Jesucristo Redentor del hombre

TEMA 7: LOS CONCILIOS CRISTOLGICOS

Objetivo: Robustecer nuestra fe en Cristo frente a los avatares del pensamiento

humano a lo largo de la historia.

INTRODUCCIN
Hemos visto que Jess, en todo su comportamiento, ha dejado traslucir su
identidad. Pero dijo explcitamente quin era? Los ttulos explcitos de Mesas, Seor,
Hijo de Dios, etc, se los aplic a s mismo o, por el contrario, los encontramos en los
evangelios porque la comunidad primitiva se los ha atribuido a Cristo?
Si abrimos el evangelio, nos encontramos con una serie de datos constantes:
Jess o se ha aplicado a s mismo los ttulos mesinicos, o no se ha negado aceptarlos
cuando el pueblo o alguien se los ha aplicado.
La pregunta ahora es qu pasara si Cristo nunca se hubiese aplicado o dejado
aplicar dichos ttulos mesinicos? Seguira estando demostrado su mesianismo o no?

I. CRISTOLOGA IMPLCITA
Hemos dicho que, si examinamos atentamente los evangelios, veremos cmo
Cristo, de una forma implcita, dio a entender frecuentemente cul era su identidad. El
recurso a este estudio de sus manifestaciones implcitas lo comenz el exegeta
protestante Ksemann, discpulo de Bultmann y disconforme de la actitud antihistrica
de su maestro.
En una conferencia dada en Marburgo en 1953, critic Ksemann duramente el
infundado escepticismo de su maestro1. La tesis de Ksemann era esta: puede ser que
los ttulos explcitos de la identidad de Jess (Mesas, Hijo del hombre, Seor, Hijo de
Dios) provengan de la comunidad primitiva, pero, prescindiendo de ellos, no se puede
dudar de que Cristo de una forma implcita, a travs de todo su comportamiento y su
enseanza, ha dejado constancia histrica de quin era.
Este mtodo ha sido seguido despus por muchos exegetas, Bornkamm,
Jeremas, Lconi, entre otros. M. Bouttier ha afirmado lo siguiente: La conciencia que
Jess ha tenido de su misin y de su tarea se revela en su comportamiento y en sus
palabras ms que en todos los ttulos de los que podra haberse adornado 2.
La ventaja de este mtodo es que, mientras la huella de la comunidad primitiva
se ha podido dejar sentir ms en los ttulos explcitos de su dignidad, es prcticamente
imposible que se haya dejado sentir en textos aparentemente insignificantes y que,
adems, pertenecen a logias de la ms antigua tradicin. Esto no quiere decir que
despreciemos los ttulos explcitos que pueden ser estudiados tambin basndonos en
la criteriologa actual.
El hecho de la predicacin de Jess en torno al reino. La conciencia que tiene
Jess de ser en persona el reino que lo hace colocarse en el centro de su propio
mensaje. Las comparaciones que hace Jess de su misma persona con las instituciones
sagradas de Israel como la ley, el sbado, el templo, o el mismo nombre de Dios.

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Es claro que la pretensin de Jess de ser el centro de su propio mensaje es un

hecho que, por su propia singularidad, no aparece en religin alguna. Todo lo dicho y
hecho por Jess no puede provenir de una comunidad judeocristiana que inventa. La
propia vida de Jess demuestra la misma originalidad del cristianismo.

II. LA FE DE LA IGLESIA
Es curioso constatar que a lo largo de los siglos no se ha sabido entender a
Jess. Esto es lgico, porque toda la vida de Jess es un misterio: un Dios con dos
naturalezas, una divina y otra humana.
Casi todas las herejas han mirado a Jess desde un ngulo de vista y han
despreciado o minusvalorado, consciente o inconscientemente, el otro. Pero todas las
herejas han aportado mayor luz a este Misterio y la Iglesia ha podido profundizar en
este nico tesoro que da razn de nuestra fe: Jesucristo.
As pues podemos decir con san Pablo: "Para los que aman a Dios, todo
coopera al bien"3; tambin las herejas, porque, gracias a ellas o a causa de ellas, ha
salido resplandeciente, luminosa y esplndida la figura de Jesucristo nuestro Seor.
Jess ha sido, es y ser un misterio, porque es al mismo tiempo Dios y hombre
verdadero. En l conviven dos naturalezas distintas, la humana y la divina, en una sola
Persona divina.
Por eso, las diversas herejas cristolgicas se han dado por no saber conjugar
estas dos realidades: es al mismo tiempo verdadero Dios y verdadero hombre. Unos,
por querer valorar la divinidad, menoscaban la humanidad. Otros, por el contrario, por
querer valorar la humanidad, menoscaban la divinidad o, simplemente, la niegan. El
dogma catlico, en el concilio de Calcedonia 4, lo expresa as: "Nuestro Seor Jesucristo
es verdaderamente Dios e Hijo unignito de Dios, y verdaderamente hombre nacido
de Mara, dotado de alma racional y de cuerpo; consubstancial al Padre segn la
divinidad y consubstancial a nosotros segn la humanidad, en todo menos en el
pecado; ambas naturalezas, perfectas y sin confusin, conforman una nica persona
divina".
Estas son las principales herejas o errores doctrinales sobre la persona de
Jess, Hijo de Dios, y cmo fueron rechazados y combatidos:
1. Docetismo: hereja difundida en el siglo I, por Marcin, Valentn y Baslides
(estos ltimos, gnsticos) que reduce la carne de Cristo a una apariencia: "Parece que
come, parece que camina, parece que est cansado...". Tanto san Juan en sus cartas 5
como san Ignacio de Antioqua luchan contra este error. Jess es verdadero hombre
que come, bebe, se cansa, camina, llora, se admira.
2. Ebionismo: hereja difundida en el siglo II en ambientes judeocristianos
que niega que Cristo haya sido engendrado por el Padre y reconoce en Cristo al hombre
investido por el Espritu Santo en el Bautismo. Esta hereja fue condenada por san
Ireneo de Lyon diciendo que Cristo es verdadero hombre y verdadero Dios.
Verdadero Dios porque slo Dios puede dar eficazmente la salvacin y restablecer la
unin con los hombres. Verdadero hombre porque corresponde al hombre reparar su
falta. Por ser Dios repar la ofensa infinita que el hombre perpetr contra Dios. Por ser
Hombre el hombre qued redimido y su cuenta saldada.
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3. Adopcionismo: hereja difundida en el siglo II por Teodoro de Bizancio,

que fue excomulgado por el Papa Vctor hacia el ao 190. Una variante del
adopcionismo de Teodoro fue tambin el error de Pablo de Samosata. Dicen que Cristo
es un simple hombre, adoptado por Dios como portador de una gracia divina
excepcional. Niegan, por tanto, la Trinidad y la divinidad de Cristo y la encarnacin del
Verbo. Volvemos a lo mismo: Jess es verdadero Dios y verdadero Hombre. Se necesita
fe para creer esto, pues Cristo, no lo olvidemos, es un misterio.
4. Gnosis6 cristiana: hereja difundida en el siglo II por Marcin, Valentn,
Epifanio y Simn el mago, segn la cual Jess no es Dios sino un "en" en medio de los
dems que ha venido para dar el conocimiento al hombre engaado por sus sentidos.
Cristo desciende sobre Jess en el momento del bautismo. Es una hereja, pues crea en
Jess un dualismo de personas y desvirta su misin divina y redentora. Fue combatida
esta hereja por san Hiplito y san Ireneo. En Jess hay una sola persona, la divina,
con dos naturalezas, la humana y la divina. De nuevo, el misterio. Si tuviera dos
personas, tendra tambin dos personalidades. La salud psquica y psicolgica correra
riesgo. Esta nica persona divina de Cristo hace uso de las dos naturalezas, sin mezcla
ni confusin. Las dos naturalezas son instrumentos que la Persona divina de Jess
utiliza para realizar su misin salvadora.
5. Arrianismo: hereja difundida en el siglo III por Arrio, que niega la
divinidad de Cristo. Cristo, dice, es hijo adoptivo de Dios, no consusbstancial al Padre.
Y el Espritu Santo es la primera criatura del Hijo, por tanto, inferior a l. Esta hereja
fue condenada en el Concilio de Nicea (325): "Cristo es verdadero Dios y verdadero
hombre". San Jernimo pronunci una frase clebre: "El mundo se despert un da y
gimi de verse arriano". Muchsimos sacerdotes y fieles haban sido martirizados, los
obispos catlicos arrojados al destierro y sustituidos por arrianos. Todo esto por culpa
del emperador Constancio II, arriano, que se haba adueado de todo el Imperio. Fue
quien dijo: "Se acabaron los niceanos7 (es decir, los catlicos); hemos triunfado los
cristianos (es decir, los arrianos); si solamente pudiramos agarrar y ahorcar a ese
bandido obispo de Alejandra". Se refera a un gran defensor de la fe catlica, Cirilo
de Alejandra.
6. Apolinarismo: hereja difundida en el siglo IV por Apolinar, que niega el
alma humana de Cristo, creyendo que esa alma humana sera como la nuestra,
pecaminosa. As crea salvar la divinidad de Cristo. La Iglesia en el snodo de
Alejandra (362) afirm el alma de Cristo diciendo: "El Verbo se encarn para salvar
alma y cuerpo; por ello tuvo que tomar un cuerpo". Y el snodo de Roma del 377
conden la hereja de Apolinar. El alma humana de Cristo no es pecaminosa, porque no
tuvo pecado original, y, por los mismos, tampoco las consecuencias de ese pecado
original, con el que nacemos todos los mortales. Slo el pecado es quien deja la marca
pecaminosa en el alma. Jess no tuvo pecado, por tanto, la conclusin es bien clara.
7. Nestorianismo: hereja difundida en el siglo V por Nestorio, obispo de
Constantinopla, que sostena dos personas en Cristo: una divina y otra humana. El
Concilio de Calcedonia del 451 dice que en Cristo hay dos naturalezas separadas,
unidas en una sola persona, la del Verbo.
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8. Monofisismo: hereja difundida en el siglo V por Eutiques, archimandrita

de Constantinopla, que sostena una sola naturaleza en Cristo, la divina. Dio respuesta
el Concilio de Calcedonia del 451: en Cristo hay dos naturalezas: una, divina, y otra,
humana. Si fuera verdadera esta hereja, cmo se explicaran tantas actitudes de Cristo
en el Evangelio. Si no hubiera tenido naturaleza humana, no hubiera podido realizar
estas actividades que son humanas.
9. Monotelismo: hereja difundida en el siglo VII por Sergio, patriarca de
Constantinopla, que sostena una sola voluntad en Cristo, la divina. La Iglesia dio
respuesta en el III Concilio de Constantinopla (680-681): "En Cristo hay dos
voluntades sin divisin, sin cambio, sin separacin ni confusin". Las dos voluntades
no se oponen en Cristo, porque la voluntad humana sigue sin resistir ni oponerse,
sometindose libre y amorosamente a la voluntad divina omnipotente.
10. La teologa de la Liberacin: hoy da pulula por ah una hereja muy
grave. Por querer acercar tanto a Cristo a los hombres y por pedir que solucione
nuestros problemas econmicos y materiales, se ha despojado de Cristo toda su
dimensin divina y espiritual. Para esta hereja, Jess no vino para salvarnos del
pecado, no muri en la cruz para redimirnos y abrirnos las puertas del cielo; sino que
vino como guerrillero, inconformista y violento que quiere poner orden y justicia,
echando mano de la violencia y la guerra, y destruyendo a todos los ricos y capitalistas,
para as dar de comer a los pobres. En qu Evangelio se dice esto? Slo habiendo
bebido en fuentes marxistas se ha podido llegar a estas aberraciones. El Papa Juan
Pablo II nos ha dado luz sobre este gran peligro en su documento sobre las luces y
sombras de la teologa de la liberacin8.
Este error distorsiona la misin de Cristo, pues Cristo vino a liberarnos del
pecado que se esconde en el corazn de cada hombre. Eliminado el pecado, podrn
cambiarse ms fcilmente las estructuras de pecado. Quienes defienden esta posicin
dicen: "Lo urgente hoy es el hambre, la pobreza, la distribucin de los bienes. Cuando
hayamos concluido todo eso -y slo lo lograremos a travs de la revolucin- pueden
hablarnos del Padre Celestial.
Conclusin: Las herejas nos invitan a afianzar y a afirmar mejor nuestra fe,
para seguir dando razones de ella. Al mismo tiempo, nos hacen vigilar, porque nadie
est seguro de no caer. "Qui se existimat stare, videat ne cadat", nos dice san Pablo en 1
Corintios 10, 12, es decir, el que se cree estar firme, cuide para no caer.

E. KSEMANN, Das Problem des historischen Iesus: Zeit. Theol. Kirch. 51 (1954), 125-153.
M. BOUTTIER, Du Christ de l'histoire au Jsus des vangiles (Pars 1969), 89.
3
Rm 8,28
4
Es el cuarto de los primeros siete concilios ecumnicos de la Cristiandad (451), y sus definiciones
dogmticas fueron desde entonces reconocidas como infalibles por la Iglesia Catlica y por la Iglesia
Ortodoxa. Rechaz la doctrina del monofisismo, defendida por Eutiques, y estableci el Credo de Calcedonia,
que describe la plena humanidad y la plena divinidad de Cristo, segunda persona de la Santsima Trinidad.
5
1 Jn 4, 2
6
Cuando se habla de "gnosis" se hace alusin a ese conocimiento esotrico (gnosis viene del verbo griego
"conocer"), adquirido no por aprendizaje u observacin emprica, sino por revelacin divina, como
emanacin de Dios. Esta gnosis ha dado mucha guerra a la Iglesia desde entonces y muchas sectas de hoy
siguen este camino. De la gnosis al pantesmo hay slo un paso.
7
Refirindose al concilio de Nicea, donde se aclar que Jess es verdadero Dios y verdadero hombre.
8
Ha habido dos documentos muy importantes al respecto: el primero llamado Libertatis nuntius, sobre
algunos aspectos de la teologa de la liberacin, del 6 de agosto de 1984; y el otro, "Libertatis conscientia",
sobre la libertad cristiana y liberacin, del 22 de marzo de 1986. Ambos, emanados de la Congregacin para
la Doctrina de la fe, con la aprobacin del Papa Juan Pablo II.
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