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OS ORIXS REVISITAM O MOITAR

IRACI GALIS

Quando nosso Moitar nasceu, ele chegou chegando. Com muito


movimento, novidade, criatividade. Foi comemorado, festejado.
Ao lado de reconhecidos nomes, recebeu as bnos de nossas
naes indgenas, um verdadeiro mergulho em sua cultura,
importante componente da nossa.
Alis, Moitar vem luz com essa tarefa/misso: estudar e nos
ensinar os smbolos de nossa to rica e ecltica cultura
brasileira.
Ele comea sua vida em um ponto buscado entre Rio e So
Paulo, Itatiaia, com os indgenas.
Mas, bem criana ainda vem para Campos do Jordo. Lembrome de quando, buscando hotis para hosped-lo, viemos
conhecer o Orotur, que passava por uma reforma. Era um hotel
chic. S foi possvel porque os proprietrios, conhecidos,
fizeram um preo especial. Moitar de dinheiro era pobre.
Orotur estava, assim, novinho em folha, quando chegou
Moitar. E ele veio numa das melhores companhias possveis: os
Orixs.
Assim, os Orixs chegam inaugurando a nova casa do Moitar,
com uma intensidade absolutamente inesquecvel por todos que
tivemos o prazer e honra de dele participar. Desde os
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preparativos, com histrias incrveis vividas, nosso amigo Jos


Guilherme sempre presente. impossvel no sentir saudades.
Nossos filhos, ainda pequenos, coloriam os corredores e jardins
como tambm faziam malandragens complicadas. Mas, mestre
Didi com seus Orixs nos diziam: os ers so abenoados e
trazem coisas boas, devem ser respeitados. Ensinavam-nos assim
a respeitar o novo, mesmo quando esse novo vem de forma
complicante e inusitada.
Os Orixs, ento, povoaram nosso imaginrio, nossas vivncias,
nossos afetos, nossos pensamentos.
Os Orixs, ento, abenoaram nosso Moitar, ainda er e cheio
de vida. Exu abriu-lhe muito bem o caminho.
Moitar cresceu, cheio de realizaes e sucessos. Moitar
adolesceu, cheio de conquistas. O adolescer implica em
turbulncia, movimentos exogmicos, h que se sair de casa,
buscar novas coisas, outras companhias.
Houve uma poca at que no se realizam os Moitars habituais
por alguns anos, somente os Moitarinhos- reunies interinas
da SBPA, para discutirmos nossas dificuldades e propsitos.
Depois voltaram a acontecer, sempre intensos.
Pareceu-me muito interessante

tentarmos simbolicamente

compreender que momento ser este em que Moitar recebe a


revisita to importante dos Orixs?

Moitar tornou-se adulto, seus fundadores senescemos, o tempo


continua seu trabalho incessante.
Tempo,

tempo,

tempo,

tempo...

como

canta

Caetano,

homenageando o orix TEMPO. O tempo dos Orixs, o sagrado


tempo dos Orixs.
Tempo de fecundar, tempo de gestar, tempo de nascer. Tempo da
infncia, tempo de Er, tempo de adolescer, tempo de
amadurecer, tempo de individuar.
Vivemos uma cultura do tempo da pressa e do apressamento.
Vivemos a iluso do controle, a onipotncia do controle do
tempo, a mania do movimento, o apressamento da produo e
conseqentemente necessidade de descartar, mesmo o no
descartvel, mesmo o que no seria bom descartar.
Vivemos a crescente velocidade da informao, a gula voraz e
insacivel pela novidade, por um lado to enriquecedora, por
outro to negligenciadora de riquezas importantes, somente
atingidas sem pressa, sem apressamento, com o tempo da espera,
com o tempo da reflexo, com o tempo da meditao, com o
tempo da maturao, da contemplao.
Muitas vezes nossas instituies se esquecem desse tempo, do
tempo das mars, que leva as coisas e depois trs de volta muitas
delas. Que as aproxima e as distancia, para novamente
aproxim-las.

O que nos diriam hoje, nessa revisita, os Orixs de nossos


movimentos institucionais? O que diriam ao nosso, j no er, e
to querido Moitar? Quais seriam suas apreciaes e
conselhos, se por ele fossem consultados?
Segundo Pierre Fatumbi Verger cada Orix funciona como um
arqutipo, ou seja tem suas caractersticas prprias. Como
entre ns h vrios iniciados, talvez o filho de cada Orix
pudesse nos dizer o que seu Orix nos diria.
Pensando sobre esses aspectos, centrei-me no Orix Tempo.
Estes so alguns dos dados que encontrei: (Wikipdia, a
enciclopdia livre)
Iroko ou Tempo um Orix muito antigo e foi a primeira rvore
plantada e pela qual todos os restantes Orixs descem Terra.
Toda criao est em seus desgnios. ele, implacvel e
inexorvel que acompanha e cobra o cumprimento do Karma de
cada um de ns. Ele tem um dito O tempo d, o Tempo tira, o
Tempo passa e a folha vira - referido s modificaes das coisas
com o passar do tempo.
Ele tambm a permanncia dentro da impermanncia.
Iroko est ligado longevidade, durabilidade das coisas e ao
passar do tempo.
Ele o protetor dos pobres e possibilita a fertilizao das
mulheres quando pouco frteis. Mas exige coisas em troca-

frutas, animais ou at mesmo o filho gerado. Seus smbolos so a


lana e a grelha.
Iroko invocado em questes difceis, como o desaparecimento
de pessoas, problemas de sade, inclusive a mental.
Seus filhos, raros, so altivos e generosos, atentos a tudo o que
ocorre sua volta, tm grande senso de justia, so muito
amigos, podendo ter brigas fortes, porm reconciliam-se com
facilidade.

Gostam

de

comer,

beber,

danar,

cozinhar.

Apaixonam-se com facilidade, no so bons para guardar


segredos, so muito protegidos por seu Orix.
Iroko cobra o que se lhe promete, em vrias histrias,
aprisionando a me que no cumpre a interdio sexual trs dias
anteriores s oferendas como tambm transformando em
pssaro a me que no lhe d o filho prometido. Perdoa a
ambas, aps o arrependimento.
E, na verso de Orlando O. Espiu, o mito (ou appataki) Iroko e
Ara-Kol (urubu de cabea-vermelha) enfatiza elementos
como pureza de inteno. Arrependimento do corao e
humildade diante de Deus. Eis o resumo desse appataki:
Cu e terra, irmos, brigaram. Terra se dizia slida e que dizia
o cu era de fumaa, sem corpo. Brigam por poder. O cu se
afasta e castiga a terra por sua arrogncia e orgulho. Iroko, a
samana, preocupa-se porque tinha suas razes fincadas na

Terra e seus galhos se estendiam na intimidade do cu. O


sensvel corao de Iroko se amedronta ao compreender que a
grande harmonia se perdera e que as criaturas terrestres
sofreriam.
A feira veio, veio o tempo dos sofrimentos. Iroko chorou,
enlutou profundamente pelo que se perdia. Sua tristeza viajou
com o vento, penetrou no homem, nos animais e em tudo o que
vivia. O sol comeou a devorar a vida. Iroko propunha que
rogassem por sua me , a Terra que ofendeu o Cu, mas
ningum entendia, porque ningum entendia o que

era

ofender. A Terra estava secando.


Depois de vrias tentativas Iroko pede a Ara-Kol, que diz: Vou
levar as splicas ao Cu e estou certo de que s eu posso chegar
outra margem. Todos olharam com desprezo aquele pssaro
feio, repulsivo, sombrio. Ele tenta e cai. Todos perdem a
esperana.
Mas Ara-Kol tenta novamente e consegue , com serenidade. Ele
pede perdo e o Cu perdoa a Terra.
Ento volta a chuva e graas a Iroko novamente as criaturas se
salvam do dilvio. A Terra bebeu gua, saciou sua sede e tudo
ficou verde novamente.
Nunca se voltou felicidade de antes, mas voltou a vida. E todos
sabem como tem sido a vida desde ento .

Esse mito-appataki lindssimo enfatiza: o pecado , o castigo e o


paraso perdido. O mundo depois do pecado. O arrependimento,
o perdo. A sabedoria de Iroko triunfa ensinando a pedir
perdo. A valentia de Ara-kol, rejeitado por todos, salva. A
harmonia paradisaca no volta, continua haver sofrimento, mas
a vida volta.
Com a perda da harmonia Iroko faz as vezes de lugar de
encontro da sabedoria e experincias.
O corao puro no deixa que haja brigas de poder, ele
conseqncia da harmania que, ao se desfazer, desfaz-se a
pureza e como conseqncia surgem a dominao e a
propriedade excludente. Em resumo, esses so os frutos do
pecado.
Iroko o mestre da verdadeira sabedoria, dada sua relao
especial com o Cu e a Terra.
Com o fim do Paraso chega o luto, pelo desaparecimento da
harmonia.
As criaturas ainda no sabem o que aconteceu, s Iroko sabe,
mas elas esto de luto, tolhidas pela nova realidade.
Assim aparece o mal .
O mundo se protege sob Iroko e acaba sendo por ele ensinado.

Mas Iroko consegue compartilhar sua sabedoria: ensina o


arrependimento como alternativa ao pecado e a humildade como
caminho ao pedido de perdo e acesso sabedoria.
Ofender ou pecar no razovel, destri a criao, se no
houver o arrependimento e o perdo.
Por isso os que se deixam ensinar por Iroko chegam ao
verdadeiro conhecimento, aprendem a arrepender-se.
O bem, embora agora limitado, alcanvel, mas somente pela
sabedoria e solidria compaixo. O Mal s pode ser limitado
pelas qualidades do Bem.
Iroko o nico, em toda a criao, que nunca deixou de adorar a
Deus e venerar ao mesmo tempo a me Terra.
Saber no suficiente para salvar, nem a valentia suficiente
para conhecer o que se deve fazer diante do Mal. Iroko sabe
mas no salva. Ara-kol, o valente, salva, mas porque Iroko
ensinou o que se deve fazer. Somar ambos fundamental : mas
no suficiente. Eles tm caractersticas em comum: compaixo e
solidariedade, que trazem a sabedoria capaz de operar a
salvao.
Se o pecado a soberba, somente a humildade pode trazer o
perdo.
O mito mostra que o aprendizado da humildade o mais difcil
para o mundo.

A humilhao pode ser uma escola para a humildade.


Esses foram alguns comentrios do autor citado.
Bem, so auto evidentes os paralelos desse appataki com nossos
mitos do Paraso Perdido, necessrio para

a aquisio da

conscincia.
Ara-kol podemos associar sombra, que necessita vir luz
para sua integrao.
A necessria separao dos opostos, com a quebra da harmonia
s pode ser transcendida pela interveno do tempo, porm se
aprendermos com ele alguns valores: o valor do arrependimento,
do reconhecimento da sombra, da humildade e do perdo, nico
caminho para verdadeira Alteridade e Sabedoria.
Tambm podemos associar ao nosso mito do Dilvio, quando
Iroko salva todos da inundao.
Ou seja esto presentes elementos do comeo e do fim do mundo,
com a perda da harmonia paradisaca, o fim e o recomeo pela
salvao ps-dilvio.
Seus smbolos so a lana e grelha associao inevitvel com
os smbolos dos arqutipos parentais, do Pai a lana e grelha da
Grande me. Ele filho da Terra e do Cu, amando sempre
ambos ao mesmo tempo o que evidencia a simblica da
alteridade de Iroko, que busca estabelecer a relao dialtica e
simtrica entre os opostos, que se separaram ps harmonia

paradisaca, quando os opostos estavam juntos, na pr


separao dos opostos, na criatividade primal, to importante
para o incio, como enfatizou Neumann.
interessante observar nesse appataki que desde a perda do
paraso, aparece a alteridade de Iroko, buscando a nova relao
entre os opostos.
A reaproximao dos opostos traz tanta chuva que Iroko
novamente salva os vivos, como uma arca de No. Interessante a
solutio alqumica nesse appataki, chamando nossa ateno
para os riscos da inundao, inundao de todos os elementos
fertilizadores que estavam afastados pela guerra dos opostos. E
Iroko, Orix da fertilidade dos infrteis, que tem de, dessa vez,
intervir nessa inundao. Ele lida novamente com os opostos:
seca- inundao, mostrando sua alteridade.
E uma nova ordem estabelecida: no volta a harmonia
primordial, mas volta a vida. O Bem no mais o soberano
reinante, pois o Mal j encontrou seu lugar, sempre haver
brigas. Mas o Mal pode ser limitado pelas caractersticas do
Bem.
Novamente os opostos, desta vez to bsicos: o bem e o Mal.
Estes presentes simbolicamente em Iroko mesmo, que no era
nenhum santo, era bem bravo, cobrava o que lhe era prometido,
castigando severamente os que no cumpriam suas promessas.

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Mas, perdoava tambm, conhecia o valor maior do perdo,


compaixo, reconciliao dos opostos.
E Iroko insiste no valor da humildade, to necessria , sabemos,
para o reconhecimento da sombra atuada.
A atuao da sombra, tantas vezes caminho nico por ela
encontrado para vir luz, h que ser humildemente reconhecida
para poder ser integrada.
Ara-Kol no consegue da primeira vez, mas corajosamente
tenta novamente, quando ento consegue. Conhecemos a
coragem necessria para encarar nossas atuaes sombrias. A
humildade requerida para o reconhecimento da Sombra s
vezes enorme, at porque a tentativa sombria geralmente
mesmo repetitiva, por sua fixao, at que consiga chegar a luz,
cumprindo sua natureza simblica de estruturar nossa
conscincia. Mas, a humildade sem a coragem no d conta da
misso. A dade humildade-coragem, enfatizada nesse appataki,
evidencia as caractersticas por ns analistas to conhecidas
como necessrias ao processo de individuao.
Dessa forma Iroko tambm simboliza a Sabedoria, que
contempla o todo, ele se preocupa com o todo, mas no pra
somente na preocupao, ele se ocupa desse todo.
Assim, pareceu-me muito interessante como nesse appataki os
elementos simblicos se agrupam: paraso harmnico/ separao

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dos opostos Terra e Cu/ Seca- aparecimento do mal/ Alteridade


de Iroko/ coragem de Ara-Kol? Reconciliao dos opostos/
Inundao/ sabedoria de Iroko/ Salvao/ Convivncia do Bem e
do mal um limitando o outro.
Chama-me ateno esse caminho, se assim posso chamar
associativamente, de individuao proposto pelo Orix Tempo.
Ser assim, ento que o Tempo trabalha,s era assim que o tempo
ensina? Ser assim que o Tempo existe, favorvel vida com V
maisculo, que contm vida e morte, em seu sentido mais
amplo?
Ento, o que diria Iroko ou o Tempo ao nosso Moitar? Ser que
estamos aprendendo com o tempo? Estamos tendo humildade
para acessar sabedoria? Estamos tendo a coragem necessria
para a integrao de nossa Sombra?
Todos esses aspectos, ns os sabemos to importantes ao
processo de individuao.
Ou talvez simplesmente os Orixs e o Tempo dissessem
Moitar, cuide de sua individuao.
Eu gostaria que ouvssemos agora, prestando ateno letra, a
linda cano de Caetano que me pareceu conter elementos da
prece de So Francisco de Assis, onde o pedido maior que um
possa levar mais o outro em conta. Ou seja uma orao onde a
fundamental importncia do outro para o um j foi descoberta

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pelo orador que pede: Orao ao tempo, vamos ouvi-la, antes


que eu diga as palavras finais.
No sei se esta comisso Moitar sabiamente trouxe de volta o
tema dos Orixs ou se foram os Orixs que trouxeram
Comisso Moitar a oportunidade da revisita.
Seja

como

for

Comisso

meus

cumprimentos

agradecimento.
Aos Orixs minha gratido e reverncia.
Oxal o tempo dos Orixs nos traga a sabedoria necessria para
respeitarmos a individuao do nosso to querido Moitar.
Obrigada.

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