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INTRODUO
O maracatu uma das muitas manifestaes da cultura afrodescendente existente no Nordeste, mais precisamente em Pernambuco.
Grosso modo, existem dois tipos de maracatu, um denominado de
orquestra, rural ou baque-solto, e o outro por nao ou baque-virado.
Nas representaes construdas por alguns folcloristas, literatos e
intelectuais em torno dos maracatus do tipo nao sobressaem idias de
que so manifestaes da cultura popular antigas e intrinsecamente
relacionadas s religies afro-descendentes, sobretudo ao xang.
Podemos tambm afirmar que, de acordo com um modelo
preestabelecido que define o modo de ser destes grupos, os maracatus do
tipo rural, ou de orquestra, estariam intimamente relacionados com as
prticas religiosas identificadas com o Catimb e a Jurema, que durante
muito tempo foram alardeados como baixo espiritismo.
A respeito dos maracatus-nao, destaca-se tambm a idia de
que so manifestaes de origem africana, capazes de nos levar de volta
ao continente negro, como se fossem prticas imveis no tempo e no
espao. Roger Bastide, um dos mais importantes estudiosos das prticas e
costumes dos negros brasileiros que reproduz esse imaginrio, ao
comentar as toadas que tinham como tema Luanda e a travessia do
Atlntico, afirma:
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O Gato Preto possui este nome por ter sido um desejo de que o exu da mestra do
dono do maracatu fosse homenageado de tal forma. A mestra em questo Aninha,
cujas cores so o amarelo e preto, as mesmas do maracatu. Estas informaes me foram
dadas por um dos membros deste maracatu em uma entrevista concedida no dia 12 de
setembro de 2003.
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CONCLUSO
As pesquisas desenvolvidas pelos folcloristas e estudiosos em
geral sobre os maracatus-nao e as religies afro-descendentes merecem
ser revistas e analisadas luz das novas teorias existentes tanto na
antropologia como na histria. necessrio no s estudar os costumes e
as prticas culturais dos afro-descendentes, mas perceb-los em sua
historicidade.
Afirmar que os maracatus-nao no mudaram em nada desde o
incio do sculo passado e que so legtima tradio africana no nos
ajuda muito na compreenso de tais prticas, assim como revela o
desconhecimento da imensa complexidade que as perpassa. A idia de
que tais manifestaes no sofreram mudanas e, por conseguinte, no
tm histria, tambm nos alerta para a necessidade de rever determinados
conceitos e categorias de anlise que castram a capacidade criativa e
humana de homens e mulheres que, em funo de situaes diversas,
refazem e reelaboram as suas tradies, adaptando-as para o pleno
atendimento de seus interesses e necessidades. De tal modo, se as
tradies foram um dia inventadas, preciso lembrar que tambm so
constantemente refeitas.
Por ltimo, queremos afirmar que a relao entre as religies
afro-descendentes e os maracatus-nao fruto da ao de homens e
mulheres, e no uma ddiva da natureza. Como tal, foi fruto de uma
construo histrica, ou seja, nem sempre os maracatus possuram a
relao que mantm atualmente com os terreiros de xang, de jurema e
de umbanda, ou - por que no o dizer? com as trs juntas. Alm disso,
queremos desconstruir a idia de que apenas o xang possui presena
garantida no seio dos maracatus. No necessitamos de muito esforo para
dizer que, se na atualidade alguns grupos se desfazem de seus vnculos
com o mundo do sagrado e reivindicam sua insero na
pernambucanidade, no h razes para negar algo to evidente, que a
presena de outras religies alm do xang no seio de vrias naes de
maracatu.
REFERNCIAS
ALMEIDA, Maria das Graas Andrade Atade de. A construo da verdade
autoritria. So Paulo, EDUSP, 2001.
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