[1]

[2]
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EL XANTOLO DE HUAUTLA:
RITUALES DE VIDA Y MUERTE EN
LA HUASTECA HIDALGUENSE

[4]
[5]
Gobierno del Estado de Hidalgo
Instituto Hidalguense de la Cultura

EL XANTOLO DE HUAUTLA:
RITUALES DE VIDA Y MUERTE EN LA
HUASTECA HIDALGUENSE

Nydia Ramos Castaeda

Daro Luis Pantalen
Ernesto Ramos Rodrguez

[6]
Gobierno del Estado de Hidalgo
Lic. Adolfo Lugo Verduzco
Gobernador Constitucional del Estado

Prof. Manuel Arellano Zavaleta

Secretario de Desarrollo Social

Instituto Hidalguense de la Cultura

Mtra. Ana Mara V. Prado Gutirrez
Directora General

Mtra. Denis Mrquez Acosta

Directora de Promocin

Lic. Marco Antonio Ocdiz Cruz

Director de Difusin Cultural

Coleccin: Lo nuestro...

Los autores
Instituto Hidalguense de la Cultura

Primera edicin: Julio de 1992

Coordinacin de la edicin: Arturo Trejo Villafuerte
Diseo de la Coleccin: Alfredo Trejo Villafuerte
Tipografa e impresin: Romasa
Impreso en Mxico. Made in Mexico
ISBN 968-6806-05-9

[7]
PRESENTACION

La finalidad de esta coleccin titulada Lo nuestro... es resguardar la historia,

tradicin y memoria de lo que sucedi y sucede en nuestro Estado, en el medio de
comunicacin ms cercano y accesible al ser humano: el libro.
La memoria histrica de los pueblos es importante para la cohesin de los
mismos y eso permite sealar y remarcar la identidad local, como hidalguenses, y la
coherencia del ser y sentirse mexicano. En esta coleccin, las tradiciones y leyendas,
historia y sociologa, danza y msica, permiten apreciar los valores y mritos que tiene
los grupos sociales de nuestro Estado.
El hecho de que varios de los trabajos que forman esta coleccin de Lo nuestro...
hayan sido elaborados por investigadores y escritores de o patrocinados por el
INSTITUTO HIDALGUENSE DE LA CULTURA, indica la importancia que tiene para este
el preservar la esencia de lo nuestro. Los diversos temas que abordan estos libros de la
coleccin sealan la decisin del GOBIERNO DEL ESTADO DE HIDALGO por
resguardar y apoyar todas la manifestaciones culturales que se han generado en y de la
entidad.
As pues, con esta coleccin de Lo nuestro.... el lector reafirmar sus
conocimientos sobre historia, danza, tradiciones y leyendas del Estado; disfrutar de un
nuevo conocimiento al saber de la riqueza que Hidalgo posee y aqu es presentada.
Disfrutemos de esta coleccin, de estos libros, que contienen la esencia y la presencia
del Estado de Hidalgo.
[8]
Este sera el caso de este trabajo de investigacin sobre una fiesta tradicional en
los pueblos de la regin de la huasteca hidalguense: EL XANTOLO DE HUAUTLA,
donde conviven y se mezclan mitos para concretarse en esta fiesta popular y
celebratoria, profana y religiosa.

Una clara muestra de una de las manifestaciones

culturales de nuestro Estado que, esperamos, se comprenda, se asimile y se comparta a

travs de este texto.

[9]
AGRADECIMIENTOS

A las comunidades El Aguacate, Hernandeztla y Barrio Bajo de Huautla, por

permitirnos entrar en su vida.
A los Sres.

Tefilo Cortez Ramrez, Aurelio Snchez, a Goyita y al Sr.

Hernndez. A Moiss por ayudarnos con la traduccin.

A Jess Cuevas y Marcial Guerrero por su paciencia y el apoyo tecnolgico. A
Antonio Ledesma y Mnica Navarro, por aclararnos las dudas.

Nydia Ramos Castaeda

Daro Luis Pantalen
Ernesto Ramos Rodrguez
[10]
[11]

INTRODUCCION

Desde que su mujer muri, hace ya seis aos, los das 30 de octubre encuentran
a don Aurelio Snchez entregado a la tarea de preparar solitariamente su ofrenda de
muertos.
Al verlo trabajar en el arco murmurndole a las palmas o trepando sus ochenta
aos a una vieja silla de encino para colgar los pltanos, naranjas y mandarinas que se
ofrecern a las nimas y a los vivos, uno puede sentir la importancia que el Xantolo
tiene no slo para Don Aurelio, sino para toda la poblacin huasteca.
Pero a veces, quiz porque la belleza de la celebracin nos resulta deslumbrante,
los fuereos no alcanzamos a ver ms que la epidermis de una de las fiestas de mayor
importancia en la regin. El Xantolo envuelto por el encanto de sus altares, por sus
bailes y por el olor a frutas y tamales, queda para los visitantes como muestra del
colorido paisaje folklrico de la Huasteca, sin ningn otro significado ni trascendencia
ms all de lo tpico, como objeto de consumo.
Desgraciadamente esta visin parcial y en gran medida encubridora, es la que en
general se da en todas las manifestaciones que poseen un barniz extico. Como
consecuencia las comunidades indgenas y campesinas ricas en tradiciones, fiestas
rituales y ceremoniales son mayoritariamente conocidas a travs de medios
propagandsticos que les otorgan este carcter pintoresco dejando entre bambalinas sus
significaciones polticas y sociales.
El Folklore as asumido es una de las formas ms comunes en que se expresa la
relacin entre culturas dominantes y culturas subordinadas. Esta relacin resulta mucho
ms clara cuando observamos cmo pueblos que han sabido desenvolverse durante
siglos en una sabia convivencia con su ambiente, hoy se ven acorralados por un
progreso que sistemticamente les va quitando tierra, destruye su ecosistemas o
utilizando otras formas [12] ms sutiles pero no menos eficaces trastocan todo su
universo, su identidad y valores en pro de la civilizacin de los pases. Los Yanomamis
en el Amazonas, los Onas en el sur de Chile y Argentina, los Dincas en Nigeria, hoy

peligran no slo de que sus tradiciones se conviertan en recuerdos sino de que en

recuerdo se convierta toda su existencia.
Hemos tomado como punto de apoyo para este trabajo la posicin gramsciana
que entiende al folklore como una parte distinguible de un patrimonio cultural colectivo
estabilizado cualquiera, y precisamente la parte propia de las clases subprivilegiadas (y
por consiguiente culturalmente subalternas) de una sociedad cualquiera.(1)
Guillermo Bonfil Batalla ha criticado esta interpretacin al ver en ella la
imposibilidad de ser aplicada a la realidad de las culturas populares en Mxico, pues la
idea de esta ecuacin dominacin/subordinacin en Gramsci supone (segn Bonfil
Batalla) la existencia de una sociedad de clases, estratificada, donde sus miembros
perteneces a una misma cultura y esto podra ser vlido en la sociedad italiana pero no
en Mxico, ya que adems de ser esta una sociedad de estratos existen en ella
diferentes tipos de culturas, (los ejemplos ms claros son las comunidades indgenas) y
esto planteara dinmicas distintas en la relacin entre cultura dominante y diferentes
culturas subordinadas.
Coincidimos con la idea de la existencia de diferentes culturas en Mxico, pero
esto no quita a la cultura popular su papel subordinado y de resistencia ante otra
hegemonas perteneciente a las clases privilegiadas.

Creemos entonces que la

interpretacin gramsciana, representa una valiosa aportacin para el estudio de las

culturas populares con un enfoque poltico.

NOTA
1

L.M. Lombardi Satriani, Anlisis de la cultura subalterna, p. 176

[13]
I. OBSERVACIONES SOBRE
LA CULTURA POPULAR
En Mxico las celebraciones de da de muertos o todos los santos, ha sido foco de
numerosos estudios e investigaciones que desde diversas perspectivas han tratado de
explicar la visin que sobre la muerte tienen los distintos grupos sociales y culturales que
conforman el gran mosaico poblacional mexicano.
Lo curioso es que si bien gran parte de los antroplogos, historiadores y dems
investigadores interesados en la cultura popular, sostienen esta premisa de una sociedad
mexicana caracterizada por diversidad de culturas que interactan, prevalece la idea de
esta fiesta como la manifestacin del sentir de un pueblo mexicano homogneo,
plenamente identificado y asumido en su condicin mestiza. Al respecto Arturo Warman
comenta con gran agudeza:

Alrededor de esta fiesta cargamos con dos grandes mitos. Uno, el del mexicano
nico, estandarizado, del mexicano utpico, del mestizo - mexicano como el crisol de
culturas; el otro el de la relacin anormal con la muerte, una relacin de coexistencia
cuando tengo la impresin que lo que realmente sucede en el Mxico indgena es la
aceptacin de la muerte como parte de la normalidad de la existencia. Se hizo de
esta aceptacin una convivencia, una especie de drama aterrador del mexicano que a
diario dialoga con la muerte y esto lo encuentro muy exagerado.

Esta concepcin de la muerte uniforme y compartida por todos los mexicanos est
ntimamente relacionada a la construccin de un proyecto nacional, a la reconstruccin y
unificacin poltica del pas luego de la revolucin y a la forma en que asumi [14] esta
sociedad la enorme prdida de vidas humanas que causaron diez aos de guerra
revolucionaria. Comenz a generarse en la dcada de los veinte y cobr fuerza en los
aos cuarenta.
Por supuesto, esta visin, exagerada o no, corresponda a un momento histrico que
la haca coherente y que produjo adems valiosas aportaciones en el plano de la pintura,
la danza, la literatura, etc. Pero en el Mxico actual de aspiraciones capitalistas esta

postura ha cado en contradicciones con el sistema y ha pasado a servir a grupos y a

intereses distintos de los que en su momento sirvi.
Por una parte la idea del mexicano que respeta a la muerte, y es capaz de mirarla
cara a cara ha sido exagerada hasta hablar de una admiracin macabra, lgica y
absolutamente falsa, pero muy explotable comercialmente. Por otra parte la contradiccin
con el sistema se manifiesta al permitir y alentar ste, la entrada de costumbres como el
halloween, que muestran a la muerte con un significado totalmente diferente, que llevado
al plano ldico la banaliza, la vuelve intranscendente hacindola desaparecer. Ante este
proceso de aculturizacin y mercantilizacin de las costumbres se han generado como
respuesta y contraposicin, corrientes que recurren a la exaltacin de los valores y
tradiciones de genuina extraccin mexicana en una actitud invalidatoria frente a todo
elemento que no rena los requisitos de mexicanidad. Es el caso de algunos defensores
del folklore que pretenden de ste una posicin esttica e inmutable y menoscaban o
condenan, por ejemplo, el uso de instrumentos de manufactura industrial para la ejecucin
de msica tradicional mexicana o la presencia del rbol de navidad en las fiestas
decembrinas por no tener ste un origen mexicano (en realidad no pertenece siquiera a la
tradicin cristiana ya que donde sta indica como lugar de nacimiento de Cristo, Beln, en
pleno Medio Oriente, con un suelo rido y temperaturas que con frecuencia sobrepasan
los 40 grados, es poco probable encontrar un bosque de pinos).
El folklore visto de esta manera queda descontextualizado [15] y reducidos sus
productos a una curiosidad de arqueologa cultural y niega su carcter dinmico que le
permite mantener vigente sus expresiones adaptndolas para que respondan a las
necesidades de la comunidad, que van cambiando a travs del tiempo.
Esta preocupacin por mantener aspticas las tradiciones, frecuentemente est
fundamentada en considerar a lo genuinamente mexicano (la pregunta sera, qu es lo
genuinamente mexicano) no como depositario de altos valores sino como portador de los
nicos y verdaderos valores, y pintan en lo popular un paisaje idlico, ingenuo y gentil pero
en definitiva irreal.

Es la misma postura pero con signo cambiado de los que apriori

endilgan a los sectores marginados un sinnmero de calificativos degradantes: el indio es

vago y sucio, los chavos banda son drogadictos y ladrones, etc. La exaltacin de las
tradiciones, o en general de la cultura popular, parecera situarlas en un terreno ms

favorable para su desarrollo pero en realidad, la exaltacin romntica pone ella misma los
presupuestos para una incomprensin del pueblo: la comprensin slo es posible si se
instaura en un plano de sustancial igualdad respecto a los trminos a comprender, en
tanto que, poner a estos ltimos en un plano diferente, ya sea inferior o superior, desdibuja
la posibilidad de una comprensin efectiva (en otro mbito, la igualdad de la mujer
respecto al hombre ha sido negada a travs de las dos vas, la inferioridad natural de la
mujer y su angelizacin).(2)
Esta posicin puede ser tomada en forma radical como bandera de lucha por algunos
sectores de las clases marginadas, como en el caso de los Panteras Negras en Estados
Unidos, pero tambin es adoptada, en forma mas sutil por la cultura hegemnica como
modo de penetracin, as veremos por ejemplo como se promueven las pintorescas
manifestaciones de la vida tradicional para que sean conocidas con complaciente inters,
las poblacio-[16]nes donde se dan estas tradiciones terminan por parecer, bajo esta
perspectiva y para la mentalidad burguesa, que slo existen para asumir el rol de
maniques de bellos vestidos, de protagonistas de pintorescos ritos, de evocadores de
antiguas leyendas.
Vemos entonces cmo la cultura hegemnica mantiene un doble discurso, por una
parte aprovecha y usufructa los productos transculturizados como costumbres, fiestas,
comida, msica, etc. Y por otro exalta la riqueza y los valores de las costumbres, las
fiestas, comidas propios de las culturas subordinadas locales, ocultando as su situacin
subordinada.
Analicemos un poco ms profundamente esto. Para entender el significado de los
conceptos cultura hegemnica y cultura subordinada, debemos partir del anlisis de otro
trmino, el de cultura popular y de ah surgira la pregunta posee la cultura popular
rasgos o caractersticas que la diferencian de otro tipo de cultura? Buscar estos factores
determinantes implicara ubicar la esencia de la cultura popular en los contenidos
particulares de sus manifestaciones, es decir los productos de la cultura popular seran los
que se expresan de tal o cual forma o hablan de tal o cual tema. Y esto ha sido motivo de
largas discusiones sobre cuales son las formas o contenidos verdaderamente populares,
Rigo Tovar y Juan Gabriel son ms artistas populares que los folkloristas? o la lucha

libre es mas popular que el teatro aunque en ste los personajes que acten sean
pobres?, Pedro Pramo o Memn Pingng?.
Estas preguntas solo reflejan que tampoco es posible explicar a la cultura popular,
tomando en cuenta su poder de convocatoria o niveles de difusin y consumo.
El antroplogo Bonfil Batalla sobre este punto muestra una salida a este laberinto al notar
el carcter poltico de este concepto:

Popular, se deriva de pueblo. Este trmino es lo bastante impreciso en su acepcin

como para permitirnos abarcar [17] con l a los grupos indios, unidades rurales y a las
capas urbanas empobrecidas, hasta el nivel ocupacional o de ingresos que nos
parezca adecuado para distinguir entre el pueblo y el no pueblo. Porque en este
contexto la nocin de pueblo es contrastante: el pueblo no somos todos, sino la
mayora, una mayora que se distingue... de qu o de quines?. Aqu est una de
las primera claves: si la cultura popular no se define por sus contenidos particulares,
sino por ser la cultura de ciertos sectores esto es, los sectores populares: el pueblo; si
estos sectores se definen a su vez por sus relaciones con otros sectores de la
sociedad (los sectores no populares, el no pueblo), entonces en la naturaleza de esa
relacin es en donde estamos haciendo residir la condicin definitoria de lo popular.

Cul es el parteaguas entre lo popular y lo no popular implcito en esta conceptuacin.

Evidentemente estamos hablando de una relacin de dominacin-subordinacin.

Los

sectores populares son todos los sectores subordinados y se distinguen de los sectores
dominantes.
Pese a la insuficiente precisin de la pareja de conceptos: dominacin-subordinacin,
es indudable que su empleo para distinguir los sectores populares de los no populares
introduce una dimensin poltica en el principio mismo de la nocin de lo popular, las
culturas populares resultan ser por definicin culturas subordinadas con todas las
implicaciones del trmino y no es posible en consecuencia aproximarse al estudio de lo
popular dejando de lado su condicin de subordinado. Esto es un punto de partida, bien
diferente del que ha caracterizado a una buena parte de la investigacin etnogrfica sobre
las cultura indias en la antropologa mexicana.

Sealado el punto sobre el carcter poltico de la cultura [18] popular, nos

centraremos en el anlisis de la cultura indgena como culturas especficas.
Estudiar la cultura de las clases populares como el solo resultado del proceso de
dominacin a la cual se hallan sujetas, es entenderlas, entonces, como subcultura o
niveles inferiores de una sociedad de estratos, adems de sociales y econmicos,
culturales. Esto es, que as como en la distribucin de los bienes materiales, las clases
privilegiadas acaparan la mayor parte de estos y la posibilidad de obtenerlos desciende a
medida que descendemos tambin en la escala social, el acceso a la cultura seguira esta
misma dinmica. Las manifestaciones de las clases populares formaran de este modo,
una subcultura con una cosmovisin parcial fragmentada y en ltima instancia, falsa
porque la dominacin le habra restringido cualitativa y cuantitativamente el acceso a todo
los elementos del patrimonio cultural de esta sociedad, reservados para las clases
dominantes, nicos con la capacidad de expresara en forma vlida y coherente, al ser las
que modelan y disfrutan en su versin completa.
Bajo este esquema no se podra entonces, plantear ningn proyecto para el desarrollo
de una cultura popular, ya que sta existira solo como carencia, como el elemento
degradado e incompleto de una cultura ms amplia y compleja.

Para revertir esta

situacin el proyecto debiera dirigirse hacia una democratizacin de la cultura que permita
un acceso mas equitativo a los diversos grupos para que compartan en mayor medida los
bienes de una cultura que les es comn.
En el caso de Mxico encontrarnos adems de una sociedad estratificada con una
desigual distribucin de la riqueza, la existencia de diferentes culturas a la dominante. Las
culturas indias no son subculturas, fragmentos de una cultura ms amplia y compleja, los
pueblos indios son pueblos dominados y poseen de igual forma culturas dominadas, pero
de un carcter especfico. Pero la dominacin en este caso tiene caractersticas y [19]
efectos diferentes de la dominacin que se ejerce sobre los sectores subalternos de una
cultura nica, porque cuando se trata de pueblos con una cultura diferente, la cultura
propia de estos pueblos subordinados es el eje de la resistencia, en tanto que los grupos
dominados de una sociedad de cultura nica no defienden una cultura diferente, sino que
luchan por un acceso equitativo a una cultura que es tambin la de los grupos dominantes.

En qu medida esta diferencia cultural se ha mantenido en Mxico?

Esta es

fcilmente distinguible cuando nos encontramos con una comunidad india que maneja su
propio idioma, creencias, su vestimenta tradicional, que son signos distinguibles de una
determinada identidad tnica, pero cuando la que observamos es una poblacin
campesina mestiza, muchos de estos signos habrn sido abandonados aunque su forma
de organizacin familiar y comunal, su modo de produccin, sus prcticas medicinales y
culinarias de gran parte de su universo simblico seguirn teniendo muchas semejanzas a
la de las comunidades indias vecinas. Si bien la vestimenta y el lenguaje usado no sern
los mismos, el componente indgena est presente en forma evidente en su cultura.
Lo que ocurre en estas comunidades campesinas es que se habr perdido la
identidad tnica original pero se mantiene la cultura indgena. El proceso de mestizaje
habr borrado la identidad tnica original, pero esto no significa que se interrumpa de
manera tajante la continuidad de una cultura de matriz indgena. En este caso es vlido
sustentar la posicin de abordar el estudio de las comunidades campesinas mestizas
como culturas particulares.
En los mbitos urbanos y sobre todo en el gran conglomerado que es la Ciudad de
Mxico, el panorama es mucho ms complejo.
La permanencia de una cultura indgena, es aqu mucho mas difcil de reconocer, ms
que en ncleos relativamente reducidos, donde los campesinos e indgenas de Mxico (o
sus descendien-[20]tes) emigrados del campo sostienen los vnculos con sus
comunidades de origen y con su matriz cultural; mantienen la lengua de su regin cuando
se relacionan entre ellos, celebran sus fiestas y sus ritos, etc. Pero fuera de estos ncleos
los signos de una cultura indgena son mas difciles de distinguir.

Muchas de las

manifestaciones habrn sido abandonadas y otras transformadas profundamente y

adaptadas en un contexto social e histrico a travs de siglos de sujecin colonial.
Si se trata de una transfiguracin o por el contrario de una desaparicin de la cultura
indgena dentro de los sectores populares urbanos, es un estudio que puede ser abordado
en otros trabajos, lo que nos limitaremos a sealar aqu es que este proceso de
desindianizacin ha generado otros tipos de culturas especficas en las clases bajas de
la poblacin urbana, diferentes no solo en su origen, sino que se han mantenido distintas
debido a la dinmica del orden poltico econmico del sistema.

As como en la colonia se hacia indispensable mantener la diferencia cultural entre

colonizados y colonizadores para organizar y codificar la dominacin, la cultura
hegemnica mantendr su distancia con las culturas subordinadas, aunque esta distancia
no significa que se mantendr totalmente aislada una de otra. En sus contactos con los
sectores populares (productores de las culturas subalternas) la cultura hegemnica
establecer una compleja relacin, modificando aquellos aspectos que obstaculicen la
dominacin.
Este fenmeno debe interpretarse, entendiendo a la mexicana como una sociedad de
estratos sociales, porque al fin y al cabo lo que se ve aqu, es cmo una clase dominante
utiliza los distintos elementos culturales, ya sea para explotarlos como mercanca, o para ir
marcando las pautas que la delimitarn de los sectores populares.
La cultura de los pueblos indgenas tienen en esta relacin un papel de resistencia: su
folklore, leyendas, comidas, medicina tradicional, msica, etc. tendrn en distintos niveles
una carga [21] impugnatoria de la cultura en el poder, aunque esta ltima trata de absorber
y hacer inoperante y por lo contrario potenciar lo que Lombardi Satriani llama la funcin
conservadora y narcotizante del folklore.(3)
Para el anlisis de los productos de la cultura popular propone un esquema donde
ubica a estos productos, segn el nivel impugnatorio de sus contenidos.

Aunque no

estudiaremos el Xantolo de un forma estricta con respecto a esta clasificacin, la

expondremos brevemente a continuacin, por resultar til en la comprensin del concepto
de impugnacin cultural.
Los planos que seguidamente se mencionan no se encuentran ntidamente
diferenciados en la realidad.

No existe una demarcacin taxativa, de modo que un

producto puede ser bajo unos aspectos impugnador y por otros cumplir una funcin
integradora. Definiendo como impugnadora una forma cualquiera de contraposicin de
documentos, de textos, de testimonios, con una intencin tanto implcita como explcita,
estos niveles pueden ser indicados esquemticamente de la siguiente manera:

1. De impugnacin inmediata con rebelin explcita o implcita frente al status quo.

2. De impugnacin inmediata con aceptacin explcita o implcita del status quo.
3. De impugnacin implcita (o por posicin)

4. De aceptacin de la cultura hegemnica (en este nivel no existen elementos de

impugnacin y por el contrario se revela principalmente la funcin conservadora del
folklore).
[22]
En este ltimo nivel pueden distinguirse tres categoras:

a) Productos de la cultura hegemnica compartidos con la cultura popular.

b) Productos de la cultura hegemnica que han pasado paulatinamente a la cultura
popular.
c) Productos de la cultura hegemnica elaborados por ella para la cultura subalterna
e impuestos a ella.

NOTAS
2

L.M. Lombardi Satriani, Op, Cit., p. 129

L.M. Lombardi Satriani, Op Cit., P. 179-197

[23]
II. MARCO SITUACIONAL

230 Kilmetros y 6 horas de viaje son los que separan a la ciudad de Pachuca de Huautla.
La va corta es un camino que serpea entre los infinitos verdes de las laderas de la Sierra
Madre Oriental y va sorprendiendo al que lo recorre con hermosos y profundos abismos
que a veces se aparecen ante los ojos, luego de estar ocultos entre la espesa niebla que
frecuentemente cubre el camino, especialmente entre Tlanchinol y Otongo. Esta ruta es
relativamente nueva, termin de construirse por 1972. Actualmente se encuentra en buen
estado, aunque en la poca de lluvias son frecuentes los derrumbes que la daan o la
cierran totalmente al paso.

...No, ya tiene tiempo que yo no voy a Pachuca, aunque ya es bien fcil ir para all.
Cuando yo era arriero tardbamos 15 das en ir y 15 ms en regresar a Huautla, haba
que dormir ah donde agarrara a uno la noche y pasar mucho tiempo solo. Estos
trabajos se heredaban porque yo empec acompaando a mi padre y cuando el se
volvi viejo yo segu arriando para ganarme la vida...

Viajar en autobs tiene sus desventajas, una de ellas es la de no poderse detener

aunque sea un ratito junto a alguna de las cadas de agua que son una cristalina invitacin
a mojarse las manos y beber un poquito de ellas. Cuando no es poca de lluvias varias de
estas cadas se secan pero otras como la de Manteco permanecen, invitantes, durante
todo el ao.
Los datos nos hablan de un clima clido con un promedio de temperatura de 25
grados centgrados y una precipitacin pluvial de 1.725 m. por ao, pero no sirve para
narrar lo terrible que result para la zona de la huasteca el huracn Diana, que en junio de
1990 dej sin vida y sin vivienda a cientos de personas [24] y arruin gran parte de los
cultivos que segn los campesinos de la zona no sern recuperables hasta dentro de 4 5
aos como mnimo.
A medida que se desciende de la Sierra Madre Oriental para entrar a la regin
huasteca va aumentando la temperatura y los pinos van dejando lugar a los rboles de
tlacuilo, palo de rosa, cedro blanco, copal y palo azul que con sus enormes ramas ofrecen

la proteccin de su sombra y quiz algn da se conviertan en muebles destinados a servir

a la familia durante varias generaciones.
Comienzan a aparecer entonces plantaciones de naranjas y mandarinas, y ya
adentrndonos en las comunidades de Huautla se ven los rboles de mango y pltano,
quemados por las heladas que en el invierno pasado (1989) destrozaron las milpas.
Huautla est ubicada sobre una meseta que no rebasa los 740 mts. sobre el nivel del
mar, lo que le permite refrescarse con los vientos que llegan del ocano; cuenta con una
poblacin de 23,743 habitantes segn datos preliminares del ltimo censo general de
poblacin (1990), 11,435 de ellos son hombres y 12,308 mujeres, con un territorio que
oscila entre los 287.8 kilmetros cuadrados. Est situado a los 21 grados 02 minutos 03
segundos de latitud norte y a los 98 grados 16 minutos 54 segundos de longitud oeste del
meridiano de Greenwich.
Los distintos factores fsicos, caractersticos de cada regin: el clima, la calidad del
suelo y la disponibilidad del agua por, ejemplo, representan problemas diversos y tambin
oportunidades y limitaciones para las poblaciones humanas que los habitan.
El patrn de subsistencia de una sociedad se desarrolla como respuesta a estos
factores.
En la Huasteca los principales cultivos son el maz, el frijol y el chile que adems son
el fundamento de la dieta tradicional y otros complementos alimenticios como la calabaza,
el chayote, el aguacate y el tomate rojo.
[25]
En el transcurso de los ltimos aos se nota una disminucin en la produccin de los
alimentos, debido a cambios climticos, a problemas econmicos y agrarios como la
tenencia de la tierra.

...A los mangos recin les estn reverdeando las hojas pero van a tardar como unos
cinco aos en volver a dar frutos. Antes no caan estas heladas. Hace cuatro aos
cay otra pero que yo recuerde, no haba helado desde haca unos veinticinco aos.
Por eso ya casi no se siembra caf, el caf no aguanta el fro. Tambin la pia se
siembra poco ahora, lo mismo la lima, porque se fueron acabando y luego si uno

sembraba lima los mismo vecinos se la robaban, yo creo porque la gente tiene
envidia....

La calidad del suelo que se nutre por las lluvias del verano y de los ros Banderas y
Tamoyn, permite varias cosechas durante el ao, en una poca se siembra maz, frijol,
chile y en la siguiente, caa de azcar, adems que se recoge la produccin de los
rboles frutales: mandarina, naranja, lima y pltano.
En las economas campesinas como sta, la unidad bsica de produccin es la
familia. Los recursos son producidos por este grupo y la produccin con frecuencia tiene
ms bien fines sociales econmicos, que estrictamente econmicos.
Cada familia, a veces con ayuda de trabajadores contratados, cosecha su propio
campo. El jornal diario de un pen es pagado entre $7, 000 y $ 10, 000. De la cosecha,
utilizan lo que necesitan para su consumo diario y para el comercio en pequea escala.
En esta comunidad no se observa un alto grado de desarrollo tecnolgico para el
trabajo agrcola, de hecho se utiliza casi exclusivamente la agricultura con arado. Otras de
las herramientas bsicas para este tipo de produccin son el azadn, el machete y el
arado manual.
Gran parte de la produccin que se obtiene, es puesta en [26] circulacin en el
mercado ya sea en comunidades vecinas, o a intermediarios que acaparan los productos
para despus venderlos en los centros urbanos, sin que esto represente ninguna ventaja
para el campesino productor, aunque actualmente en algunos barrios y comunidades de
Huautla se observa la organizacin del trabajo de cooperativas. La gente que participa en
este tipo de organizacin siembra un solo producto en todas las parcelas, y se distribuyen
las tareas concernientes al cuidado del cultivo, y luego la cosecha.

Cuando sta se

recoge, son contratados camiones de carga (2 comunidades cuentan con su propio

transporte Barrio Bajo y Tohuaco) en los que se traslada la produccin a los centros
urbanos. Este sistema tiene la ventaja de aumentar el margen de las posibles ganancias,
pero tambin es la causa de problemas al interior de la comunidad, envidias, relaciones
tirantes entre vecinos, problemas con los miembros de la cooperativa que no asisten de
manera constante.

A pesar de que la gran mayora de los habitantes de Huautla se dedican a la

agricultura; sta por s sola no puede sostener a la poblacin. El resto de los Huautlenses
busca otra fuente de ingresos que les permita sobrevivir, se dedican a otras actividades
como la enseanza, la panadera, la pulquera, la carpintera, la venta en puestos o en
comercios establecidos, la matanza de animales, etc.
La comunidad depende tambin del comercio con regiones aledaas para la
obtencin de otros productos bsicos como la sal, azcar, cacao, arroz, caf.

Su

ubicacin geogrfica representa una ventaja: limita al norte y al este con el estado de
Veracruz; al sur con Xochiatipan; al oeste con Atlapexco; al noroeste con Huejutla y al
suroeste con Yahualica; lo que le permite abastecerse en los centros urbanos como
Huejutla, Chicontepec, y Tampico de productos manufacturados (armas, herramientas
agrcolas, muebles, etc.) y vender sus propios productos en estas ciudades y los
municipios vecinos.
El da de plaza en la comunidad, es el acontecimiento [27] comercial ms importante
de la semana. Se registra movimiento no solo en la cabecera municipal sino tambin en
las zonas aledaas. En Huautla se realiza el da domingo, en la plaza o explanada central
del pueblo. Los productos que se venden son muy variados: ollas, canastas, bordados,
utensilios para la casa y el trabajo agrcola, plsticos, ropa, zapatos, juguetes, mercera,
alimentos, frutas, verduras, carnes.
Los vendedores empiezan a llegar desde varios puntos de la regin, cuando el da
an no ha clareado y no se marchan hasta pasadas las dos de la tarde. El lugar asemeja
un hormiguero por el movimiento comercial y la cantidad de gente que asiste al sitio. A
varias comunidades no llega ningn tipo de transporte motor y muchas son las personas
que utilizan movilizacin de herradura y otras deben hacer a pie el recorrido hasta Huautla,
en varias rancheras existe un servicio de camiones o camionetas de caja que funcionan a
manera de colectivo y no tienen un horario fijo. Cobran entre dos mil y cinco mil pesos el
pasaje.
La plaza es tambin donde se puede comprar platillos no comunes en la dieta diaria
como el sacahuil, tamales de carne, adobo o algn guiso especial. Algunos hombres
aprovechan el da para cortarse el cabello, en peluqueras improvisadas en los portales de
las casas.

Uno de los grupos ms beneficiado con la demanda de productos, es el de los

comerciantes establecidos que venden cerveza y aguardiente.

Jvenes, adultos y

ancianos utilizan las cantinas como centro de reunin a donde se acude a platicar un
poco, a jugar a la baraja o simplemente a beber. No es extrao que a media maana se
vea deambular por el pueblo a alguien que se ha pasado de copas. Estos comercios son
los ltimos que cierran sus puertas, a las cinco de la tarde como lmite, segn lo
establecido por el reglamento municipal; por eso despus de esta hora es comn
encontrar por los caminos hombres que vuelven a casa haciendo eses.
[28]
En el municipio de Huautla se produce poco ganado. La mayora de la gente cra
cerdos, gallinas o guajolotes, algunos son propietarios de un caballo o dos y muy pocos de
ganado vacuno. No es necesario traer carnes de otros lugares para el consumo de la
poblacin, pues este no es muy alto, resulta casi exclusivo de las fiestas familiares o
comunales; de modo que la produccin de la localidad es suficiente.
La base de la alimentacin es la tortilla, el chile y el frijol; se realizan tres comidas
diarias, una muy ligera al amanecer antes de iniciar la labor del da, la siguiente al
medioda en el lugar de trabajo que puede ser la milpa o el hogar, la ltima al anochecer
que resulta la ms sustanciosa. No obstante que no existe gran variedad en la dieta
familiar cotidiana, los das de fiesta se elaboran deliciosos platillos, la mayora hechos a
base de maz: tamales, xohol, sacahuil, adobo, mole, etc.
En esta comunidad la base de la organizacin social es la familia, estructurada bajo
una relacin monogmica, aunque frecuentemente los hombres con una holgada posicin
econmica tienen otras parejas "no oficiales" con las cuales forman otras familias
relativamente estables. La mayora de los ancianos, aunque conserven su pareja, van a
vivir con alguno de los hijos, generalmente el mayor. Tienen acceso a la educacin de los
nietos y casi siempre se toman en cuenta sus opiniones, se les tiene respeto por su edad y
sabidura.
La divisin del trabajo est ligada a la diferenciacin sexual de la mano de obra, las
actividades agrcolas las realizan los hombres, mientras que las mujeres son las
responsables principalmente del cuidado de los nios, de la elaboracin del alimento diario
y en ocasiones de la recoleccin de la cosecha. Los nios desde pequeos son llevados a

la milpa para aprender a trabajar, en cambio las nias ayudan en las labores de la cocina y
de la casa.
En base a vnculos efectivos y familiares se entablan tambin relaciones econmicas,
hay grupos de hermanos, primos, y hasta compadres que se unen para realizar el trabajo
y as aumentar el [29] patrimonio familiar y elevar el nivel de vida de la familia, estos
ncleos aunque trabajan por un objetivo comn, se mantienen separados, cada familia
tiene su propia casa.
Es importante mencionar que el compadrazgo tiene un papel relevante en este tipo de
sociedad.

El compadre ocupa un lugar de respeto dentro de la familia; se tienen

atenciones especiales con l.

Por ejemplo en algunas fiestas como el Xantolo y el

carnaval es invitado a comer y beber.

Otro de los miembros de la comunidad con un gran peso social, es el profesor, que al
igual que el cura son depositarios de la confianza de la poblacin. Al maestro se le
atribuyen conocimientos en muchos campos, se acude a l en caso de enfermedades o de
problemas familiares, jurdicos y sociales y sus opiniones siempre son importantes en las
decisiones que se han de tomar, a veces fungen como coordinadores en las comunidades.
Agustn Avila nos dice en un estudio realizado sobre el movimiento campesino en la
Huasteca Hidalguense:

La comunidad campesina constituye una unidad territorial, con espacios internamente

delimitados y jerarquizados: barrios o secciones, parajes, rancheras, sitios.

La

comunidad como tal se rige por una serie de principios de autogestin y un relativo
igualitarismo que conlleva una forma muy especfica de practicar la democracia, la
comunidad tiende a regular todos los aspectos de la vida social, econmica, cultural y
religiosa en su interior.

La comunidad se rige por una serie de principios de

autogestin.

Las distintas comunidades de la regin tienen como representante directo, por barrio o
ranchera, al juez, que ostenta un cargo de autoridad civil. Es el encargado de afrontar las
actitudes antisociales, de impartir orden y justicia. Son ellos los nicos con [30] autoridad
para convocar y presidir las asambleas de la comunidad; elegido por los representados,

juega un papel de intermediario entre sta y la autoridad municipal, ya que se ocupa de las
relaciones institucionales con el exterior. Encontramos tambin una distribucin interna de
cargos y jerarquas que limitan la centralizacin del poder y poseen un espacio propio y
relativamente autnomo. La mxima jerarqua interna es la asamblea comunal que esta
constituida por todos los miembros de la comunidad que han rebasado el limite de edad,
sin distincin del usufructo sobre la tierra, de sexo o condicin social, a diferencia del ejido
que concentra todo el poder de decisin en el puesto del comisariado ejidal.
Despus de la asamblea comunal se encuentra el consejo de ancianos que constituye
un cuerpo consultivo que posee un elevado peso moral dentro de las asambleas, sobre
todo en los asuntos que conciernen a la comunidad en su totalidad; y el presidente de
bienes comunales que equivale al comisariado ejidal, dedicado exclusivamente a los
asuntos agrarios tanto en lo interno como en su relacin con el exterior.
Entre los cargos menores, en algunas comunidades todava destaca el de presidente
de capilla, encargado de los asuntos religiosos y de las fiestas, donde curiosamente se
depositan funciones de gran trascendencia, como los rezanderos, quienes son educados
para ello desde pequeos, y de alguna manera son los encargados de guardar la memoria
histrica, para darla a conocer en forma oral. Estos casos se dan por transmisin de
padres a hijos.
Los espacios educativos con lo que cuenta son: escuelas a nivel preescolar, primaria,
secundaria tcnica y por televisin, y un Centro de Bachillerato Tecnolgico.

En las

rancheras este servicio es bilinge en nahuatl-espaol, y se cuenta con varias escuelas

de nivel primaria funcionando como internados para pequeos que tienen que trasladarse
desde lugares muy alejados. Estos servicios son otorgados a travs de la Secretara de
[31] Educacin Pblica que establece programas especiales para zonas rurales y
marginadas, a pesar de todo lo anterior, el ndice de desercin escolar es muy alto, lo
mismo que el promedio de analfabetismo. Los centros urbanos que captan la poblacin
que sale de su comunidad con fines educativos o laborales, son Huejutla, Tampico,
Pachuca y la Ciudad de Mxico.
Los profesores de esta regin estn organizados segn normas establecidas por la
Secretara de Educacin Pblica en el estado, a travs de una Jefatura de Sector de la

que dependen los supervisores de zona, los que a su vez coordinan el trabajo con
directores de escuela.
Afiliados al SNTE (Sindicato Nacional de Trabajadores de la Educacin ) seccin XV.
Entre sus demandas se encuentra mejoras econmicas, capacitacin constante e
instalaciones adecuadas.

... yo como maestro jubilado, que le puedo decir, el gobierno nos paga miserable y
eso que vivimos en nuestra infancia en la comunidad y para venir ahora a ver,
nosotros vemos que el gobierno no cumple..."

Las supervisiones escolares estn vinculadas con la autoridad municipal y se apoyan

para realizar festivales, concursos y encuentros para el rescate de las races culturales, un
aspecto que parece ser preocupacin de las autoridades educativas.
Otro grupo organizado es el de los comerciantes, constituidos en una asociacin,
tienen un representante que es el encargado del contacto con el Ayuntamiento de Huautla,
esta asociacin no es muy numerosa, de 20 a 25 miembros, entre farmacias, tiendas de
ropa y zapatos, de materiales elctricos, materiales de construccin, papeleras,
restaurantes y fondas, cantinas y otras sendas de abarrotes en las que adems se vende
aguardiente y cerveza.
La gasolinera mas cercana est en Huejutla y ste es [32] tambin, el lugar ideal por
su cercana, para comprar muebles, aparatos elctricos, armas, herramientas y otros
bienes.
Se cuenta con servicio mdico de hospital en la cabecera municipal, dependiente de
la Secretara de Salubridad y Asistencia ( SSA ), donde puede ser atendida cualquier
persona que lo requiera, por una pequea cuota. Dentro de las comunidades hay puestos
de IMSS-COPLAMAR que ofrecen servicio gratuito. Tres mdicos familiares prestan su
servicio en forma particular, no hay servicio de mdicos especialistas. En caso de alguna
urgencia es necesario trasladar al paciente a Huejutla o a la ciudad de Tampico.
Ante la falta de mdicos se acude a la medicina tradicional. Las personas dedicadas
a esta labor generalmente son ancianos que conocen perfectamente las hierbas curativas,
y el tratamiento que debe seguirse, por lo que gozan de la confianza de la gente.

El acceso a las comunidades es a travs de caminos de terracera, empedrados o

vecinales en estos ltimos no pueden transitar vehculos, la nica carretera pavimentada
es la que llega desde Huejutla a la cabecera de municipio. El servicio de transporte es
variado, por un lado hay dos corridas diarias de autobs en servicio de 2a. Clase que parte
de la ciudad de Mxico, haciendo escala en Pachuca y viceversa. Es posible trasladarse
cada 20 minutos a la ciudad de Huejutla en camionetas de redilas o de caja, minibuses,
autobuses y taxis; el acceso a las comunidades de la regin resulta ms complicado,
existen camionetas que funcionan como colectivos y solo parten en el momento en que se
les completa el cupo, lo que en ocasiones es muy difcil, sto solamente es posible el da
de la plaza en que hay mucho movimiento, por lo regular el resto de la semana el acceso a
las comunidades es caminando.
La cabecera tiene varias ventajas frente al resto de las comunidades del municipio,
cuenta con el servicio de agua potable, alcantarillado y telfono el cual funciona por
operadora y est sometido a un horario, tambin tiene servicio de correo y [33] oficina de
telgrafos. Mientras que del resto de las comunidades, el 80% cuentan nicamente con
servicio de luz elctrica y muy pocos de agua potable.
La vivienda tambin responde a cuestiones sociales, econmicas y geogrficas, por
eso es que cada espacio territorial presenta un estilo especfico de arquitectura.

La

mayora de las casas estn pintadas de color blanco o encaladas, lo que da el mismo
resultado, hechas con una mezcla de lodo y zacate, con techo de teja roja; no se dispone
de un espacio muy amplio, generalmente tienen 2 cuartos como mximo. La cocina est
ubicada a un costado de la casa y resulta el lugar mas caliente, pues ah est ubicado el
fogn sobre una base de lodo y 3 piedras que servirn de apoyo a las ollas. En el cuarto
principal de la casa, siempre frente a la puerta se encuentra el altar familiar con imgenes
de algn santo o de la virgen y algunas fotos colgando de la pared o sobre la mesa. En
una esquina o en el cuarto contiguo se pueden ver los petates que usa la familia,
enrollados en una esquina o un catre. De hecho no se utiliza mucho mobiliario, solamente
lo indispensable, un ropero para guardar ropa, unas cuantas sillas casi siempre pequeas.
El patio casi siempre es amplio y con algunos rboles que le proporcionan su sombra. En
la cocina una mesa y algunos utensilios de cocina que aqu s resultan imprescindibles: el
molcajete, el metate, el molino de mano, etc.

El lavado de la ropa se hace en el arroyo ms cercano, cuando se realiza en la casa

utilizan una tina hecha de madera a la que llaman batella.

Es muy raro que estas

viviendas tengan bao, algunas, muy pocas, cuentan con fosa sptica.
El panorama cambia en forma muy drstica cuando nos encontramos en el centro de
la poblacin, en donde vive la gente con mayores ingresos. Casas pintadas de colores,
con la comodidad de cualquier casa citadina empezando por el bao, sala, comedor,
cocina, varias recmaras algunas de ellas con jardn, 2 3 dejan ver desde lo lejos sus
antenas parablicas.
[34]
Los medios masivos de comunicacin de mayor influencia sobre esta poblacin son la
radio y la televisin; resulta rara la vivienda en la que no tengan por lo menos radio, en
ste se pueden sintonizar estaciones de varios estados de la repblica, una de estas
estaciones que emite la seal desde Huejutla resulta un excelente medio de
comunicacin. A travs de sta se mandan boletines sobre bodas, fiestas de cumpleaos,
recados familiares, etc.

Otra estacin que tiene mucha aceptacin es La Voz de la

Huasteca, desde donde se transmiten cpsulas informativas y culturales en espaol y

nahuatl, msica de viento, sones huastecos y msica ranchera.
Los nios, pasan la mayor parte de la tarde viendo programas televisivos de
caricaturas con una gran carga de violencia, las seales que se captan son de canales de
TELEVISA y sus repetidoras del estado de Veracruz, las mujeres prefieren las telenovelas
y en las noches la familia entera observa atentamente alguna pelcula. Se puede observar
la influencia de los medios de comunicacin masiva a travs de los nuevos patrones de
vestido que se estn estableciendo, en el campo de la msica, los jvenes prefieren ritmos
modernos de salsa o rock y rechazan las bandas de viento o los grupos de huapangueros.
A pesar de esto, las bandas de msica de viento estn tratando de continuar,
incluyendo en su repertorio temas de xito comercial como La Lambada, La negra
Tomasa, etc.

La gente mayor sigue disfrutando de su msica y la identifica como

representativa de su regin y como elemento de cohesin del grupo al que pertenece.

Cada sociedad posee un conjunto de creencias y prcticas que se centran en las
relaciones de los humanos con lo sobrenatural: la religin, es un patrn cultural universal
que se remonta a los orgenes de la especie humana. Trata con la naturaleza de la vida y

la muerte, la creacin del universo y el origen de la sociedad. Funciona tambin como un

elemento de cohesin e identidad para los pueblos. En Huautla la gran mayora practica
[35] la religin catlica, el punto de reunin es la parroquia, ubicada en el centro de la
comunidad, dedicada a San Juan Bautista, depende de la dicesis de Huejutla, es
atendida por dos sacerdotes que viven en la casa cural construida a un costado de la
iglesia, sta consta de una sola nave construida en mampostera y tezontle, con torre de
dos cuerpos.
El protestantismo ha llegado tambin a estos lugares, planteando una nueva
conquista, existe un pequeo grupo de personas que son Testigos de Jehov, en algunas
comunidades esto ha significado problemas de divisin, en otros la presin social
impuesta por la mayora, en este caso el grupo catlico es determinante. De manera
especfica en la comunidad de Hernandeztla se

present un grupo de Evangelistas a

trabajar para lograr ms adeptos, algunas familias se convirtieron a esa nueva religin y
con el paso del tiempo se vieron en la necesidad de volver al catolicismo por presiones de
tipo social y econmico que se fueron generando.

Al final el grupo Evangelista fue

convencido de salir de la comunidad con la ayuda del prroco del pueblo.

los evangelistas s comprenden, porque hasta hacen ofrendas, pero luego los
dems del pueblo no nos miran bien, porque no vamos a misa, adems es mucho
trabajo y quita el tiempo

El traje representativo de la regin es, en el hombre, camisa y calzn de manta

blanca, el calzn va anudado a los tobillos y a la cintura, sombrero de palma y huaraches
de cuero con suela de llanta o descalzos. En la mujer, la falda es blanca o de color hasta
los tobillo, y la de manta blanca con bordados en el cuello y las mangas. Generalmente
van descalzas, el cabello largo recogido en una trenza sencilla que atan a la nuca con
listones de colores, este tradicional y hermoso vestido, se usa en las comunidades y
barrios de Huautla, pero no se ven nios ataviados de [36] esta forma tradicional y muy
pocos jvenes vestidos de esta manera. Otras ropas que se usan, son vestidos de corte
sencillo con colores llamativos o motivos de flores y huaraches de plstico. Los hombres

usan pantaln y camisa comn y huaraches o botines. Entre los jvenes es muy popular
la mezclilla y las camisetas de algodn.
La regin denominada como Huasteca Hidalguense se encuentra ubicada al nordeste
del estado de Hidalgo, entre San Luis Potos, Veracruz y la Sierra de Hidalgo, es descrita
en los libros de texto como una franja larga y angosta de color siempre verde, cuya altura
nunca excede los 8000 mts. sobre el nivel de mar; ubicada dentro de la Planicie Costera
del Golfo.
Esta regin est habitada en su mayora por el grupo Nahuatl, el ms numeroso que
hay en Mxico, con 1,317,000 hablantes. Debido a su amplia dispersin por el pas, pues
habitan en los estado de Puebla, Veracruz, San Luis Potos, Hidalgo, Guerrero, Distrito
Federal, Estado de Mxico, Tlaxcala, Morelos, Oaxaca, Jalisco y Michoacn, presenta
diferencias en sus patrones de vestir, en sus patrones de subsistencia y en algunas
caractersticas culturales, siendo su elemento de unin primordial el idioma nahuatl,
llamado genricamente mexicano. En la Huasteca Hidalguense surge como centro de las
actividades econmicas, polticas y jurdicas la ciudad de Huejutla de Reyes, cuenta con
58,806 habitantes y una extensin territorial de 367.80 kilmetros cuadrados.
Esta zona incluye tambin los municipios de Huautla, Huazalingo, Jaltocan,
Xochiatipn, San Felipe Orizatln, Calnali, Atlapexco y Tlanchinol.
Durante la poca prehispnica esta zona estuvo habitada por el grupo huasteco y
formaba parte de la Huastecapan, que fue conquistada por los mexicas.
[37]
Bassols Batalla anota al respecto:

... las huastecas fueron asiento originalmente de grupos mayas y olmecas, que
sirvieron como elementos bsicos para la conformacin de la cultura huasteca, que se
desarroll en territorios vecinos a la cultura totonaca, del sur de la regin econmica
actual.

Los mexicas fueron elementos que a sangre y fuego dominaron a los

huastecos y los obligaron a abandonar sus tierras...

De esa manera muchos elementos de la cultura huasteca fueron desplazadas por los
del grupo dominante, circunstancia que dio origen, por ejemplo, a que el idioma huasteco
se diluyera ante la presencia del nahuatl.
Don Francisco del Paso y Troncoso nos dice a la poca de la conquista:

Refirieron los indios de que tenan noticias de que vinieron espaoles por el mar de
Pnuco, pero que no supieron que llegaran a Huejutla. Esos primeros espaoles
fueron por el rumbo citado, pero fracasaron en su expedicin.

La expedicin de Garay, slo logr insurrecciones, por lo que Corts tuvo que ir a
pacificarlos con su ejrcito. Con l entr a la Huasteca el primer religioso, fray Bartolom
de Olmedo, que lo acompa en su conquista.
Apareci despus Nuo de Guzmn, quien allan y reparti toda la Huasteca, lo que
provoc dificultades con el Cabildo de Mxico al querer extender su dominio hasta
Yahualica y Huautla.
Durante la guerra de Independencia operaba en esta regin el coronel realista
Arredondo quien tena dividida su fuerza en dos secciones, una al mando de Cayetano
Quintero y otra de [38] Alejandro Guitian.
Se tienen noticias de que el pueblo de Huautla, fue fundado por el ao 1500, el
jeroglfico est contenido en el Cdice Mendocino; perteneci al seoro de Metztitln del
que dependa Yahualica al que tributo en la poca prehispnica.
Durante la poca de la dominacin espaola figura como Repblica de Indios
dependiente de la alcalda mayor de Yahualica con una poblacin de 215 familias.
Nuo de Guzmn, gobernador de Pnuco tratando de ampliar su dominios, haba
invadido pueblos que correspondan a la jurisdiccin de Mxico; el ayuntamiento de la
capital deseando evitar un encuentro armado, el 19 de enero de 1528 consinti en dejarle
los pueblos de Huautla y Yahualica, pero l sigui con empeos conquistadores, por lo
que el ayuntamiento acord el 27 de abril de ese mismo ao, rendir un informe al Rey,
para encerarlo sobre los abusos de ese gobernante.
En 1848 se inici en esta poblacin, un motn antirracista, denominado Guerra de
Castas, promovido por Pedro Hernndez, quien logr persuadir a un grupo de indios a

rebelarse y matar a cualquiera que no fuese indio puro, saqueando la iglesia y quemando
varias casas de esta poblacin.
A raz de la conquista, Huautla perteneca a la Alcalda Mayor de Metztitln, y despus
a la Intendencia de Mxico.
Luego de la Independencia, Huautla perteneci a Huejutla, dentro de la intendencia de
Mxico, y desde la poca del presidente Benito Jurez forma parte del Estado de Hidalgo.

[39]
III. ACERCA DE LA
CELEBRACION DEL XANTOLO

En la actualidad la fiesta de muertos es una de las costumbres ms arraigadas

entre la poblacin nahuatl.
El da de muertos, llamado Xantolo en la zona de la Huasteca Hidalguense se
lleva a cabo los das 30 y 31 de octubre y 1 y 2 de noviembre.
En Huautla los preparativos para la fiesta del Xantolo empiezan a partir de la
siembra de la flor de cempoalxochitl, el 24 de junio, que coincide con la celebracin
catlica a San Juan Bautista, santo patrn del pueblo. La siembra de la flor se realiza
en forma comunitaria en la milpa familiar o comunal y participan en ella los hombres de
la familia y los vecinos.
El cempoalxochitl conocida como cempaschil, flor o rosa de muerto, o flor de
cementerio. Resulta muy atractiva por su color amarillo o anaranjado profundo con un
abundante nmero de ptalos, dispuestos en cabezuelas sencillas, dobles o mltiples,
adems la caracteriza su olor, que es muy penetrante. En Mxico es identificada como
smbolo de la celebracin a los muertos por su difundida aplicacin en ofrendas florales;
adems de su uso decorativo, tiene una gran importancia econmica. Es muy buscada
por el contenido que posee en carotenoides, una sustancia que sirve para producir un
ingrediente pigmentante, muy utilizado en alimentos avcolas que origina un tono
amarillo en la piel del pollo y en la yema del huevo. En nuestro pas se siembran entre
12 y 15 mil hectreas con un rendimiento promedio de 10 toneladas por hectrea, lo que
lo convierte en el principal productor en el mundo. Los pases a los que abastece son:
Estados Unidos, Espaa, Francia, Austria, Italia y Australia.
Como mencionamos, la siembra de esta flor coincide con la celebracin al santo
patrn San Juan Bautista, ese da en la [40] hacen varias misas, una de ellas especial,
para los bautizos y confirmaciones. La fiesta dura 3 das durante los que se disfruta de
una pequea feria, a diario se queman juegos pirotcnicos y se realiza baile. El da 27,
finaliza la fiesta y se quema un castillo mas elaborado que los anteriores.

A partir de la fecha en que se siembra la flor, empieza un comps de espera en

que las familias se preparan para el Xantolo. La engorda de animales que sern
consumidos en casa o vendidos, el bordado de servilletas o la realizacin de otras
actividades que permitirn reunir los fondos necesarios para llevar a cabo la fiesta.
El siguiente acontecimiento importante, es el da de San Lucas el 18 de octubre,
en el que se acostumbra poner ofrenda de tamales en el altar de la familia, adornado
con un arco de flores. Los alimentos que se ofrendan este da son tamales, aguas de
frutas, refrescos y aguardiente. Esto se hace como una bienvenida anticipada, para los
muertos que ya se acercan. Los hombres de la familia permanecen en casa como
smbolo de que es un da especial. Es muy comn escuchar de los labios de la gente,
netzcaya xantolo, se acerca el xantolo.
Nosotros pudimos comprobar los comentarios de los informantes, respecto a que
en la actualidad no toda la gente celebra el da de San Lucas, pues muchas familias
prefieren celebrar en la fiesta grande, como la llaman ellos, ya que la ofrenda implica
un gasto que muchas familias no pueden realizar. A partir de esta fecha los grupos de
bailarines se organizan para poner las danzas.
El domingo previo al 30 de octubre, se efecta el da de plaza ms importante de
todo el ao, de tal forma, que es denominado como domingo grande. La plaza es el
centro comercial de ms importancia en la regin, se acude con la finalidad de conseguir
los elementos que servirn para construir la ofrenda y el altar. Podemos encontrar ollas,
vasijas, nforas, copaleros de barro, petates de diferentes tamaos, servilletas,
manteles y blusas con [41] hermosos bordados, canastas y muchos artculos
artesanales ms. Para la preparacin de la comida maz, frijol, chile seco, hojas de
pltano y de maz para elaborar tamales, tomate, jitomate, carnes, quesos, pan, cacao,
flores, frutas y mucho ms.
El da 30 de octubre se inicia el Xantolo, con la elaboracin del altar denominado
como da de la compostura. Consiste en el arreglo del altar familiar con un arco hecho
de flor de cempoalxochitl, palma y una flor de un intenso color morado llamada mano de
len, que al mezclarse logran un bellsimo contraste. La mesa se cubre con manteles
bordados en donde se depositan las imgenes de algn santo o de la virgen de
Guadalupe y en algunas casas las fotos de familiares ya fallecidos. Los bordados que

se usan para cubrir los altares son realizados sobre tela de color blanco, motivos de
flores o imgenes de la virgen de Guadalupe trazados en punto de cruz, en colores muy
variados. En algunos hogares estos manteles ya no se utilizan, en su lugar se pone un
mantel de plstico. En lo alto cuelgan naranjas, limas, mandarinas, manzanas y unos
cuantos panes con figuras humanas rociadas de azcar de colores. Al pie del altar en
un tronco de ocote o de pltano, se puede ver una larga hilera de ceras.
Para esta fiesta muchas personas pintan y arreglan su vivienda, hay quien
cambia sus muebles por otros nuevos, esto se realiza de acuerdo a la posibilidad de
cada familia. Adems del altar principal que se realiza dentro de la vivienda, afuera en el
patio se pone uno pequeo para las nimas que no tienen familia que les ofrenden. En
la compostura del altar participa toda la familia, el padre y los hijos mayores son los que
cuelgan el arco y cuelgan la fruta, los hijos pequeos se encargan de traerla y las
mujeres bordan y guisan.
Al siguiente da se recuerda a los inocentes o angelitos, es decir a los nios
muertos. Esta fecha coincide con la del calendario catlico que conmemora a los santos
inocentes. En otros pases de tradicin catlica, como Argentina y Chile, se [42]
recuerda a los santos del calendario catlico, pero no se habla de que sea un da
dedicado exclusivamente a los nios.
Es importante sealar que en la mayora de las familias de esta regin hay un
nio que recordar, lo que de alguna manera nos habla del alto ndice de mortandad en
infantes.
Para los angelitos, se realizan comidas especiales sin picante y de sabores
dulces. Tamales hechos con piloncillo, conocidos como xohol, caldo de pollo, frutas,
aguas frescas y refrescos, y algunos dulces; todo esto es ofrecido en una pequea
mesa delante del altar en donde tambin se pone agua en ollas de barro y juguetes del
mismo material, que son elaborados en la comunidad de Chililico muy cercana a
Huautla. Exactamente a las 12 del da repican las campanas y lanzan cohetes desde
muchos puntos de la comunidad, en este momento, los nios de la casa observados por
el resto de la familia salen con una cera encendida, copas y una canasta con ptalos de
cempoalxochitl, trazando con ellos, primero al pie del altar una cruz y a continuacin un
camino que se unir en el exterior a otro principal. En el pueblo se encuentran en

grandes vas que llevarn a las nimas a la que un da fue su casa. Mujeres jvenes y
nias suben y bajan con canastas llenas de comida para los familiares, compadres y
amigos de la familia.
Los nios siguen a los grupos de bailarines y msico que transitan los barrios de
casa en casa con el objeto de divertir a la gente a cambio de un trago, un poco de
comida y unas cuantas monedas.
En las casas, conocidos o no, son atendidos con mucho esmero invitndolos a
saborear de la comida y bebida que hay en el altar, los dueos de la casa se esmeran
en ofrecer lo mejor que tienen a sus invitados, ocupndose de que estn cmodos. No
aceptar es tomado como una ofensa a los anfitriones o como un sntoma de que el
invitado no se encuentra a gusto
El resto de la tarde se pueden ver y or los grupos de msicos y danzantes, en
diferentes puntos de la comunidad.
[43]
El 1 de noviembre, la celebracin es dedicada a los mayores, el ritual es el
mismo, vara nicamente la ofrenda alimenticia, que en esta ocasin es de sabores ms
fuertes, tamales hechos con salsa roja, adobo o mole, y para beber, aguardiente o
refino.
El da 2 de noviembre la ceremonia es en el cementerio, preparado con
anterioridad, las tumbas lucen limpias de hierba y basura, hasta las mas humildes ha
sido encaladas o pintadas.
Desde muy temprano la familia se dirige al camposanto con su canasta llena de
flores y la comida que servir para honrar al difunto. Lo primero que se realiza al llegar,
es una cruz de flores sobre la tumba, se extienden las veladores y se coloca la ofrenda
de alimentos, sta debe incluir algo de beber, refrescos, agua, cerveza o aguardiente. A
media maana empiezan a llegar grupos de huapangueros a los que se debe pagar
para que toquen las piezas favoritas del difunto, algunas familias prefieren llevar su
grabadora.
A las 12 del da se queman cohetes y despus de esta hora se realiza la misa
dedicada a los fieles difuntos, el cura de la comunidad acude al cementerio; la gente
coopera con la iglesia depositando su limosna en un mesa que es instalada en la

entrada del cementerio, desde donde se oficia la misa. Los nombres de los difuntos van
desfilando uno tras otro mezclndose con los cantos de la gente.
Las familias llegan al cementerio a cualquier hora y cuando tienen hambre se
sientan a comer. alrededor de la tumba.
Todava al atardecer se pueden ver las sombras que se deslizan entre las tumbas
y cuando anochece se observa desde lejos el cementerio iluminado con veladoras y
cirios.
Al finalizar el mes de noviembre se repite todo el ritual, la compostura, el da de
los santos inocentes, el de los fieles difuntos y para concluir la bendicin que coincide
con el santoral catlico de San Andrs que es como se conoce a esta ltima parte del
ritual. Esta vez la fiesta no resulta tan esplndida, como la anterior.
[44]
El da de San Andrs se cierra el ciclo, que no volver hasta el ao siguiente.
Uno de los elementos estticos que ms sobresale durante la celebracin del
Xantolo son los altares y las ofrendas.
La elaboracin de las ofrendas es un acto casi universal. Muchos pueblos las
realizan.
Fray Bernardino de Sahagn relata en su libro que al morir los nahuas podan ir a
tres lugares distintos, segn el tipo de muerte que hubiesen sufrido. Estos lugares eran
el Mictln, Tlalocn y el Sol.
Al Mictln iban las personas que moran de enfermedad comn, as fueran nobles
o gente del pueblo. All los reciba Mictlantecutli y Mictlacihual, seores de los muertos.
Los ancianos eran los encargados de adornar el cuerpo y encoganles las
piernas, atndolas para preparar el bulto mortuorio.

El cuerpo se amortajaba con

mantas y se amarraba fuertemente. Se quemaban todas sus pertenencias para que le

sirvieran de abrigo en el momento de ir al Mictln, ya que se pasaba por ocho pramos y
collados. Despus atravesaban un ro llamado Chiconahuapan que era el ltimo paso
antes de llegar a la ciudad de los muertos, para lo cual deban de montarse sobre un
perrito de color amarillento, que los ayudara en este trance, por eso se mataba a uno
para que acompaara al difunto. El Mictln es descrito como un lugar ancho, sin luz, ni
ventanas.

Al Tlalocn iban las personas que moran por rayo, los abogados, los leprosos,
los sarnosos. Lugar de los traloques donde jams faltaban alimentos y frutas, lugar de
constante veraneo, no se pasaban penas.

En cuanto a la forma en que solan

enterrarse estos muertos, relata Sahagn No los quemaban, sino enterraban los
cuerpos de dicho enfermo y les ponan semillas de bledos en las quijadas y sobre el
rostro, ponanles color azul en la frente, con papeles cortados, los vestan con papeles y
en las manos una vara.
A los guerreros muertos en combate y las mujeres muertas [45] en el parto, les
estaba destinado ir a la casa del sol; y al salir ste gritaban y miraban hacia l; lo
acompaaban desde el amanecer hasta el medioda cuando se hacan peleas de grupo.
Al llegar a las mujeres que Tonatiuh o el medioda dejaban el lugar para las mujeres que
moran en el parto que lo acompaaban hasta la puesta del sol. Pasados cuatro aos
despus de la muerte, las almas de los guerreros se convertan en aves, y las mujeres
en mocihuaquetze lo que significa mujeres valientes.
En los paises orientales como Japn y China, la festividad es conocida como el
festival Bon, que es la realizacin Budista en honor de los espritus de los antecesores.
Es tpico colocar un altar individual al frente del altar de la familia, para dar la bienvenida
al alma de sus ascendentes. Las ofrendas hechas en el altar son bsicamente flores,
pero hay otro tipo de ofrendas comestibles. Generalmente se trata de arroz, vegetales,
panecillos, fideos y frutas. En algunas ocasiones se incluye la carne de puerco.
En el municipio de Huautla los altares que se realizan para la celebracin del
Xantolo o da de muertos no presentan un patrn esttico especfico. Cada familia
introduce variaciones propias para realizarlo, aunque los elementos que se utilizan sean
los mismo.
El altar familiar se ubica en todas las casas de frente a la puerta principal, que
durante el da permanecer abierta.
Este sitio es el que se utiliza para poner la ofrenda en el Xantolo, el elemento ms
llamativo resulta el arco. Elaborado con una vara flexible, en la que se van colocando
una por una las flores de cempoalxochitl, mano de len y la palma; habr familias que
prescindirn de la mano de len o quien lo realice nicamente con flores de muerto.
Este arco se coloca sobre la mesa en la parte del frente, a continuacin los chiquillos de

la casa traen las frutas y los panes que en forma individual sern colgadas del techo.
Algunas familias colocan tambin panes con figuras de hombrecitos que son trados
desde algunos ranchos y que se elaboran [46] especialmente para esta fiesta.
Se colocan los manteles, las veladoras y los cirios y todo est listo para recibir las
ofrendas alimenticias.
En la cocina se trabaja mucho elaborando, tamales hechos con masa de maz,
pollo o carne de cerdo en una salsa roja hecha a base de chiles anchos, se elaboran
tambin adobos y moles, tambin tamales, pero stos hechos con piloncillo que les da
un sabor dulce u otros llamados piques que son hechos con frijol.
Como hemos especificado en los captulos anteriores, algunos de los alimentos
que se consumen en esta poca son diferentes a los del resto del ao. Adems de
cumplir una misin dentro de la ofrenda a los muertos, se hacen para complacer a la
familia.
El Xantolo es la ocasin en que la familia se rene, en estos momentos no
importa que tan independientes o distanciados puedan estar unos de otros.
Por estas fechas la gente duerme poco, a pesar del trabajo que se realiza durante
el da, en la madrugada se escucha el murmullo de las voces, desde los caminos. El
contacto familiar que se da durante estos das permite que las ancdotas y las historias
familiares o de la comunidad sigan transmitindose.
Los grupos de danzantes se preparan a partir del da de San Lucas (18 de
octubre). Tienen un capitn que es el encargado de organizar al grupo, buscar msicos
para que los acompaen, conseguir las ropas que se van a utilizar, etc.
Los ensayos empiezan unos das despus, 3 veces a la semana o ms,
dependiendo de la danza y de los bailarines. Hay grupos que ya estn organizados y
bailan ao tras ao, slo cuando se incluye un nuevo elemento se realizan varios
ensayos.
Las danzas a travs de los aos han sufrido modificaciones.

Algunas en la

actualidad, ya no se practican. Entre las ms conocidas pudimos observar los grupos

de Cuanegros y de Matlachines.
En la danza de los Cuanegros, participan tres hombres [47] nicamente, uno de
ellos disfrazado de mujer va vestido con ropas comunes, en algunos casos la cara va

cubierta con una mscara hecha con tela y en otras totalmente descubierta. A este
personaje se le conoce como la seorita, la gringa o simplemente la muchacha. Los
dos hombres visten sobre su ropa comn, un chaleco de color llamativo (amarillo o
anaranjado) y utilizan mscaras elaboradas en madera que son las que marcan la
diferencia entre uno y otro. Una es de color negro y otra de color claro, llevan un
pauelo en la mano y una escopeta o fusil de madera, y para completar el atuendo se
cubren la cabeza con una gorra. El baile representa la disputa de la muchacha, consiste
en distraer al enemigo a travs de artimaas para quedarse con la mujer. Segn datos
de los informantes uno de los elementos que ms se ha transformado en esta danza es
el vestido, sobre todo en los hombres, anteriormente vestan pantalones a rayas con
pinzas en el frente, chalecos de colores llamativos, botines y gorra, parece ser que
siempre se us el pauelo y la carabina.
Los msicos que los acompaan tocan violn y huapanguera, Entre los sones ms
conocidos que se emplean para este baile se encuentra El Caimn. Otros sones se
van transmitiendo de padres a hijos y se desconocen los nombres.
Otra danza muy conocida es la de Los Matlachines, conforman el grupo entre
diez o doce elementos, la mitad de ellos disfrazados de mujer, de modo que se forman
cinco o seis parejas. Los hombres van vestidos con ropa comn y las mujeres con
vestidos de colores brillantes, muy llamativos. Llevan la cara cubierta por una mscara
elaborada en tela que cubre la cabeza completamente, la nariz es hecha en forma
exagerada muy puntiaguda.
Otro elemento que forma parte del grupo es el mono o diablo.

Vestido

completamente de rojo y con un lazo o cadena en la mano, funge como jefe o gua del
grupo, juega con los nios y les hace bromas a los adultos.
En esta danza tambin el vestido, es el elemento que ha [48] sufrido
modificaciones. Anteriormente la mujer vesta ropas llamativas y mscara y adems
portaba un sombrero que tena como adorno un ramo de rosas y una mascada en el
cuello.

Los hombres llevaban chaparreras, botn o huarache, chamarra de cuero y

sombrero huasteco.

El acompaamiento musical se hace con violn y jarana.

desconoce el nombre de los sones.

Se

El nico que es identificado, por las personas

mayores, es justamente el Son del Mono que adems tiene una coreografa especial
en la que todas las mujeres bailan con l.
En la comunidad del Aguacate, pudimos observar otra danza, que ya no es muy
practicada, llamada Los Alonsos. Se baila entre dos hombres, uno de ellos representa
a la mujer que lleva vestido a la usanza indgena, enagua con un bordado en la parte
inferior y blusa de manta con el bordado clsico en las mangas y el cuello, un rebozo les
cubre la cara, generalmente bailan descalzos.

El hombre va vestido con pantaln,

camisa, sombrero y botines y porta una mscara de viejito. El acompaamiento es con

violn y huapanguera. Se desconoce el nombre de los sones.
Otro baile que ha desaparecido totalmente y que slo conocemos a travs de los
informantes es el llamado Los Tecomates, en este baile, al igual que en los anteriores
participaban nicamente hombres, pero a diferencia de los otros, no se vestan de
mujeres. Se usaba calzn a media pierna, media alta de color, alpargatas, la camisa
tena elstico en las mangas y la cintura y se procuraba que quedara suelta, las
combinaciones de calzn y camisa, eran en colores contrastantes.

En la cabeza

llevaban un tocado hecho con un pauelo del que colgaban cascabeles, el pantaln
tena tambin colgado un cascabel, algunos grupos de bailarines llevaban panderos.
Estas danzas eran acompaadas con el violn y la jarana. No hay datos sobre los
sones.
La danza de los viejitos todava se baila en algunas comunidades, se conforma
por cinco o seis parejas de bailarines, [49] la mitad de ellos hombres vestidos de mujer.
Van vestidos con calzn y camisa de manta los hombres y las mujeres con enaguas y
blusa bordada, los hombres usan huaraches y jorongo. Las mscaras que usan son de
cartn semejando caras de viejitos. Son acompaados con violn y huapanguera. Entre
los sones que se tocan estn el del Tejn, y otro llamado son de Los enanos, en el que
se trata de atrapar un animal, un armadillo, un venado o un tejn. Simulan la bsqueda,
la rodean y cuando la atrapan concluye la danza.
Las mscaras de madera que se usan en la danza de los Cuanegros y en la de
los Viejitos, son heredadas por el bailarn para algunos de sus hijos y se cree que esto
se realiza desde hace varias generaciones. Las danzantes que poseen una mscara,
que han dejado de bailar y no tienen hijos, las prestan para que en la ceremonia del

Xantolo sean utilizadas. Para que el dueo pueda prestar la mscara se le debe llevar
una veladora el da de la peticin y aguardiente el da que se le devuelve, este ritual es
la nica forma de tener acceso a las mscaras, ya que los ancianos las tienen
guardadas y no se las puede ver.

Un culto a los muertos

En pginas anteriores mencionamos la inexactitud que encierra el hecho de

considerar que en Mxico, existe una sola manera de ver y entender a la muerte, nica
relacin de carcter nacional como producto mexicano estndar, utpico e irreal. Por el
contrario, la pluralidad tnica, cultural y socioeconmica de este pas, se manifiesta
tambin a travs de distintas concepciones de la muerte.
En la Huasteca la celebracin del Xantolo o Todos Santos expresa una forma
especifica de asumir la muerte, con grandes coincidencias con la celebracin de otras
regiones o ciudades del pas, pero tambin con sustanciales diferencias que impiden
[50] considerar a sta como variaciones de un mismo tema.
Lo primero que debe notarse, es que el Xantolo es una celebracin que expresa
un culto a los muertos, ms no a la muerte, y stos son conceptos que no hay que
confundir. Si bien tienen ritos asociados, no siempre deben ser ligados. En el Xantolo
no encontramos elementos del simbolismo caracterstico con que se representa a la
muerte.

No se colocan en los altares calaveras de dulces, ni se usan en forma

deliberada mscaras de la muerte en los bailes, ni tampoco se acostumbra escribir las

calaveras poticas.

Es decir, los elementos del Xantolo no se utilizan como un

acercamiento a la muerte, entendida sta como ente, con caractersticas y atributos

propios, ni como una elaboracin simblica del acto de morir. El conjunto de ritos que
integran la celebracin del da de muertos en la Huasteca gira en torno a lo familiar, a la
veneracin de sus propios muertos, a los antepasados, al linaje. Al morir los seres
queridos dejan este mundo, pero es posible entrar en contacto con ellos al celebrarlos
en estos das. Pero esto no es lo mismo que venerar a la muerte.

Aqu ponemos la ofrenda para honrar a nuestros seres queridos que ya se

fueron, nuestros padres, nuestros abuelos, y tambin para los abuelos de nuestros
abuelos, porque aunque nosotros no los conocimos, sus almas siguen viniendo a
este lugar, porque aqu fue donde nacieron. Por eso hay que seguir haciendo el
Xantolo, as cuando nosotros tambin nos vayamos, y ya nadie se acuerde ni como
nos llambamos, igual vamos a tener una ofrenda, un recuerdo y nos vamos a
alegrar.

El ritual como elemento de cohesin

Las ceremonias del Xantolo en Huautla es un importante factor de cohesin social

entre los miembros de la comunidad en dos [51] sentidos: implcitamente, todas las
ceremonias y fiestas rituales, ejercen sobre el grupo que lo practica una funcin
integradora, ya que stas representan en formas concretas un conjunto de aspiraciones
e ideas comunes a todos los miembros de la comunidad; y por otra parte,
explcitamente, el Xantolo, a marcar ese respeto y veneracin a las generaciones
precedentes, establece un nexo entre el presente y el pasado y fortalece la identidad del
grupo, dndole a su propia vida, un sentido de continuidad y permanencia en el futuro.

Sobre los orgenes del culto

El trmino de continuidad, resulta bastante amplio y puede ser tomado en este

caso, para ser interpretado en forma bastante laxa. El Xantolo, dijimos, se establece
bajo la premisa de que existe una vida despus de la muerte, es decir que hay una
continuidad en la existencia, que sta slo cambia en su forma al traspasar el umbral
de lo terreno. Tambin, al mantener vivas las tradiciones y costumbres, se puede hablar
de una continuidad cultural y en la identidad tnica.
Pero si tratamos, al buscar el origen de estas fiestas, de vincularlas
mecnicamente a la visin prehispnica de la muerte, sus ritos y ceremonias, es decir,
de explicar al Xantolo como la continuidad del culto fnebre del mundo prehispnico,
estaremos pisando terrenos ms inciertos.(4)

[52]
Al igual que en todos los pueblos, la religin de las culturas prehispnicas tuvo
una gran carga fnebre. En estos pueblos estuvo presente la veneracin a los muertos
y tambin hubo un culto a la muerte como deidad, que rega sobre ciertas fechas y
ciertas esferas del universo. Ambos puntos se encontraban imbricados en una estrecha
relacin, pero el violento proceso de evangelizacin fue imponiendo distancia entre
ambos. El culto a la muerte fue marginado y reducido a los mbitos de la brujera y la
hechicera, y fue practicado sobre todo, en los barrios y lugares apartados, y ya no como
algo indgena, sino mestizo. El culto a los muertos fue trastocado, pero se mantuvo en
los das asignados por la iglesia catlica. Vemos as que para el siglo pasado ya no se
encuentran noticias del culto a la muerte, aunque s se habla de las fiestas de muertos.
El concepto de que el mexicano venera a la muerte, surge en los aos
postrevolucionarios.
Sobre esto el antroplogo Carlos Navarrete menciona:

Si vemos la literatura de Guillermo Prieto, Garca Cubas, los costumbristas

del XIX, nadie registra conceptos de la muerte, aunque mencionen las festividades
de muertos, y ellos se hubieran dado cuenta, pues eran muy perspicaces y metidos
en su mundo popular. Cuando sale, hacia los aos veinte el libro del Dr. Atl sobre
el arte popular mexicano, no se menciona el calaverismo de Jos Guadalupe
Posada. No hay en el trabajo de Atl (quien tambin conoci muy bien el arte
popular en su momento) especial mencin de un culto a la muerte. La posterior
identificacin de Posada con las calaveras no es vista por Atl como algo
importante. Es hasta que otros artistas e intelectuales como Diego Rivera, Francis
Tour, OHiggins, el pintor francs Jean Charlotte descubren a Posada, cuando el
concepto del mexicano adorador de la muerte cobra fuerza. La idea del mexicano
que se re, que baila [53] con la muerte, que no le tiene miedo, sino que la venera
surge hasta la poca de los treinta o de los cuarenta entonces, este concepto no es
algo falso, sino que nace en el momento en que el mexicano se est buscando a s
mismo, cuando busca sus races.

Pero el culto a los muertos en los pueblos prehispnicos, y sus creencias en torno
a una prolongacin de la existencia en otros mundos, tambin diferan con los conceptos
catlicos y fueron violentamente cambiados por la creencia de que en la vida
ultraterrena se daran premio o castigo eternos, al comportamiento llevado en la
existencia mundana.
Teniendo la certeza de la muerte como destino final de todos, los aztecas
conceban el acto de morir como el trnsito a un ms all que posea distintas
caractersticas, segn fuera no la conducta moral de esta vida, sino la forma de morir y
la ocupacin a la que el difunto se haba dedicado, de este modo, existan para el azteca
tres parasos y un infierno con nueve regiones donde las almas sufren por cuatro aos,
hasta alcanzar el descanso definitivo. En primer lugar est el Tonatiuhichan o casa del
sol; un sitio al oriente al que iban los guerreros muertos en combate o en la piedra de los
sacrificios. Estos muertos acompaaban al sol en su viaje hasta el oriente. Despus de
cuatro aos se transforman en colibres. Estos eran los privilegiados a los que el sol
elega para su squito y vivan una vida de delicias.
El segundo paraso llamado Cinalco o casa del maz, quedaba al occidente y a l
iban las mujeres que moran en el parto. El tercer lugar afortunado era el Tlalocn o
casa del agua, lo ubicaban al sur y a l se dirigan los ahogados, los muertos por un
rayo, de lepra, o de alguna enfermedad relacionada con el agua. En este sitio el dios
Tlloc dispona para ellos toda clase de rboles frutales, maz y frijol en abundancia.
Pero no todos eran llamados al morir por el sol o por Tlloc; la mayora sin
mayores mritos se diriga al norte donde estaba [54] el Mictln y estaba destinada a
peregrinar a travs de nueve regiones y sufrir por ellas hasta alcanzar el reposo.
En este lugar, reinaban Mictlantecutli y Mictecacihuatl, el seor y la seora de la
muerte.
As los muertos no privilegiados antes de llegar a Mictlan deban pasar por un
caudaloso ro, el Chignahuapan, que es la primera prueba a la que los someten los
dioses por eso se enterraba junto con el muerto, el cadver de un perro de color
amarillento ya que ste le ayudara a cruzar el ro. El alma deba pasar despus entre
dos montaas que se juntan; en tercer lugar por una montaa de obsidiana; en cuarto
lugar por un sitio donde soplaba un viento helado que cortaba como si llevara navajas;

luego por donde flotan las banderas; el sexto es un lugar en que se flecha; en el sptimo
haba fieras que devoraban los corazones; en el octavo se deba pasar por estrechos
lugares entre piedras y en el noveno y ltimo, el Chignahumictlan, descansan o
desaparecen las almas.
La muerte, representaba para los aztecas un traspasar esta vida en direccin
hacia alguno de los 4 puntos cardinales, para encontrar en cada caso, alguna de las
formas de prolongacin que hemos intentado resear.

Repetimos entonces que la

evangelizacin reprimi y transform de manera radical todo el culto de la muerte y a los

muertos y esto aleja an ms la posibilidad de encontrar esta continuidad entre el culto
mexica y el culto indgena y mestizo en la actualidad.
Por supuesto, las celebraciones de da de muertos no surgen de la nada y
tampoco podemos decir que se trata de ceremonias recibidas ntegramente por los
espaoles, porque a pesar de todo el proceso de aculturizacin sufrida en la conquista y
la colonia, todava sobreviven elementos del simbolismo prehispnico, pero insistimos,
esto no es suficiente para afirmar que existe una continuidad del culto de muertos de
esa poca, hasta nuestros das, como todo lo indgena, no implica una total y exclusiva
herencia del mundo prehispnico.
[55]
El Xantolo debe entenderse como producto de un complejo y largo proceso
sincrtico, que sigue operando en la actualidad. En el ceremonial todava se encuentran
rasgos del universo simblico y conceptual de los mexicas, junto con el ritual catlico
introducido por los espaoles con la conquista, de quienes muy poco se sabe sobre su
concepcin de la muerte. A estos elementos se continan agregando otros, que a veces
desplazan a los antiguos o poco funcionales. As mscaras de la mujer maravilla o de
hombres lobos son usadas por los Matlachines en sus danzas.
Sobre el origen de colocar ofrendas anuales a los muertos, se han tejido diversas
conjeturas, remontndose unas, a las tradiciones mexicas, y otras que sealan su origen
en la tradicin catlica de la Espaa medieval o en las antiguas civilizaciones orientales.
Para ejemplificar solo presentaremos en forma suscinta dos de estas hiptesis.
Dolores Olmedo, directora de los museos Diego Rivera y Frida Kalho opina que el
origen de esta fiesta viene de la poca de los aztecas, de la ceremonia del Tzompantli,

que consista en ofrendar al sol, en el templo mayor, los crneos de los enemigos
capturados, o de los traidores; y tambin. de la costumbre de enterrar al difunto junto
con todo lo que se crea necesario para que ste atravesara el camino al reino de la
muerte, el Mictlan.
En cambio el antroplogo y folclorlogo Ral Guerrero Guerrero, sita el origen
de las ofrendas mortuorias en la antigua China y en Egipto.

Los rabes tuvieron

contacto con esta civilizacin en el siglo VIII y tomaron de ellos el culto a los muertos.
De esta manera, cuando los rabes conquistaron parte de Espaa implantaron entre
todos los aspectos culturales, la costumbre de ofrecer cada ao la comida a los muertos,
la cual fue poco a poco adoptada por los espaoles y stos posteriormente la
introdujeron a Mxico en el siglo XVI. Esta costumbre no se debe a los curas o frailes,
sino a los soldados que fueron en su mayora andaluces y extremeos, cuyas regiones
fueron invadi-[56]das por los rabes. Las coincidencias entre estas culturas tan alejadas
en el tiempo y en el espacio, se explican de esta forma bajo una concepcin difusionista.
Pero de aqu se desprende otra pregunta, porqu los ritos mortuorios de estas
caractersticas no se propagaron entre otros pueblos que tambin tuvieron contacto con
estas culturas?
Creemos que la respuesta a esta pregunta debe darse bajo una perspectiva
materialista-histrica ya que las similitudes entre los aztecas con civilizaciones como la
china y la egipcia van ms all del plano de las costumbres, tocan aspectos cientficos,
de orden social, econmicos, etc.
Estas civilizaciones, denominadas por algunos tericos, culturas teocrticas de
regado (Marx las llama de modo de produccin asiticas) se caracterizan por
establecerse junto a las mrgenes de grandes ros o lagos, como el Ganges en la India,
el Yan-Tse-Quiang y el Amarillo en China, el Tigris y el ufrates en la Mesopotamia, o
en el caso de los aztecas, el lado donde fue construida Tenochtitlan; se trataba de
sociedades de clases o castas donde las dirigentes, cumplan tambin funciones
sacerdotales o ligadas a la religin y eran tambin los depositarios de los conocimientos
necesarios para el desarrollo de la economa; la propiedad de la tierra era comunitaria y
el excedente econmico era administrado por la clase o casta dominante, que lo
destinaba para la ampliacin del aparato productivo (obras de regados, caminos,

puentes, y tambin conquista de otros pueblos), para fines suntuarios, y una parte la
devolvan a la comunidad. Sus conocimientos eran empricos y todo lo terico estaba
ligado a lo religioso; fueron grandes astrnomos y desarrollaron calendarios; eran
politestas, con cultos al sol, la fertilidad, la muerte, y a otros elementos vinculados a la
agricultura. Segn Mandell se trataba de sistemas fuertemente centralizados, y muy
estables y resistentes a los cambios, ya que slo conmociones externas muy graves
lograban destruirlas. En el caso de China este slo ocurri hasta el siglo XIX, en los [57]
aztecas, en el siglo XVI, con la conquista.
Las caractersticas comunes de los aztecas con las antiguas civilizaciones
asiticas (africana en el caso de los egipcios), son ms abundantes, pero sera tema de
otro trabajo profundizar en su anlisis, lo que deseamos exponer aqu es que las
similitudes de algunos de los rasgos culturales entre estos pueblos, se desprenden de
su modo de produccin econmica, de sus aparatos estructurales con caractersticas
similares.

Las repercusiones en lo econmico

Como es lgico suponer, una celebracin con la importancia y caractersticas del

Xantolo, produce importantes variaciones en el plano econmico cotidiano de la regin.
Durante la fiesta y desde los das anteriores a sta se darn una serie de
relaciones muy activas donde estarn presentes elementos de redistribucin de bienes,
y tambin de acumulacin y extraccin de excedentes.
El carcter privado de estas fiestas hace que la redistribucin se de
principalmente hacia el interior de la familia. Con la comida preparada especialmente
para la ocasin, ya que se habr comprado o sacrificado algn animal, o se habr
elaborado algn, otro plato que no se incluye en forma comn a la dieta.
Muchas familias tienen uno o varios de sus miembros viviendo fuera de la
comunidad, ya sea estudiando o trabajando, pero para estas fechas, todos llegan para
reunirse en la celebracin y generalmente tambin hacen aportaciones monetarias o de
otra ndole, que se distribuirn entre los familiares.

Aunque ha disminuido en los ltimos aos, todava es frecuente visitar al

compadre de pila (el padrino de bautizo de algn hijo) llevando cervezas, aguardiente,
bolsas con fruta, etc. Y el compadre por su parte los invitar con las comidas que hayan
sido preparadas en su casa. Los grupos de danzantes que recorren las casas tambin
son invitados con comida, refrescos, cervezas [58] y se les da una mnima cantidad de
dinero. De manera que vemos una real y efectiva distribucin alimentaria.
Junto con esta distribucin se dan tambin elementos de acumulacin, sobre todo
los das previos al Xantolo, que es cuando se realizan las compras de todo lo necesario
para estas celebraciones.
En los productos donde se ve mayor especulacin son los cohetes, los ramos de
flor de cempoalxochitl, el aguardiente, la carne de cerdo, y las frutas que hayan tenido
una mala temporada. Por ejemplo el pltano lleg a costar hasta mil pesos la pieza (el
precio normal oscila entre setecientos y mil quinientos pesos el kilo).
La iglesia por su parte tambin recibe aportaciones monetarias.

Para la

celebracin de la bendicin, y en algunos lugares, las personas que desean que

nombren a sus muertos deben dar dinero al cura oficiante.
El Xantolo se vincula directamente con el carcter agrario de las comunidades
huastecas. Las fechas en que se realiza coincide, en el calendario agrcola con la
poca de cosecha de la segunda temporada. La visita de las almas, entonces, resulta
tambin, el compartir con ellas, el producto de lo que se ha sembrado, trabajado y
cosechado y dependiendo del provecho obtenido, ser tambin el brillo con que se
celebre el ritual.
El Xantolo en la Huasteca contina manteniendo su importancia dentro de la
poblacin, por lo que es posible hablar de la fiesta como un acontecimiento en el que se
compromete toda la comunidad aunque la celebracin se realice en forma privada, en
cada casa, El evidente esfuerzo econmico que representa la celebracin del Xantolo,
es absorbido, en su totalidad por cada familia en particular, ya que la fiesta no es una
celebracin comunal, sino que se realiza, repetimos, en forma privada.

Los nicos

momentos del Xantolo en donde se da esta participacin en comn, es en la misa del

da de la bendicin, y en cierto grado, las danzas que se van ejecutando de casa en
casa.

[59]
Los gastos abarcan adems de los relativos a la confeccin de la ofrenda, la
compra de bebidas y la elaboracin de alimentos, otros preparativos que, dependiendo
de las posibilidades de cada familia, van desde mejoras en la vivienda, o la compra de
alguna prenda de vestir hasta el corte de cabello de los hombres. El factor econmico
ha sido causa y motivo de variantes en muchos aspectos formales en la celebracin.
Los das de San Lucas y San Andrs, dedicados a dar la bienvenida y la despedida a los
muertos poco a poco van perdiendo su fuerza y cada vez son menos las casas donde se
acostumbra

hacerlas.

Tambin

elementos

de

manufactura

artesanal

son

frecuentemente cambiados por otros de tipo industrial, algunos Matlachines dejan sus
mscaras tradicionales por otras de plstico, que les resultan ms prcticas y baratas,
los manteles bordados con imgenes de tipo religioso tambin son cada vez menos
usados y en su lugar colocan manteles plsticos, y as otros cambios en las ofrendas
alimenticias y en la forma de honrar a los muertos en el cementerio, como el reemplazo
de los msicos por una grabadora. Otro de los cambios es la introduccin en los bailes
organizados con fines de lucro, que se hacen el sbado ms prximo al Da de la
Bendicin, con grupos de msica tropical.
Evidentemente, las ceremonias del Xantolo constituyen una alteracin en la
economa domstica muy importante, las familias tardan, en promedio, un mes en
recuperarse de los gastos extras de dinero. Este impacto en la economa familiar se
puede ver en forma clara cuando comparamos la actividad comercial en la plaza del
Domingo Grande (el anterior al Xantolo) con la del Domingo Chico (el siguiente al fin de
la fiesta) donde el comercio se reduce a niveles mnimos.
Todos estos cambios, la sustitucin, complementacin o refuncionalizacin de los
elementos tradicionales del Xantolo su coexistencia con diversiones urbanas, patentizan
la imposicin por parte de la cultura hegemonas, pero tambin los intentos de reoperar
sobre ellas, vincular el pasado con sus contradicciones [60] presentes.(5)

El Xantolo,
factor de resistencia cultural?

Partiendo de la premisa de que las comunidades indias y campesinas de la

Huasteca estn inmersas dentro de ese amplsimo sector social que son las clases
bajas o marginadas, y que por lo tanto sus manifestaciones culturales o sus productos
culturales se encuentran tambin en una relacin de subordinacion ante la cultura de
una clase dominante, cabra preguntarse qu funciones cumple la cultura indgena en
general y el Xantolo en particular en esta relacin clasista.
Ya mencionamos su carcter cohesionador y reforzador de la identidad, y esto
implica una funcin de resistencia ante la tendencia del capitalismo, de asemejar y
absorber la forma de produccin material y cultural de los pueblos indgenas y
campesino. La fiesta sigue manejando creencias y simbolismos que no se dejan diluir
por las determinaciones econmicas actuales.

El Xantolo surge de experiencias

histricas, representa (con ambigedades) esa parte de la cultura que no se entrega ni

confa, en las promesas del mercado o el turismo.
Implcitamente muchos de los elementos del Xantolo juegan un papel
impugnatorio de la cultura hegemnica, es decir que su sola presencia constituye un
lmite a la universalidad de los valores "oficiales" o una contraposicin a los productos
de la cultura hegemnicas. As por ejemplo la gente que toca msica en el cementerio
el da de la bendicin, se encuentra en contraposicin a la actitud solemne con que se
acostumbra asistir en el medio urbano.
[61]
En algunas danzas la carga impugnatoria es ms evidente.

En los negritos

(Cuanegros) los tres danzantes, dos enmascarados y uno disfrazado de mujer simulan
ser partcipes de una disputa. El espaol y el negrito luchan por conquistar a la
seorita. Aunque los dos hombres estn armados con "fusiles", quien originalmente
posee la prenda en disputa es el espaol, y el negrito por medio de artimaas, engaos
y a veces con amagos de "violencia" arrebata al espaol la muchacha.
La imagen de la diferencia social de los personajes, aparece en esta danza,
marcando tambin su diferencia tnica y muestra a la condicin del subordinado como

posible de ser revertida, an usando medios poco lcitos. Vemos aqu una rebelin
explcita del oprimido ante su dominador.
Pero junto a estos elementos impugnatarios, coexisten en la fiesta de muertos,
otros que contrariamente a lo primero aceptan o repiten, expresiones, textos o valores
de la cultura hegemnicas. Como ejemplo podemos ver que la misma dinmica de
subordinacin es ejercida sobre la mujer.

En el Xantolo sta se patentiza en los

festejos, las danzas, etc. La ausencia de mujeres en la mayora de las danzas del
Xantolo se debe a que no les es permitido participar en la relativa libertad de
comportamiento que opera en estas fechas.

Las danzas? S son muy bonitas y alegres, y son de nosotros los indios...
las mujeres no danzan porque tienen que guardar su lugar, ellas no pueden ir por
las calles bailando y haciendo desfiguros, ellas tienen su lugar en las casas, pero s
pueden ver las danzas.

Vemos entonces que los distintos elementos que componen el festejo del Xantolo
tienen contenidos que a veces resultan impugnatarios de la cultura hegemnica, pero
otras la reproducen o son funcionales al sistema.
Las maneras ambivalentes, contradictorias de combinar el [62] pasado con el
presente y con el porvenir, permite atribuir a esta celebracin diferentes significados. No
es posible, dar a estas fiestas un sentido totalmente impugnador o exclusivamente
narcotizante y conservador, ya que se debe analizar en cada caso su sentido para los
protagonistas y los espectadores segn los contextos o coyunturas.
La ceremonia de Todos Santos cumple distintas funciones de cohesin,
resignacin, catarsis y reforzamiento colectivo. E indagar dnde y cmo se dan estas
distintas funciones, puede ser motivo de estudios a profundidad de las fiestas en la
Huasteca y su conexin con la condicin poltica y econmica de sus pobladores. Esto
rebasa ampliamente los objetivos del presente trabajo, que quiere, al buscar una
respuesta a la pregunta que nos formulamos, dejar entrever que no basta rescatar la
cultura popular, evitar que se pierdan las leyendas, las artesanas y las fiestas. Que
tampoco es suficiente encerrar sus mejores resultados en museos o libros

suntuosamente ilustrados. La medicina tradicional, las artesanas y las fiestas pueden

servir a los sectores oprimidos en tanto ellos los reconocen como smbolos de identidad
para cohesionarse en tanto los indgenas y las clases populares urbanas logren
convertir esos residuos del pasado en manifestaciones contestatarias.

Para

conseguirlo es vital que lleguen a reapropiarse del sentido simblico de sus productos y
adems organizarse de manera que puedan ir reasumiendo la propiedad de los medios
de produccin y distribucin, y que as les sea capaz de oponerse al sistema
hegemnico. Es decir, luchar por el control econmico y cultural de su produccin. En
la medida en que las clases populares, rurales y urbanas, desempeen este papel
protagnico iremos teniendo una cultura popular que surja democrticamente de la
reconstruccin crtica de la experiencia vivida.(6)

NOTAS
4

Primeramente habra que distinguir que todas las culturas del Mxico

prehispnico rendan culto a la muerte y a los muertos, aunque los mexicas fueron los
que con mayor profusin lo plasmaron en su arte. Esto ha dado pe a la idea un tanto
deformada de asociar la relacin del mexicano y la muerte con una visin azteca
pasando por encima de la concepcin de los mayas, mixtecas, zapotecas, etc.
En el caso de la Huasteca, s cabra ver como antecedentes el culto mexica ya
que stos sometieron a los huastecos en el siglo XV e impusieron su cultura en esta
regin.
5

Nstor Garca Canclini, Las Culturas populares en el capitalismo, Ed. Nueva

Imagen, Mxico, pg. 186.

6

Nstor Garca Canclini, Op. Cit. pg. 161

[65]

1. Preparndose para recibir el Xantolo

[66]

2. Preparndose para recibir el Xantolo

[67]

3. El domingo grande

[68]

4. El domingo grande

[69]

5. Haciendo el camino para guiar a las nimas

[70]

6. Un altar para las nimas perdidas

[71]

7. Esperando a los muertos

[72]

Esperando a los muertos

[73]

9. Don Aurelio Snchez y su altar

[74]

10. Don Aurelio Snchez y su altar

[75]

11. Matlachines

[76]

11 bis. Matlachines

[77]

12. Cuanegros

[78]

12 bis. Cuanegros

[79]

13. Matlachines

[80]

14. Matlachines

[81]

15. ...y luego los tamales

[82]

16. ...y luego los tamales

[83]

17. Cuanegros

[84]

18. Cuanegros

[85]

19. Conquistando a la seorita

[86]

20. Conquistando a la seorita

[87]

21. A las doce prendemos las dems velas

[88]

22. Camino al Aguacate

[89]

23. Entre imgenes y recortes

[90]

24. Hernandeztla

[91]

25. La bendicin

[92]

26. Cruces de cempoalxochitl

[93]

27. El panten de Huautla

[94]

28. Esto le gustaba en vida

[95]

28 bis. Esto le gustaba en vida

[96]

29. Y abajo el plstico, la virgen bordada

[97]

30. Huautla

[98]

31. Huautla

[99]

32. Msica para las almas

[100]

32 bis. Msica para las almas

[101]
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Varela Barraza, Hilda. Cultura y Resistencia cultural, una lectura poltica. Ediciones
El Caballito, Mxico, 1980.

[103]
INDICE
Agradecimientos ................................................................................................... 9

Induccin .............................................................................................................. 11

I. Observaciones sobre la cultura popular .......................................................... 13

II. Marco Situacional .......................................................................................... 23

III. Acerca de la celebracin del Xantolo ........................................................... 39

Un culto a los muertos .................................................................................

49

El ritual como elemento de cohesin ........................................................... 50

Sobre los orgenes del culto ........................................................................ 51

La repercusin en lo econmico .................................................................. 57

El Xantolo factor de resistencia cultural? ................................................... 60

Fotografas .......................................................................................................... 63

Bibliografa ......................................................................................................... 101

[104]
[105]

El Xantolo de Huautla: rituales de vida y

Muerte en la Huasteca Hidalguense de Nydia
Ramos Castaeda, Daro Luis Pantalen y
Ernesto Ramos Rodrguez se termin de imprimir el 25 de Julio de 1992 en los talleres de
Promotora de Impresin, S.A. de C.V. La
tipografa la realiz ROMASA y el cuidado y
revisin de la edicin estuvo a cargo de Alfredo
y Arturo Trejo Villafuerte. El tiraje fue de
1, 000 ejemplares.