ISSN 0036-9764

2010
VOLUMEN 42
NMERO 2

REVISTA CUATRIMESTRAL FUNDADA EN 1969

EDITA: SERVICIO DE PUBLICACIONES DE LA UNIVERSIDAD DE NAVARRA
PAMPLONA / ESPAA
ISSN: 0036-9764

REVISTA DE LA FACULTAD DE TEOLOGA

DE LA UNIVERSIDAD DE NAVARRA / PAMPLONA / ESPAA

ESTUDIOS
Juan Ignacio RUIZ ALDAZ

La recepcin del concepto de philanthropa en la literatura cristiana

de los dos primeros siglos / 277 - 308
Lourdes GARCA UREA

Persona en el seno materno (Sal 139,13.15-16a) / 309 - 331

Jos Manuel FIDALGO

El cristocentrismo de Romano Guardini / 333 - 358

Massimo INTROVIGNE

El hecho de la conversin religiosa / 359 - 383

NOTAS
Ana Marta GONZLEZ

Claves filosficas de la ley natural / 387 - 407

Antonio ARANDA

Una nueva mirada teolgica sobre la ley natural / 409 - 424

VOLUMEN 42
NMERO 2

Jordi-Agust PIQU

Experiencia, empata y conversin: una teologa de la msica

como epifana del Misterio / 425 - 434
Jos Manuel GIMNEZ-AMAYA

Dios en el cerebro? La experiencia religiosa desde la neurociencia / 435 - 449

BOLETN

2010
9

770020

354154

Javier SNCHEZ CAIZARES

La Teologa Moral Fundamental italiana despus de Veritatis splendor:

Propuestas particulares / 453 - 478

Primeras

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REVISTA CUATRIMESTRAL DE LA FACULTAD DE TEOLOGA DE LA UNIVERSIDAD DE NAVARRA

PAMPLONA. ESPAA / FUNDADA EN 1969 / ISSN: 0036-9764
2010 / VOLUMEN 42

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Las opiniones expuestas
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y Humanidades del CINDOC,
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Religious and Theological Abstracts;
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2010 / VOLUMEN 42

ESTUDIOS / RESEARCH STUDIES

Juan Ignacio RUIZ ALDAZ

La recepcin del concepto de philanthropa en la literatura cristiana

277-308
de los dos primeros siglos
The Reception of the Concept of Philanthropa in the Christian Literature
of the First Two Centuries
Lourdes GARCA UREA

Persona en el seno materno (Sal 139,13.15-16a)

309-331

The Person in the Mothers Womb (Ps 139,13.15-16a)

Jos Manuel FIDALGO

El cristocentrismo de Romano Guardini

333-358

Romano Guardinis Christocentrism

Massimo INTROVIGNE

El hecho de la conversin religiosa

359-383

The Fact of Religious Conversion

NOTAS / NOTES
Ana Marta GONZLEZ

Claves filosficas de la ley natural

387-407

Philosophical Keys to Natural Law

Antonio ARANDA

Una nueva mirada teolgica sobre la ley natural

409-424

A Theological New Look at Natural Law

Jordi-Agust PIQU

Experiencia, empata y conversin: una teologa de la msica

como epifana del Misterio

425-434

Experience, Empathy and Conversion: A Theology of Music

as the Epiphany of the Mystery

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Pgina 272

Jos Manuel GIMNEZ-AMAYA

Dios en el cerebro? La experiencia religiosa

desde la neurociencia

435-449

God in the Brain? The Religious Experience according to Neuroscience

BOLETN / BULLETIN
Javier SNCHEZ CAIZARES

La Teologa Moral Fundamental italiana despus

de Veritatis splendor: Propuestas particulares

453-478

Italian Fundamental Moral Theology after Veritatis splendor:

Specific Proposals

RECENSIONES / BOOK REVIEWS

COZZI, A., Manuale di dottrina trinitaria (L. F. Mateo-Seco)

481-484

FONTBONA, J., Ministerio ordenado, ministerio de comunin (P. Blanco)

484-487

SCHOCKENHOFF, E., Theologie der Freiheit (M. Schlag)

488-493

ROSETTI, C. L., La civilt dellamore e il senso della storia. Liberazione

cristiana fraternit utopia (J. Snchez Caizares)

493-498

PARDO SENZ, J. M, Amor y fecundidad: realidades en conflicto?

(A. Sarmiento)

498-500

RESEAS / REVIEWS
FILOSOFA
J. A. SAYS, Filosofa del hombre / 503 //. G. CANOBBIO, Sobre el alma. Ms all de mente y cerebro / 505 //. J. M TORRALBA, Libertad, objeto prctico y accin: la facultad del juicio en la filosofa moral de Kant / 507 //. S. KIERKEGAARD, La enfermedad mortal / 508 //.
N. BERDIAEV, El espritu de Dostoyevski / 509 //. T. GUTIRREZ DE CABIEDES, El hechizo de la comprensin. Vida y obra de Hannah Arendt / 511.

HISTORIA
J. LORTZ, Historia de la Iglesia en la perspectiva de la historia del pensamiento. Tomo I:
Antigedad y Edad Media. Tomo II: Edad Moderna y Contempornea / 513 //. P. BERNARDINI, Un solo Battesimo una sola Chiesa. Il concilio di Cartagine del settembre 256 / 515 //.
J. L. VIVES, Dilogo de doctrina christiana / 516 //. G. REDONDO, Poltica, cultura y

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sociedad en la Espaa de Franco (1939-1975), tomo II-2: 1951-1956 / 517 //. W. KASPER
y D. DECKERS, Al corazn de la fe. Las etapas de una vida / 519 //. S. O. HORN y V.
PFNR (hgs.), Joseph Ratzinger Papst Benedikt XVI. Das Werk verffentlichungen bis zur
Papstwahl / 520.

SAGRADA ESCRITURA
G. DEIANA, Introduzione alla Sacra Scrittura alla luce della Dei Verbum / 521 //. R.
MEYNET, Trattato di retorica biblica / 522 //. P. MERLO (a cura di), LAntico Testamento.
Introduzione storico-letteraria / 524 //. D. MARGUERAT, Laube du christianisme / 525 //.
D. MARGUERAT, Paul de Tarse. Un homme aux prises avec Dieu / 525 //. R. PENNA, Lettera ai Romani. III. Rm 12-16. Versione e commento / 527 //. D. BARTHLEMY, O.P., God
and His Image. An Outline of Biblical Theology / 527.

TEOLOGA FUNDAMENTAL Y DOGMTICA

J. M ROVIRA BELLOSO, Dios: Padre, Hijo y Espritu Santo / 529 //. M. HABETS Theosis in the Theology of Thomas Torrance / 530 //. L. BORRIELLO, Teologia e spiritualit degli istituti secolari / 531 //. B.-D. DE LA SOUJEOLE, Prtre du Seigneur dans son glise.
Quelques requtes actuelles de spiritualit sacerdotale / 532 //. S. M. FILIP, Imago repraesentativa passionis Christi. Lessenza del sacrificio della Messa nella sua parte formale secondo
San Tommaso dAquino / 533 //. Ch. DEACY y G. WILLIAMS ORTIZ, Theology and Film.
Challenging the Sacred/Secular Divide / 534 //.

TEOLOGA MORAL Y ESPIRITUAL

J. CABANYES y M. A. MONGE (eds.), La salud mental y sus cuidados / 536 //. M. VZQUEZ DE PRADA, Historia de la Familia contempornea. Principales cambios en los siglos XIX y
XX / 537 //. S. FONTANA, Parola e comunit politica. Saggio su vocazione e attesa / 538 //.
M. QUESNEL, 15 das con Pablo de Tarso / 540 //. A. VANHOYE, Acojamos a Cristo, nuestro Sumo Sacerdote. Ejercicios espirituales con Benedicto XVI / 540 //. M. RHONHEIMER,
Vosotros sois la luz del mundo. Explicando a los jvenes la vocacin al Opus Dei / 542.

LIBROS RECIBIDOS

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INSTRUCCIONES PARA LOS AUTORES

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Experiencia, empata y conversin:

una teologa de la msica
como epifana del Misterio
Experience, Empathy and Conversion: A theology
of Music as the Epiphany of the Mystery

RECIBIDO: 12 DE ABRIL DE 2010 / ACEPTADO: 15 DE MAYO DE 2010

Jordi-Agust PIQU I COLLADO, OSB

Abada de Montserrat. Barcelona. Espaa
secretaria@abadiamontserrat.net

Resumen: En nuestro entorno cultural, la pregunta religiosa actual se formula en trminos de cmo decir Dios?. Esta bsqueda se concreta privilegiadamente en el mbito de la experiencia esttica.
En este horizonte, el autor ensaya elaborar una
teologa de la msica como epifana del Misterio
partiendo de la experiencia, la empata y la conversin. Se subraya la presencia de compositores que
interpretan hermenuticamente la Palabra llevndola a una comprensin emptica y que va ms
all de cualquier explicacin. A la hora de decir una
palabra sobre el Inefable y sobre el misterio de su
comunicabilidad, los telogos pueden ser sensibles
a los lenguajes meta-lingsticos, como la msica y
la percepcin esttica. En ellos pueden encontrar
un camino de comunicacin de la percepcin esttica del Misterio del Dios que se revela.

Abstract: In our cultural milieu, the religious

question is formulated in terms of How to say
God?. This query is concretized in a privileged
way in the sphere of aesthetic experience. It is
within this perspective that the author proposes a
theology of music, taking the latter as the epiphany
of the Mystery, derived from experience, empathy
and conversion. The study draws attention to
composers who interpret the Word by carrying it
into an empathic comprehension, which is beyond
all explanation. When it comes to saying anything
about the Ineffable and the mystery of its
communicability, theologians ought to be sensitive
to meta-linguistic languages such as music and
aesthetic perception. In these they may discover a
way of communicating the aesthetic perception of
the Mystery of a self-revealing God.

Palabras clave: Experiencia, Empata, Conversin.

Keywords: Experience, Empathy, Conversion.

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os cantores del Apocalipsis cantan ante la misteriosa presencia de Dios:

quis non timebit te Domine et magnificabit nomen tuum? quia solus pius es:
quoniam omnes gentes venient et adorabunt in conspectu tuo, quoniam iudicia
tua manifesta sunt (Ap 15,4).
La pregunta surge espontnea: Cmo glorificarn el nombre de Dios
quienes no lo conocen? Cmo cantar/buscar el nombre de Dios en un mundo como el actual? Quin puede decir/saber el nombre de Dios en medio de
la Babel contempornea?
En la Biblia la posibilidad de decir el nombre de Dios queda reservada al
canto. Jess mismo, en la cruz, llama al Padre como Dios con el canto del salmo 21. Toda la dinmica de decir el nombre de Dios queda circunscrita al
mbito de la adoracin y sta no es posible sin la experiencia que lleva a la conversin.
Creo que hay que destacar que en nuestro entorno cultural, la pregunta
religiosa ya no se formula en la clave de la existencia de Dios. Existe Dios?
es una pregunta que corresponde a un momento de la teologa y del pensamiento que en nuestro contexto occidental ha pasado ya. Pero esta pregunta
se formula hoy en cmo decir Dios?. Y esta bsqueda se concreta, no slo en enunciaciones, sino sobre todo en el mbito de la experiencia y, me atrevo a decir, privilegiadamente, en el mbito de la experiencia esttica.
Propongo, pues, estudiar los elementos de esta bsqueda y experiencia
que pueden llevar a una conversin. Primero, estudiando la relacin entre teologa y msica, desde la relacin Biblia-msica y la comprensin filosfica de
la msica como lenguaje.
Despus, con el estudio sobre la dimensin teolgica del quaerere
Deum (quaerere nomen Domini) a partir de su formulacin contempornea
desde la experiencia emptica de la msica como epifana del misterio de Dios.
Finalmente propongo una apertura, osada y a la vez titubeante, al conocimiento del Misterio, como un intento de dar forma a lo inefable.
As pues, propongo un intento de elaborar una teologa de la msica como epifana del Misterio partiendo de la experiencia, la empata y la conversin para poder decir una palabra significante sobre la incomprensible grandeza de un Dios que se revela, crea y redime.
Con el canto de los redimidos se recapitula la gran revelacin de Dios
que se inicia en la Creacin, sonum del Espritu, y que tiene en Jesucristo su
culminacin. La Iglesia, que confiesa el ser del Dios con nosotros, canta esta realidad con cantos y himnos del Espritu.

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EXPERIENCIA, EMPATA Y CONVERSIN: UNA TEOLOGA DE LA MSICA

I. LA MSICA COMO META-LENGUAJE DE TRANSCENDENCIA

La dificultad de decir, de comunicar, se da tambin en el arte contemporneo. Pero esta dificultad formal, en el arte se ha convertido en un signo
de modernidad. La no-forma se ha convertido en forma, y lo no-comunicable,
en comunicacin. La msica como arte intangible participa tambin de esta
realidad. Es, pues, un lugar privilegiado para expresar el misterio inefable de
Dios y de su revelacin. La liturgia lo sabe muy bien.
Visitar teolgicamente el arte y la sintona entre la teologa y la msica,
puede establecerse como una va para descubrir la presencia mistrico-simblica de Dios que se revela. El plus de evocacin que posee la msica permite considerarla como un elemento privilegiado para la comprensin experiencial del Misterio de Dios 1.
El estudio de la relacin entre teologa y msica, no siendo nuevo, es uno
de los captulos ms olvidados del saber teolgico contemporneo 2. Tomo dos
elementos primordiales de esta simbiosis: la relacin Biblia-msica y la comprensin filosfica de la msica como meta-lenguaje.
1.1. La comprensin del arte como epifana del Misterio: Biblia y msica
La Biblia entiende la msica como lenguaje para hablar con Dios, contiene en s misma un libro dedicado al canto en su ms alta expresin: los salmos. Delante de los ngeles quiero cantarte (Ps 138,1). Algunos autores
atribuyen a este libro la funcin de puente entre la Ley y los profetas 3.
Encontramos la razn fundamental del canto en el Psallite Sapienter del
Ps 47, tan querida por la tradicin benedictina como expresin del ideal de vida de los monjes. En esta manera de cantar los salmos, con gusto, saboren1

Balthasar afirma: Lo bello volver solamente cuando entre salvacin y trascendencia, teologa y
el mundo perdido en el positivismo y en la frialdad del cuerpo despiadado, la forma del corazn
cristiano ser tan grande que experimentar el cosmos como revelacin de un despuntar de gracia y de incomprensible amor absoluto. No solamente de creer, sino de experimentar, VON
BALTHASAR, H. U., Offenbarung und Schnheit, en Verbum Caro: Skizzen zur Theologie, Einsiedeln: Johannes Verlag, 1960, 116.
PIQU, J., Teologa y msica: una contribucin dialctico-trascendental sobre la sacramentalidad de la percepcin esttica del Misterio. Agustn, Balthasar, Sequeri; Victoria, Schnberg, Messiaen, Tesi Gregoriana, Serie Teologa 132, Roma: Editrice Pontificia Universit Gregoriana, 2006. RATZINGER, J.,
Cantate al Signore un canto nuovo, Milano: Jaca Book, 1996, 120. Trad. esp.: IDEM, Un canto nuevo
para el Seor: la fe en Jesucristo y la liturgia hoy, Salamanca: Sgueme, 1999.
RATZINGER, J., Cantate al Signore un canto nuovo, 120.

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dolos, sabiamente, se integran todos los factores del ser del hombre que se encuentra envuelto en esta manera de cantar y de ser canto para Dios. Si canta
el cantor, canta la Palabra, el salmo, se produce una primera encarnacin 4.
El Nuevo Testamento presenta los cnticos y los himnos como lugares
privilegiados de enunciacin teolgica. La lectura cristolgica de los salmos se
ir abriendo paso a travs de los siglos hasta convertirse en clave exegtica de
toda la Biblia.
Antes de la Encarnacin del Verbo, Zacaras canta, despus de haber pronunciado el nombre de su hijo Juan, saliendo del silencio provocado por la visin en los umbrales del antiguo templo. Mara canta despus de encontrar a
su prima Isabel. Simen canta la entrada del Mesas en el templo. El coro mismo de los ngeles canta para anunciar la maravilla de las maravillas, que el Verbo se hizo carne.
Cristo cant con sus discpulos los himnos y los cnticos de ritual. l mismo aprendi a cantar la berakh sobre el pan y el vino. La tradicin evanglica quiere que Jess cantase el salmo 21 en la cruz.
La Iglesia primitiva recibe toda esta tradicin y la hace suya. Los apstoles suban al templo para cantar los salmos del ritual. Estando reunidos con las
mujeres y Mara, en el canto de la primera Iglesia, reciben la visita del Espritu en forma de sonum.
Los cristianos hebreos tienen que cantar a Dios en sus corazones. Los colosenses son exhortados a cantar con cnticos espirituales. Los himnos cristolgicos, con pedagoga sabia y eficaz, junto con la interpretacin cristolgica
de los salmos, sern la clave para reinterpretar la Biblia.
Si la Biblia comienza con el sonum que aleteaba sobre las aguas, culmina con el canto de la liturgia celestial 5. Los cantores del Apocalipsis elevan sus
cantos delante mismo del Cordero y de la presencia misteriosa del Dios, inenarrable en palabras. El texto joaneo nos lleva a escuchar los mismos acordes
de la liturgia celeste que percibimos a travs de la poesa y de la belleza de la
composicin literaria. Nos llegan slo por el excessus con que el autor del
Apocalipsis se ve elevado a la visin descrita con colores y msica. De hecho
cantan el Cntico de Moiss y el grito del Aleluya 6.

4
5
6

RATZINGER, J., Cantate al Signore un canto nuovo, 122.

Cfr. RAVASI, G. y GALLARANI, M., Bibbia, arte e musica, Milano: Paoline, 1992, 82.
Cfr. GRELOT, P., Introduzione al Nuovo Testamento 9. La liturgia nel Nuovo Testamento, Roma: Borla,
1992, 170-174.

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EXPERIENCIA, EMPATA Y CONVERSIN: UNA TEOLOGA DE LA MSICA

1.2. La msica como meta-lenguaje

La esttica musical se pregunta reiteradamente por la condicin real de
la msica como lenguaje. No existe una msica universal. Hay msicas concretas que se materializan en formas y estilos concretos. El cristianismo, al
menos en Occidente, ha marcado la evolucin y la comprensin de la msica
como lenguaje y ha adoptado sus formas, especialmente las vocales, para difundir su pensamiento y celebrar su liturgia. La msica, por otro lado, ha sido
siempre asociada al movimiento de los afectos, a la implicacin sensible, y
por este motivo ha sido considerada tanto por la filosofa como la teologa como lenguaje ambivalente 7.
Algunas voces de la filosofa son crticas a la hora de definir la msica como lenguaje. Pero hay que reconocer que la relacin msica-Palabra ha dado
ejemplos claros de una trascendencia que va ms all del hecho musical. Mucho ms en la msica litrgica. Para destacar algunos ejemplos contemporneos podemos citar algunas obras que llevan a cabo esta operacin 8: Olivier
Messiaen (Livre du Saint Sacrement), Arvo Prt (De profundis), Cristoph Penderecky (Passio secundum Lucam). La relacin con los sentidos se concentra en
la impresin sonora del odo (y de la vista en Messiaen) buscando, mediante
recursos tmbricos y dinmicos, la empata sonora. Estos compositores interpretan hermenuticamente la Palabra llevndola a una comprensin emptica
y que va ms all de cualquier explicacin.
Con estos pocos elementos se puede captar el sentido meta-lingstico de
la msica, ya que sta lleva a una comprensin emptica de la Palabra in musica que va ms all de una contemplacin esttica. Wladimir Janklvitch deca:
la audicin de la msica puede crear el estado de gracia que largas pginas llenas de metforas poticas no pueden obtener [...] es la escucha que nos hace
captar, revelando imprevistamente, lo inefable, lo invisible, lo inaudible 9.
II. QUARERE NOMEN DOMINI: EXPERIENCIA, EMPATA Y CONVERSIN
Dios contina siendo formulado por nuestra cultura. Incluso los que lo
niegan se refieren a una comprensin concreta de Dios. No es posible un

7
8
9

Cfr. SAN AGUSTN, Confessiones, X, 33, 50.

SEQUERI, P., Musica e mistica, Citt del Vaticano: Libreria Editrice Vaticana, 452.
JANKLVITCH, V., La Musica e lineffabile, Milano: Il Mulino, 2001, 101-102.

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nombre sin una comprensin. La filosofa y la teologa se han preguntado a

menudo sobre esta posibilidad de decir el nombre de Dios.
Anselmo centra su particular bsqueda en el Quaerere Deum que le lleva al llamado argumento ontolgico: Et quidem credimus Te esse aliquid quo
nihil maius cogitare potest 10. La filosofa tomista nos recuerda que un conocimiento profundo no puede limitarse al enunciado, sino que debe dirigirse al
objeto en s: non terminatur ad enuntiabilem, sed ad rem 11. Pero, para nuestro
tema, la experiencia paradigmtica sobre la comprensin de Dios es la conversin de San Agustn.
En las Confesiones encontramos al autor maduro que lleva la Palabra y la
Escritura al mbito de la experiencia. Dicha experiencia necesita las metforas
para ser expresada. Es el intento de describir la experiencia de lo inefable, buscar un lenguaje para la experiencia del Misterio.
Agustn confesar cun vivo est en l el fascinante encanto de la msi12
ca . La meloda contina siendo un elemento de conmocin interior en el
maduro telogo y en el anciano filsofo 13. En las Confesiones Agustn recuerda
y revive el resonar de los cantos que tanto le conmovieron en su experiencia
de Miln 14. El contacto con los himnos ambrosianos, de los cuales Agustn cita fragmentos literales en varias de sus obras, impresionan ntimamente al filsofo, pasando de la escucha de la meloda a la conmocin de las lgrimas.
Dos de estos momentos catrticos fundamentales se reflejan en las Confesiones:
el pasaje de Miln y el de Cassiciacum 15, y ambos encuentran una concrecin
comn en la experiencia de lo musical.
Pero tambin aparece en la madurez la prevencin frente a la atraccin
de la meloda, que en su ambigedad es capaz de embriagar los sentidos. Agustn llega a reconocer que la Palabra cantada llega ms profundamente al inte10

11

12
13
14
15

Proslogion, Obras Completas de San Anselmo, vol. I, ALAMEDA, J. (ed.), Madrid: BAC, 1952, 359.
Cfr. POSADAS, L., El Nombre verdico y no disimulado de Dios, en Anselmo de Canterbury,
Pavel Florenskij, Jacques Derrida y Gershom Scholem, ad manuscriptum, Roma: 2009.
Assensus fidei non terminatur ad enuntiabile sed ad rem. La fe escribi santo Toms de Aquino
no termina con la enunciacin, sino con la realidad (Fides non terminatur ad enuntiabile sed
ad rem). Del mismo modo, los maestros de la fe no pueden contentarse con ensear las verdades de fe, tienen que ayudar a las personas a alcanzar el objetivo, a no tener slo una idea de
Dios, sino a hacer la experiencia de l, segn el sentido bblico de conocer, diferente, como se
sabe, del griego y filosfico, CANTALAMESSA, R., 4 de diciembre de 2009.
Cfr. Confessiones, X, 33 (49-50).
Cfr. Confessiones, X, 28 (38).
Cfr. Confessiones, X, 50.
Cfr. Confessiones, VIII, 12, 29.

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EXPERIENCIA, EMPATA Y CONVERSIN: UNA TEOLOGA DE LA MSICA

rior del que la escucha. Pero en Agustn la lucha entre lo que es sensible y lo
que es experiencia, por lo que respecta a la msica, contina siendo una fuente de tensin 16. Afirma: cuando me sucede que soy ms conmovido por el
canto que por las palabras cantadas, confieso cometer un pecado a expiar, y entonces preferira no or cantar 17.
Agustn dar a este canto una comprensin trascendente, de movimiento,
de subida 18. En este sentido se puede interpretar el fabuloso sermn sobre el
Aleluya Pascual, donde se dice que quien canta aleluya lo hace para s mismo,
para quienes lo escuchan y sobre todo para quien es celebrado con el canto mismo: Cristo resucitado. El canto del Aleluya se convierte en performativo, ya que
hace bien a quien canta y a quien oye. En este pasaje se puede encontrar una
tridimensionalidad comprensiva, interpretativa, relacional y trascendente 19.
En Agustn la msica se entiende como algo ms que un medio, un instrumento o una clave. La Palabra se une al sonido, la meloda al sentido. La
percepcin del Misterio est servida. Agustn lo manifiesta en su cun tarde
te am, Belleza tan antigua y tan nueva 20.
III. UN EJEMPLO DE TEOLOGA Y MSICA:
EL ALELUYA DE HNDEL (1685-1759)
Qu experimenta un oyente contemporneo cuando escucha los coros o
las arias de The Messiah de Hndel, cuando a duras penas conoce ni los textos
bblicos que se cantan all y menos an su contexto? Cmo se explica que el
mismo oyente pueda conocer mejor las circunstancias de la composicin del
Aleluya del oratorio citado, pero nada de la razn teolgica, por la cual este
fragmento concluye la parte cristolgica de la obra? Las mismas preguntas podran hacerse sobre las cantatas de Bach, sobre el oratorio Paulus de Mendelssohn, o sobre el Te Deum de Bruckner 21.
Cindonos al fragmento citado del Aleluya de Hndel 22, a pesar de la
popularidad de la pieza, pocos conocen que el texto proviene del Apocalipsis

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21
22

Cfr. Confessiones, X, 33, 49.

Cfr. Confessiones, X, 33, 50.
Cfr. En. in Ps., 125, 15.
Cfr. En. in Ps., 144, 1.
Confessiones, X, 27,38.
Cfr. FUBINI, E., La musica e il sacro, 13-19.
HNDEL, G. F., Messiah.

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19,6. As pues, las exclamaciones aleluyticas muestran a Cristo como vencedor de la muerte y rey eterno. Las largas notas in crescendo en progresin ascendente y la repeticin constante sobre las palabras King of Kings, and Lord of
Lords, manifiestan claramente la intencin del autor. As mismo este fragmento culmina la primera parte dedicada a las profecas del Mesas y a su encarnacin, y la segunda, dedicada a la pasin, muerte y resurreccin de Cristo, se
centra ya en la espera escatolgica del Reino.
Tenemos aqu tres elementos del proceso creador: el autor recoge hbilmente los textos de la Biblia para construir un discurso sobre la figura del Mesas. El segundo elemento es la primera recepcin de la msica de Hndel por
parte de un auditorio que sea capaz de valorar la msica pero tambin la intencin religiosa del autor. El tercer elemento a considerar es cmo la msica
sobrepasa las barreras del tiempo y se convierte en un patrimonio humano
donde experimentar los grandes movimientos de la emocin.
Las emociones que uno experimenta cuando escucha este oratorio responden a la significacin de lo que all se canta, o responde al de los afectos
provocados por una msica capaz de hacer vibrar los registros universales de
la emocin humana?
Creo que ambas cosas. La msica de Hndel encierra la significacin
profunda y originaria del texto que interpreta. Dicho de otra forma, la msica que Hndel adhiere al texto aleluytico del Apocalipsis expresa el sentir del
triunfo y victoria total sobre el enemigo comn, la muerte, por parte de Cristo, haciendo vibrar, empticamente, las emociones del oyente. En esa experiencia se saborear, sapiencialmente, la contemplacin del Misterio que se revela en una escena iluminada apocalpticamente.
Msica y texto se identifican para hacer material lo inmaterial, para hacer comprensible lo incomprensible. Podramos decir lo mismo del Die Schpfung de J. Haydn, o de la Messe de la Pentecte de Olivier Messiaen. En todas
estas obras hay una experiencia que provoca empata y puede ser el primer paso a la conversin.

IV. CONCLUSIN
Quiz nunca como hoy el ser humano contemporneo tiene tanta necesidad de buscar un sentido a su propia existencia. En cierta manera, en su bsqueda, est dispuesto a escuchar, a dejarse maravillar, por una palabra sobre

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EXPERIENCIA, EMPATA Y CONVERSIN: UNA TEOLOGA DE LA MSICA

Dios que lo lleve a descubrir la Palabra de Dios si sta es percibida como viva
y actuante (performante?).
El camino esttico-teolgico no es una propuesta nueva. Es una senda
desdibujada. Si nos adentramos en ella, encontraremos enseguida las huellas
de quienes nos han precedido en este camino. No nos sorprende estar en la
escuela de Agustn, Hildegarda, Bernardo, en cuanto al estudio teolgico. Menos an nos resulta extrao encontrar a Victoria, Schnberg, Messiaen, Bach.
En el fondo todos ellos hablan el mismo lenguaje. Los telogos intentan decir una palabra sobre el Inefable y sobre el misterio de su comunicabilidad.
Contemporneamente, pienso que como telogos no podemos olvidar los lenguajes meta-lingsticos. En la msica y en la percepcin esttica que lleva
ms all de los lmites verbales, podemos encontrar un camino de comunicacin de la percepcin esttica del Misterio de Dios que se revela.

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Bibliografa
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Atti dellIncontro Internazionale di Studi 1994, Firenze: Ed. Leo S. Olschki,
1997, 13-19.
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Victoria, Schnberg, Messiaen, Tesi Gregoriana, Serie Teologa 132, Roma:
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