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aspectos originales que deben ser revalorizados para poder comprender nuestros
particulares procesos de cambio.
Hay que redefinir el papel del mito en la historia latinoamericana porque
numerosas ocasiones ha actuado como fuerza motriz, tanto de los cambios progresivos
como regresivos. No nos referimos a los mitos sobre el origen de la vida y la simbologa
animal, sino fundamentalmente a aquellos que han tenido repercusin en los procesos
sociales. En tal sentido, podra citarse el papel del mito incaico en las rebeliones
indgenas de la Colonia y la poca republicana, en las que interesa ms la fuerza social
del mito que dilucidar si efectivamente el incario fue una sociedad igualitaria. En rigor a
la verdad, el imperio incaico fue, junto al azteca, la primera sociedad de clases en
Indoamrica, pero lo que rescatan los lderes del movimiento indgena es el respeto que
tuvieron ante el uso comunitario de las tierras del ayllu y calpullis. Es mito porque
encubre parte de la verdad, pero no por ello es irreal.
Vulgarmente se estima que el mito es una especie de auto engao, cuando en
realidad es un ideal o una aspiracin activa que persigue una forma de realizacin
histrica. El mito es parte del pasado, pero tiene tanta vigencia y factibilidad de
concretarse que se convierte a veces en una fuerza social del presente. El pensamiento
mtico es una forma de pensamiento social que concibe proyectos presentes y futuros por
analoga con hechos relevantes del pasado, generalmente reprimidos por el sistema de
dominacin.
Jos Carlos Maritegui fue uno de los primeros en comprender la importancia del
mito para las luchas de clases de Amrica latina. Para l -dice Rafael Herrera- el mito es
algo concreto y humano. Los motivos religiosos se han desplazado de los cielos a la tierra
(...). El mito, para Maritegui, se identifica con la fe, la voluntad y el optimismo.5
Influido por Sorel, Maritegui sostena que el mito mueve al hombre en la historia.6
De ah su intento de utilizar el mito social para movilizar a los indgenas del Per; aunque
era consciente de la imposibilidad de resurreccin del llamado socialismo incaico o de
un retorno a las relaciones antiguas de produccin, reivindicaba las formas comunitarias
indgenas anteriores a la conquista espaola.
El mito social no es, pues, una cuestin abstracta y meramente mgico-religiosa,
sino que juega un papel activo en ciertas luchas sociales, que es necesario detectar a
travs de investigaciones desprejuiciadas.
La religiosidad popular es otra categora que debe ser enriquecida de acuerdo a la
praxis concreta latinoamericana. Su manejo adecuado permitira entender muchos
procesos de lucha desde la Colonia hasta la actualidad, pasando por la Virgen de
Guadalupe en la revolucin anticolonial de Hidalgo y Morelos y el sincretismo de un
indgena del siglo XX, como Quintin Lame, que utiliz en Colombia las enseanzas
igualitarias de Jess para luchar contra los terratenientes.
Los movimientos sociales de Amrica latina deben ser redefinidos con su
especificidad. La relevancia que ha adquirido esta temtica, a raz de la emergencia de
movimientos sociales nuevos, como el feminismo, los derechos Humanos, el ecologismo,
y los trabajadores de la cultura, obliga al historiador a reexaminar las caractersticas de
los antiguos movimientos sociales. Aunque algunos de stos como el movimiento obrero,
han sido objeto de acuciosos estudios falta una investigacin exhaustiva de los
movimientos indgenas y campesinos a escala latinoamericana, como asimismo de las
protestas de los habitantes de los barrios pobres, desde las huelgas de los inquilinos (1907
en Argentina, 1925 en Panam) hasta las luchas de las poblaciones o barriadas urbanoperifricas pobres surgidas con la masiva migracin campo-ciudad entre 1930 y 1980.
Falta, asimismo, una investigacin global y por pases de uno de los movimientos sociales
ms importantes el siglo XIX: el artesanado, cuyas luchas rebasaron en ms de una
ocasin las reivindicaciones gremiales al participar activamente en las revoluciones de la
dcada de 1850 en Bolivia, Chile, Colombia y Venezuela.
Estos movimientos se combinaron frecuentemente con las luchas regionales que
abarcaron a decenas de miles de personas. En tal sentido, es necesario tambin redefinir
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ideas. Son las necesarias normas, reglas, expectativas, etc., aprendidas (y aprehendidas
en nuestros sentimientos) en el marco del habutus de vivir; y aprendidas en primer lugar
en el seno de la familia, en el trabajo y en el interior de la comunidad inmediata (...). Esto
no equivale a decir que los valores son independientes de la coloracin de la ideologa;
las cosas, evidentemente, no son as, y cmo podran serlo si la propia experiencia se
estructura segn las pautas de clase? (...). Los valores, en no menos medida que las
necesidades materiales, sern siempre un mbito de contradicciones, de lucha entre
valores y concepciones de la vida alternativa (...). El materialismo histrico y cultural no
puede explicar la moralidad despachndola como inters de clase cubierto con un
disfraz (...). La conciencia afectiva y moral se expone en la historia y en la lucha de clases
a veces como inercia escasamente articulada (costumbre, supersticin), a veces como
conflicto articulado entre sistemas de valores contrapuestos y con distintos fundamentos
de clase.11
Una utilizacin de este enfoque renovador de la categora de moralidad, aplicado a
nuestra Amrica, permitira comprender el papel contracultural desempeado por la moral
indgena en oposicin a la de los colonizadores, as como el papel contestatario de los
principios de clase de los trabajadores en relacin a la hipocresa de la moral burguesa,
como factores activos del enfrentamiento social, sin soslayar el hecho de que la moral
predominante de una sociedad es, en definitiva, la tica impuesta por la clase dominante,
incluida la Iglesia catlica, de tanta influencia en la vida cotidiana de nuestros pueblos.
Tanto el derecho como las normas de la moral y los valores de una sociedad no
son una mera expresin superestructural, sino que cruzan toda la formacin social, desde
las relaciones de produccin y de propiedad hasta las formas concretas de la lucha de
clases, de la poltica y del propio pensamiento. La revolucin de los criterios, en el
Mxico de fines de la dcada de 1920, es una muestra elocuente del papel activo que
puede jugar esa superestructura tan poco valorada.
El afn de encontrar estructuras en todas las manifestaciones de la sociedad ha
conducido al formalismo estructuralista a desvirtuar y relativizar la categora marxista de
estructura, como apunta certeramente Alberto Pla.12 Los aparatos estatales o privados, los
partidos polticos, las iglesias y otras manifestaciones institucionales no forman parte de
la
estructura sino que son unidades o conjuntos de esa superestructura que est
condicionada por lo socioeconmico, aunque tenga una autonoma relativa y un
funcionamiento dinmico expresado en complejas mediciones.
Por lo dems, la propia estructura econmica no es homognea ni esttica, sino que
tiende a desestructurarse para dar lugar a nuevas estructuras, sobre todo en tiempos
revolucionarios de transicin a otro. Cada estructura tiene su gnesis: es generada, se
desarrolla y engendra otra.
El conocimiento de la estructura econmico-social es bsico, pero no agota el
estudio de la formacin social, pues adems de clases existen etnias y sexos, cultura,
poltica e ideologa, incluyendo variadas expresiones de la cotidianidad.
La vida cotidiana condensa aspectos relevantes de esa totalidad que es la formacin
social y su relacin con la naturaleza, porque expresa el comportamiento de quienes
forjan tanto la estructura como la superestructura. Es en la vida cotidiana - dice Henri
Lefebvre - donde se sita el ncleo racional, el centro real de la praxis.13 En ella se
refleja crudamente la alienacin humana, al mismo tiempo que da paso a formas de
desalienacin y contracultura. Por eso las clases dominantes tratan de regimentar la vida
cotidiana, de planificarla y controlarla, especialmente en el sector de los explotados y
oprimidos, tanto en las pautas de consumo como en el tiempo libre. Procuran que lo
cotidiano sea funcional al sistema, sobre todo en la familia, donde la mujer es sujeto y
vctima de la cotidianidad. Justamente la crtica a esta cotidianidad es uno de los puntos
de partida para configurar proyectos alternativos de sociedad.
La vida cotidiana de una determinada formacin social, entendida por algunos
autores como modo de vida, es capaz de sobrevivir en muchos aspectos en otros
regmenes sociales y polticos distintos, como puede apreciarse en Amrica latina en la
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Encina, Alcides Arguedas, Mariano Paz Soldn, Jos Gil Fortoul y otros consagrados por
las academias nacionales de la historia de Amrica latina son tan cristalinos que
justifican, sin mayores encubrimientos, el genocidio de millones de indgenas y negros en
aras de la ideologa del progreso.
La ideologa tiene una estrecha relacin con la teora del conocimiento y la verdad
histrica. La ideologa como fenmeno mental de inversin de la realidad histrica. La
ideologa como fenmeno mental de inversin de la realidad al servicio del quehacer de
una clase o fracciones de ella, de una posicin filosfica o de partido conduce a
racionalizaciones deformadas de la realidad. Aunque es impuesta por la clase dominante
para enmascarar sus intereses, no significa que sea un mero engao, pues por su grado de
cohesin social y vivencia es asumida por la mayora de la sociedad, aunque rechazada
por una minora que toma conciencia de sus alienantes proyecciones polticas y
culturales.
La ideologa no es una reproduccin mecnica de las relaciones de produccin sino
una forma de encubrir la realidad o una especie de conciencia social - llamada falsa por
algunos - a travs de mltiples mediaciones, como puede apreciarse en los mensajes
subliminales de los medios de comunicacin de masas destinados a moldear el hombre
unidimensional, al decir de Marcuse. La ideologa - dice Vincent- es un fenmeno
objetivo que manifiesta cierto tipo de relaciones de los hombres entre s y con sus
productos y se expresa en cierta configuracin de la conciencia social.25
La llamada falsa conciencia - que no por ser falsa deja de ser real, a tal punto que
permea la existencia de los propios oprimidos- es una de las manifestaciones
superestructurales ms importantes de la formacin social. Para el pensador dialctico apunta Goldmann- las doctrinas forman parte integrante del hecho social en s y slo
pueden ser separadas de l por una abstraccin (...).Cmo comprender el crdito o la
familia fuera de su gnesis y cmo separar esta gnesis de la evolucin de las teoras
sobre la legitimidad del inters, sobre el pecado de la usura, sobre el matrimonio y sobre
la vida familiar.26
Es errnea la contraposicin que hace el althusserianismo entre ideologa y ciencia
-apreciacin que deriva de un criterio positivista del conocimiento- puesto que la ciencia
tambin puede reproducir ideologas. De ah su ntima relacin con la teora del
conocimiento.
La ideologa puede ser analizada tanto desde el punto de vista gentico en cuanto a
su origen y desarrollo de clase, como por su incidencia en la praxis cognoscitiva.
Obviamente, no existe una correspondencia mecnica entre la clase a la cual pertenece el
investigador y su ideologa; menos cierto an es que cada obra o pensamiento tiene un
inters de clase. Si bien es verdad que la ideologa se manifiesta abierta o
encubiertamente en los historiadores de origen burgus, no podemos dejar de sealar que
las obras histricas de numerosos militares de izquierda estn recargadas de ideologa,
deformando o acomodando la historia en funcin de la estrategia poltica contingente de
su partido. La polmica de la dcada de 1960 en Amrica latina acerca del carcter de la
colonizacin y de la formacin social republicana puso de manifiesto que ciertos autores
insistan en la definicin feudalista con el objeto de reforzar la lnea de revolucin
deocratico-burguesa, antifeudal y agraria.
Otro factor que condiciona al investigador y mediatiza su quehacer es el papel que
ejerce el Estado y las propias estructuras de poder de las universidades, tanto pblicas
como privadas. Es sabido que estas instituciones estimulan determinadas investigaciones
en consonancia con las necesidades de la clase dominante. A veces son los propios
investigadores los que sugieren estudios funcionales a las urgencias del Estado. Las
instituciones - dueas de la infraestructura y del financiamiento - presionan de un modo
tal que los investigadores hacen mecanismos de autorrepresin en la seleccin de los
temas. La divisin jerrquica y vertical que rige la institucin - anota Enrique
Florescano - concentra el uso de los recursos materiales y sociales en grupos pequeos y
poderosos, para que perpetuarse distribuyen poder y beneficios entre quienes se adhieren
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a las polticas asumidas (...). La separacin entre el sistema productivo y las otras, entre la
fabricacin y el producto, procedimiento tpico del trabajo intelectual, opera entonces
contra la misma capacidad del investigador para ejercer el dominio pleno de su actividad
y de las condiciones sociales y cientficas que lo determinan. Mantener esta separacin es
echar un velo ms sobre el sistema actual, que bajo la ficcin de neutralidad cientfica y la
pluralidad de corrientes declara la libertad del discurso, pero monopoliza la direccin y
administracin del proceso productivo.27 Esta situacin se da no slo en los institutos de
investigacin dominados por la intelectualidad burguesa, sino tambin en los centros
controlados por la izquierda dogmtica, donde se imponen sectariamente lneas de
investigacin teidas de ideologa.
Estamos en desacuerdo con Schaff cuando emplea el trmino ideologa proletaria o
ideologa cientfica, porque constituye una contradiccin con la categora marxista de
ideologa. Menos compartimos su afirmacin de que el marxismo es una ideologa y
que la ideologa proletaria es una superacin de la falsa conciencia de la ideologa
burguesa.28 Adems de confundir pensamiento proletario-revolucionario con ideologa,
Schaff parece no advertir que el problema de superar la falsa conciencia no es un acto
voluntarista. La ideologa es un fenmeno objetivo destinado a racionalizar la realidad en
funcin de los intereses de una clase e inclusive de sectores burocrticos emergentes en la
fase de transicin al socialismo, como puede comprobarse en la ideologizacin de la
historia que han hecho investigadores de la Academia de Ciencias de la URSS en
consonancia con los inters de la capa burocrtica de turno.
La deformacin gnoseolgica de la realidad histrica no es necesariamente por los
monopolizadores del poder, sino que es el producto de sofisticadas mediaciones que se
dan entre la estructura de la formacin social y las mltiples manifestaciones de la
superestructura de la formacin social. Es obvio que mayores deformaciones del proceso
histrico harn los idelogos que defienden los intereses de la clase dominante que los
que luchan a favor de los explotados y oprimidos. Menos deformacin de la historia del
protagonismo social femenino efectuar una teora de la emancipacin de la mujer que
un idelogo del patriarcado.
La historia, como proceso objetivo, es analizada por el investigador, sujeto
sometido al condicionamiento de su tiempo y del estadio concreto de la lucha de clases.
Quiera que no, sus temticas de estudio estn en general motivadas por el anhelo de
encontrar las races de la crisis de su contemporaneidad y de su compromiso de esclarecer
ante su pueblo aquello que ha encontrado como verdad histrica verificable. Manifistelo
o no, el historiador trabajar en su telar con algn objetivo relacionado con su
contemporaneidad, ya sea para desmizitificar el papel de las clases dominantes o
justificarlas racionalizando sus acciones.
El sujeto-agente investigador nunca es imparcial o neutral, ni siquiera en la
eleccin del tema, aunque debe procurar ser lo ms riguroso posible en la verificacin de
sus asertos. Nadie aborda una investigacin sin una concepcin del mundo o una posicin
poltica, no necesariamente partidista, y sin una teora y un mtodo para orientar su labor
heurstica y hermenutica.
El mtodo - en bloque inescindible con la teora y las categoras epistemolgicas le permite al historiador utilizar las tcnicas ms funcionales para interrogar
adecuadamente los datos empricos. Una teora sin estudio de lo fctico no tiene bases
slidas, y una investigacin sin teora es una acumulacin de datos sin mayor
significacin.
De este modo podr descubrir qu hay de ideologa o de verdad en los documentos
oficiales de los gobiernos, parlamentos e instituciones como la Iglesia, las Fuerzas
Armadas y las asociaciones corporativas de la clase dominante latinoamericana. Nunca
olvidar que una poca no debe ser juzgada solamente por la conciencia que sta tenga de
s misma, deca Marx en el prefacio a la Contribucin a la crtica de la Economa
Poltica.La historia real una vez elevada al plano delpensamiento -seala Adolfo Snchez
Vzquez- no es ya la historia como la vivieron suspropios actores o como la viven hoy -
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GALVANO DELLA VOLPE: Rousseau y Marx, Ed. Poltica, La Habana, 1965, y Clave de la dialctica histrica, Ed.
Proteo, Buenos Aires , 1965.
2
CARLOS MARX: Elementos fundamentales para la crtica de la Economa Poltica (Grundrisse), Ed. Siglo XXI,
Madrid, 1972, t. I, p.21
3
GEORGE NOVACK: Para comprender la historia, Ed. Pluma, Buenos Aires, 1975, p. 124
4
ANTOINE PELLETIER y JEAN-JACQUES GOBLOT: Materialismo histrico ... op.cit., p.73.
5
RAFAEL HERRERA R.: Maritegui y la revolucin permanente, Ed. Pensamiento y accin, Lima, 1980, p. 147.
6
JOSE CARLOS MARIATEGUI: El alma matinal , en Obras Completas, Lima 1972, vol. III, p. 18.
7
SERGIO BAGU: tiempo, realidad social y conocimiento, Ed. Siglo XXI, novena edicin, Mxico, 1982, p.101.
8
KAREL KOSIK: Dialctica de lo concreto, Ed. Grijalbo, Mxico, 1976, p. 58.
9
GEORGE LUKACS: Historia y conciencia de clase. Ed.Grijalbo, 2da. Edicin, Mxico, 1975, p. 14
10
LUDOVICO SILVA: Teora y prctica de la ideologa, Ed.Nuestro Tiempo, Mxico, 1975, p. 27.
11
EDWARD P. THOMPSON : Miseria de la teora, Ed.Crtica, Barcelona, 1981, pp.268 a 270. Del mismo autor:
Tradicin, revuelta y conciencia de clase, E d. Crtica, Barcelona, 1979, y La formacin histrica de la clase obrera, Ed.
Laia, Barcelona, 1977.
12
ALBERT PLA: La historia y su mtodo, E d. Fontamara, Barcelona, 1980, p. 24.
13
HENRI LEFEBVRE: La vida cotidiana en el mundo moderno, Alianza editorial, Madrid, 1972,p. 44.
14
HENRI LEFEBVRE: Ms all del estructuralismo , E d. La Plyade, Buenos Aires, 1973, p. 126.
15
J. TOPOLSKY: Metodologa de la investigacin histrica, E d. Pennsula, Barcelona, 1973.
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FERNAND BRAUDEL: La historia y las ciencias sociales, Alianza editorial, Madrid 1970.
ALBERTO PLA: La historia... ,op. Cit., p. 35.
18
RIGOBERTO LANZ: El marxismo no es una ciencia, E d. UCV, Caracas, 1980, p. 185
19
ABRAHAM PIMSTEIN: Foucault o el jugador de abalorios, mieo, Caracas, 1981.
20
MANUEL CASTELLS y EMILIO DE IPOLA: '' prcticas epistemolgicas y ciencias sociales '', en Revista
latinoamericana de Ciencias Sociales, n 4, Santiago de Chile, 1973.
21
BENEDETTO CROCE: Teora e historia de la historiografa, E d. Imn, Buenos Aires, 1953.
22
ADAM SCHAFF: Historia y verdad, E d. Grijalbo, Mxico, 1974, pp. 132 y 133.
23
R. G. COLLINGWOOD :Idea de la Historia, FCE, Mxico, 1952.
24
FEDERICO ENGELS: Anti-Drhing, E d. Grijalbo, Mxico, 1977, p. 204.
25
JEAN MARIE VINCENT: Fetichismo y sociedad , E d. ERA, Mxico, 1977, p. 204
26
LUCIEN GOLDMANN: Las ciencias humanas y la filosofa, E d. Nueva Visin, Buenos Aires, 1975, p. 48.
27
En CARLOS PEREIRA y otros: Historia para qu?, E d. SigloXXI, 5ta. Edicin, Mxico, 1984, p. 23.
28
ADAM SCHAFF: Op. Cit., pp. 207 y 208.
29
ADOLFO SANCHEZ VAZQUEZ: Estructuralismo e historia. Mxico, 1974.
30
PIERRE FRANCASTEL: Arte e Historia, en E. BALIBAR y otros: Hacia una nueva historia, Ed. Akal, Madrid,
1976,pp.76 y 77.
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