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de maneira alguma, que a religio tenha perdido relevncia na sociedade funcionalmente diferenciada.
Por bvio, nosso propsito no fazer uma crtica
abstrata da religio nem questionar sua importncia na sociedade contempornea. Rigorosamente,
no se trata de um estudo de sociologia da religio
propriamente dito, mas de uma abordagem crtica
teoria de sistemas sociais pelo ngulo da diferenciao
funcional da religio. Ou seja, investigaremos no a
religio em sua diversidade de manifestaes empricas, mas apenas os instrumentos analticos de
que dispe a teoria de sistemas para a observao
do fenmeno religioso.
Uma das poucas iniciativas tericas recentes
que assume a tarefa de construir uma teoria geral
da sociedade, a obra de Luhmann apresenta-se
como teoria de sistemas sociais funcionalmente
diferenciados (sistemas autopoiticos). Luhmann
conhecido por uma produo bibliogrfica extensa, considerada por muitos de difcil acesso, tanto
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As tenses identificveis entre diferentes esferas de valor que possuem legalidades prprias [Eigengesetzlichkeiten] haviam permanecido latentes
em funo de uma integrao moral, cosmolgica
e religiosa da ordem social, assegurada pelo menos
at o Renascimento. O desencantamento do mundo liberou legalidades prprias que muitas vezes
estabelecem relaes de tensionamento mtuo e
que, por sua vez, no se permitem reconduzir a um
processo monoltico de racionalizao (cf. Raulet,
2004, pp. 79-91; Pierucci, 2003, especialmente
cap. 10).5 De seu ponto de vista, a religio reage s
esferas de valor que dela se pretendem diferenciar
com base em sua prpria Eigengesetzlichkeit: reage
reforando a rejeio do mundo terreno; acentuando a tenso entre transcendncia e imanncia, atribuindo sentido ltima pela referncia primeira.
A religio, quando confrontada pela autonomizao da economia, da poltica, da cultura etc. no
encontra uma soluo de compromisso. Ao contrrio, e para voltarmos terminologia luhmanniana,
reage radicalizando sua codificao binria imanncia/transcendncia.
A Considerao intermediria ajuda a entender o argumento luhmanniano de que a religio se
diferencia por reao, uma vez que Weber analisa
as tenses entre a religio e as demais esferas de
valores mundanos (entre o lado religioso e o lado
no religioso da sociedade), e no as tenses reciprocamente estabelecidas entre as mltiplas esferas
de valor. A Considerao intermediria permite ilustrar uma impresso muito presente em Luhmann:
a de que os sistemas sociais no esto em repouso e no preservam simetria harmnica entre si
(como imaginam alguns crticos); a diferenciao
funcional no cruza uma linha de chegada. Cada
sistema social est sempre lutando para manter sua
fronteira sistema/ambiente; est sempre sobre presso do excesso de complexidade que o ambiente
representa para ele. Diante dessa presso, a nica
sada para cada sistema funcional intensificar seu
fechamento operacional, fortalecendo sua fronteira com o ambiente e preservando sua autopoiese.
Claro, sistemas autopoiticos somente conseguem
reduzir complexidade do ambiente com ganho de
complexidade interna. A especificidade histrica da
diferenciao funcional da religio mas tambm
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considerarmos, por exemplo, o rito da transubstanciao o milagre de tornar deus presente, a cargo do padre. O protestantismo asctico consuma a
diferenciao funcional da religio (pelo menos no
que diz respeito ao cristianismo ocidental), como
des-ritualizao da f. Por isso Weber argumenta
que o puritano genuno vive na solido de sua ntima convico religiosa e, assim, constantemente
imerso em um sentimento de inaudita solido interior, pois a doutrina da predestinao lhe cobra
a forma mais extremada de exclusividade da confiana em Deus (Weber, 2004, pp. 95-96).
No arcabouo luhmanniano, possvel dizer
que a Reforma Religiosa e o desenvolvimento do
protestantismo significaram passos de diferenciao funcional da religio, porque especializaram a
funo que a religio desempenha para a sociedade:
a atribuio de sentido imanncia pelo recurso
transcendncia. claro que a diferenciao funcional da religio no se confunde com a Reforma nem
com o protestantismo, pois ela descreve o processo
histrico mais amplo pelo qual a religio deixara de
se identificar com a moral, a poltica, a economia e
as demais esferas sociais. A religio funcionalmente
diferenciada se especializa como negao exclusivamente religiosa do mundo e, nessa medida, interior
ao indivduo. Tudo se passa como se o mandamento do monasticismo catlico medieval ora et labora
fosse especializado funcionalmente pela Reforma:
em uma primeira jornada de diferenciao, o protestantismo assume o mandamento monstico, mas
o retira do monastrio e o insere em cada protestante; em uma segunda jornada de diferenciao,
a tica da vocao profissional est to solidamente
entranhada na esfera econmica que deixa de depender de um fundamento religioso h, por assim
dizer, uma ruptura do mandamento medieval: ora
para a religio; labora para a economia (Schluchter,
1981, p. 150). A partir da, a religio torna-se uma
questo individual, e por isso que a diferenciao
funcional da religio pode ser expressa como privatizao da experincia religiosa:
Privatizao significa, para o mbito religioso,
que a participao na comunicao espiritual
(igreja), assim como a crena na f, tornou-se
matria de deciso individual; que somente po-
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no est estruturalmente acoplada aos demais sistemas da sociedade; e (iii) no conta com regras socialmente estabelecidas de incluso e excluso (isto
, estabelecidas para alm do nvel das conscincias
empricas).
As dificuldades enfrentadas na discusso quanto possibilidade de que a f [Glaube] seja considerada o meio de comunicao simbolicamente
generalizado do sistema religioso so reconhecidas
sem reservas (cf. Schlgl, 2001, pp. 27ss.; Dinkel,
2001, p. 57). Aqui preciso recuperar, para a correta compreenso do funcionamento social dos meios
de comunicao simbolicamente generalizados, a
relao entre ao e comunicao na teoria de sistemas sociais. No obstante a comunicao seja a
operao genuinamente social na teoria de sistemas
(Luhmann, 1997, p. 81), indispensvel apreend-la por meio de processos de adjudicao ou de atribuio [Zurechnung] de cursos de ao, por meio
dos quais os sistemas sociais logram condicionar a
reproduo de suas prprias operaes. Por mais
que a comunicao seja o processo elementar a partir do qual os sistemas sociais se permitem emergir,
h que se considerar que eles somente conseguem
controlar suas operaes se forem capazes de reduzir sua prpria complexidade. A construo da
ao, portanto, o artefato indispensvel por meio
do qual o sistema consegue reduzir sua complexidade interna e, com isso, controlar suas operaes
comunicativas: Os sistemas sociais, portanto, no
so construdos a partir de aes, como se essas
aes fossem produzidas por fora da constituio
orgnico-psquica da pessoa e pudessem existir por
si; eles so decompostos em aes e ganham, por
meio dessa reduo, fundamentos para conexo a
novos processos comunicativos (Idem, 1984, p.
193). A ao construda nos sistemas sociais por
meio da diferena ao/vivncia [Handlung/Erleben]: tem-se ao quando a comunicao acentua a
seleo de uma informao interna ao sistema; tem-se vivncia quando a comunicao acentua o efeito
que a transmisso [Mitteilung] de uma informao
provoca no prprio sistema e em seu ambiente.8
Os meios de comunicao simbolicamente
generalizados so tecnologias que ajudam na transcrio da comunicao como ao: oferecem scripts
de atuao estandardizados, padres comunicativos
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Notas
1
Cf., nesse sentido, Luhmann (1989a, pp. 259ss (mantidas intactas as ressalvas do prprio Luhmann neste
ponto); Schwinn (2001, pp. 154-207); Kneer (2004,
p. 30); e Schluchter (1981, p. 74).
Para uma exposio mais longa (mas sem muita criatividade) sobre a diferenciao de cada esfera de valor,
cf. Schwinn (2001, pp. 154-207).
Cf., para a relao entre o protestantismo e a diferenciao funcional da religio, Karle (2001, pp. 102106). Para a relao entre imprensa e Reforma protestante, cf. Eisenstein (2005, pp. 303-304), Febvre e
Martin (1976, p. 288), Dinkel (2001, p. 62).
A determinao mais lata do conceito de secularizao implica: que se tornou afinal matria de deciso
individual engajar-se religiosamente, e at mesmo: em
qual religio (Luhmann, 2000b, p. 289).
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a diferenciao funcional
da religio na teoria social
de Niklas Luhmann
TUE FUNCTIONAL
DIFFERENTIATION OF RELIGION
IN THE SOCIAL THEORY OF
NIKLAS LUHMANN
LA difFrenciaTION
FONCTIONNELLE DE LA
RELIGION SELON LA THORIE
socialE de Niklas Luhmann
Mots-cls: Niklas Luhmann; Max Weber; Religion; Thorie des systmes sociaux; Diffrenciation fonctionnelle.
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