TEMA:

LA

ETICA Y LA
MORAL

ALUMNA:

NOLAZCO CASTRO FIORELLA KATHERINE

CURSO:

FILOSOFIA

CARRERA:

PSICOLOGIA- 1ER CICLO

PROFESOR:

JOSHWA GUTIERREZ TORRES

2014

DEDICATORIA

AGRADECIMIENTO:

A Dios, por brindarme la dicha de la salud y bienestar fsico y espiritual

A mis padres, como agradecimiento a su esfuerzo, amor y apoyo incondicional.
A nuestro profesor, por brindarnos su gua en el desarrollo de este
trabajo.

INDICE
LA
CAPTULO
LA

TICA

LA

MORAL
I
TICA
2

1.1.

Definicin7

1.2.

Etimologa...8

1.3. Los Elementos del Concepto tica.9

1.4.

Caractersticas

de

la

tica...9

1.5. Importancia de la tica.11

1.6. Objetivos de la tica12
1.7.

El Mtodo de

1.8.

Tipos

de

la

tica..12

tica..14

1.9. Relacin de la tica con otras disciplinas14

1.10. Las fuentes de la tica..17
1.11. La tica como reflexin personal.20

CAPITULO II
LA MORAL

2.1. Definicin...21
2.2.Etimolgicamente..22
2.3. Caractersticas de la moral....22
2.4. Los Elementos de la moral utilidad social de la moral...23
2.5. Utilidad social de la moral......23
2.6. Universalidad del hecho moral.....24
2.7. La moral como estructura impuesta25

CAPITULO III
MORAL Y ETICA

3.1. Diferencia entre tica y moral.26

3.2. tica26
3.3. Moral..27
3.4. Semejanzas y diferencias entre tica y moral....27
3.5. La tica, la moral, los principios y los valores.28
CONCLUSIONES
BIBLIOGRAFIA

INTRODUCCION

En este trabajo se pretende estudiar la tica y la Moral, tomando en cuenta

diferentes bibliografas.
Desde tiempos inmemoriales la tica o filosofa moral se ha ocupado y
4

preocupado siempre de la praxis humana. La moral o lo tico es un conocimiento,

un conocimiento que se evoca principalmente al hombre y a Dios en la mayora de
los casos, de la relacin que se establece entre el conocimiento del hombre y el de
Dios se deriva as mismo el conocimiento de lo que es bueno y de lo que es malo.
Este conocimiento moral se encuentra presente en la conciencia de todo hombre,
un conocimiento que es objeto de estudio tanto en el campo terico como en el
prctico y que constituye un saber filosfico que se ocupa de lo que se debe o no
se debe hacer.
El filsofo alemn Immanuel Kant no Poda ser la excepcin y se interes por el
campo de la moral. Una doctrina moral que supera la mera concepcin terica de
la tica.
Los conceptos y creencias sobre moralidad y tica, son generalizados y
codificados en una cultura o grupo y, por ende, sirven para regular el
comportamiento de sus miembros. La conformidad con dichas codificaciones es
tambin conocida como moral y la civilizacin depende del uso generalizado de la
moral para su existencia.
La moral tambin es identificada con los principios religiosos, y los valores que
una comunidad est de acuerdo en respetar.
En el primer captulo se dar a conocer todo referido sobre la tica, mientras que
en el segundo captulo se da a conocer la Moral y por ltimo captulo es la Moral y
la tica.

LA TICA Y LA MORAL

CAPTULO I
LA TICA
1.1. DEFINICIN.- La palabra tica proviene de la ntima relacin con la moral,
tanto que ambos trminos se confunden con frecuencia. Los trminos morales y
ticos tienen el mismo significado etimolgico, con la diferencia que el primero
6

deriva del latn (mos) y el segundo del griego (ethos).

La tica, sin embargo, no prescribe ninguna norma o conducta; no manda ni
sugiere directamente qu debemos hacer. Su cometido consiste en aclarar qu es
lo moral, cmo se fundamente racionalmente una moral y cmo se ha de aplicar
sta posteriormente a los distintos mbitos de la vida social. En la vida cotidiana
constituye una reflexin sobre el hecho moral, busca las razones que justifican la
utilizacin de un sistema moral u otro.
Algunos han dado a la tica el ttulo de arte de vivir bien, lo cual no parece exacto,
pues que si se reuniesen todas las reglas de buena conducta, sin acompaarlas
de examen, formara un arte, ms no una ciencia.
La tica estudia la moral y determina qu es lo bueno y, desde este punto de vista,
cmo se debe actuar. Es decir, es la teora o la ciencia del comportamiento moral.
La tica es una de las principales ramas de la Filosofa, en tanto requiere de la
reflexin y de la argumentacin, en este campo es el conjunto de valoraciones
generales de los seres humanos que viven en sociedad.
La tica de Kant es una tica autnoma, una tica que no deriva de la
estructuracin de un cuerpo doctrinal previo, sino que tiene lugar en el hombre, es
decir, se parte nicamente del hecho de que el hombre es hombre, y por. Lo tanto,
el hombre es un ser racional y esta racionalidad supone que para el hombre tiene
sentido la determinacin de la propia conducta, la determinacin de la praxis.
Es importante precisar que el concepto de hombre que tiene Kant, se refiere a un
ser racional finito que necesita de principios a priori para determinar su conducta,
su praxis; as como tambin necesita de principios a priori para determinar su
7

conocimiento.
1.2. ETIMOLOGA: tica, proviene del vocablo griego ETHOS, que
significa accin, costumbres, hbitos, modo de ser carcter.* Aristteles,
temperamento, costumbres, hbito, modo de ser carcter del que emana las
virtudes.
* Zenn de Citio, (filsofo griego) manifiesta que el ETHOS, es la fuente de la vida,
de la que emanan los actos humanos.
* Homero, primero en utilizar la palabra ETHOS, para l es lugar habitado por
hombres y animales.
* Scrates, primero en utilizar el concepto TICA, seala que es la teora
o ciencia del comportamiento moral de las personas en sociedad, o sea ciencia de
la conducta humana.
* Martn Heidegger (pensador contemporneo) se refiere al ETHOS como a lugar
o morada y por ello dice que la morada o ETHOS del hombre es el ser.
* Karol Wojttyla - Papa Juan Pablo II Rama de la filosofa que se dedica al estudio.
* Crtico del deber ser de la conducta humana: una ciencia normativa.
* Arnulfo Pinilla: Colombia, Estudio de los actos humanos con relacin al bien y al
mal, buscando caminos para orientar la accin concreta de los seres humanos
hacia su realizacin personal y social, o mejor, el estudio u bsqueda de los fines
de existencia humana y los medios para lograrlo.
* Quintanilla, M.A, Parte de la filosofa que se ocupa de la moral.
1.3. LOS ELEMENTOS DEL CONCEPTO TICA:
a) Comportamiento: conductas, actitudes o acciones de la persona voluntarias o
8

no.
b) Justo: Se refiere a la disposicin de dar a cada uno lo que le corresponde la
justicia.
c) Correcto: es lo adecuado. Lo objetivo, lo que guarda correspondencia de algo.
1.4. CARACTERSTICAS DE LA TICA
Se ha expresado el punto de vista de que la tica podr constituir un estudio
interesante, pero que nunca sera en cambio, una ciencia. Y es que el mundo
cientfico se encuentra todava en gran parte bajo el hechizo de aquel modo de
pensar del siglo XIX iniciado por Auguste Comte y conocido como positivismo, que
elimina toda metafsica de la filosofa y restringe el conocimiento cientfico a
hechos y relaciones entre hechos. Segn este punto de vista , el mtodo cientfico
es un mtodo de medicin matemtica exacta , en tanto que virtud y el vicio nunca
pueden medirse en esta forma; la ciencia procede mediante predicciones basadas
en hiptesis y seguidas de verificacin experimental, en tanto que la conducta
humana, sobre todo si se la considera como libre, es demasiado imprevisible; la
ciencia se ocupa de los hechos y de las leyes que los rigen, en tanto la tica slo
se ocupa de opiniones y de lo que debera ser pero nunca es, totalmente; la
ciencia se dedica al empeo obstinado de arrancarle a la naturaleza sus secretos,
en tanto que la tica se pierde en la busca nebulosa de ideales y aspiraciones que
siempre nos llaman, pero siempre se nos escapan.
Pero aunque no sea una ciencia exacta, la tica puede designarse como ciencia,
con todo, en el sentido amplio y filosfico del trmino. La palabra ciencia, en el
sentido de cualquier cuerpo de conocimientos sistematizados, sigue siendo de uso
9

corriente y no cabe duda que la tica es esto. La definicin de la ciencia como el

conocimiento cierto de las cosas en sus causas es tradicional entre los filsofos, y
la tica satisface a esta definicin en grado eminente, porque, estudia el objeto o
la causa final de la vida humana, los principios y las leyes que rigen el uso
corriente y no cabe duda que la tica es esto. La definicin de la ciencia como el
conocimiento cierto de las de las cosas en sus causas es tradicional entre los
filsofos, y la tica satisface a esta definicin en grado eminente, porque estudia el
objeto o la causa final de la vida humana, los principios y las leyes que rigen el uso
de los medios para dicho fin y, al igual que toda otra ciencia, trata de establecer
sus conclusiones con precisin demostrativa. Al igual que toda otra que toda otra
ciencia, incluida la fsica, la tica tendr sus puntos de vista discutidos, pero se
mostrar que estos giran alrededor de un ncleo slido de verdades establecidas.
Pero, no es acaso la ciencia un arte, el arte de vivir bien, ms bien que una
ciencia? Es ambas cosas. En cuanto ciencia, descubre, explica y demuestra las
reglas de la conducta apropiada. Y en cuanto arte aplica estas reglas, en un
sentido muy amplio del trmino a la conducta del individuo y se traduce en la
buena vida realmente vivida. Una buena vida es, efectivamente una obra de arte.
Pero es obvio con todo que el arte de la tica ha de ser practicado por cada
persona ella misma, en cuanto forjadora de su destino y escultora de su alma, ya
que, la tica slo puede proporcionarle los principios con los que se sita en la
categora de las ciencias.
Las ciencias son o tericas o prcticas; son tericas si su objeto est en la mera
contemplacin de la verdad y prcticas si se orientan tambin hacia la accin.
10

Puesto que la tica tiene por objeto capacitar al individuo para actuar y vivir como
es debido, es una ciencia prctica, que se sita en algn punto entre una ciencia
puramente terica y su arte correspondiente.
1.5. IMPORTANCIA DE LA TICA.
Estamos lejos de la poca en que se pensaba dicotmicamente que la ciencia era
neutra y que slo la poltica, la economa, o la tica tenan que ver con los asuntos
relacionados con los valores. En este momento vivimos una etapa de pensamiento
"postmoderno", es decir de un pensamiento y tambin una sensibilidad? que ha
hecho una severa crtica a la ciencia y sus pretensiones ingenuas de objetividad.
Estamos en una poca en que de nuevo se vuelve a caer en la cuenta de que la
tica est por encima y es la que tiene que guiar a la ciencia en su capacidad de
servir a la humanizacin del hombre.
Es posible que la ciencia brinde los medios y el conocimiento para construir una
estacin aeroespacial, pero es la tica la que juzgar si es lcito o no el usarla o el
desarticularla. La ciencia, si quiere ser tal es ciega pero no neutra. No es neutra ni
en los usos que se le pueda dar, ni en los medios que utiliza para alcanzar su fin,
que es el conocimiento. Desde la fsica o la biologa -en las que los mismos
mtodos de observacin que se usan "construyen" una realidad diferente segn
los que sean, hasta las ciencias de la comunicacin social en las que la forma de
presentar la noticia muchas veces deforma una "realidad" de acuerdo a lo que le
interesa al periodista, es evidente que el riesgo de manipular la realidad para los
intereses valorativos del ser humano, es un hecho que acecha permanentemente
cualquier rea del saber y de la accin humana.
11

Estamos pues, en un mundo en el que cada vez se hace ms necesaria la

clarificacin de los dilemas ticos que presenta la accin humana. El siglo XXI
ser probablemente el siglo de la tica.
1.6. OBJETIVOS DE LA TICA
La tica tiene un doble objetivo que es: el objetivo material que es el acto humano
como fuente y como modo de llegar a los hbitos de costumbre. Y el objeto formal,
que es el mismo acto humano pero regido por normas y principios que hacen que
el ser humano pueda ser aceptado en una sociedad.
Reconocer y valorar el ser humano, como ser capaz de darse a si mismo
principios que orienten su vida, individual y colectivamente.
Identificar y analizar crticamente los problemas morales, valores y proyectos
ticos de la sociedad.
1.7. EL MTODO DE LA TICA:
La tica como toda ciencia posee un mtodo por medio del cual se tenga un
conocimiento profundo de la conducta humana. El cual consiste en los siguientes
pasos:
* Observacin. Este paso tambin es propio del mtodo cientfico. La observacin
no solo consiste en acercarse al hecho real y percibir a travs de los sentidos en
forma penetrante y amplia.
* Evaluacin. A partir de la percepcin del acto por medio de la observacin, se
emiten un juicio de valor moral, es decir tratar de catalogar el acto observado
dentro de las categoras morales previamente establecidas estudiadas como
pueden ser: reprobable, honesto, obligatorio, bueno, amable, recomendable, etc.
12

Es necesario existan matrices de valoracin moral para as poder catalogar con

ms detalle el acto estudiado.
* Percepcin axiolgica. Es este aspecto se trata de descubrir en forma personal
los valores que todava no se ha sido capaz de descubrir o percibir en este acto.
Una vez hecho esto podemos darle un valor al acto estudiado de acuerdo a
una escala de valores.
A la tica tambin le interesa el estudio de la esencia de los valores y, en especial
del valor moral, tratar de ver en qu consiste un valor, sus propiedades y los
propios de un valor moral.
Lo interesante del carcter filosfico de la tica es el intento de penetracin hasta
la esencia de la bondad de la conducta humana.
En resumidas cuentas estudiar tica es filosofar sobre los actos humanos, es
investigar las causas supremas de los actos humanos, escudriar en lo ms ntimo
de la conducta del hombre, en la esencia de las operaciones humanas para as,
vislumbrar all los aspectos de bondad, perfeccin o valor, que pueden encerrar en
su misma naturaleza y en su calidad de creaciones humanas.
1.8. TIPOS DE TICA
1.9.1. tica de los fines: tambin, a esta tica, se le llama teleologa, que es el
estudio de los objetivos son aquellas que dicen que para valorar una conducta a
m que valorar tambin el fin y el objetivo.
Como por ejemplo yo quiero aprobar el examen es bueno si apruebas el examen,
es malo si suspendes el examen.
1.7.2. ticas hedonistas: el hombre en sus objetivos busca el placer.
13

1.7.3. ticas eudemanistas: son las que dice que es objetivos, solo es ser feliz, la
felicidad.
1.7.4. ticas vilitaristas: lo que dice Qu es lo bueno y lo malo?, esta pregunta en
este tipo de tica no existe solo existe si algo es til entonces es bueno, pero si
algo es intil entonces es malo.
1.9. RELACIN DE LA TICA CON OTRAS DISCIPLINAS
1.9.1. Paralelismo entre la tica y Moral.
Entre la tica y Moral, podemos encontrar un paralelismo que presentamos a
continuacin:
Disciplina | Diferencia | Relacin | Objeto de Estudio |
tica | -Es una ciencia Normativa.-Estudia el comportamiento moral de la persona.
| -La una no tiene razn de ser sin la otra, ambas se necesitan.-La tica necesita
de | - La Moral. |
Moral | -No es una ciencia en s. Se limita a ser descriptiva.-Es el objeto de estudio
de la tica. | La moral para sacar sus conclusiones, explicarlas, elaborar sus
hiptesis y teoras. | -No es ciencia, ya que la ciencia que estudia las normas
morales o los valores es la axiologa. |

Entendiendo a la tica como una ciencia debemos tener claro tambin que se
caracteriza por tener:
* Objetividad: intenta explicar los hechos tal como son, independientemente de su
valor emocional o comercial.
* Racionalidad: emitir juicio emanados de la razn y de ninguna manera por
14

sensaciones imgenes, pautas de conducta, etc.

* Sistematizacin: la informacin que recopila es coherente, ideas conectadas
lgicamente entre s, en pos de un campo.
* Metodicidad: utiliza aun mtodo procedimental, que puede ser deductivo o
inductivo, prevaleciendo inductivo
1.9.2. tica y psicologa.
La Psicologa significa tratados-logos- del alma psique-, y es la ciencia que ms
emparentada est con la tica, pues es el estudio cientfico de los fenmenos
mentales y de la conducta del individuo. Desde este punto de vista la relacin
entre tica y Psicologa radica en que la moral, como creacin humana, delata un
origen psicolgico, es sobre todo un fenmeno vivido internamente por la persona.
La psicologa ayuda a la tica a comprender cules son las verdaderas
intenciones del hombre en los actos morales y a la tica le interesa cmo se llevan
a cabo esos actos, si son infringidas las normas morales cmo se manifiesta el
remordimiento moral, etc.
La tica y la psicologa se entrelazan en plantear cules son las intenciones del
acto moral?, cul es la estructura psquica del carcter y de la personalidad, el
acto moral y su estructura, la responsabilidad y la culpabilidad moral.
1.9.3. tica y sociologa.
La sociologa estudia el comportamiento de la persona como ser social en el
marco de las relaciones dadas. Por ello la tica no puede desarrollarse sin tomar
en cuenta los resultados de la sociologa, pues la persona es un ser social y por
ello surge la tica para regular las relaciones entre el ente societario (las
15

personas) es decir ha sido una necesidad individual y social de all que las normas
morales careceran de razn si la persona vive totalmente aislada de la sociedad.
Los fenmenos negativos de la sociedad seran mayores y ms complicados sin
un discurso tico.

1.9.4. tica antropologa e historia.

La antropologa es la ciencia que estudia al hombre su origen, costumbres,
tradiciones, normas etc. Por ende le corresponde estudiar la moral de los pueblos
y culturas antiguas ya extintas. Esta disciplina ha permitido conocer que desde las
culturas ms antiguas el hombre se ha afanado en el hecho moral, en buscar un
orden social justo, libre y consciente.
En cuanto a la historia, podemos mencionar que se pudo hablar de tica, de
valores, de moral, gracias a los estudios y recopilacin de datos que se ha venido
suscitando de generacin en generacin que a su vez ha buscado alcanzar.
Una mejor calidad de vida y procurando evitar repetir los errores del pasado en
materia de violacin de derechos de la persona-derechos humanos.
1.9.5. tica y derecho.
El derecho, desde el punto de vista prctico, es un conjunto de leyes que
garantizan el orden social y la satisfaccin de los intereses humanos de carcter
coactivo y de forzoso cumplimiento. Desde el punto de vista cientfico es la
disciplina que similar a la tica estudia normas que regulan las relaciones entre las
personas en una sociedad.
Sin embargo se debe destacar que entre la tica y derecho hay a su vez una gran
16

diferencia que es:

- La tica estudia normas morales, mismas que pueden ser aceptadas y
practicadas libre y conscientemente por la persona, si no las practica solo le juzga
su conciencia y/o la sociedad en algunos casos solo le margina o rechaza su falta.
- El derecho estudia normas jurdicas, coercitivas o impuestas por medio de la
fuerza de la autoridad, sin que intervenga el libre asentimiento de la persona, y si
no la practica el estado le impone una sancin, un castigo y hasta le extrae de la
sociedad.
1.10. LAS FUENTES DE LA TICA:
Las fuentes de la tica son:
a) La razn humana: es la principal fuente de la tica. Nuestra razn encuentra y
conoce claramente algunos principios morales ciertos o universales y deduce otros
principios que se derivan de ellos.
b) La Experiencia: es una fuente secundaria de gran valor. La experiencia puede
ser interna y externa. Por la primera se conoce directamente la naturaleza humana
con todas sus limitaciones, necesidades y tendencias. La segunda o sea, la de los
dems, se da el hombre cuenta de su Posicin con respeto a s mismo, con los
dems y a la sociedad.
c) La Historia: otra fuente secundaria de gran valor. La historia amplia
incalculablemente el campo de nuestros conocimientos y experiencias
suministrndonos sin trabajos nuestros, el fruto de las generaciones pasadas.
1.10.1. tica material.
El filsofo griego Aristteles para la formacin de su hijo Nicmaco, escribi un
17

famoso texto de moral llamado TICA PARA NICOMACO, donde le expuso un

sistema o una cantidad de normas conocidas como TICA DE BIENES O TICA
MATERIAL. Aristteles explica en este texto que existen cuatro clases de bienes
que son:
a) los bienes falsos o aparentes: que nos atraen pero luego nos dejan
desilusionados, heridos y arruinados, por ejemplo: la droga, el robo, la prdida de
tiempo, etc.
b) el bien placentero o que nos gusta: por ejemplo: un vaso de refresco, la
compaa de un amigo o amiga.
c) el bien til: es decir, que sirve para algo bueno, por ejemplo: el zapato para el
pie, una casa, el dinero, la comida.
d) el bien apropiado: que es aquello que contribuye al perfeccionamiento y a la
verdadera felicidad de la persona humana; por ejemplo: lo que es justo, noble y
virtuoso, el respetar a la propiedad ajena, el ayudar a los necesitados, el honrar a
los padres.
Esto no slo es bueno para nosotros sino que es bueno en s mismo. Este bien
apropiado a veces es tambin placentero, por ejemplo: el comer y beber con
medida. El bien apropiado a menudo es tambin til: como el descansar o el
dormir, el estudiar.
Este sistema descrito por Aristteles, ms o menos domin en la antigedad
pagana y luego, especialmente por obra de Santo Toms De Aquino fue aceptado
en la filosofa y teologa cristiana, por lo menos hasta el tiempo del filsofo
Enmanuel Kant. Este sistema moral, Aristteles lo descubri y nosotros podemos
18

entenderlo y conocerlo, por medio de la razn o inteligencia humana. Por eso

muchos lo consideran como una tica natural o ley natural.
1.10.2. tica formal.
El filsofo alemn Enmanuel Kant nunca se cans de decir: dos cosas me llenan
de admiracin: "el cielo estrellado arriba y la ley moral en nuestro interior".
Kant tambin sostena que la persona es fin de s misma y nunca puede ser usada
como medio o como fin de ninguna otra persona u otra cosa .Segn Kant
El ser humano tiene autonoma, es decir, es independiente de todo y todos y est
sujeto slo a la ley del deber o tica formal.
Kant critica la tica Aristotlica del bien apropiado y la considera como una tica
egosta, porque en ella el hombre acta para perfeccionarse a s mismo, para ser
feliz, para ir al cielo. Kant se refiere a la tica de Aristteles como una tica de
esclavo donde uno acta para evitar un castigo o para conseguir un premio.
Kant expresa su tica del imperativo categrico o imperativo absoluto universal
as:" ACTUA EN MODO TAL, QUE TU CONDUCTA PUEDA SER SEGUIDA
COMO UNA NORMA O FORMA UNIVERSAL POR TODOS LOS HOMBRES Y
LAS MUJERES". Esta tica Kantiana tuvo y tiene todava muchos admiradores y
defensores.

1.10.3. tica cristiana:( modelo del humanismo cristiano).

El progreso del mundo moderno contribuye grandemente al desarrollo de la
humanidad. Sin embargo el valor supremo del hombre no est en su desarrollo
tcnico, sino en sus cualidades intrnsecas esenciales de animal racional o
19

persona humana. En el estado de barbarie, de incivilizacin, o de no desarrollo ya

existe la persona humana. Pero, ninguna ciencia o tcnica jams hubiera existido
sin el hombre. Pues "EL SER HUMANO ES EL MXIMO VALOR QUE HAY EN EL
UNIVERSO"
1.11. LA TICA COMO REFLEXIN PERSONAL.
No necesariamente la tica ha de estar en descuerdo o en oposicin con la moral
recibida en la cultura y la educacin propia. El estudio de la tica podra reforzar y
fundamentar los principios recibidos por la educacin de nuestros padres.
Podemos sealar la principal diferencia entre tica y la moral. La segunda
diferencia entre tica y moral, ya no est en su contenido sino en el modo como
actan en la conducta de una persona.

CAPITULO II
LA MORAL
2.1. DEFINICIN.- Se denomina moral o moralidad al conjunto de creencias
y normas de una persona o grupo social determinado que oficia de gua para el
obrar (es decir, que orienta acerca del bien o del mal -correcto o incorrecto- de
20

una accin o acciones).

La moral son las reglas o normas por las que se rige la conducta de un ser
humano en relacin con la sociedad y consigo mismo. Este trmino tiene un
sentido positivo frente a los de inmoral (contra la moral) y amoral (sin moral).
La existencia de acciones y actividades susceptibles de valoracin moral se
fundamenta en el ser humano como sujeto de actos voluntarios. Por tanto, la
moral se relaciona con el estudio de la libertad y abarca la accin del hombre en
todas sus manifestaciones.
No existen fenmenos morales, sino slo una interpretacin moral de los
fenmenos.
Asimilacin de las costumbres y valores de nuestro ambiente. Ejemplo: La Familia,
la Escuela y la Iglesia. Tambin se refiere a las normas que nos imponen en
esos ambientes, pasivamente y sin cuestionamientos antes de adquirir nuestro
uso de razn.
El sentido moral es el resultado de una evolucin psicolgica y cuyos factores
son intelectuales, emocionales y volitivos. La conducta, est constituida por
acciones, y son stas las que llegan a sealar la tendencia de la moralidad. El
sentido moral solo puede ser conocido mediante la experiencia, Ejemplo: un
marino se encuentra en el mar, entre millares de horizontes de la circunferencia
que sirve de lmite a su vista, pero su experiencia humana ha marcado el rumbo a
la bitcora de la embarcacin.

2.2. ETIMOLGICAMENTE: proviene del vocablo latino "MOS" o "MORE" y

21

"MORALIS" que significa costumbre, hbitos.

* Karol Wojttyla: Papa Juan Pablo II, manifiesta que la moral, es
una disciplina descriptiva, se dedica a exponer las normas de las conductas
existentes en un ambiente o una poca determinada.
* Platn: expresa que el ms alto tipo de conocimiento es la filosofa que ve la
realidad como un todo, pues busca una visin completa de la realidad.
Para los efectos de nuestra asignatura utilizaremos el concepto siguiente: "La
Moral es un conjunto de normas connaturales a la persona, aceptadas libre y
conscientemente, que rigen en la sociedad y regulan la conducta individual y
social de estos para evitar el mal y hacer el bien".
2.3. CARACTERSTICAS DE LA MORAL.
La Moral es el hecho real que encontramos en todas las sociedades, es un
conjunto de normas a saber que se transmiten de generacin en generacin,
evolucionan a lo largo del tiempo y poseen fuertes diferencias con respecto a las
normas de otra sociedad y de otra poca histrica, estas normas se utilizan para
orientar la conducta de los integrantes de esa sociedad.
2.4. LOS ELEMENTOS DE LA MORAL SON:
* Normas o Cdigos que regulan las acciones.
* Un sujeto libre consciente y capaz de atacar o actuar segn las normas.
* Valores inherentes a las normas o reglas de conducta (honestidad,
respeto, justicia, laboriosidad, generosidad, patrimonio, sinceridad, fortaleza,
sobriedad, fortaleza, sobriedad, optimismo, sencillez, amistad, respeto, pudor,
orden, lealtad, audacia, humildad, paciencia, prudencia, perseverancia,
22

obediencia, flexibilidad, comprensin, responsabilidad, amor, paz, fe, esperanza,

templanza).
2.5. UTILIDAD SOCIAL DE LA MORAL:
La actitud comn de las personas frente al tema de la moral es simultneamente
de aceptacin o de rechazo. Ejemplos de estas situaciones las tenemos a cada
instante. Cuando los polticos saquean descaradamente el erario pblico,
denunciamos a gritos la inmoralidad pblica y pedimos moralizacin; pero
simultneamente, quienes lo criticamos no tenemos inconveniente en hacer
pequeas trampas en los impuestos o en los negocios, vemos como algo normal,
Las preferencias con los amigos, el uso de las palancas y otras cosas similares.
Todos estamos de acuerdo en que el colegio debe dar a los jvenes una buena
orientacin en el aspecto sexual, el respeto a las mujeres y al matrimonio, el
rechazo al aborto, del adulterio, del amor libre etc. Pero poco importa que los
adultos no cumplan esas normas. El estudiante est de acuerdo con que el copiar
es deshonesto, pero si se encuentra en apuros y tiene la ocasin, copia sin
remordimiento alguno. Esta doble actitud revelan un hecho elemental: la vida en
sociedad hace necesaria un conjunto de normas que aseguran la paz y el orden
entre las personas
Las instituciones se encargan de mantener y reproducir los patrones morales. La
moral social suele ser el reflejo de los intereses de los poderosos. El fenmeno de
la "doble moral", tan comn entre nosotros: se tiene una moral en la iglesia y otra
en la calle, una en la vida pblica y otra en la vida privada, una para los dems y
otra para uno mismo.
23

2.6. UNIVERSALIDAD DEL HECHO MORAL:

El fenmeno que venimos describiendo posee un carcter universal. Debido a que
es algo arraigado en el ser mismo del hombre, como lo es su sociabilidad, la
moralidad lo ha cualificado desde sus orgenes.
Las diferencias entre los pueblos y los mismos individuos residen no en el hecho
de ser morales, sino en los contenidos de su vida moral. No siempre lo que es
bueno para unos resulta bueno para otros, ni lo que es considerado bueno hoy lo
ha sido siempre.
El desarrollo del hombre, tanto a nivel colectivo como individual, abre ante l
nuevas posibilidades, nuevos horizontes de realizaciones, que transforman sus
cnones de valoracin moral. El hombre antiguo pudo encontrar buena la
esclavitud, la poligamia, el asesinato de los vencidos, el sometimiento de la mujer
al varn, la tiranas. Sin embargo, a medida que se ha desarrollado en la
humanidad la conciencia de la dignidad e igualdad de todos, estas prcticas han
sido abandonadas y prohibidas. En ambas situaciones hay algo en comn: el
sentido moral que justifica y reprueba.
Lo mismo se puede decir de cada individuo particular. Ningn sujeto normal por
malvado que sea, carece de conciencia moral. En el lenguaje comn utilizamos el
trmino "inmoral" para calificar a una persona que obra en contra de los principios
comnmente aceptados.
2.7. LA MORAL COMO ESTRUCTURA IMPUESTA.
El sistema moral propio de una sociedad es, en el fondo, un paradigma, un
24

conjunto de categoras que la educacin se encarga de trasmitir de generacin en

generacin. El modo en que se trasmiten esas normas suele ser la coercin, el
miedo, el castigo, y en no pocas ocasiones, las humillaciones y las exageraciones
en la tutela de los padres a los hijos. Este sistema implica la insercin de normas y
principios hasta los niveles inconscientes de forma mecnica, exigida y sin
posibilidad de excepciones.

CAPITULO III
MORAL Y ETICA

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3.1. DIFERENCIA ENTRE TICA Y MORAL.

El uso de la palabra tica y la palabra Moral est sujeto a diversos

convencionalismos y que cada autor, poca o corriente filosfica las utilizan de
diversas maneras. Pero para poder distinguir ser necesario nombrar las
caractersticas de cada una de estas palabras as como sus semejanzas y
diferencias.

3.2. TICA: son los determinados tipos de comportamiento ya sean correctos e

incorrectos. sta nos ayuda a orientarnos en la vida, ya que la vida nos plantea
continuamente problemas que no podemos evitar y que tenemos que resolver, por
lo tanto tenemos que tener nociones acerca de lo que nos conviene o no de hacer.
La tica nos suministra estos criterios que provienen de nuestras relaciones con
las cosas (no son de tipo tico, son problemas tcnicos) y con las relaciones entre
personas (consecuencias buenas o malas para m y para los dems). Se ocupara
ms bien de reflexionar crticamente acerca de los contenidos de la moral, que
segn determinadas normas y criterios son vlidas o no.

3.3. MORAL: se encarga de establecer las normas y criterios que debemos utilizar
cuando calificamos determinadas acciones como correctas o incorrectas, buenas
o malas..., su misin es definir las normas y criterios que deben regir las
relaciones entre los miembros de una familia, una pareja. Tambin es el punto de
partida de la reflexin crtica que la tica realiza.
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3.4. SEMEJANZAS Y DIFERENCIAS ENTRE TICA Y MORAL.

Los puntos en los que confluyen son los siguientes:
* En los dos casos se trata de normas, percepciones, deber ser.
* La Moral es un conjunto de normas que una sociedad se encarga de transmitir
de generacin en generacin y la tica es un conjunto de normas que un sujeto ha
esclarecido y adoptado en su propia mentalidad.
Ahora los puntos en los que difieren son los siguientes:
* La Moral tiene una base social, es un conjunto de normas establecidas en el
seno de una sociedad y como tal, ejerce una influencia muy poderosa en la
conducta de cada uno de sus integrantes. En cambio la tica surge como tal en la
interioridad de una persona, como resultado de su propia reflexin y su propia
eleccin.
* Una segunda diferencia es que la Moral es un conjunto de normas que actan en
la conducta desde el exterior o desde el inconsciente. En cambio la tica influye
en la conducta de una persona pero desde si misma conciencia y voluntad.
* Una tercera diferencia es el carcter axiolgico de la tica. En las normas
morales impera el aspecto prescriptivo, legal, obligatorio, impositivo, coercitivo y
punitivo. Es decir en las normas morales destaca la presin externa, en cambio en
las normas ticas destaca la presin del valor captado y apreciado internamente
como tal. El fundamento de la norma tica es el valor, no el valor impuesto desde
el exterior, sino el descubierto internamente en la reflexin de un sujeto.
Con lo anterior podemos decir existen tres niveles de distincin.
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* El primer nivel est en la Moral, o sea, en las normas cuyo origen es externo y
tienen una accin impositiva en la mentalidad del sujeto.
* El segundo es la tica conceptual, que es el conjunto de normas que tienen un
origen interno en la mentalidad de un sujeto, pueden coincidir o no con la moral
recibida, pero su caracterstica mayor es su carcter interno, personal, autnomo y
fundamental.
* El tercer nivel es el de la tica axiolgica que es el conjunto de normas
originadas en una persona a raz de su reflexin sobre los valores.
2.5. LA TICA, LA MORAL, LOS PRINCIPIOS Y LOSVALORES.
Es muy importante aplicar tica, moral, valores y principios de cada una de las
personas en el desarrollo de la sociedad. Cada persona debe demostrar y dar a
conocer lo que tiene, los valores que lo caracterizan como ser en el desarrollo de
una sociedad. Es decir que cada persona est caracterizada por una tica es decir
que cada ser sabe cmo actuar con caridad y amabilidad. La tica es en la
sociedad actual y lo ha sido en todo tiempo el conjunto de lineamientos que rigen
la moralidad y el buen comportamiento del hombre como individuo de una
sociedad. Este principio est incorporado en actos a travs de los cuales los
servicios o cosas que benefician a la gente son provistos, incluyendo el concepto
ms complejo de balancear los beneficios y los perjuicios, usando los costos y
beneficios relativos de decisiones y acciones alternativas como base para escoger
entre diferentes alternativas.

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CONCLUSIONES

* El presente trabajo estuvo orientado a analizar y establecer una serie de puntos

de vista sobre la tica y la moral no solo del profesional de la docencia, sino de
otras profesiones a objeto de tener una visin prospectiva de la problemtica tica
que en ellas se presentan.
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* Vivimos en una sociedad donde se echan a un lado los valores y la integridad,

por ello es indispensable que cada uno de los seres humanos debe saber los
valores que ha aprendido a lo largo de su vida, para ponerlo en prctica en un
momento determinado.* La posibilidad de normar las conductas profesionales
surge cuando las personas con un determinado fin comn, deciden establecer un
conjunto de pautas de obligada observancia, a objeto de preservar su
honorabilidad, honradez y objetividad, entre otros.
* El fenmeno moral es una creacin exclusiva del hombre. La posibilidad de
disertar sobre normas, costumbres y formas de vida que se presentan como
obligatorias, son valiosas y orientan la actividad humana.

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