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EOL
Seminario diurno
Partenaire estrago partenaire sntoma
-Una apuesta clnica(Segundo cuatrimestre)
Clase 4
19/09/2011
Mnica Biaggio
Kant con Sade
Ahora voy a ir a la clase de hoy, que titule Kant con Sade. Estoy haciendo alusin al
escrito de Lacan que lleva ese nombre. Ir recortando el texto a lo largo de la clase a los
efectos de articularlo con la lgica del fantasma y por lo tanto con lo que se revela como
verdad tanto en lo moral como en lo que est por fuera de esa moral. En este sentido digo
con Lacan que la verdad de Kant es Sade y la verdad de Sade es Kant. Y veremos como
tanto de un lado como del otro, no hay salida puesto que ambas posiciones conducen a lo
que es estragante para el sujeto. Como ya se habrn dado cuenta, todava no hemos llegado
al punto del abordaje por la va del sntoma, aunque en el caso que les comente antes
podramos decir que podemos recorrer el pasaje que va del estrago al sntoma. Y las
consecuencias clnicas, que es el ttulo de este seminario.
Pero ahora, y retomando todava estamos trabajando de qu manera y cmo se produce,
porque vas, lo que es estrago para un sujeto. Por eso voy a trabajar este texto que creo es
un texto princeps para entender algo de la lgica fantasmatica y por ende del goce. Con lo
cual vamos tambin a trabajar un concepto que se encuentra articulado, que es solidario del
goce y del fantasma y que es el concepto de supery. El concepto de supery nos ser til
para pensar en que tiene que ver y en que no, con el concepto de surmoiti, del lado
femenino, que vamos a trabajar en las prximas clases.
Esto es porque la surmoiti funciona como partenaire estrago y no como partenaire
sntoma. Con lo cual lo que trabajaremos hoy nos ser til, como herramienta terica para
pensar el contrapunto entre ambos y poder ir ubicando la diferente modalidad que toma el
partenaire estrago en un sujeto.
Para comenzar, Lacan critica a los que llama especialistas que a propsito de la obra de
Sade la reducen a un catlogo de perversiones. Inicia el texto con esta crtica y no es poca
cosa, dado que a lo largo de toda su vida y su obra, se va a oponer a todo

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psicodiagnstico del arte en general. El dir al final de su obra, que el arte se adelanta al
psicoanlisis y que el psicoanlisis aprende de l. As por ejemplo Lacan va a tomar
distintas obras y distintos artistas para ejemplificar algn concepto o alguna teora, pero
jams har un diagnostico ni de la obra ni del artista. Llama especialistas de un modo
irnico a los que realizan esta prctica. Enunciar la lista de las perversiones presentes en
Filosofa del tocador, no apunta a desbrozar el fondo de la cuestin. Por ejemplo en el
Homenaje a Margarite Duras dir que ella saba sin un anlisis lo que otros solo pueden
saber a partir de l. Freud por su parte tena esta misma posicin, l dir en El delirio y los
sueos en la Gradiva de W Jensen que es del ao 1906-1908, que los novelistas son
aliados preciosos en el conocimiento del alma, los maestros de nosotros, hombres vulgares
pues abrevan en fuentes que todava no hemos podido hacer accesibles a la ciencia. Y esta
misma perspectiva es retomada por Lacan cuando en su Homenaje a Marguerite Duras nos
dice: Sera una grosera -dice- atribuir la tcnica confesa de un autor a alguna neurosis
(...) la nica ventaja que un analista tiene derecho a tomar de su posicin es recordar con
Freud que en su materia el artista siempre le lleva la delantera y que por lo tanto no tiene
que hacerse el psiclogo all donde el artista le franquea el camino.
Entonces, se trata de servirnos, por ejemplo, de las obras literarias como herramientas para
pensar la teora. Es lo que hizo Lacan a lo largo de toda su obra. Y en este texto nos trae a la
filosofa y no solo la filosofa kantiana. Lacan dir que el Marqus de Sade se iguala (lo
estoy citando) a las escuelas filosficas que tomaron sus nombres: Academia, Liceo, Stoa.
La Academia en trminos generales se trat de la enseanza neoplatnica, el Liceo, situado
al lado del templo dedicado a Apolo Licio, en el jardn paseaban los discpulos de
Aristteles a los que se los llamo peripatticos puesto que en griego pasear se dice
peripatin. Y por su parte la Stoa, fue el lugar donde enseo Zenn de Citio, fundador del
estoicismo. En un artculo titulado De Sade a Freud: el mal como un deber kantiano,
publicado en Revista Carta Psicoanalticas, el 6/3/2005 el licenciado Daniel Gerber nos
dice que en las diferentes escuelas de filosofa de la antigedad se pensaba en una nueva
praxis y una teora acorde a ella, y que en Sade se produce una rectificacin de la tica que,
cito: prepara el terreno para el discurso de la ciencia, discurso que a lo largo de los
siglos XIX y XX ir tomando la funcin de organizar la sociedad a partir de plantear la
posibilidad de un Otro la ciencia misma- que regule perfectamente el goce por medio del

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total sometimiento del deseo y, por lo tanto, de la exclusin del sujeto deseante Estoy de
acuerdo a medias. Porque justamente no solo en esas escuelas se produjo el advenimiento
de una nueva praxis, sino que todas tenan en comn que la felicidad estaba anudada al
Bien. Y el Bien supremo tena que ver con alcanzar la mxima de los valores morales. El
epilogo de este planteo es Kant. Y no olvidemos que entre Kant y Sade hay un siglo de
separacin con Freud. Cosa que menciona Lacan en este texto. Kant nace en 1724 y muere
en 1804, y Sade nace en 1740 y muere en 1814; Freud nace un siglo despus, en 1856 y
muere en 1939. Los postulados de Kant, por su parte se producen en el marco de la
Ilustracin (1720-1770), siendo uno de sus representantes Rousseau, quien pertenece al
Humanismo y se diferencia de aquel. Para Rousseau el hombre era bueno por naturaleza y
lo corrompan las restricciones que la civilizacin ejerca sobre l. El hombre solo poda ser
feliz si desechaba los prejuicios morales sobre sensaciones, sentimientos e inclinaciones.
Antes de Rousseau los epicreos y los estoicos planteaban algo similar. Eric Laurent en su
artculo Pasin y tica del psicoanlisis publicado en Los objetos de la pasin, y que fue
una conferencia dictada en el Centro Descartes, el 21 de setiembre de 1999; desarrolla el
lugar de las pasiones en distintos momentos de la historia y de que pasin se tratara, en
relacin al psicoanlisis. Entre otros nos habla de los epicreos y de los estoicos.
Justamente estos ltimos son de la Stoa. Los epicreos son los que no quieren que nada los
perturbe, que ningn goce irrumpa en sus vidas, por eso se mantienen al margen de la
ciudad, fuera de toda pasin poltica, y de toda pasin que no este del lado de la moral
heroica. En cambio los estoicos, dice Laurent son los que se revuelcan en el goce. Quieren
alcanzar la libertad y la tranquilidad y para ello se mantienen alejados del mundo material
asumiendo las adversidades de la vida con fortaleza e imperturbabilidad (esto es la
ataraxia). Por eso dice Laurent que los estoicos se revuelcan en el goce, al revs que los
epicreos que lo evitan.
En este sentido, creo que Lacan lo que plantea es que la filosofa en la Antigedad no
encuentra el bien en el mal. Cosa que s hace Sade y tambin Freud y tambin Lacan. Freud
lo va a dejar sentado en su texto Ms all del principio del placer, cuando elabora el
ltimo dualismo pulsional, pulsiones de vida, pulsiones de muerte. Es cierto que todo este
desarrollo culmina en el momento en que la ciencia ocupa el lugar del Otro. Momento de
cada del padre como garante. Momento de la muerte de Dios. Pero lo que promueve este

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Otro de la ciencia es la promesa de alcanzar un goce absoluto. En este sentido queda
emparentado a la filosofa sadeana. Es decir, justamente el tema es que este Otro de la
ciencia, no regula el goce. Porque el que regulaba el goce supuestamente, en tanto oficiaba
como el que robaba un goce ilegtimo, era el padre. El padre era el garante de la ley y como
tal, el Otro que regulaba el goce. La ciencia viene al lugar de su cada y no para regular sino
para proponer, imponer, empujar a un goce sin freno.
Retomando: Qu propone Kant? En Crtica de la razn prctica, Kant plantea que la ley
de la razn prctica debe imponerse a la conciencia en todos los casos, independiente del
pathos. Esta ley se impone de acuerdo al principio que exige el rechazo de todo lo
patolgico. Lo patolgico se lee como lo que pertenece a las pasiones. Vemos que en esto
Kant se emparenta con los estoicos. Tambin como ellos propone la apata, otra forma de
ataraxia. Por otra parte, esta ley se impone incondicionalmente, es decir que no depende del
enunciado de su mandato. En este sentido se articula a esta ley, a este imperativo categrico
el estatuto de supery, tal como Freud lo supo ver. Se trata de una exigencia insensata, no
responde a las razones. No es de ese orden. Sino ms bien se trata de que maldito si lo hace
y maldito si no lo haces. He aqu lo caprichoso del mandato, lo incondicional. Es la voz del
supery como imperativo categrico que dice: Du kannst, denn du sollst! (Puedes porque
debes!). Y por eso Freud lo defini como obsceno y feroz.
Para Kant la ley de la moralidad se nos presenta como un deber incondicional que exige un
cumplimiento. Lacan, en su Seminario 7 La tica del psicoanlisis, va a presentar un
aplogo que da cuenta del cuestionamiento que puede hacerse a la teora kantiana y su
imperativo categrico. Lacan cita a Kant que dice: supongan que para contener los
desbordes de un lujurioso se realice lo siguiente: est en una habitacin la dama hacia la
que lo llevan momentneamente sus deseos. Se le da la libertad de entrar en esta
habitacin para satisfacer su deseo o su necesidad, pero en la puerta, al salir, est la horca
de la cual ser colgado. Esto no es nada y no est all el fundamento de la moralidad para
Kant. Vern dnde reside el resorte de la prueba. Para Kant no ofrece la menor duda que
la horca ser una inhibicin suficiente. No se trata de que alguien tenga que acostarse ()
pensando que tiene que pasar por la horca a la salida. A continuacin, la misma situacin
concerniente a la presencia de la terminacin trgica. Un tirano ofrece a alguien la
eleccin entre la horca y su favor, con la condicin de que testifique en falso contra su

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amigo. Para Kant la ley moral prevalecer por sobre el inters personal, dado que esta ley
como les vena diciendo es principio, es fundamento y no depende de ningn sentimiento,
est ms all de esto. Es una ley que no depende de la experiencia, es una ley de moralidad
pura en este sentido. Por eso estos principios son a priori del conocimiento.
Y justamente desde esta misma perspectiva es que Freud toma y Lacan retoma este ms all
para ubicar all el goce. Porque dir Lacan que no solo es posible que un sujeto decida ir a
la horca, que elija testificar contra su amigo, sino que tambin quiera acotarse con la dama
para cortarla en pedazos. Resuena aqu la crtica que hizo Freud al mandato de Amor al
prjimo.
Aqu se cuestiona lo que las ticas tradicionales planteaban, es decir que se est bien en el
bien. Justamente en el escrito Kant con Sade Lacan distingue dos trminos que en alemn
aluden al bien Wohl y Gutte-. Sin embargo no se trata de lo mismo: Wohl quiere decir:
sentirse bien, en cambio Gutte, es entendido como un valor, por ejemplo cuando decimos:
hacer el bien.
El Wohl es la ley del bienestar, para Freud se trata del principio del placer. Justamente para
Kant la ley moral no puede sostenerse desde este principio. Porque la ley moral depende de
un juicio que va ms all del bienestar propio o del otro. Massimo Recalcati en su texto Las
tres estticas de Lacan (si no lo tienen y est agotado lo encuentran en internet, lo pueden
bajar) dir que, cito: Lacan interpreta el enunciado clsico de Freud por el cual el Superyo es el heredero del imperativo categrico de Kant. El absoluto de la ley moral consiste
en el trascender la dimensin kantiana patolgica del inters, o sea de lo placentero o de
lo displacentero, para elevarse a la dignidad de un absoluto. Por eso Sade aparece en
Lacan como el lugar de la verdad escondida de la razn prctica de Kant. (pg.48)
Por consiguiente, el imperativo categrico kantiano, es una ley universal y absoluta. Tanto
como lo es la mxima sadeana, que dice:
Tengo derecho a gozar de tu cuerpo, puede decirme quienquiera, y ese derecho lo
ejercer, sin que ningn lmite me detenga en el capricho de las exacciones que me venga
en gana saciar en l. Miller en su escrito Sobre Kant con Sade publicado en
Elucidacin de Lacan, plantea de qu modo este derecho no es un derecho particular sino
un derecho universal. No se trata de que algunos s lo tienen y otros no, sino que en la

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perspectiva sadeana, todos tendran el derecho a gozar del cuerpo del otro. Lacan ubica la
paradoja de esta ley, porque el lmite es la muerte.
As es que Kant con Sade lo encontramos presentes en la operacin del supery en tanto
mandato absoluto, caprichoso que al exigir ms y ms renuncias el imperativo es de goce.
Cuanto ms virtuoso ms culpable, deca Freud, a sabiendas que si el sujeto es culpable no
es responsable. Porque la culpa conduce inexorablemente a la bsqueda de castigo una y
otra vez. Por lo tanto la ley moral no es una salida, sino una encerrona que esconde el goce
en juego. Y cuando digo goce me refiero al goce mortfero, al placer en el sufrimiento. El
fantasma como marco de la realidad subjetiva, y en tanto incluye el modo de goce
pulsional, en la medida que el sujeto nada sepa de l, ser gobernado por la realidad que el
fantasma le determine y lo conducir a la repeticin compulsiva de un hacer lo mismo.
Indico que en el hacer, est el hacerse que remite a los dos tiempos del hacer pulsional. Con
lo cual podemos postular que uno de los partenaires estrago del sujeto es el fantasma antes
de ser atravesado en un anlisis. Esta versin del partenaire estrago ya no tiene que ver con
el lazo preedipico a la madre, con pensar lo materno como estrago, sino lo que se vincula al
goce en relacin al padre, tal como lo adelantara Freud en su texto Pegan a un nio.
Vamos a dejar aca.
El sin-vergenza del superyo
En este punto voy a referirme a otra instancia psquica que es el superyo y su constitucin
para analizar la forma que adquiere la violencia a nivel de este concepto. Como as tambin
veremos que es posible ubicarlo al nivel de los tres registros: Real, Simblico e Imaginario.
Miller en su texto La clnica del supery 1 nos dir a propsito del supery y en palabras
de Lacan, como esa figura obscena y feroz2; que aqu podemos situar la cara imaginaria
del supery, en tanto imagen. Es decir, que no se trata de la vertiente simblica, pacificante
que inscribe la ley.
Entonces, es posible pensar que la vertiente imaginaria del supery est del lado del Yo
ideal, mientras que la cara simblica tiene que ver con el Ideal del Yo.

1 Miller, J.-A., Clnica del supery en Conferencias porteas; Recorrido de Lacan, Manantial, Bs.As,
1986, pgs. 131 a 148.
2 Lacan, J., El Seminario, Libro 7, La tica del psicoanlisis, op.cit. pgs 9 a 25.

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El supery deviene del campo imaginario en el estadio del espejo, antes que opere el , es
decir, que se inscriba el Ideal del yo, lo simblico.
Quiero resaltar entonces, que en respecto del supery podemos pensar que carece de toda
vergenza, de todo reparo. Se trata justamente de la gula del supery 3, gula que remite a su
obscenidad dado que convoca al sujeto a gozar sin medida. No hay dique que detenga el
mandato de la pulsin de muerte que se articula a la voz insensata superyoica, si no hay un,
un Ideal que emblematice al sujeto.
En relacin a los orgenes de la vergenza nos dir Freud que fue el hombre primitivo que
lo sinti por primera vez, cuando al ponerse de pie y comenzar a caminar expuso sus
genitales frente a la mirada de los otros.
Vemos, entonces, que el Otro tiene desde el origen del hombre un lugar privilegiado. La
vergenza, junto con el asco y los reclamos ideales en lo esttico y moral, sern
formaciones reactivas que como diques pondrn coto a la pulsin de muerte. Es decir, que
por obra de la represin, la sexualidad que es perversa y polimorfa en tanto se trata de la
parcialidad de la pulsin, prestar la energa proveniente de las excitaciones brindadas por
las zonas ergenas para la constitucin de las formaciones reactivas.
Por lo tanto la vergenza tiene que ver con la relacin al Otro primordial, en tanto fue este
Otro quien con sus cuidados erogenizo el cuerpo del nio.
Freud en su texto Duelo y melancola va a ubicar una contradiccin que se presenta en
los casos de melancola. Dir algunas cuestiones que creo muy interesantes para pensar el
sujeto posmoderno.
En primer lugar va a decir que el melanclico habla de si mismo de manera denigrante y
poco importa si esto se corresponde o no con la falta de virtud. Es ms, dice, que en los
casos de sujetos poco meritorios es ms difcil que enfermen de melancola.
El melanclico no se comporta en todo como alguien que hace constriccin de
arrepentimiento y de autorreproche. Le falta la vergenza en presencia de otros, que sera la
principal caracterstica de este estado.
Ms bien, aclara Freud, que en el melanclico ocurre al revs, dado que es posible destacar
el rasgo opuesto, el de una tremenda franqueza, que podemos pensar como obscenidad,

3 Lacan, J., Televisin en Psicoanlisis, Radiofona y Televisin, Anagrama, Barcelona, 1977.

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respecto de s mismo. Ha perdido el respeto por si mismo, y dice Freud, que tendr razones
para ello.
La contradiccin aparece as entre lo que sera la culpa y la vergenza. Porque si hay
autorreproches, entonces, podemos pensar que se trata de la culpa y en este sentido de un
exceso an mayor de ferocidad por parte del supery, pero al mismo tiempo, entonces
cmo es que no aparece la vergenza?
Freud lo resuelve diciendo que la cuestin es que el melanclico el autorreproche lo dirige
al objeto, dado que lo que hubo fue una identificacin narcisista con el objeto amado,
siendo el sustituto de la investidura de amor. Es decir que se trata de la fijacin a la
identificacin primaria, es decir, antes de toda eleccin de objeto amorosa.
Esta identificacin es desde Freud, la identificacin que tiene que ver con la incorporacin
cabalstica que tiene su origen en el mito de la horda primitiva. Entonces, en la melancola
lo que falta es ese dique, esa formacin reactiva que acota la pulsin de muerte. Eric
Laurent en la clase 19 del seminario El desencanto del psicoanlisis 4 nos va a decir que
justamente en el melanclico o depresivo lo que predomina es el odio a si mismo. Es decir
no se trata tanto del amor a si mismo, como del odio a si mismo.
Entonces, como figura obscena el superyo es imaginario. En cuanto al registro simblico,
veremos que se articula a la culpa. Porque el superyo en su dimensin simblica, es el que
Freud nombr como heredero del complejo de Edipo. El que instaura la prohibicin y por
ello al mismo tiempo habilita algo.
Para comprender su formacin Freud apel al mito de la horda primitiva.
En su texto Ttem y tab nos dice que la culpa primordial se produce a partir del mito del
asesinato del padre de la horda, amo y seor del goce absoluto. Este padre gozaba de todas
las mujeres y los hijos de ninguna, por lo tanto se encuentran frente a una disyuntiva: o se
ofrecen de alguna manera en posicin pasiva frente al padre para obtener algo de este goce
paterno o lo matan para acceder al goce con estas mujeres. Frente a esta alternativa deciden
matarlo. Luego del asesinato realizan la comida totmica e incorporan as los atributos de
este protopadre. Asesinato primordial que estaba motorizado por el odio, pero ocurre que
adems de odiarlo, tambin lo amaban, surge entonces, la culpa por el asesinato cometido.
Es a partir de la culpa que viene a instaurarse la obediencia retrospectiva a este padre, es
4 Miller, J.-A, Cf. Cours de Orientation lacanienne III, 4, 2001-02, Indito.

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all que los hermanos establecen un pacto entre ellos a partir de dos tabes, dos
prohibiciones: la prohibicin del incesto y la del parricidio.
Este pacto incluye la inscripcin de la ley, con ella se producen dos prdidas; la del goce
absoluto mtico de este protopadre y el saber sobre este goce, y por otro se pierde
tambin el objeto prohibido, en tanto se accede al goce sexual a condicin que la madre
quede prohibida. Se instaura la ley y se inscribe el deseo.
Para Freud esta ley tiene una funcin pacificadora, es la vertiente del deseo, pero al mismo
tiempo es una ley insensata que ordena el imperativo de goce, el imperativo de pedir ms y
ms exigencias al yo. En este sentido se trata de una ley que dividir al sujeto contra s
mismo; porque si bien el supery prohbe el goce, al mismo tiempo lo exige. Se trata de una
orden. El problema es que el supery no se pacificar ante la renuncia a la satisfaccin, ms
bien todo lo contrario, se alimentar de ella. As, el sujeto se encuentra en la encrucijada de
que cuanto ms virtuoso, ms culpable5.
Bajo esta forma, el supery deviene sdico para el yo. Por eso, ante cada castigo en el
sujeto se va a reeditar la posicin pasiva con el padre, correlato de la posicin de los hijos
del padre de la horda. La vertiente del superyo que ordena ms y ms goce, y que se
articula al masoquismo primario, es la que responde al registro de lo real. La orden del
supery es la voz, y como tal alude al objeto. La voz como objeto a, que alude a lo
invocante, ser hasta el comienzo de la ultima parte de la enseanza de Lacan, lo real. Al
final de su obra, en cambio, ser un semblante ms entre otros.
Volviendo a Freud, el concepto de supery surge en la segunda tpica en El yo y el ello,
de 1923. Su antecedente podemos leerlo en Introduccin al narcisismo de 1914, donde va
a plantear que en el interior del aparato psquico se erige una instancia psquica particular
que est al servicio de medir el yo actual con el ideal, cuya funcin es la conciencia moral.
El yo y el ello es un texto que se encuentra entre Ms all del principio del placer de
1920 y El problema econmico del masoquismo de 1924, y es en el texto Pegan a un
nio donde Freud ubica masoquismo como primario. Se trata del goce del sujeto en
relacin al padre. Nombre del goce fantasmtico que ser formalizado por Freud con la
conocida frase gramatical mi padre me pega y de eso gozo goce imposible con el padre
quien encarna la severidad del supery en su vertiente real.
5 Freud, S., El malestar en la cultura, op.cit.

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El supery, para Freud tiene dos vertientes: una en la serie del masoquismo primario y la
pulsin de muerte y la otra que es la heredera del Complejo de Edipo y que se articula a la
instauracin del deseo.
Para Lacan, el nombre del supery ser el goce. Es a la altura del Seminario 7 La tica del
Psicoanlisis que el goce queda articulado al Das Ding, La Cosa. En tanto el goce absoluto
se pierde, este goce cae bajo el registro de lo real es decir, lo imposible. Ms adelante, en su
enseanza, el objeto a ser el resto de esa operacin de prdida. El sujeto barrado,
entonces, queda dividido por el significante que mortifica el cuerpo, que separa el goce del
cuerpo, y dividido tambin por el objeto a, plus de goce. Ante lo imposible del goce
absoluto, el sujeto puede gozar un poco. Gozar de su pequeo a.
Y lo que me interesa es ubicar el estatuto del goce en tanto imperativo categrico a la
altura del Seminario 7 La tica del psicoanlisis, donde para Lacan, tanto el goce como el
deseo estn pensados en trminos absolutos.
Miller en su clase Los paradigmas del goce publicado tambin en El lenguaje aparato
del goce6- de su curso dictado en Pars La experiencia de lo real, va a ubicar en el tercer
paradigma de El goce imposible como el goce en lo real, por lo tanto no hay acceso al
goce, salvo por transgresin. Hay una oposicin entre lo real por un lado y lo imaginario y
lo simblico por el otro. Si se obtiene la satisfaccin es traspasando todas las barreras;
siendo el ejemplo Antgona quien accede al goce por forzamiento, cito a Miller la gran
figura de Antgona aparece aqu en primer plano como franqueando la barrera de la
ciudad, la ley, la barrera de lo bello, para avanzar hasta la zona del horror que implica el
goce7. La barrera de la ciudad, la ley es la barrera en lo simblico, la barrera de lo bello
responde al registro imaginario, lo real, en cambio es esa zona de horror que implica el
acceso a la Cosa.
En cuanto al deseo, es lo que se constituye como barrera frente al goce por eso Lacan va a
decir que si se es culpable, es slo por haber cedido frente al deseo. En este seminario
Lacan va a trabajar la tragedia Antgona8 de Sfocles. Antgona es quien supera todas las
barreras y sostiene un deseo puro; la consecuencia es que esta posicin heroica la empuja
a la muerte.
6 Miller, J.-A., El lenguaje aparato del goce, Coleccin Diva, Bs.As., 2000.
7 Miller, J.-A., La experiencia de lo real en la cura psicoanaltica, Paids, Bs.As. 2003, pg 232.
8 Sfocles, Antgona, Harla, Mxico, 1989.

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Pero no es de Antgona de quien quiero hablar, sino de Creonte, porque justamente se trata
de un amo antiguo.
Creonte es el rey de Tebas, to de Antgona y de su hermana Ismene. Polinice y Eteocles se
han dado muerte el uno al otro cuando Polinice vuelve del destierro para tomar el poder.
Ambos son hermanos de Antgona. Creonte decide darle sepultura con todos los honores al
que fue fiel al trono es decir a Eteocles y en cambio a Polinice no, porque lo acusa de
traidor y por eso lo haba desterrado. Es Antgona quien desobedece la ley del amo y es
castigada por esto, al ser encerrada sin salida en una caverna.
La tragedia no slo se cumple en Antgona, en Hemn y en Eurdice hijo y esposa de
Creonte, que mueren al final de la obra . La tragedia tambin recae sobre Creonte, y
podramos preguntarnos a partir de qu. Lacan en el seminario ya citado, dir que se trata
de la hamarta9: error de juicio cometido por la disposicin culpable.
Sabemos que el amo antiguo responde a la ley del para todos aristotlico. El conocido
silogismo da cuenta de su falla: Todos los hombres son mortales, Scrates es hombre, por
lo tanto, Scrates es mortal. Si bien Scrates iba a morir en tanto mortal, l muri porque
lo mataron10. Esto es lo que oculta el amo, es decir, el particular del universal. Kant en un
punto sigue esta lnea, porque plantea el imperativo universal de su moral, siendo que el
particular de este universal es el goce. Lacan acude a Sade para dar cuenta de esto y Freud
anticipa en El malestar en la cultura la presencia de la pulsin de muerte en la sociedad y
en el sujeto. Sabemos que la armona no es posible en ningn caso; porque hay algo
disarmnico, estructural que irrumpe siempre en lo normativo. Y siguiendo esta lnea, si
Kant plantea que el hombre debe estar apegado a algn bien para ser moral, es Lacan quien
va a decir que este bien que el sujeto no est tan dispuesto a perder es el goce.
Volviendo a la tragedia de Sfocles, Creonte es un amo antiguo que responde a la justicia
para todos, a la ley universal, tiene podramos decir, las mejores intenciones y quiere llevar
la mxima de sus leyes hasta las ltimas consecuencias, slo se hace escuchar, nos dice
Lacan por un coro dcil, la secta de los que siempre dicen que s11.

9 Lacan, J., El Seminario, Libro 7, La tica., Ob.cit., pg. 310.

10 Torres, M., Clnica de la neurosis, Cuaderno del Instituto Clnico de Buenos Aires N10 [ICF], Bs.As.
2005.
11 Lacan, J., El Seminario 7 La tica.op.cit., pg. 319

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Al final de la obra, interviene Tiresias ante las presiones de Creonte. Le habla como un
padre, le dice Comn es a todos los hombres cometer errores. Pero cuando ha errado, no
es un hombre sin voluntad, ni sin bros, el que hace por corregir su error y no se obstina
en l. La obstinacin es otro nombre de la estupidez 12. Aqu Creonte quiere ser moral,
reparar su error y repite el ciclo infernal del supery desde una posicin pasiva frente al
padre. Obedece el mandato que le ordena, como dice Lacan, soplar alternativamente fro
y caliente13. Se apega, nuevamente obstinado, al bien de su voluntad de goce y eligiendo
la bsqueda de castigo se hace golpear por el destino. Destino que es otro nombre del
supery. Su error de juicio consiste justamente en desmentir por la va del temor y la
compasin la pulsin de muerte.
Se dirige al lugar donde estaba el cuerpo de Polinice y le da sepultura. Quiere estar en paz
con su conciencia, sentimiento de culpa que lo lleva a un destino trgico; destino de la
pulsin que Freud denomin como la vuelta contra la propia persona14. Lacan nos dice
en el seminario ya citado Creonte No deja de malograr ni una, siempre se las
arregla para que todos sus trucos recaigan sobre su propia cabeza15.
As es, que cuando llega a la caverna donde se encontraba Antgona, esta ya haba muerto
junto a su prometido, el hijo de Creonte. Ms tarde ser su esposa la que se quite la vida.
Retomando lo que deca al comienzo, respecto del asesinato del padre; el crimen de
Creonte llega despus del castigo. Porque es a partir de un asesinato mtico, que se instaura
la conciencia de culpa. Como dice Mnica Torres en su texto El supery en la neurosis y
la Psicosis, cito: la verdad de crimen y castigo, es castigo y crimen16.
Freud en el artculo que les mencion sobre Dostoievski dice que tico es aquel que es
capaz de no ceder frente a la tentacin interiormente sentida. Y agrega que quien
alternativamente comete crmenes y delitos, pero que luego se arrepiente, y formula
elevados reclamos ticos, es alguien que arregla las cosas de manera harto cmoda. Y da el
ejemplo de los brbaros, que luego que asesinaban pagaban una multa para seguir

12 Sfocles, Antgona, op.cit., pg. 218.

13 Lacan, J., El Seminario 7 La tica.op.cit., pg. 230.
14 Freud, S., Pulsiones y sus destinos (1915)op.cit. pg. 122.
15 Lacan, J., El Seminario, Libro 7, La tica.op.cit., pg. 330.
16 Torres, M., El supery en la neurosis y en la psicosis, Clases 1 y 2, dictadas en la Facultad de
Psicologa, UBA, inditas.

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asesinando. Con lo cual, ya Freud, nos deca que el arrepentimiento slo sirve para seguir
cometiendo los mismos delitos.