poltico de un proyecto de educacin (Lg.,
2.7). No quiero decir con esto, sin embargo, que el tratamiento platnico sobre la poesa
se reduzca a estas dos obras polticas, ya que como es sabido Platn se ha referido
al fenmeno literario tambin en otros dilogos (por ejemplo, Men., 99c3-4; Ap., 22c2-3;
Phdr., 245a1-5) y que ha atendido a l muy especialmente en Ion.
5
La identificacin de este tercer momento apoya la interpretacin de que la reformulacin platnica de la poesa no implicara una mera equiparacin simtrica entre el
legislador y el poeta (como lo entiende, por ejemplo, Mouze, op. cit., p. 332), sino que
supone la superacin de este ltimo mediante la nueva actividad literaria del legislador
(Dalfen, 1974, p. 291).

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preciso atender a Leyes, 7, especialmente la seccin 809e2-812b1, donde

Platn declara poseer un modelo propio para ofrecerlo como literatura
adecuada para la paidea, y a la seccin 813a7-817e4, donde el filsofo
en el contexto de su anlisis de la enseanza de gimnasia y danza en la
escuela trata sobre la comedia y la tragedia y declara por boca del
Ateniense que l mismo es poeta, compositor de la tragedia verdadera
para representar en Magnesia.
En primer lugar, la aparicin de ese momento de antagonismo puede observarse en los siguientes pasajes. En la seccin 816e6-817e4, al
tratar sobre la comedia y la tragedia, el Ateniense plantea la siguiente
situacin ficticia: un da se apersonan en el Estado poetas trgicos extranjeros y solicitan permiso para representar sus obras; y pregunta a
sus interlocutores si se habr de admitir la puesta en escena de obras
teatrales, siendo que tales representaciones parecen obstaculizar la educacin de los ciudadanos:
Cuando algunos de estos autores serios segn los llaman, nuestros
poetas de tragedia, dirigindose a nosotros, nos pregunten: Extranjeros,
iremos con frecuencia a vuestra ciudad y pas, o no? Y llevaremos nuestra
poesa y actuaremos, o qu habis dispuesto hacer en relacin a esto?.6

Ya en la formulacin de la pregunta, el Ateniense asume un cierto

tono irnico, que comienza a manifestar una latente rivalidad: los poetas
de tragedia tienen fama de ser serios, pero puntualiza segn los llaman. La gente opina que son poetas de lo noble y de lo digno, aunque
l toma cierta distancia respecto de tal opinin. Ahora bien, estos poetas extranjeros no conocen las disposiciones relativas a las creaciones
poticas que se han fijado para Magnesia y, por consiguiente, sus obras
probablemente incluyan aquellos contenidos inadecuados que se pretenden evitar. Por eso, el Ateniense decide que estos trgicos entreguen sus
obras, antes de representarlas en pblico, a una comisin encargada de
revisarlas. Si esta comisin considera que la tragedia respeta en lo fundamental la concepcin tico-poltica de Magnesia (si dicen lo mismo
6
Pl., Lg., 817a2-6: , , ,
,
, ,
;. En todos los casos las traducciones al castellano son

mas.

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o mejor7), entonces podr ser puesta en escena; en caso contrario, se

impedir a los poetas extranjeros representar tales obras. La respuesta del
Ateniense a la pregunta de los poetas trgicos en este escenario ficticio
expresa definitivamente un antagonismo:
Oh vosotros diramos, los mejores de los extranjeros, nosotros mismos
somos poetas de tragedia, en lo posible de la ms bella y mejor: en efecto,
toda nuestra constitucin es una imitacin de la ms bella y mejor vida,
que decimos nosotros es la tragedia ms verdadera. Poetas, por un lado,
sois ciertamente vosotros, poetas somos tambin nosotros de las mismas
cosas, rivales vuestros en el arte y la representacin del drama ms hermoso,
que slo la ley verdadera es capaz por naturaleza de llevar a cumplimiento,
segn es nuestra esperanza.8

El Ateniense y los poetas se dan recprocamente el tratamiento de

extranjeros, de manera que se reconocen como grupos competidores.
Esta identificacin se percibe incluso gramaticalmente, ya que una vez
que Platn ha individuado a los poetas trgicos por un lado y a los participantes en el dilogo por otro, pasa a identificar enfticamente a cada
sector con un pronombre personal: nosotros versus vosotros. Tales
elementos estilsticos distanciamiento irnico, nfasis identificatorio
mediante los pronombres, llamamiento de extranjeros contribuyen a
descubrir el antagonismo mencionado. Es interesante tambin apreciar
los trminos que Platn utiliza para expresar la oposicin: y
.9 El naciente grupo de poetas se comprende, por tanto, a
s mismo como adversario en el mismo terreno, esto es, en la composicin y en la actuacin de la tragedia nueva (Dalfen, 1974, p. 295).
En segundo lugar, para mostrar cmo emerge la voluntad de sustituir
la poesa vigente y en qu sentido el Ateniense se atribuye a s mismo
y a su grupo el ttulo de poeta, hay que indicar que, previamente, en la
7
8

Pl., Lg., 817d6: .

Pl., Lg., 817b1-c1: , , ,

,
. , ,
, ,
' .
9
Pl., Lg., 817b7: .

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seccin 809e2-812b1, se haba referido ya a sus propios discursos como

material adecuado para utilizar en la educacin de Magnesia que se est
buscando en la investigacin. Efectivamente, el Ateniense haba advertido que la tarea de detectar textos apropiados para la enseanza es un
empeo difcil debido a que la praxis de memorizacin de la literatura
vigente est ya muy difundida. Sin embargo, declara disponer de un
modelo que ofrecer al legislador. Este modelo consiste en los discursos
que se han desarrollado a lo largo de la conversacin,10 los cuales se
asemejan a una cierta poesa,11 han sido expuestos no sin una cierta inspiracin divina,12 y causan tambin un maravilloso efecto en el alma;13
en esta propuesta se observa claramente la intencin de sustituir con un
material propio la literatura que se ha excluido del Estado:
No carezco completamente de un paradigma. Pues, ahora, considerando los
argumentos que nosotros hemos tratado desde el alba hasta aqu segn
me ha parecido, no sin cierta inspiracin de los dioses opino que han sido
dichos de manera completamente semejante a una cierta poesa.14

Cuando el Ateniense se refiere a los discursos ( ) como al

modelo (paradegmatow) alternativo de literatura escolar, indica de modo
directo la conversacin que ha mantenido con Clinias y Megilo. Ahora
bien, puesto que esta conversacin se identifica con el texto mismo de
Leyes, Platn seala esta obra nomottica como el material literario alternativo que se est buscando.15 Su utilidad para el legislador ficticio
Pl., Lg., 811c7-8: .
Pl., Lg., 811c10-11: .
12
Pl., Lg., 811c9: .
13
Pl., Lg., 811c12: .
14
Pl., Lg., 811c6-10: .
10
11

,

.
15
Vase Schpsdau, 2003, p. 571. A primera vista, esta declaracin resulta sorprendente, porque no parece muy viable el empleo de una obra de legislacin en la enseanza de la
literatura. Pero como ha sealado Grgemanns (1960, p. 14) esta prctica no resultara
extraa en el contexto de la educacin en Grecia donde los jvenes eran habituados a textos
de un alto nivel de complejidad como, por ejemplo, la interpretacin y memorizacin de
las odas pindricas. Tampoco ha de sorprender que Platn sustituya la poesa mtrica con

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consiste en dos aspectos, a saber, le sirve (1) como ejemplo concreto de

creacin literaria vlida y (2) como piedra de toque para identificar otros
escritos similares.16
En tercer lugar, hay que advertir que el paradigma potico es propuesto por el Ateniense no como una mera disyuntiva, sino ms bien como la
superacin de la poesa vigente. Para mostrar esta superacin se requiere
examinar conjuntamente los pasajes 811c6-10 y 817b1-c1. En el primero
se presenta la contraposicin de los dos modelos y la reformulacin de
un paradigma en el otro: a la educacin potica tradicional Platn contrapone su educacin mediante un nuevo material literario. En el segundo
texto se recogen las palabras del Ateniense que identifican al legislador
con el verdadero poeta trgico. En ambos textos hay elementos formales
que revelan el intento platnico no slo de competir sino, incluso, de
superar la poesa vigente mediante los discursos platnicos, por ejemplo, la abundante utilizacin de superlativos para calificar la propia obra
potica: se afirma que estos discursos son los ms adecuados17 y los ms
convenientes18 para que los escuchen los jvenes; la calificacin de la
obra del nosotros se hace tambin mediante superlativos.19 Como dramaturgos, los participantes en el dilogo crean la ms hermosa y mejor
tragedia. Esta superacin se muestra adems en las referencias a la ley
verdadera (la legislacin concebida en el dilogo) como la nica que es
capaz de llevar a cumplimiento el drama ms bello. El drama y la tragedia ms hermosos son el rgimen poltico cuya legislacin se regula en
una obra en prosa, ya que como ha advertido previamente el Ateniense con el trmino
poesa se refiere tanto a la literatura versificada como a la que no lo es (811d).
16
Para la interpretacin de pardeigma en este pasaje, vase Grgemanns (op. cit.,
pp. 11-13). En primer lugar, este trmino puede designar un modelo o patrn de medida,
por ejemplo, el caso de un proyecto arquitectnico para la construccin de un edificio.
Este primer sentido designa objetos que estn por encima de la realidad y de los que,
por consiguiente, no cabe esperar una perfecta realizacin. En segundo lugar, pardeigma
puede significar tambin un ejemplo o caso individual, algo concreto que sirva para esclarecer una explicacin abstracta. En este segundo sentido, el trmino pasa a designar
algo individual que ejemplifica lo general y consiste en uno de los mltiples casos del
mismo rango que se pueden encontrar para representar el modelo. En este pasaje de
Leyes, al aludir a su pardeigma alternativo, Platn explota ambos sentidos del vocablo.
17
Pl., Lg., 811d2: .
18
Pl., Lg., 811d5: .
19
Pl., Lg., 817b5: .

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el presente dilogo, nica tragedia que verdaderamente merece la pena

de ser representada.
La consideracin de estos tres momentos involucrados conjuntamente
en la posicin poetolgica de Leyes, podran apoyar la interpretacin de
que Platn habra rehabilitado la literatura, tras su crtica en Repblica,
en este segundo proyecto de Estado; la designacin de creacin literaria
a su texto nomottico, la mencin de una tragedia verdadera propia y
la referencia a que tambin otras tragedias seran admitidas en Magnesia si ofrecieran un contenido similar o mejor que el presentado por el
legislador, parecen indicar esa va interpretativa como plausible. Ahora
bien, a esa lectura se le puede objetar y esto es lo que se ha de examinar a continuacin que, en realidad, la tragedia recibe en Leyes por
parte de Platn un tratamiento breve y slo como anexo de la comedia,
y que es, adems, incluida junto con la comedia dentro del gnero vulgar. Estas dos observaciones parecen sealar ms bien que la tragedia,
junto con toda otra poesa imitativa, no habra representado para Platn
nada ms que un ejercicio sin valor.
El tratamiento de la tragedia en Leyes, 814d8-817e1
La consideracin de la tragedia se encuentra ubicada en Leyes, 7, en
un contexto ms amplio donde se trata la enseanza de la gimnasia.
Despus de haber delineado lo referente a las actividades de la palestra,
comienza una investigacin sobre otro tipo de movimiento que involucra tambin todo el cuerpo20 y que se denomina una cierta danza.21 Este
tratamiento se conduce a la manera de una clasificacin que discrimina
en (casi) todos los casos dos subgrupos respecto de la clase anterior
(Lg., 814d8-e1).
La primera gran divisin se realiza segn la cualidad del objeto representado y segn el objetivo al que aspira la representacin; la danza,
conforme a este criterio, comprende dos gneros.22 Aquella que imita los
cuerpos ms bellos y, con esto, apunta a lo majestuoso,23 es el primer gPl., Lg., 814d8-e1: .
Pl., Lg., 814e1: .
22
Pl., Lg., 814e2: .
23
Pl., Lg., 814e3-4: .
20
21

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nero mencionado y ser denominado serio,24 en el sentido que aqu recoge

, a saber: la representacin relativa a asuntos nobles, graves,
majestuosos, imponentes. El segundo gnero abarca la danza que, por el
contrario, imita los cuerpos ms feos y se orienta a lo vulgar.25
A su vez, estos dos gneros son subdivididos en dos clases nuevamente (Lg., 814e5); aunque cabe advertir, como se ver, el nico
gnero que ser expresamente subdividido y cuyas subclases recibirn
un nombre y tratamiento explcito es el gnero serio. Aparentemente,
Platn considerara que tomando como modelo la divisin de lo serio,
se puede reconstruir la correspondiente a lo vulgar (Lg., 816d9-e1). Ahora, para la subdivisin del gnero serio, el criterio que se emplea es el
de la virtud que manifiesta el alma cuando se encuentra en determinadas
circunstancias, esto es: una primera clase de estas representaciones imita
los cuerpos bellos y un tipo de alma, la valiente, cuando se encuentra
en situacin de guerra o implicada en trabajos esforzados;26 la segunda
representa otro tipo de alma, la temperante, cuando se encuentra, por el
contrario, en circunstancias favorables y disfruta de placeres moderados.27
A ambas subclases se les atribuye una denominacin: blica o prrica,28 a
la primera; pacfica, a la segunda.29
El paso siguiente consiste en separar estas subclases, cuya consideracin es unnime, de otras danzas que no resultan tan fcilmente discernibles (Lg., 815b7-8); al referirse a stas se mencionan all las danzas
bacanales o cualquier otra que se relacione con la imitacin de hombres
o mujeres ebrios ocupados en ritos iniciticos o de purificacin (ninfas,
panes, silenos y stiros: Lg., 815c2-4). Claramente, estas danzas no pueden ser incluidas propiamente ni en el gnero pacfico ni en el guerrero,
adems de que no resulta muy determinable qu finalidad poseen (Lg.,
815c7). Por eso, se considera que lo ms correcto respecto a ellas es
dejarlas al margen de esta clasificacin y definirlas como un gnero que
Pl., Lg., 814e5: .
Pl., Lg., 814e4: .
26
Pl., Lg., 814e6-7:
, .
27
Pl., Lg., 814e8-9:
24
25

.
28
29

Pl., Lg., 815a2: .

Pl., Lg., 815a2: .

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no cabe en el mbito estrictamente poltico, esto es, que no habr de ser

admitido en el Estado de Magnesia.30
Dejadas de lado, se regresa a la consideracin de la subclase pacfica,
que se designa ahora como el mbito de la Musa no blica,31 en el que
la representacin se realiza en honor de los dioses e hijos de stos.32
ste es un tipo totalmente nico de danza,33 que tiene su origen en la
creencia de que lo que le sucede a uno le va bien.34 Esta clase de danza
noble y pacfica se subdivide, por su parte, en dos subtipos: el primero
corresponde a aquella que surge cuando se han superado ciertos sufrimientos y peligros, le esperan a uno ahora cosas buenas y el disfrute
de placeres mayores;35 el segundo, a la que surge cuando la situacin
favorable es estable, e incluso se acrecienta la prosperidad y se goza de
placeres ms suaves que los anteriores.36
Se llama la atencin sobre los nombres de las danzas (prrica y decorativa), ya que resultan particularmente apropiados (Lg., 816b-c) y se
diferencian, a continuacin, las tareas que corresponden al legislador y al
guardin de la ley respecto de estos asuntos: en el primer caso, basta dar
cuenta de los mismos mediante tipologas; mientras que en el del guardin
de la ley, la tarea es ms concreta, a saber, ha de buscar material adecuado, reunir la msica y la danza conforme a la fiesta que en cada caso se
celebra y, finalmente, preservar lo establecido al respecto (Lg., 816c2-d2).
As, en Leyes, 816d3 comienza el tratamiento de la comedia. El pasaje
del tema anterior a ste se lleva a cabo de la siguiente manera: puesto
que ya se ha tratado lo relativo a los cuerpos bellos y las almas nobles
en las danzas corales, y se ha considerado cmo deben ser stas, resta
ahora examinar las danzas corales de los cuerpos y pensamientos vergonzosos, esto es, las que provocan risa,37 donde entran tambin las rePl., Lg., 815d1-2: .
Pl., Lg., 815d5: .
32
Pl., Lg., 815d5-6: .
33
Pl., Lg., 815d6-7: .
34
Pl., Lg., 815d7: .
35
Pl., Lg., 815d7-e2: []
30
31

, .

Pl., Lg., 815e2-4: ,

.
36

37

Pl., Lg., 816d6: to glvtow.

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presentaciones en forma de comedia.38 En este abordaje de lo gracioso,

Platn incorpora escuetamente una declaracin metdica, a saber, que
no sera posible captar los asuntos serios sin haber entendido previamente tambin su contrario, los cmicos, de modo que la atencin al
gnero vulgar/gracioso se introduce operando por contraposicin como
tratamiento complementario al del gnero serio.39 Adems, como parte
de esta precisin metdica, se avanza todava ms y se declara que, si se
quiere ser realmente competente en alguno de estos dos gneros, serio
o vulgar/gracioso, es necesario dominar ambos, para no confundir lo
propio de uno y pasarlo por alto como del otro, dado que no es correcto
tomar por serio algo que es, en realidad, cmico.40 Las representaciones
grotescas no sern llevadas a cabo por los ciudadanos de Magnesia,
sino por esclavos o extranjeros pagados a sueldo; disposicin que queda
establecida por ley.
En Leyes, 817a2 el Ateniense pregunta como hemos visto qu
disposicin habrn de tomar, a su vez, respecto de los asuntos serios
representados por los autores de tragedia,41 cuando stos se presenten
en la ciudad42 y soliciten permiso para poner en escena sus obras. El
Ateniense opina que se les habr de contestar (Lg., 817b2 ss.) que ellos
mismos (los tres interlocutores del dilogo) son poetas de tragedia,43 e
incluso sta es en lo posible la ms hermosa y mejor,44 ya que todo el
ordenamiento poltico por ellos diseado45 constituye una imitacin de
la vida ms bella y mejor;46 esta tragedia es el drama que slo puede
ser puesto en escena por la ley verdadera.47 Por tanto, se habr de argir
que no obtendrn fcilmente permiso de ingresar a la ciudad y poner en
escena obras que, en su mayora, representan costumbres contrarias a las
38
39

Pl., Lg., 816d7-8: .

Pl., Lg., 816d9-e1:

Pl., Lg., 816e4-5: .

Pl., Lg., 817a2-3: , , .
42
Pl., Lg., 817a5: .
43
Pl., Lg., 817b2: .
44
Pl., Lg., 817b2-3: .
45
Pl., Lg., 817b3: .
46
Pl., Lg., 817b4: .
47
Pl., Lg., 817b8: , .
40
41

100

delgado / indicios de una rehabilitacin de la literatura en platn

propuestas para la ciudad. Entonces, se dictamina la disposicin de que

una comisin revise previamente tales tragedias, y si dicen lo mismo o
incluso algo mejor48 que la tragedia de los legisladores, les ser permitido representarlas en pblico, pero de lo contrario, no.49
La tragedia y el gnero vulgar. Discusin de Leyes, 814d8-817e1
Segn se puede comprobar en la exposicin anterior, el contexto en que
Platn trata la tragedia es, dentro de esta clasificacin, una continuacin
del tratamiento de la comedia. Ahora bien, determinar a cul clase de
los dos gneros mayores (serio o vulgar) pertenece la tragedia no resulta
una cuestin sencilla, sino que presenta dificultades y suscita diferentes
lecturas. Como se ha visto, Platn describe detalladamente slo la clasificacin del gnero serio, pero no desglosa con igual detenimiento el gnero vulgar, sino que se ocupa de uno de sus objetos, lo cmico, y junto
con otros modos posibles de su representacin en las comedias. En
sntesis, en esta seccin, Platn define expresamente qu clase de danza
considera noble (la blica y la pacfica); declara qu clase ha de quedar
fuera del mbito del Estado (las bacanales); y determina bajo qu clase de
danza se ha de incluir la comedia, esto es, bajo el gnero vulgar. Pero,
en qu sitio hay que ubicar la tragedia? Si no es citada entre las danzas de lo noble, habr que suponer, entonces, que pertenece al gnero
vulgar junto con la comedia? Sera, entonces, tambin la tragedia en
la clasificacin platnica parte de una representacin de los cuerpos y
pensamientos vergonzosos? Esto ltimo resultara por lo menos
sorprendente, aunque parece claro tambin que, si la tragedia ha de
ocupar un lugar en esta clasificacin, entonces su emplazamiento depende del espacio que se asigne a la comedia (como advierte Schpsdau,
2003, p. 590). Algunas interpretaciones as lo entienden y consideran la
tragedia en esta seccin como un mero apndice al tratamiento de la comedia, con lo cual la primera quedara subsumida con la segunda en el
Pl., Lg., 817d6: .
Schpsdau (2003, p. 598) explica que una disposicin tal para Magnesia se asemeja
a un procedimiento ya habitual en Atenas, donde los poetas que pretendan presentar una
tragedia en las dionisacas, por ejemplo, deban solicitar al arconte un coro para llevar a
cabo la funcin, y de este modo se seleccionaba de entre los solicitantes a qu poetas se
les permita representar sus obras.
48
49

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gnero mayor de lo vulgar (Lisi, 1985, p. 138). Aunque hay que advertir
que en el texto no se dice expresamente nada sobre esto.
En su comentario a Leyes, 814e ss., Ritter (1896, p. 210) examina
una posible reconstruccin de la clasificacin de las danzas del siguiente modo. Sobre el gnero de lo vulgar seala slo se dice expresamente en el texto que abarca mimmata kekomdhmna; por tanto, y
para completar la biparticin, sera posible interpretar que las bakxea
expulsadas del Estado en 815c ss. conformaran junto con la comedia
el gnero de lo vulgar. A su vez, y en correspondencia con lo anterior, el
gnero de lo serio estara compuesto por la tragedia (que, debido a las
amenazas platnicas de su censura y exilio, presentara un cierto paralelismo con las bakxea) y por las danzas que no presentan ningn tipo
de duda acerca de su admisibilidad (blica y pacfica). As resultara,
en el caso de lo vulgar, una biparticin (comedia y bakxea); y en el
de lo serio, una triparticin (tragedia, danza blica y danza pacfica).
Esta interpretacin, sin embargo, resulta poco convincente para Ritter, quien se inclina, ms bien, a interpretar que la tragedia quedara
en esta seccin consignada a un espacio completamente aparte de la
clasificacin.
Hasta donde entiendo, esta marginacin no significara, sin embargo,
que tal como sucede con las danzas bquicas y similares la tragedia
sera expulsada del Estado, ya que a diferencia de aqulla no se
dice nada sobre la discriminacin de la tragedia como no poltica, sino
que la disposicin respectiva como hemos visto slo se limita a
supeditar la representacin de las obras trgicas a la adecuacin de su
contenido, e incluso se llega a declarar que el presente ordenamiento
poltico de Platn es la tragedia verdadera. Apartar la tragedia del mbito de la presente clasificacin podra significar asignarle un puesto
especial a la misma (Schpsdau, op. cit., p. 590).
Al igual que Ritter, Schpsdau elabora una reconstruccin de las
subdivisiones de las danzas y se inclina, tambin, por mantener la tragedia aparte de la presente clasificacin. Este autor destaca de modo
ms agudo que Ritter el criterio o la valoracin tica que Platn introduce en esta clasificacin y realza que paralelamente a la mmesis
corporal el alma, con sus caractersticas morales, es el objeto de
imitacin en la danza. Adems, aunque esto ya lo hubiese apuntado
Ritter, Schpsdau acenta ms la casi imperceptible redenominacin
de los dos gneros mayores, ya que como se ha visto en un primer

102

delgado / indicios de una rehabilitacin de la literatura en platn

momento se llama al primero y despus ,

y al segundo gnero se lo denomina y, en 816d-e, es decir,
cuando al hablar de la comedia se aproxima el momento de referirse
a la tragedia, , para hacer ms vehemente la contraposicin
de comedia/tragedia. De este modo, el primer gnero de danzas es designado en primera instancia como gnero de lo noble y pasa, luego, a
ser de lo serio; mientras que el segundo es denominado, en las primeras oportunidades, de lo vulgar y pasa, despus, a ser de lo gracioso.
Respecto a la interpretacin que incluira dentro del mismo gnero de
lo vulgar/valioso la tragedia y la comedia como dos de sus subclases,
Schpsdau seala que esto no se encuentra explcitamente indicado
en el texto y que, por el contrario, aparece una referencia expresa a la
seriedad de los asuntos trgicos (Lg., 838c4) y, finalmente, que slo
se toma a la tragedia (y no a la comedia) como rival de la creacin
literaria platnica (Lg., 817c7). Por tanto, Schpsdau concluye que hay
buenos motivos para considerar que, segn Platn, el lugar de la tragedia estara fuera de este esquema. Ahora bien, cmo interpretar
esta marginacin de la tragedia de la presente clasificacin platnica
de las danzas?50
Una posible va sera entender siguiendo algunas lecturas que, si bien no se restringen a esta seccin de Leyes, examinan, sin embargo, la relacin de Platn con la tragedia
griega que el filsofo estara reformulando algunos elementos esenciales de la cosmo
visin propia del gnero trgico a partir de ciertas nociones filosficas fundamentales de su
pensamiento. En este sentido, se puede mencionar el estudio de H. Kuhn (1941) que considera tal relacin como una transicin de estadios sucesivos, donde la filosofa platnica
nacera del humus cultural previo configurado por la tragedia tica. El autor apoya su tesis
en testimonios que vinculan las caractersticas formales del dilogo platnico con la tragedia, pero cifra la relacin fundamental especialmente en la cosmovisin, esto es, en el
esquema de pensamiento que abarca una visin global de la vida humana, transmitida por
la tragedia griega. Kuhn piensa que las convicciones platnicas han desarrollado determinadas intuiciones pertenecientes a la cosmovisin trgica, pero que el ncleo esencial de
esa cosmovisin contradira, al menos, las dos ideas tico-teolgicas fundamentales del
pensamiento platnico, a saber, que (1) la divinidad es buena y no puede ser causa ms
que de bien para el hombre (el mal ha de estar confinado al mbito humano) y (2), como el
mundo est regido por dios, ha de haber un equilibrio perfecto entre bien moral y felicidad.
Estas dos convicciones platnicas comportaran la idea de que el hombre ha de encarar su
propia responsabilidad; que por medio de sus acciones buenas llega a ser dueo de
s y ninguna fatalidad podra disputarle el disfrute de su virtud; que lo que la experiencia
comn muestra como factores que escapan al control del hombre son en realidad meras
apariencias, ya que la desgracia del justo es un hecho que se da solamente en el estrecho
50

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103

Tambin en Repblica, Platn se ha referido al arte mimtico, en general, y a la poesa, en especial, como a algo . En Repblica,
603a10-12 se defiende que todo arte mimtico compone sus obras lejos
de la verdad y que, en este sentido, tal arte es un asunto de rango inferior,
que debido a su familiaridad con lo vulgar compone cosas carentes de
valor.51 Inmediatamente a continuacin, en Repblica, 603b9c2, se aplica
esta apreciacin general a toda la poesa mimtica (donde, lgicamente,
est incluida tambin la tragedia). As la tragedia, parte del gnero mimtico, es tambin algo y puede ser definida, por tanto, como la
imitacin de hombres que realizan acciones forzadas o voluntarias y que
consideran que, por este obrar, les va bien o mal y que en todo esto o bien
sufren o bien gozan.52 Esta descripcin y valoracin de la tragedia es, a su
vez, coronada con una sentencia acerca de los asuntos humanos en general,
horizonte de nuestra efmera existencia, siendo que la retribucin ha de venir en esta o
en la otra vida. Algo similar puede verse en la interpretacin de M. Nussbaum (1995, pp.
177-193). Aunque la autora defiende la idea de que entre la reflexin tica de Platn y la
de la tragedia habra una cierta continuidad (ambas responderan a las mismas inquietudes
ticas: la intervencin de la fortuna en la vida de los hombres, la aspiracin humana a configurar una vida buena y las posibilidades efectivas de lograrla, etc.), entiende que Platn
cifrara una mayor esperanza en las posibilidades humanas de configurar una vida buena,
suponiendo cierta inmunidad respecto de los factores que escapan al control de los hombres y que en la perspectiva trgica despiertan autntico horror y desconcierto (por
ejemplo, las tragedias consideran que en ocasiones las personas buenas se ven arrastradas
a la ruina, o que realizan acciones malas como consecuencia de factores de cuyo origen no
son responsables, o consideran tambin el conflicto que surge entre dos exigencias ticas
igualmente vlidas). Por ltimo, S. Halliwell, en su artculo sobre el rechazo platnico de
lo trgico, mantiene una postura semejante. Segn el autor, la tragedia se presentara como
una concepcin ltima de profundas consecuencias espirituales y morales, y habra sido
Platn quien por primera vez la formul de manera articulada, ya que tena en mente contestar a las creencias filosficas germinales en ese fenmeno literario-cultural de su tiempo
(Halliwell, 1998, p. 336). El autor muestra cmo Platn utiliza el trmino tragedia a modo
de tropo que designa la vida misma, induciendo as a transferir los valores vigentes en la
tragedia al mbito de la vida concreta; en relacin Leyes, 817b-c, interpreta que la filosofa
aparece all como oposicin, transformacin y superacin de la poesa; esta superacin se
opera mediante la transmutacin de los valores trgicos, como se podra ver, por ejemplo,
en la desdramatizacin de la muerte de Scrates en Fedn.
51
Pl., R., 603b4: .
52
Pl., R., 603c4-7: , ,
, ,
.

104

delgado / indicios de una rehabilitacin de la literatura en platn

que segn declara Platn por voz de Scrates no son dignos de gran
inquietud.53
Como se puede ver, esta seccin se refiere en su conjunto al arte mimtico en general y no a la clasificacin especfica de la tragedia por oposicin
a la comedia. Por tanto, aunque esta seccin presenta cierto paralelismo
con la de Leyes (esto es, la oposicin de lo noble y lo vulgar en el marco
de la consideracin de la poesa), en sentido estricto no cabe trasladar esta
calificacin concreta de la tragedia como algo vulgar a la clasificacin de
Leyes para defender, entonces, que la tragedia debera ser incluida all en el
gnero . Si entiendo bien, no parece muy plausible que Platn haya
incluido la tragedia dentro del gnero de lo vulgar, aunque haya podido
calificar en alguna oportunidad como la que acabamos de analizar en
Repblica que la ocupacin del poeta es de poco valor.
Por otra parte, objetar que la tragedia es tratada en la seccin de Leyes,
7, como un anexo de la comedia, supondra omitir en la lectura la indicacin metdica registrada al inicio de la consideracin de lo cmico,
donde Platn precisa que esta ltima resulta fructfera como contracara
del tratamiento de lo serio.54 Si no hay inclusin expresa de la tragedia en
el gnero de lo vulgar, lo lgico sera pensar que debera encontrarse
en el de lo serio y, en esta medida, el tratamiento otorgado a la comedia
estara supeditado al esclarecimiento del gnero trgico que ella, por
contraposicin, contribuye a ofrecer. En esta medida, la presentacin de
la tragedia no puede resultar un apndice de la comedia, sino que al
contrario parece ser el examen de la comedia el que se ve supeditado
aqu al tratamiento de la tragedia.
Por ltimo, si se incluye la tragedia junto con la comedia dentro del
gnero vulgar, y el gnero vulgar como un todo es posteriormente
rebautizado como gnero de lo gracioso (Lg., 816d6), habra que interpretar que la tragedia forma parte de lo gracioso? No parece muy razonable ni necesario investigar esta va.
La tragedia y el sentido platnico de lo serio
Ahora bien, de nuevo, cmo hay que interpretar, entonces, el hecho de
que la tragedia est completamente ausente de esta clasificacin? Hasta
53
54

Pl., R., 604b12-c1: .

Pl., Lg., 816d9-e1:

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donde llego a ver, me parece que la tragedia debera caer bajo el gnero
serio; sucede, sin embargo, que Platn en una seccin un poco anterior
a la clasificacin de las danzas, ha dedicado unos pasajes a definir qu
es estrictamente lo serio qu es, por consiguiente, lo relativamente
serio y qu, lo slo aparentemente serio configurando con esto un
horizonte de sentido bastante sofisticado y, ciertamente, no correlativo
al ncleo de significacin tpico del sentido trgico, al menos, tal como
ste consta en la literatura griega. Esa suerte de reformulacin conceptual de lo serio y de lo que por contraposicin no es serio hace que ya
no pueda establecerse como era habitual en la concepcin vigente de
la tragedia una equiparacin lineal entre el sentido trgico y la comprensin platnica de lo serio.55
Esta reformulacin se encontrara reflejada tambin hasta donde
veo en la clasificacin de los gneros, no slo porque la tragedia no
aparece all explcitamente incluida, sino porque en la descripcin de
los gneros no se encuentran tampoco las notas esenciales de la tragedia
donde como es sabido el drama se desencadena en la forma de una
desgracia que acontece al hombre sin culpabilidad (o, tambin, sin la
proporcionada culpabilidad); desgracia que tiene, a su vez, como agente
siempre a una divinidad. En la descripcin platnica del gnero serio se
representan como se ha visto o bien a un alma valiente en una situacin difcil o bien a una temperante en una posicin favorable; pero no
hay all una mencin especfica al sentido trgico del drama griego.56 Si
se recuerdan las tipologas teolgicas (Bordt, 2006, p. 50-51) que Platn
haba establecido ya en Repblica, 379a6-7, se puede ver mejor por qu
no parece plausible que permanezca intacto el ncleo esencial del sentido
trgico caracterstico del drama griego. Segn Platn, las representaciones
del dios habrn de mostrarlo tal como realmente es57 y, en este sentido, los
poetas tendrn que reconocer un aspecto esencial de la divinidad: que es
siempre buena58 y, por tanto, no puede ser causa de los males que aconteEsta equiparacin entre tragedia y lo serio, puede verse en Aristteles, Po.,
1449b9-10.
56
Quiz se podra ver en la danza blica una cierta equivalencia con la tragedia;
pero la referencia a la guerra y a los trabajos esforzados hace pensar ms bien en los
asuntos picos cuyo sentido fatalista no es, sin embargo, nada trgico.
57
Pl., R., 379a8-9: , .
58
Pl., R., 379b1: .
55

106

delgado / indicios de una rehabilitacin de la literatura en platn

cen a los hombres, sino slo de los bienes,59 que segn advierte son
slo una pequea parte de lo que sucede en la vida humana.60
En Leyes, 7, previo a la seccin en que se clasifican las danzas, se
encuentra como he adelantado una consideracin especfica sobre
lo serio, en la que se recoge una sentencia similar a la de Repblica,
sobre los asuntos humanos. Me refiero a la seccin 803a7-804c1. All
cabe deslindar tres direcciones en relacin con las cuales se puede
comprender el trmino serio y que dan origen, a su vez, a tres sentidos
del vocablo, a saber, (1) uno absoluto, que emerge de la consideracin
de que el dios es lo serio por naturaleza; (2) uno relativo, que surge de
considerar lo humano en relacin con el dios, donde despunta la idea
de que, por naturaleza, el hombre es un juguete de los dioses, y (3) uno
aparente o falso, que surge de focalizar la mirada exclusivamente en los
asuntos humanos e ignorar la perspectiva por as decir que emerge
desde lo divino o perspectiva absoluta; de este modo, se descentraliza
tambin la ubicacin exacta de la esfera de los hombres recogida en el
sentido relativo de lo serio.61
La seccin comienza estableciendo una distincin operativa, a saber,
que es necesario ocuparse diligentemente de lo serio, pero no de lo que no
lo es;62 a lo que sigue la identificacin de lo serio: por naturaleza absolutamente considerado el dios es digno de una seriedad completamente
gozosa;63 mientras que el ser humano, en su relacin con el dios, ha sido
creado como juguete.64 En primer lugar, hay que observar que el texto se
refiere al dios como a lo autnticamente serio como ya he mencionado,
en contraste con el sealamiento de Repblica de que, por el contrario, los
asuntos humanos son de escaso valor, aunque aqu se precisa adems
Pl., R., 379b15-16: ,
, .
59

60
Pl., R., 379c5-8: ,
, ' , .

Aunque en esta seccin el empleo mayoritario del trmino serio aparece en oposicin
a , esto es, a lo ldico, al final de la seccin se lo utiliza tambin en contraste con
, lo cual valida establecer la relacin de este tratamiento de lo serio y de lo no
serio (ldico y vulgar) con la posterior clasificacin de la tragedia y comedia entre los
gneros mayores de la danza.
62
Pl., Lg., 803c2: , .
63
Pl., Lg., 803c3: .
64
Pl., Lg., 803c5: [] .
61

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que la consiguiente actitud ante el dios ha de ser la de una seriedad gozosa

(). A mi entender, lo anterior tiende a apoyar la idea de que, en
coherencia con las tipologas teolgicas acuadas por Platn, no cabra ya
equiparar consistentemente lo serio con la actitud trgica, sino que se le
adscribe ahora al mismo tiempo un sentido de dicha o gozo.65 En segundo
lugar, es de destacar la descripcin del hombre como , que de
modo habitual y con razn se traduce como juguete del dios. Aqu
hay que advertir que el trmino (, Lg., 644d7) sola utilizarse para designar juguetes o tambin artificios que podan ser empleados
en representaciones teatrales, lo cual sugerira en este contexto que el
ser humano actuara ante el dios como si ste fuera su espectador66 y que
representara sus juegos ante l.67 Esta lectura se apoya textualmente en
Leyes, 804b3, donde los hombres aparecen como , esto es, como
marionetas de los dioses,68 remitiendo as al famoso smil de Leyes,
Para la traduccin de este pasaje, he seguido la interpretacin mayoritaria del mismo que (a excepcin de Schneider y de Lisi) toma como genitivo femenino
singular. Al respecto, vase Schpsdau, op. cit., p. 550.
66
Pl., Lg., 804b7-8: .
67
Sobre el uso de en contextos relativos a representaciones teatrales, vase Lg.,
816e10; vase en Lg., 803a2, 6; b1, 804b2, la referencia a que el hombre tiene asignado
un rol ( ). Para el empleo de y en el mbito
de la diversin y arte representativo, vase Kurrer, 1990, p. 289, y Schrrmann, 1997, p.
357. Tambin Aristteles, Metaph., I, 2, 983a12 habla de los empleados en el
teatro. Agradezco estas dos ltimas referencias al doctor Alejandro Vigo (Universidad de
Navarra).
68
Respecto a la metfora de las marionetas de los dioses, es preciso aclarar que Platn
la emplea como una imagen que como, por otra parte, sucede con toda imagen
aporta ciertas posibilidades explicativas, aunque tambin involucra ciertos lmites al
dar cuenta de un fenmeno. Me refiero, en concreto, al alcance de la comparacin del
hombre con una marioneta en el marco de una explicacin que pretende dar cuenta de
la presencia de diferentes fuerzas motivacionales internas al alma humana, y al modo en
que stas originan distintas (e incluso contrarias) tendencias que inclinan al hombre a
realizar diferentes o contrarios tipos de acciones. Este smil ilustra la tensin interna
a que es sometido el ser humano por efecto de movimientos diferentes o contrarios
de fuerzas irracionales que actan en el alma y que el principio racional de la misma
ha de encauzar y dirigir al objetivo identificado como correcto. En este sentido, la metfora
de las marionetas, por contraposicin con los juguetes automticos (Aristteles, MA,
701b2-13), no es invocada aqu por Platn para dar a entender que el hombre es movido
segn el capricho de los dioses, sino para dar cuenta del conflicto motivacional interno
(vase Schpsdau, op. cit., p. 234). El hecho de que las marionetas no sean ejemplo de
65

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delgado / indicios de una rehabilitacin de la literatura en platn

644d7-645c6. En este pasaje, para distinguir las fuerzas que gobiernan el

alma, se haba propuesto ya la equiparacin del ser humano con una marioneta que es movida por hilos diferentes, a saber, por la funcin racional
del alma (hilo ureo de la reflexin racional69) y por movimientos irracionales, que tiran de la marioneta en sentidos contrarios. Esta comparacin
no intenta equiparar al hombre con una criatura que se mueve segn el
capricho de los dioses, ya que se refiere a la conducta humana como a un
comportamiento activo y a la razn como a una regla segn la cual ha de
ser conducido el juego (Schpsdau, op. cit., p. 234). En este contexto, el
genitivo en la expresin ,70 habitualmente interpretado con valor de un genitivo subjetivo (en el modo del sujeto agente), da a entender especficamente que el sujeto de la confeccin
del hombre es el dios y que, segn esto, antes que leer que el hombre
es una marioneta movida por el dios, hay que interpretar que el dios ha
maquinado () ese juguete/artificio, pero no se encarga de
moverlo en una u otra direccin. El movimiento del juguete se explica
por los tirones de los hilos, los cuales, si se quiere, en el momento inicial
en que se activa el mecanismo, son pulsados por la divinidad; pero, una
vez desatada la dinmica, queda bajo tutela del hombre la direccin que
predomine en sus movimientos. Este rol ser un juguete para/ante el
dios ha llegado a ser realmente lo mejor para el hombre.71
Segn su propia realidad, los seres humanos sigue el texto, hombres y mujeres, han de conformarse a ese rol y pasar la vida, en la medida de lo posible, jugando los juegos ms hermosos;72 actitud que resulta
precisamente la contraria al modo en que actan ahora (Lg., 803d2). En
este punto del texto aparece implcita la distincin entre los sentidos aludidos (2) y (3) de lo serio, ya que se explica que ahora los hombres conautomovimiento, a diferencia de los autmatas, creo que no plantea realmente problema
en contexto platnico (vase Berryman, 2003, p. 354). La direccin predominante ha de
ser marcada por el , que es lo divino en el ser humano, pero no el dios mismo.
Tambin aqu agradezco al doctor A. Vigo la advertencia relativa a los autmatas y a las
eventuales consecuencias interpretativas que podra implicar la opcin platnica por la
metfora de las marionetas.
69
Pl., Lg., 645a1: .
70
Pl., Lg., 803c5.
71
Pl., Lg., 803c5-6: .
72
Pl., Lg., 803c6-8:
.

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sideran que las cosas serias han de ser hechas en vista de los juegos,73
tomando por serio la guerra y por ldico lo relativo a la vida en paz;
mientras que lo ms serio para nosotros advierte el Ateniense es la
educacin.74 En la opinin actual reside el sentido falso de lo serio (3):
tomar los asuntos blicos del Estado como lo ms importante; mientras
que, en la opinin manifestada por el Ateniense, se detecta el sentido
relativo de lo serio (2), a saber, la educacin como asunto humano que
en relacin con el dios aparece como en cierto sentido serio, ya que, en
la medida en que por medio de la se cultiva el elemento divino
en el hombre, ste va asemejndose paulatinamente a la divinidad. Por
eso, lo ms correcto para el ser humano75 consiste en pasar la vida jugando algunos juegos, cantando y danzando76 y, as, vivir la vida mejor
y ms larga en paz.77
En el esquema de la pgina 25 se recogen los tres sentidos de lo serio
identificados en el texto.
En el contexto de estos sentidos, se entiende mejor por qu Platn haba dictaminado ya en Repblica, 604b12-c1 que ninguno de los asuntos
que afligen a los hombres es, en verdad, merecedor de una gran inquietud.
El esfuerzo, serio y gozoso al mismo tiempo, slo se corresponde propiamente con la dignidad del dios y, por traslacin, con aquellas cuestiones
que, de algn modo, lindan con los asuntos divinos. Desde esta perspectiva, esto es, segn su vinculacin con lo estrictamente importante, se acota
la serie de cuestiones relevantes, se reformulan las prioridades de stas
y, finalmente, se redimensionan los motivos de las inquietudes humanas.
De todas las ocupaciones en que se despliega la vida de los hombres,
slo la educacin resulta algo muy serio (Lg., 803d7), pues como ya
he mencionado mediante esta actividad tiene lugar el cultivo de la
dimensin divina en los seres humanos. A esa tarea educativa se ha de
73

Pl., Lg., 803c10-11:

74
Pl., Lg., 803d6-7: , ,
.
75
76

Pl., Lg., 803e1: .

Pl., Lg., 803e1-2: ,

.
77

Pl., Lg., 803d7-8:

110

delgado / indicios de una rehabilitacin de la literatura en platn

acotar el esfuerzo serio por parte del Estado y, en cambio, las cuestiones
relativas a la guerra, en contra de lo que usualmente se piensa, han de ser
supeditadas a aquella autntica prioridad y redimensionadas como algo
slo aparentemente serio.
En la medida en que interfiere ya sea positiva o negativamente
con la finalidad de la educacin, cabe concluir que la literatura sera
uno de los asuntos (relativamente, desde la perspectiva absoluta) serios
para Platn. Es serio en Leyes el tema de los textos literarios que sern
usados en la educacin que se proyecta otorgar a los ciudadanos de
Magnesia y, en tal medida, es una cuestin seria toda la literatura, esto
es, no slo el gnero trgico, sino cualquier otro, incluida la comedia.
En efecto, la comedia puede ser educativa pues, representando lo grotesco y lo vulgar, reenva, por contrapartida, a lo noble y elevado; y si
puede cumplir un rol educativo o deseducador, entonces la comedia es
tambin parte del asunto ms serio en el Estado.
Ahora bien, lo serio no se contradice ya con el sentido trgico tpico de la tragedia griega. En la clasificacin de los gneros se puede comprobar que all lo serio apunta a la excelencia de costumbres
(Schpsdau, op. cit., p. 588), es decir, se trata de representar acciones
que eleven moralmente al espectador poniendo en escena temticas,
problemas y resoluciones con tal fin.78 La danza es apropiada, bsicamente, para representar dos cualidades morales (valenta y templanza), cuya difcil obtencin se ve alimentada especficamente por la
complejidad de las situaciones en que han de ser stas practicadas, a
saber, en el caso de las circunstancias de prosperidad; lo ms noble y
difcil consistira en asumir una conducta templada/mesurada; mientras
que, en la guerra, resultara especialmente elevado el carcter valiente.
Hasta donde entiendo, esta focalizacin en la cualidad moral supone la
descarga de la responsabilidad de la accin en el protagonismo humano y deposita el peso de la dificultad no ya en una desgracia acaecida
ciegamente, sino en el acierto moral con que el hombre ha de responder
a esa dificultad. Hay, en este sentido, una desdramatizacin de la opacidad de la circunstancia, esto es, se desactivan los mecanismos fatales, y
se presencia, en cambio, una dramatizacin de la accin moral tal como
sta ha de ser puesta por el ser humano.
78

As tambin Lg., 659c3-5: don gr atow e beltv tn atn yn koontaw

beltv tn donn sxein.

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111
Sentido 2

Sentido 1
lo realmente serio (

lo realmente no serio (
,
,

803c3-4);
804b2)
perspectiva desde lo divi

no ( ,
804b7-8)

dios (, 803c3)

el hombre
803c4)

(,

es juguete ( ,
803c5); es marioneta; (
, 804b3)
esto es lo mejor para l
( , 803c6) y es
lo ms correcto (
, 803e1)
jugar los juegos ms hermosos (
, 803c7)
lo ms serio es la educacin (, 803d5;
, 803d7)

llevar en paz una vida larga las cosas serias (guerra)

y ptima ( ' en vista de los juegos
(paz) (
,

803d7-8)
,

803d2)
lo relativamente serio ( lo aparentemente serio
, (, , 803d2804b9)
3)

Sentido 3

112

delgado / indicios de una rehabilitacin de la literatura en platn

Indicios de una rehabilitacin de la literatura. Apreciacin final

Ahora bien, si como se ha visto Platn ha reformulado las ideas
centrales que desencadenan la accin trgica (acaecimiento de un castigo
inculpable que tiene por agente a un dios) y, en tal medida, habra vaciado de sentido trgico a esta literatura, qu quedar de sta en Magnesia?; me refiero concretamente, podr haber all, en sentido absoluto,
tragedia? Y, por otra parte, cmo puede Platn llamar a su creacin
literaria la tragedia verdadera?, en qu sentido es sta realmente una
tragedia?
Qu permanece de la tragedia en Magnesia es una cuestin que el
propio Platn como he sealado ha contestado, estableciendo expresamente una disposicin legislativa concreta: si los trgicos traen obras
cuyo contenido tico es consistente con la concepcin que se ha de
fomentar en este nuevo Estado, entonces esas representaciones podrn
ser puestas en escena. A pesar de contar con esta disposicin, queda
indefinido todava si el contenido usual de las tragedias en la literatura
vigente estara efectivamente a la altura de esta exigencia platnica o si
hay que pensar, ms bien, que la criba de contenidos dejara invalidada,
en cambio, la mayor parte de la literatura trgica. A juzgar por las condiciones conciliadoras (en comparacin con la marginacin total de las
bacantes y parcial de la comedia) que el Ateniense dispone en relacin
con la tragedia, parece que sera posible en principio reunir de entre el
existente un material vlido para la representacin trgica en Magnesia.
Lo que s resulta seguro es que, en ese material, el contenido esencial
habr de desligar la causalidad divina de toda relacin con los males
que acontecen a los hombres y desprender ese elemento del mecanismo
de la fatalidad; habra que cargar las notas del drama, en cambio, en el
conflicto moral que caracteriza el actuar humano (ya sea porque las desgracias que acaecen al protagonista se originan en la injusticia de otros
seres humanos, ya porque en las circunstancias dadas la accin moral se
torna especialmente difcil). Un ejemplo de este tipo de representacin
como ya ha sido sealado (Halliwell, supra, nota 50, p. 17) viene
ofrecido, precisamente, por la representacin platnica del juicio, condena y muerte de Scrates en Apologa, Critias y Fedn, donde se trata
indudablemente de una desgracia (aunque Scrates tenga motivos para
interpretar que el suceso no es un mal para l, Ap., 40b ss.), acontecida
a un hombre sabio, como resultado del actuar injusto de otros hombres.

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Respecto al sentido en que la creacin literaria platnica pueda ser una

tragedia, creo que hay que interpretar la sentencia tambin en el modo en
que Platn mismo la ha definido, a saber, hay que entender que l es autor
de una tragedia en la medida en que la organizacin poltica (),
que slo la ley () es por naturaleza capaz de llevar a cabo, representa la vida ms alta y mejor.79 A mi modo de ver, se puede entender aqu
que Platn indica como rgimen poltico aquel ordenamiento diseado
en Repblica y, como concrecin de tal rgimen poltico, la legislacin
propuesta en Leyes:80 el filsofo habra concebido su paradigma trgico en
consonancia con la legislacin que se estipula en Leyes y que en este
smil equivaldra al guin que habran de interpretar los ciudadanos del
Estado para representar la tragedia ms bella, cuyo contenido es la vida
mejor.
En esta medida, cabe concluir que Platn, por un lado, ha intentado
superar mediante su criba la poesa vigente en su tiempo, pero tambin
que, por otro, su propuesta de una nueva literatura vlida (texto nomottico) opera como piedra de seleccin, de entre el material ya existente,
de textos poticos adecuados para emplear en la educacin, y como
patrn para la creacin de una nueva literatura vlida. En este sentido,
no parece que la intencin platnica haya pretendido sin ms superar
la poesa, sino antes bien, tras una seleccin del material potico, rehabilitar la literatura para aprovechar su potencial performativo en la
educacin. En ese proyecto platnico de rehabilitacin de la literatura,
la tragedia ha adoptado como se ha podido ver un lugar preeminente, pues el filsofo ha concebido su propia creacin literaria como
Atindase a que tambin esta referencia a la vida mejor remite, en relacin directa,
a aquella vida que el Ateniense ha definido como jugar los juegos ms hermosos, esto
es, a la ocupacin poltica y educativa de los ciudadanos en Magnesia.
80
La referencia a la puede verse, en este sentido, como una indicacin explcita
a Repblica, dilogo en el que se encontrara el contenido ejemplar que los ciudadanos de
Magnesia, mediante la legislacin diseada en Leyes, habran de representar para conducir
una existencia verdaderamente feliz. Entiendo que la podra ser una referencia de
Platn a su dilogo Repblica, pues, aunque no haya sido l mismo quien diera ese ttulo a
la obra, se puede ver que Aristteles (Pol., II, 1261a6; 1265a1-2) designa a este dilogo con
ese ttulo, y, por tanto, parece muy probable que en la Academia ya se lo denominara as. El
consenso por parte de los editores de transcribir el trmino con maysculas (en los pasajes
citados de Poltica) pone de manifiesto que stos tienden a interpretar que Aristteles se
estara refiriendo aqu al ttulo de la obra platnica.
79

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delgado / indicios de una rehabilitacin de la literatura en platn

poesa y, en especial, como tragedia, habiendo realizado previamente

una reformulacin del sentido tpico de lo serio.
BIBLIOGRAFA
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