Las Organizaciones Judas Imponen el Credo del Holocausto

Del autor Robert Faurisson. Como se ver, mi libro toca poco

la "cuestin juda".
Si durante tantos aos, he seguido investigando en la historia
encarnizadamente y sin preocuparme mucho de la "cuestin juda" como
tal, es que, en mi opinin, esta no tena ms que una importancia
secundaria, y me poda desviar de lo esencial: yo buscaba, antes que nada,
determinar la parte que le corresponda a la verdad y al mito en la historia
llamada del "Holocausto" o de la Shoah; mucho ms me interesaba
restablecer la materialidad de los hechos que no buscar las
responsabilidades.
Sin embargo, muy a pesar mo, dos hechos me obligaran a salir de mi
reserva: la actitud de numerosos judos hacia mis labores y su insistencia
amenazante sobre eso que apasiona a tantos entre ellos: "La cuestin
juda".
A principios de los aos sesenta, cuando abord lo que Olga Wormser-Migot
iba a llamar, en su tesis de 1968, "el problema de las cmaras de gas", de
antemano supe las consecuencias que poda entraar semejante empresa.
El ejemplo de P. Rassinier me adverta que poda temer graves
repercusiones. Pero decid seguir adelante, ceirme a una investigacin de
carcter puramente histrico y publicar el resultado. Elega adems dejarle
al adversario eventual la responsabilidad de salir del terreno de la
controversia universitaria para emplear los recursos de la coercicin y tal
vez la violencia fsica.
Esto fue precisamente lo que ocurri. Utilizando una comparacin, podra
decir que de alguna manera la frgil puerta del despacho en que redactaba
mis escritos revisionistas cedi, un da, sbitamente, bajo la presin de una
muchedumbre vociferante de protestatarios. No me qued ms remedio que
constatar que la totalidad o cuasi totalidad de los encandilados eran hijos e
hijas de Israel. "Los judos" acababan de irrumpir en mi vida. Los descubra
de pronto no tales como los haba conocido hasta entonces, es decir como
individuos distintos unos de otros, sino como elementos imposibles de
desprender unos de otros, un grupo unido por el odio, y por usar el trmino
que prefieren, la "clera". Frenticos, echando espuma por la boca, en tono
que combinaba el gemido y la amenaza, me venan a gritar que mis trabajos
los erizaban, que mis conclusiones eran falsas y que tena que rendir
pleitesa a su propia concepcin de la historia de la segunda guerra mundial.
Esta interpretacin casher coloca a "los judos" en el centro de esa guerra
en tanto que vctimas inconfundibles de un conflicto que no dej de causar
unos cuarenta millones de muertos. Segn ellos, su masacre era algo nico
en la historia del mundo. Se me avisaba de que a no ser que me sometiera
me arruinaran la carrera universitaria. Y de que me llevaran a los
tribunales. Despus, por la va meditica el gran Sanedrn, formado de los

sacerdotes, notables y doctores de la ley juda, lanz contra mi persona una

virulenta campaa de llamados al odio y a la violencia. No har aqu el
recuento de la sarta interminable de afrentas, agresiones fsicas y procesos
judiciales que me toc padecer.
Los responsables de estas asociaciones me tratan a menudo de "nazi", cosa
que no soy. Ms bien, soy, en mi relacin con ellas, un "palestino", tratado
como tal e inclinado a creer que los judos en la dispora tratan a los que les
caen mal como lo hacen a ojos del mundo entero en Palestina. Si se quiere
mis escritos son las piedras de mi Intifada. Y francamente no descubro
diferencia esencial entre la conducta de los responsables sionistas en Tel
Aviv o Jerusaln y la de los responsables judos de Pars o Nueva York: La
misma dureza, el mismo espritu de conquista y de dominacin, los mismos
privilegios, sobre un fondo incesante de chantaje, de presiones
acompaadas con quejas y gemidos. Esto en cuanto a la dimensin
espacial. Acaso sucede algo distinto en el tiempo?El pueblo judo acaso
fue tan desdichado en los siglos pasados como lo pretende? Sufri tantas
guerras y guerras civiles como los dems pueblos? Tantas miserias y
congojas padecieron? Y no tuvo verdaderamente ninguna responsabilidad
en las reacciones de hostilidad de las que tanto se queja ? Sobre ese punto,
escribe Bernard Lazare:
"Si esta hostilidad, esta repugnancia incluso, no se hubieran ejercido en
contra de los judos ms que en un pas y en una poca determinada, sera
fcil distinguir las causas estrictas de estos brotes de ira; pero por el
contrario, esta raza ha tenido que enfrentar el odio de todos los pueblos
entre los cuales se acomod. Es preciso suponer, ya que los enemigos de
los judos pertenecan a las razas ms diversas, y vivan en regiones muy
alejadas unas de otras, se regan por leyes diferentes, se gobernaban segn
principios opuestos, no tenan ni las mismas costumbres, estaban animados
por mentalidades dismiles que no les permita juzgar igualmente sobre
cualquier cosa, es preciso pues que las causas generales del antisemitismo
radiquen desde siempre en Israel mismo y no entre los que los
combatieron."
Con esto no se trata de afirmar que los perseguidores de los israelitas
tenan el derecho de su parte, ni de negar que se cometieran todos los
excesos que entraan los odios vivos, pero s de postular que los judos han
causado, parcialmente al menos, sus males.
Bernard Lazare que no siente enemistad alguna por sus corregilionarios, todo lo contrario - tiene la franqueza de recordar en varias oportunidades
cunto han sabido a lo largo de su historia, desde la Antigedad, adquirir
privilegios: "(Muchos) entre la gente pobre eran atrados por los privilegios
concedidos a los judos." En mi cualidad de antiguo latinista, reo perseguido
ante los tribunales por organizaciones judas, profesor de universidad
impedido de dar sus clases por causa de manifestaciones judas y, por fin,

autor prohibido por causa de las decisiones del gran rabinato avaladas por
la Repblica francesa, a veces me da por confrontar mis experiencias con
las de ilustres predecesores. Es as como recuerdo al aristcrata romano
Lucius Flaccus. En el ao 59 antes de nuestra era, le toc a Cicern
defenderlo en particular contra sus acusadores judos: la descripcin que
hace el ilustre orador de la influencia, del poder y de los procedimientos de
los judos de Roma en el tribunal me dan a pensar que, si volviera a este
mundo, en el siglo XX para defender a un revisionista, prcticamente no
tendra que cambiar una palabra sobre este punto en su defensa del Pro
Flacco.
Como he impartido clases en la Sorbona, tambin me acuerdo mi
predecesor Henri Labroue, autor de un libro sobre Voltaire antijudo. A
finales del ao 1942, en plena ocupacin alemana, en una poca en la que
nos quieren hacer creer que los judos y sus defensores se hacan lo ms
discretos posibles, tuvo que renunciar a impartir sus clases sobre historia
del judasmo. Citemos a Andr Kaspi : "Una ctedra de historia del judasmo
fue creada en la Sorbona para el ao escolar de 1942-43 y confiada a Henri
Labroue. Las primeras lecciones dieron lugar a manifestaciones hostiles e
incidentes que acarrearon la supresin del curso."
Pero hoy en da sin falta seran llevados a los tribunales, por demanda de
asociaciones judas, decenas de grandes nombres de la literatura mundial
entre los cuales Shakespeare, Voltaire, Vctor Hugo, as como Emilio Zola (el
defensor de Dreyfus tambin escribi la novela El dinero). Entre los grandes
nombres de la poltica, incluso Jaurs estara entre los acusados.
Semejantes reflexiones podran valerme el epteto de antisemita o antijudo.
Recuso estos calificativos que considero insultos fciles. No le deseo ningn
dao a ningn judo. En cambio, encuentro detestable la manera de actuar
de la mayora de las asociaciones, organizaciones y grupos de presin que
pretenden representar los intereses judos o la "memoria juda".
A los responsables es estas asociaciones, organizaciones o grupos no les
cabe en la mente que uno pueda actuar por simple honestidad intelectual.
Si, en lo que a m respeta, he dedicado buena parte de mi vida al
revisionismo, primero , en el terreno de los estudios literarios, luego en el de
la investigacin histrica, no es a raz de odiosos clculos o por servir en un
complot antijudo, sino por un movimiento tan natural como el que hace que
el ave cante, que crezca la hoja, y que, en las tinieblas, el hombre aspire a
la luz.
Resistencia Natural de la Ciencia Histrica a este Credo
Como algunos otros revisionistas, yo hubiera podido hacer efectiva mi
rendicin, hacer acto de arrepentimiento, retractarme; otra escapatoria
hubiera podido ser armar complejos y retorcidos estratagemas. Pero decid,
desde los aos setenta, resistir dando la cara y a plena luz, y me

compromet conmigo mismo a no entrar en el juego al adversario. Resolv no

cambiar nada en mi propia conducta y dejar a los histricos azuzarse cada
da ms. Entre los judos, slo atendera a aquellos, de especial valor, que se
atreveran a salir en defensa ma por lo menos durante una temporada.
Las organizaciones judas en su conjunto tratan de antisemitas a todo el que
no adopta su propia concepcin de la historia de la segunda guerra mundial.
Se les puede comprender ya que el llegar a decir, como estoy hacindolo
aqu, que ellas estn entre los principales responsables de la difusin de un
mito gigantesco, tiene las apariencias de una opinin derivada del
antisemitismo. Pero en realidad no hago ms que sacar las conclusiones
evidentes de una encuesta histrica que debe ser, segn toda verosimilitud,
de lo ms seria ya que ningn tribunal ha podido detectar - ni siquiera con
las pesquisas afiebradas de la acusacin - la menor huella de ligereza, de
negligencia, de ignorancia deliberada o de mentira.
Adems no encuentro motivo para demostrar el menor respeto a grupos de
personas que no manifestaron el ms mnimo respeto por mis
investigaciones, mis publicaciones, mi vida personal, familiar o profesional.
Ni ataco ni critico a estos grupos por sus convicciones religiosas o su afecto
por el estado de Israel. Todos los grupos humanos se alimentan con
fantasmagoras. Cada cual es libre, por consiguiente, de brindarse a s
mismo una representacin ms o menos real o ms o menos imaginaria, de
su historia. Pero esta representacin es lo que no se debe imponer a los
dems. Y las organizaciones judas nos imponen la suya, lo cual es en s
inaceptable y lo es tanto ms por cuanto esta representacin es obviamente
errnea. Y no conozco en Francia otro grupo que haya logrado convertir un
artculo de fe de su religin (la de la Shoah) en artculo de la ley
republicana; ni otro grupo que se valga del privilegio exorbitante de poseer
milicias armadas con el consentimiento del ministerio del Interior; ni otro
grupo por fin, que pueda decretar que los universitarios que les caen mal ya
no tendrn derecho a ensear su materia en Francia o en el extranjero
(vase, entre otros, el caso Bernard Notin).
Por un Revisionismo sin Complejo
Los revisionistas no conocen en realidad ni amo ni discpulo. Forman una
tropa heterognea. No gustan de organizarse, lo que representa tantos
inconvenientes como ventajas. El individualismo les hace inaptos para la
accin concertada; por otro lado los servicios de polica demuestran ser
incapaces de penetrar y vigilar un conjunto tan inconexo; no pueden
reconstituir una red porque precisamente no existe red revisionista alguna.
Son individuos que se sienten libres de improvisar, cada uno segn sus
aptitudes o sus gustos, una actividad revisionista que tomar las formas
ms diversas. La calidad de los trabajos emprendidos padece de esta
situacin, y hay que reconocer que el resultado es desigual. Desde este
punto de vista, se puede decir que queda mucho por hacer todava. El
simple aficionado se codea con el erudito, el hombre de accin, el

rebuscador de archivos. No he de dar nombres aqu para no catalogar a

cada cual.
En cuanto a la manera de librar el combate revisionista, por supuesto los
revisionistas se dividen entre partidarios y adversarios de una especie de
realismo poltico. La mayora considera que, frente a la potencia del tab, lo
mejor es proceder de manera oblicua y no encarar brutalmente a los
secuaces de la ortodoxia. Para esos revisionistas, es torpe e imprudente, por
ejemplo, tirarse a decir que el "Holocausto" es un mito; sera mejor, segn
ellos, insinuar que el "Holocausto s se dio, pero no hasta el grado que
comnmente se supone". Prendados de estrategia o de tcticas, tales
revisionistas procurarn cuidar las susceptibilidades judas y son los que van
a sugerir, errneamente, que la parte legendaria del "Holocausto" se les
debe achacar principalmente a los comunistas o a los aliados pero no a los
judos, mejor dicho, apenas a estos. Incluso se dan casos de principiantes en
el revisionismo que practican la engaosa confusin de presentar a los
judos como vctimas de una especie de creencia universal errnea, en la
misma medida que los dems. Se habran encontrado obligados los judos,
de alguna manera por una fuerza inmanente, a creer en el genocidio y en
las cmaras de gas a la vez que la misma supuesta fuerza les llevaba a
reclamar ms y ms dinero por reparacin de sufrimientos ficticios. Psese
algn judo errante al campo revisionista, se le festejar como al ms
genuino genio del revisionismo. Si retoma a su cuenta, con torpeza, los
descubrimientos de sus predecesores no judos acerca de Auschwitz, se le
saludar al recin convertido como un faro del pensamiento cientfico.
Acepto algunas formas de este realismo poltico pero con la condicin de
que no conlleve arrogancia. No hay ninguna superioridad, intelectual o
moral, en pensar que el fin justifica los medios y consentir que a veces
conviene tomarle prestadas al enemigo las armas del disimulo y la mentira.
Ahora bien, a m personalmente, me agrada ms un revisionismo sin
complejos ni muchas compro misiones. Declrese el color. Mrchese
derecho hacia el blanco. Solo, si es preciso. Sin cuidar al adversario. Adems
una largusima experiencia del combate revisionista me hace pensar que la
mejor estrategia y la mejor tctica pueden consistir en una sucesin de
ataques frontales; el contrincante no se la esperaba; nunca se imagin que
se tendra la audacia de desafiarlo as; descubre que ya no da miedo; se
desconcierta.
Un Conflicto sin Fin
Cien veces los revisionistas han propuesto a sus adversarios un debate
pblico sobre el genocidio, las cmaras de gas y los seis millones. Las
organizaciones judas siempre se han retrado ante esta propuesta. Ya se ha
comprobado que no la aceptarn. Por lo menos la Iglesia Catlica admite
una forma de dilogo con los ateos, pero la sinagoga no olvidar la ofensa
que se le ha hecho y no se resolver jams a correr el riesgo de semejante

dilogo con los revisionistas. Adems, hay demasiados intereses polticos,

financieros y morales en juego para que, por su lado, los responsables del
estado de Israel o de la Dispora acepten entablar semejante debate sobre
la versin casher de la historia de la segunda guerra mundial.
Continuar pues la prueba de fuerza. No le veo fin. El conflicto al que
asistimos entre "exterminacionismo" y "revisionismo" es decir entre una
historia oficial, estancada, sagrada, por un lado, y una historia crtica,
cientfica, profana, se inscribe en la lucha sin fin que se entabla en las
sociedades humanas desde milenios atrs, entre la fe y la razn o la
creencia y la ciencia. La fe en el "holocausto" o Shoah forma parte integral
de una religin, la religin hebraica de la cual, mirndolo bien, las
fantasmagoras del "Holocausto" no son ms que una emanacin. Nunca se
ha visto que una religin se derrumbe bajo los golpes de la razn. No ha de
desaparecer de la noche a la maana la religin juda con uno de sus
componentes ms activos. Segn las interpretaciones vigentes, se trata de
una religin con mil quinientos aos de edad, o tres mil, o cuatro mil aos.
No hay porqu imaginar que los hombres del ao 2000 tengan el privilegio
de presenciar en directo el naufragio de una religin tan antigua.
Tambin se oye decir a veces que el mito del "Holocausto" o de la Shoah
podra borrarse un da como se desplom hace poco el comunismo
estaliniano o como se hundirn un da el mito sionista y el estado de Israel.
Esto es comparar lo que no es comparable. Comunismo y sionismo
descansan sobre bases frgiles: los dos presuponen en el ser humano altas
aspiraciones que son ampliamente ilusorias: el desinters generalizado, la
reparticin igualitaria entre todos, el sentido del sacrificio, el trabajo en
provecho de todos; sus emblemas son, en un caso, la hoz, el martillo y el
koljoz, y en el otro la espada, el arado y el kibutz. La religin juda, bajo la
indumentaria estrambtica de la masora o del pilpul, no se detiene en las
nubes: Apunta hacia abajo para apuntalar el golpe exacto; apuesta a lo real;
bajo el manto de las extravagancias talmdicas y de prestidigitaciones
intelectuales o verbales, se nota que est vinculada por encima de todo con
el dinero, el rey dlar, el becerro de oro y las blandicias de la sociedad de
consumo. Quin puede creer que estos valores perdern algo de su podero
en un futuro prximo? Y, adems, cmo la desaparicin del estado de Israel
pudiera acarrear nefastas consecuencias para el mito del "Holocausto"? Al
contrario, millones de judos, obligados a correr o a regresar a los pases
ricos de Occidente, no dejaran de clamar ante el "segundo holocausto" y ya
estaran nuevamente y con mayor estruendo, acusando al mundo entero de
esta nueva prueba impuesta al pueblo judo, al cual convendra
"indemnizar" una vez ms.
Por fin - y esto harto se nota con los relatos del "holocausto" - la religin
juda est anclada en lo que tal vez sea lo ms profundo en el ser
humano : El miedo. Ah radica su fuerza. Ah radica la clave de su probable
duracin a pesar de todos los contratiempos y golpes asestados a los mitos

por el revisionismo histrico. Mientras especulen con el miedo, los

religionarios judos siempre saldrn ganando.
Me suscribo a la constatacin del socilogo e historiador Serge Thion : "El
revisionismo histrico, que ha ganado todas las batallas intelectuales desde
hace veinticinco aos, cada da va perdiendo la batalla ideolgica. El
revisionismo choca con lo irracional, contra un pensamiento cuasi religioso,
la negativa a tomar en cuenta lo que proceda de un polo no judo; estamos
en presencia de una especie de teologa laica de la cual Elie Wiesel es el
gran sacerdote internacional consagrado por la atribucin del premio
Nobel".
El Porvenir entre Represin e Internet
Los recin llegados al revisionismo de debern hacerse ilusiones. Ardua de
veras ser la tarea. Acaso menos de lo que fue para Paul Rassinier y sus
sucesores ms directos? Acaso ser menos feroz la represin?
Personalmente lo dudo. Tal vez el cambio de los equilibrios polticos en el
mundo y las tcnicas de comunicacin les den a las minoras la oportunidad
de hacerse or mejor que en un pasado reciente. Gracias a Internet, para los
revisionistas la censura tal vez sea ms fcil de burlar, y es de suponer que
las fuentes de informacin histrica se volvern ms asequibles.
Esto no quita que en este fin de siglo y de milenio el hombre est llamado a
vivir la extraa experiencia de un mundo en que libros, peridicos, radios y
cadenas de televisin estn ms que nunca controlados por el poder del
dinero o por la polica del pensamiento mientras que, paralelamente, se
desarrollan, a gran velocidad, nuevos medios de comunicacin que escapan
en parte al control. Parecera un mundo de dos caras : Una se estanca y
envejece, la otra tiene la desfachatez de la juventud y mira hacia el
porvenir. Se observa el mismo contraste en la investigacin histrica, la que
vigila la polica del pensamiento en todo caso: por un lado los historiadores
oficiales, que multiplican las obras sobre el "Holocausto" o la Shoah, se
encierran en el terreno de la creencia religiosa o del raciocinio a puertas
cerradas mientras que, por otra parte, algunos cerebros independientes se
esfuerzan por acatar solamente los preceptos de la razn y la ciencia;
gracias a estos ltimos, la libre investigacin histrica muestra una
impresionante vitalidad, especialmente en Internet.
Los partidarios de una historia oficial protegida y garantizada por la ley
estarn condenados para siempre a encontrar frente a ellos los
contestatarios de una verdad de oficio. Los unos tienen producto de la edad,
el poder y el dinero; los otros un porvenir verdadero.
Recrudece la Represin

Hay un punto sobre el cual el presente libro puede aportar tanta informacin
a los revisionistas como a los anti-revisionistas: Es el de la represin que
padecen los primeros por culpa de los segundos.
Cada revisionista recibe sus buenas palizas y sabe lo que le est costando
expresarse sobre un tema tab; pero no siempre tiene conciencia de lo que
a la misma hora padecen sus semejantes en otros pases. En cuanto a los
anti-revisionistas, suelen minimizar sistemticamente la amplitud de sus
actos represivos; slo les duelen sus propios tormentos, comparables a los
de Torquemada y de los Grandes Inquisidores: necesitan golpear, golpear
siempre; se les cansa el brazo, se acalambran, sufren, gimen; encuentran
que si a alguien hay que compadecer, es a los verdugos; se tapan ojos y
odos para evitar ver y or a todas sus vctimas. A veces incluso se
sorprenden, tal vez de buena fe, cuando se les presenta la lista de los
revisionistas a los que lograron destruir en su vida personal, familiar o
profesional, arruinar con multas y apresar en crcel, herir de gravedad,
vitriolar, matar, empujar al suicidio, mientras que a la inversa no se podra
alegar un solo caso en que un revisionista le haya tocado un solo pelo a uno
de sus adversarios.
Hay que decir que la prensa procura disimular lo ms posible los efectos de
esta represin generalizada. En Francia, el diario Le Monde tiene la
particularidad de silenciar ciertos horrores que hubieran levantado desfiles
de protesta y manifestaciones de todo tipo en el mundo entero si judos
anti-revisionistas al estilo de Vidal-Naquet hubieran sido las vctimas.
A lo sumo, lo mejor que se puede esperar de los apstoles de la Shoah ser
una advertencia contra los excesos del anti-revisionismo que podran daar
la imagen de los judos y la causa sagrada de la Shoah.
En la oleada de las ultimsimas medidas de represin contra los revisionistas
mencionaremos en Francia la revocacin de la Educacin Nacional de Michel
Adam, profesor de historia y geografa en un colegio secundario en Bretaa;
con cincuenta y siete aos, y cinco hijos que criar, se encuentra privado de
cualquier recurso o indemnizacin. En cuanto a Vincent Reynouard, profesor
revocado tambin, el tribunal de Saint-Nazaire le acaba de condenar el 10
de noviembre de 1998 a tres meses de prisin ms diez mil francos de
multa por la difusin del Informe Rudolf; con veintinueve aos, padre de tres
hijos pequeos, se halla sin recursos as como su esposa. En Francia
igualmente, est el caso del pastor protestante Roger Parmentier, excluido
del Partido Socialista por haber apoyado ante un tribunal a Roger Garaudy
mientras Jean-Marie Le Pen est siendo procesado, en Francia y en
Alemania, por una declaracin anodina sobre "el detalle" de las cmaras de
gas.
En Barcelona, el 16 de noviembre, por demanda del Centro Simon
Wiesenthal, SOS Racismo-Espaa, las dos comunidades israelitas de la

ciudad y el movimiento judo liberal espaol, el librero Pedro Varela ha sido

condenado a cinco aos de prisin por "negacin del Holocausto" e
"incitacin al odio racial" por escrito. Tambin se le ha condenado a una
multa de treinta mil francos y pesados gastos de justicia. Los 20972 libros y
cientos de cassettes que componen el fondo de sus librera sern
destruidos... por el fuego. Su librera haba sido objeto de atentados e
incendios; varias veces lo haban agredido a l y a la empleada. Y se dice
que ahora el Centro Simn Wiesenthal estara intentando obtener la
anulacin del doctorado concedido a Pedro Varela hace ms de diez aos.
En Alemania, se secuestran y se queman cada da ms escritos
revisionistas. Gary Lauck (ciudadano norteamericano extraditado por
Dinamarca hacia Alemania), Gunter Deckert y Udo Walendy siguen presos y
se van a sentir dichosos si no les prolonga la prisin bajo cualquier pretexto.
Erhard Kemper, de Munster, despus de un ao de prisin y amenazado con
nuevas penas largas que lo mantendra preso posiblemente hasta el fin de
sus das, ha tenido que refugiarse en la clandestinidad. Otros alemanes o
austriacos viven exiliados.
En Canada, el calvario de Ernst Zndel y sus amigos sigue, ante uno de esos
tribunales ad hoc, llamados "comisiones de derechos humanos", en que se
ven pisoteados los derechos normales de la defensa; por ejemplo, all est
prohibido demostrar que lo que uno ha escrito corresponde a una verdad
comprobable; a estas comisiones no les interesa la verdad; lo nico que les
interesa es saber si lo que est escrito lastima a algunos! Otras comisiones
especiales vinculadas con el Intelligence Service de Canad toman sus
decisiones a puertas cerradas y sobre la base de expedientes no
comunicados a los interesados, en caso de que sean revisionistas. En 1999,
Ottawa adoptar una ley anti-revisionista que autorizar a la polica a
secuestrar en domicilios privados cualquier libro o material que pudiere
propagar el revisionismo, segn la polica misma; esta misma ley estipular
que los tribunales alinearn su prctica sobre la de las comisiones ad hoc y
ya no le permitirn al acusado defenderse invocando la verdad de lo que
escribe.
En el mundo entero las asociaciones judas multiplican iniciativas con vistas
a la adopcin de una ley anti-revisionista especfica. Hace poco, en ocasin
de una conferencia reunida en Salnica, la Asociacin internacional de
abogados y juristas judos ha reclamado la instauracin de semejante ley en
Grecia y ha dado a conocer que organizara conferencias idnticas en ms
de veinte pases ms.
El Deber de Resistencia
Cualesquiera puedan ser las tempestades y vicisitudes presentes o
venideras, el historiador revisionista debe mantener el rumbo. Al culto de
una memoria tribal fundada sobre el miedo, la venganza y el lucro, le
sobrepondr la bsqueda obstinada de la exactitud. De esta manera, sin
quererlo siquiera, le rendir la debida justicia a todos los sufrimientos de

todas las vctimas de la segunda guerra mundial. Y desde ese punto de

vista, l ser quien evite cualquier discriminacin por la raza, la religin, la
comunidad. Por encima de todo, rechazar la impostura suprema con la que
culmin el conflicto: el proceso de Nuremberg, el de Tokio y mil otros juicios
de la post-guerra en oportunidad de los cuales hoy en da an, sin tener que
rendir la menor cuenta de sus propios crmenes, el vencedor se atribuye el
derecho de perseguir y condenar al vencido.
En contra de la visin romntica de Chateaubriand, al historiador no le
corresponde "la venganza de los pueblos", ni mucho menos la venganza de
un pueblo que se pretende elegido por Dios.
Sobre cualquier tema, el historiador en general y el historiador revisionista
en particular no tienen otra misin que la de comprobar si es exacto lo que
se dice. Se trata de una misin elemental, evidente pero - por lo que ensea
la experiencia - peligrosa.
Extrado del Foro NacionalSocialista Ortodoxo.
http://nsargentino.blogspot.com/2010/05/las-organizaciones-judiasimponen-el.html