A "DESPOSSESSO

SUBJETIVA":
Dos paradoxos do
individualismo (*)
Tania Salem
Apresentao
A proposta deste artigo repensar o modo como cientistas sociais vm
tematizando a categoria moderna de Pessoa, consubstanciada na noo
de indivduo e, em especial, na de indivduo psicolgico. Argumento pela
incorporao, na anlise, da representao de uma "despossesso subjetiva" vale dizer, da premissa de que h uma instncia no interior do prprio sujeito
que o constrange s expensas de sua vontade e conscincia (Gauchet & Swain,
190). Tal concepo - expressa exemplarmente no conceito freudiano de
inconsciente, mas cuja emergncia remonta aos primeiros alienistas - reveste a
noo de indivduo psicolgico de especificidades cruciais que, a meu ver, so
menosprezadas pela bibliografia. A considerao da "despossesso subjetiva"
permite, de um lado, depreender descontinuidades significativas na
representao do sujeito psicolgico, relativamente de seu predecessor - o
indivduo jurdico -, em contraste com as postulaes de cientistas sociais que,
de um modo geral, assinalam, entre as duas concepes, um desdobramento
mais ou menos linear. De outro, a partir de implicaes subjacentes tese em
pauta, torna-se possvel vislumbrar paradoxos endmicos configurao de
valores individualista, pensada, estritamente, no plano de suas representaes.
No se trata aqui de colocar em questo a centralidade que o valor-indivduo
assume no contexto moderno. Pelo contrrio, o artigo - que na ltima sesso
discute com psicanalistas - sustenta que o indivduo psicolgico, bem como a
concepo de uma "despossesso subjetiva", s adquire sentido e
inteligibilidade em um universo individualista.
Do "individualismo possessivo" ao sujeito psicolgico: inflexes e
descontinuidades

Uma tradio recente, mas vigorosa, nas cincias sociais vem

tematizando, sob a gide de um empenho relativizador, a representao
moderna de Pessoa consubstanciada na noo de indivduo.Os primrdios
dessa linha de investigao localizam-se na Escola Sociolgica Francesa - em
especial, no clssico artigo de Mauss sobre o tema (Mauss, 1974) (1). Mas h
um relativo consenso de que Dumont o autor contemporneo que mais
extensa e sistematicamente se empenhou na relativizao e na crtica
contumaz da moderna categoria de indivduo. Para os fins deste artigo,
interessa reter apenas algumas de suas consideraes - alis, as mais
conhecidas.
A tese central de Dumont gravita em torno da oposio entre
individualismo - enquanto encarnao da ideologia ocidental moderna - e
holismo - enquanto padro ideolgico predominante nas sociedades
tradicionais. So holistas as vises do mundo ou de sociedades (2) fundadas
no princpio onipresente da hierarquia. Nelas, a configurao de valores
cimenta-se em torno de uma considerao normativa abarcaste - geralmente
consubstanciada na religio -que engloba, de modo hierrquico, todos os
outros nveis da vida social. Nesse contexto - marcado pela preeminncia
valorativa do todo sobre as partes, e das relaes sobre os elementos -, a
identidade, bem como a inteligibilidade de cada unidade, no passvel de ser
depreendida em seus prprios termos. Tais atributos so sempre
relacionalmente definidos, estando atrelados ao papel que o elemento cumpre
em uma unidade maior que o extrapola e o contm (cf. Dumont, 1970a, pp.
32-33, e 1977, pp. 12-13).
Em contraposio, na configurao ideolgica moderna, a totalidade
hierarquicamente ordenada esfacela-se graas vigncia do princpio
segmentador igualitrio que implica, seguindo Dumont, a averso a
englobamentos. Nesse universo ideolgico - no qual as partes prevalecem
sobre o todo e os elementos sobre as relaes -, o indivduo desponta
como valor moral central e como fundamento das instituies jurdicas,
polticas e filosficas. Em contraste com a viso de mundo holista, que
concebe a pessoa como socialmente qualificada, a ideologia individualista
atribui ao indivduo o estatuto de um ser moralmente autnomo, pr-social isto , como tendo uma existncia logicamente anterior sociedade - e, no
limite, como um ser no-social, haja vista a tendncia a obscurecer ou a
suprimir o carter social de sua natureza. Afora um compromisso visceral com
os preceitos da "mudana" e do "progresso", associam-se a esse sujeito, como
atributos
de
essncia,
a
igualdade e a liberdade. Instaura-se, assim, nessa configurao moral, algo
impensvel em contextos holistas: a representao de uma oposio entre
indivduo e sociedade (Dumont, 1970a, p. 32). As teses de Macpherson (1979)
sobre o "individualismo possessivo" - que, segundo o autor, atravessa como
categoria central a teoria poltica liberal inglesa do sculo XVII ao XIX -

apresentam coincidncias notveis com as formulaes dumontianas. Com

aquela expresso, Macpherson pretende denotar uma nova crena no valor e
nos direitos do indivduo e, em um empenho desnaturalizaste, argumenta que
o novo iderio constitui uma 'racionalizao' das caractersticas essenciais da
nascente sociedade de mercado possessivo. O autor define o "individualismo
possessivo" como uma"concepo do indivduo como sendo proprietrio de
sua prpria pessoa e capacidades, nada devendo sociedade por elas. O
indivduo no era visgo (...) como parte de um todo social mais amplo, mas
como proprietrio de si mesmo. A relao de propriedade (...) era vista na
natureza do indivduo. Achava-se que o indivduo livre na medida em que
proprietrio de sua pessoa e de suas capacidades. A essncia humana ser
livre da dependncia das vontades alheias, e a liberdade existe como exerccio
de posse" (1979, p. 15).
Importa destacar, com base nos dois autores, que no perodo em
questo se consolida o processo que, gostado lentamente atravs dos sculos
no Ocidente cristo, desgua no sentido secularizado e "desencantado" de que
se reveste o indivduo: despido de qualquer transcendncia - seja sobrenatural,
seja social - ele justifica-se por uma lgica especfica a ele prprio. Nasce,
assim, o indivduo no sentido moderno da palavra: um ser reconhecido como
portador de direitos originrios e inalienveis (posto que supostamente
fundados na natureza humana), anterior ao fato social e juridicamente senhor
de si mesmo. Sua humanidade, do mesmo modo que qualidades como
liberdade e vontade, dispensam desgnios externos, afirmando-se no sujeito
sob a forma de posse. A sociedade de um modo geral, e a poltica em
particular, tambm perdem transcendncia: elas passam a ser encaradas como
uma "coleo de indivduos justapostos" que, por deciso racional e
voluntria, 'optam' por associar-se cone base em um contrato social com vistas
a proteger seus interesses individuais (ver, sobre a questo, Macpherson,
1979, p. 15, e Dumont, 1970a, p. 32).
No obstante, as teses de Dumont, tal como as de Macpherson,
revelam-se insuficientes para a apreenso da categoria moderna de indivduo.
Tem-se salientado que as anlises do primeiro autor - e a ressalva igualmente
pertinente para as do segundo -, estando presas ao espao poltico e
econmico, esto tambm vinculadas a uma viso formalista e juridicista de
indivduo como possuidor de direitos e deveres. Nessa medida, argumenta-se,
suas ilaes obscurecem uma qualidade fundamental na representao do
sujeito moderno, a saber, sua dimenso "interna" ou "psicolgica" (3).
O recurso s anlises de Simmel (1971), Lasch (1979), Sennett (1978),
Aris (1978), Foucault (1982a), entre outros, vem cumprindo o papel de suprir
o 'elo falante' relativamente ao eixo analtico dumontiano. Ainda que,
seguindo modelos epistemolgicos radicalmente distintos, os autores se
debrucem sobre o espao considerado prprio ao "psicolgico" ou sobre o

plano da "subjetividade" - conforme atesta a nfase em categorias como

"personalidade", "conscincia de si", "inner-self' e/ou "individualidade'".
importante frisar que tais anlises no contestam, no sujeito, os atributos
decorrentes de sua afirmao como ser jurdico. Sustentam apenas que se
adiciona a estes sua ' natureza' de ser psicolgico, encarada como uma espcie
de mais um desdobramento da difuso do individualismo. Ainda assim, esse
deslocamento de foco implica a considerao de qualidades outras que no
apenas a "liberdade" e a "igualdade" como constitutivas do sujeito moderno.
Seja agregando-se a estas, seja subordinando a idia de igualdade, salientamse agora questes como "unicidade" e "singularidade" (4). Sublinha-se
tambm - com a indignao de uns e a exaltao de outros - que o mundo
interno entronizado como sede da "verdade" do sujeito.
Para alm de diferenas por vezes irreconciliveis que separam as
anlises dos autores citados, subjaz a tendncia mais ou menos consensual em
associar o homo psychologicus a qualidades como "subjetivao",
"intimizao", "interiorizao psicolgica", "auto-exame" e "privatizao dos
sentimentos". A expresso incide, em suma, no imperativo de uma relao a si
com vistas ao auto-aperfeioamento ou, nos termos de Foucault (1982a),
"obrigao da verdade". Ainda que alguns estudiosos retrocedam aos
primrdios do cristianismo para postular as origens dessas "tecnologias
doself" (Foucault & Sennett, 1981), h um acordo relativo quanto ao fato de
que a maturidade do processo se afirma por volta do sculo XVIII.
Mas o preceito da relao a si encobre outros pressupostos acerca do
sujeito moderno. De modo a depreender uma importante modalidade de
compreenso que a categoria 'indivduo' assume no campo das cincias
sociais, tomo como caso exemplar as ilaes de Simmel sobre o tema (5).
Conceitos-chave em sua obra - como "inner-self", "cultura subjetiva", "cultivo
interior", "individualismo qualitativo", entre outros - so denotativos da
preocupao do autor com a realidade ou o espao "internos". Alm de se
referirem esfera propriamente subjetiva, tais noes pretendem ressaltar
aspectos idiossincrticos e irredutveis das personalidades individuais.
No tenciono recuperar de modo exaustivo as consideraes do autor
sobre o tema. Mesmo admitindo uma certa infidelidade ao seu pensamento,
exagero intencionalmente algumas de suas colocaes de modo a reconstru-lo
nos moldes de um tipo-ideal.
As especulaes de Simmel sobre a categoria de indivduo - como,
alis, as de tantos outros autores, que trabalham sobre a questo - esto
eivadas de ambivalncias e tenses. Parece-me que a mais patente delas diz
respeito a uma oscilao entre, de um lado, relatvizar a noo de indivduo
singular, assinalando sua emergncia histrica, e, de outro, conceder-lhe o
estatuto de um a priori em suas anlises. A primeira proposio tipicamente

expressa em "Group expansion and the development of individuality" (1971a)

e tambm, em certa medida. no "Freedom and the individual" (1971b). No
primeiro artigo Simmel envereda pelas formas histricas e sociolgicas que
possibilitam o desenvolvimento da individualidade e da subjetivao.
Aproximando-se da argumentao durkheimiana a respeito do assunto
(Durkheim, 1967), Simmel propugna que a expanso quantitativa e o
incremento das trocas com outros grupos produz diferenciao social, a qual,
por sua vez, propicia a "conscincia de uma personalidade especfica" e a
"emergncia da sensao de um ego pessoal" (1971a, pp. 273-274). Simmel
encara a fragmentao da vida social de modo positivo, posto que promove as
condies para o desenvolvimento da individualidade, bem como da
"distino", da "singularidade" e da "suficincia de nossas vidas interiores"
(1971 a, p. 274) (6).
Essa "devoo de Simmel ao princpio da individualidade" (Levine,
1971, p. xlii), e "Kultur", cara ao romantismo alemo (cf. Elias, 1990),
elucida ao menos em parte o fato de, em outros momentos, a especificidade
interna particular emergir como o principal referente de sua anlise. Mais
importante ainda: conceitos atinentes ao espao interno - como "cultura
subjetiva", "inner-sel" etc. - aludem, em ltima instncia, a um resduo nosocial, isto , irredutvel a outra lgica que no a do indivduo (7).
Poder-se-ia 'resolver' a oscilao apontada interpretando o raciocnio
simmeliano nos seguintes termos: o processo de fragmentao social institui o
indivduo e/ou a subjetividade ao ponto de tais instncias converterem-se em
entidades refratrias ao social. Instala-se assim um paradoxo: a modernidade
engendra o indivduo como um fato social imune, ao menos em parte, ao
social (8). Esta 'parte' do indivduo, vista como regida por uma lgica
estritamente interna e como auto-suficiente, remete precisamente para seu
mundo interno. como se, uma vez socialmente deflagrados, a subjetividade
ou o espao psicolgico adquirissem moto prprio, sendo precipuamente
governados pela volio do sujeito.
"Freedom and the individual" (1971 b) um texto condensador das
observaes anteriores e permite tambm avanar outras consideraes do
autor sobre o indivduo psicolgico. O argumento central refere-se a uma
inflexo de nfase e de qualidade no iderio individualista. Contrastando suas
formulaes do sculo XVIII com as do sculo XIX, Simmel postula um
deslocamento dos valores da liberdade e da igualdade para uma outra
configurao que, mantendo a idia de liberdade, acentua agora a
desigualdade e a diferenciao "internas" entre indivduos. O autor prope os
termos "individualismo quantitativo" e "individualismo qualitativo" para
designar estas diferentes modalidades que correspondem, respectivamente, ao
individualismo jurdico e ao psicolgico. Por outro lado, ao mesmo tempo que
alude emergncia scio-histrica dessas configuraes, o "impulso

diferenciao" ou "unicidade" por vezes tematizado como um imperativo

que segue diretrizes impostas pela lgica das 'necessidades internas'. A
passagem a seguir ilustrativa:

"Assim que o ego se tornou suficientemente fortalecido pelo sentimento de igualdade e

universalidade, buscou mais uma ver a desigualdade - mas desta vez uma desigualdade determinada de
dentro para fora. Depois de o indivduo ter sido liberado das velhas cadeias da guilda, do status da
hereditariedade, e da Igreja, a busca de independncia continuou at o ponto em que os indivduos (...)
tambm ensejaram distinguir-se uns dos outros. O que importava agora (...) era ser um indivduo
singular e insubstituvel " (1971 b, p. 2:22, grifo meu).

Minha insistncia em destacar o voluntarismo presente nas ilaes

simmelianas - notrio na transcrio anterior, mas no s nela - justifica-se
com base: na idia de que, mais do que uma estratgia analtica, tal qualidade
diz respeito a uma dimenso essencial subjacente sua noo de sujeito. Este
no apenas o sujeito da introspeco e da conscincia; tambm o sujeito
livre, o sujeito da vontade e senhor de si. Afirma-se, em sntese, a
representao de um indivduo que se possui e se autodetermina "de dentro
para fora".
Tal perspectiva reiterada na obra do autor de diferentes maneiras.
Deve-se observar, em primeiro lugar, que se fato que a liberdade se mantm
como valor na passagem do individualismo quantitativo para o qualitativo, ela
parece sofrer uma transmutao de sentido. como se ela se deslocasse do
plano "formal" das liberdades civis, e tambm, em certa medida, da luta do
indivduo por sua independncia em relao s vontades alheias - afinal, j
supostamente conquistadas -, para incidir, agora, no plano mais propriamente
subjetivo. Pode-se deduzir que, com a afirmao do "individualismo
qualitativo", a liberdade concerne primordialmente possibilidade de o sujeito
exercer um trabalho sobre si mesmo com vistas autodeterminao interna e
ao auto-aprimoramento. Assim que a "cultura subjetiva", consumada com
base na razo e na conscincia, apontada como expresso mxima da
liberdade do indivduo.
Tambm importante frisar que o cultivo interior dispensa mediaes
externas significativas. Conforme salientado por Levine, a busca de uma
"individualidade autntica", em Simmel, ainda que inspirada em "valores do
mundo", funda-se em uma "propenso natural" (sic) e interna: "a obrigao e a
capacidade para o autocultivo esto inextricavelmente atreladas alma
humana" (Levine, 1971, p. xix). Alm disso, o empenho na autoperfeio
aventado, antes de tudo, como um compromisso moral do sujeito para consigo
mesmo:
"A perfeio do indivduo constitui um valor objetivo, independentemente de seu significado
para os outros homens, ou de sua conexo meramente acidental para com eles (...) Tudo o que se pode
dizer que o mundo enriquecido pela existncia, nele, de indivduos perfeitos em si mesmos (...) A

nsia do indivduo pela autoperfeio (...) pode ter, como nico efeito, criar e manter uma atitude
particular tia conscincia individual" (1950a, pp. 59-60).

Outras evidncias autorizam a concluir que o indivduo, em Simmel,

afirma-se como um ser proprietrio de si tanto perante a sociedade quanto de
um ponto de vista subjetivo. A premissa expressa-se, em primeiro lugar, no
fato de a instncia do self ser postulada como o nico "ponto claro" e
transparente diante das "complicaes da vida moderna":
"Atravs da era moderna, o que o indivduo busca o seu self, um ponto claro e fixo de
referncia. A necessidade de um tal ponto fixo cada vez mais urgente, tendo em vista a complexidade
sem precedentes da vida moderna, fazendo com que s seja possvel encontrar esse ponto de referncia
dentro de si mesmo" (1971 b, p. 223) (9).

A representao do indivduo como proprietrio de si - e,

correlativamente, como o fundamento primeiro e ltimo da vida social manifesta-se ainda na modalidade de sua relao, de um lado, com a
sociedade pensada como totalidade, e, de outro, com os "outros". No que
respeita primeira questo, Simmel taxativo:
"(O) conflito entre o todo e a parte insolvel. A sociedade luta por ser um todo, uma unidade
orgnica da qual os indivduos devem ser, to-somente, membros (e) espera que ele empregue todas suas
foras em prol de uma funo especializada (...) No entanto, o impulso em direo unidade e
totalidade, que caracterstico do prprio indivduo, rebela-se contra esse papel. O indivduo busca ser
completo em si mesmo, e resiste a meramente ajudar a viabilizar a ansiada completude da prpria
sociedade" (1950a, pp. 58-59,grifos meus).

Em vrias passagens o autor explcito com respeito precedncia

valorativa que ele prprio confere ao indivduo relativamente s "formas
sociais". Ouso mesmo dizer que, a partir da emergncia e consolidao
histrica do indivduo, a instncia do social aparece, em Simmel, seno como
entrave ao desenvolvimento do sujeito, ao menos como categoria existencial e
analtica subordinada (10).
O valor da "busca da completude em si" anuncia a questo da relao
modelar que o sujeito estabelece com os "outros". Embora capaz de proteg-lo
contra o perigo de um "isolamento excessivo" ou da anomia (1971b, p. 262),
ela tende a ser tensa, tal como a travada entre indivduo e sociedade. A
subordinao moral da relao com o "outro" relativamente que o sujeito
mantm consigo prprio reiterada na formulao de que "todas as relaes
com os outros so meras estaes ao longo do caminho atravs do qual o ego
chega a si" (1971 b, p. 223). Mas as proposies de Simmel contidas no seu
"A metrpole e a vida mental" (Simmel, 1967) trazem luz outras
consideraes sugestivas; para o tema. Ao examinar o contorno assumido pela
vida psicolgica individual nas metrpoles, o autor postula:
"(Nestas) a vida composta mais e mais de contedos e oferecimentos que tendem a desalojar
as genunas coloraes e as caractersticas de incompatibilidade pessoais. Isto resulta em que o

indivduo apele para o extremo no que se refere exclusividade e particularizao para preservar sua
essncia mais pessoal (e) permanecer perceptvel para si mesmo" (1967, p. 26).

Essa tendncia ou 'necessidade' exemplarmente expressa

no blas. Apontado como personagem tpico das metrpoles, ele dramatiza a
"atitude de reserva" desenvolvida pelo sujeito moderno como o nico meio
para garantir sua liberdade pessoal:
"O aspecto interior dessa reserva exterior no apenas indiferena, mas uma leve averso,
estranheza e repulso mtuas (...) (A atitude blas) confere ao indivduo uma qualidade e quantidade de
liberdade pessoal que no tem qualquer analogia sob outras condies " (1967, p. 20).

O "outro" contra o qual o sujeito moderno deve se preservar para

salvaguardar seu inner-core no apenas seu contemporneo annimo.
Discorrendo sobre o casamento, Simmel postula que, mesmo nas relaes
sociais mais ntimas, o indivduo aciona mecanismos de modo a proteger "sua
propriedade privada interna" (1950b, p. 329, grifo meu).
Desvela-se, assim, outra qualidade essencial ao sujeito psicolgico:
com base mais uma vez na deliberao consciente e voluntria, ele institui em
torno de si um campo refratrio e interditado ao "outro".
Em suma, radicalizando intencionalmente o pensamento de Simmel,
conclui-se que, em termos modelares, o indivduo psicolgico, uma vez
socialmente engendrado, converte-se em uma mnada psicolgica: ele um
ser autocontido, auto-referenciado e dotado de "auto-suficincia interna". Seu
'destino' no mundo, ou a principal obrigao moral que ele tem para consigo
prprio, a "busca de completude em si mesmo" ou o autocultivo. O acesso a
si, entendido como deflagrado e consumado por uma lgica interna ao prprio
sujeito, evoca uma concepo de indivduo psicolgico como o sujeito no
apenas
da introspeco e
da conscincia, mas
tambm
o
da razo, da liberdade, da vontade, da deliberao. Ele proprietrio de si,
no sentido de que se possui e se autodetermina. Em outras palavras, o
indivduo psicolgico em Simmel fala de um sujeito fundado em
uma autonomia subjetiva radical capaz de erigir em torno de si um abrigo
ntimo que o protege dos "outros".
Dumont e Macpherson, de um lado, e Simmel, de outro, anunciam duas
facetas do indivduo moderno: enquanto os dois primeiros autores incidem
sobre o plano formal ou externo, o segundo desliza para o domnio mais
propriamente interno. Anuncia-se, assim, a passagem do "indivduo jurdico"
para o "indivduo psicolgico". Em Simmel, essas duas representaes so
vistas fundamentalmente como complementares: o indivduo psicolgico
constitui mais um desdobramento do individualismo que se agrega ao
jurdico (11). Nesse deslocamento observam-se indubitavelmente importantes
inflexes. No se trata mais, como j argumentei, de apenas reiterar sua
independncia com relao s vontades alheias, como prev o "individualismo

possessivo". Trata-se, sim, de converter a 'liberdade', a 'vontade' e a

'deliberao' em instrumentos na busca da "personalidade autntica". Resulta
da que, tambm em contraste com o "individualismo possessivo", o sujeito se
subjetiva, no sentido de que se reflete de modo mais sistemtico sobre seu "eu
interior". No obstante, para alm dessas diferenas nada desprezveis,
mantm-se, na passagem da mnada social mnada psicolgica, a concepo
de um sujeito associado autodeterminao, vontade e liberdade. como
se, nesse sentido especfico, o "individualismo possessivo" se deslocasse, sem
mediaes signficativas, para o plano da subjetividade. Estabelece-se, entre a
representao
do
"indivduo
jural"
e
a
do
"indivduo
psicolgico", homologia e continuidade: em ambos os casos a representao
de indivduo refere-se a um sujeito autnomo, senhor de si, agente e
proprietrio de sua vontade.
Autores nacionais voltados para a temtica do individualismo parecem
ter endossado algumas das premissas anteriormente mencionadas acerca do
indivduo psicolgico. Em primeiro lugar, recorrente a identificao entre
este ou a "psicologizao", de um lado, e interiorizao ou intimizao, de
outro (12). Em segundo, encampa-se, de um modo geral, uma representao
do sujeito "ancorada em noes como volio, deliberao, vontade e escolha"
(Safem, 1987, p. 199).
Seno vejamos: uma importante vertente antropolgica que se debrua
hoje sobre o individualismo foca-se nos "segmentos intelectualizados e
psicanalisados" das camadas mdias brasileiras (13). A despeito das clivagens
observveis no interior desse campo terico e temtico, impe-se o consenso
de que precisamente a que se encontram "os portadores mais caractersticos
da vertente psicologizante da ideologia individualista" (Velho, 1986, pp. 3940). "Sujeito autoreferenciado", "aguda conscincia da individualidade
singular", preceito do "auto-exame" ou de uma "relao a si", "mudana",
"aperfeioamento pessoal", "opes subjetivas", "igualdade", "liberdade",
"nsia de diferenciao" so, entre outras, categorias que perpassam essa
literatura e que, a seu ver, definem e qualificam essa modalidade de Pessoa.
Ainda que tais noes sejam enfatizadas ora como atinentes ao plano
do valor, ora ao dos fatos - diferena esta, alis, bastante significativa (14) -, o
recurso s mesmas assinala uma confluncia: a identificao do indivduo
psicolgico como o sujeito da conscincia, da vontade, e como dono de si.
Nesse particular, a literatura em pauta subscreve Simmel, e meus comentrios
ao autor so igualmente pertinentes para ela.
No plano propriamente etnogrfico, a assertiva procedente. De fato,
dispe-se hoje de inmeras pesquisas que atestam que os informantes tendem
a se perceber como mnadas psicolgicas, como individualidades singulares,
inteligveis em seus prprios termos e com assenhoramento de si - inclusive

com importantes efeitos sobre o modo como se relacionam com o "outro".

verdade tambm que, ao tematizar constrangimentos implementao de
valores individualistas ou igualitrios - salientando em especial uma tenso
entre valores "modernos" e "arcaicos", seja na cultura brasileira, seja no
prprio indivduo (15) -, a literatura relativiza, em certa medida, o
voluntarismo e o domnio de si. Entretanto, importante frisar, para fins de
contraponto adiante, que a subjaz a premissa de que so constrangimentos
sociais externos que, em ltima instncia, entravam a plena afirmao dessas
qualidades nos sujeitos.
Por outro lado, e ao mesmo tempo, tornou-se senso comum nessa
literatura - mas no s nela - a postulao de um vnculo ntimo entre o sujeito
psicolgico e os saberes psiquitrico, psicolgico e/ou psicanaltico
genericamente designados de "psis" (16). Ora insiste-se em que a prtica de
submeter-se a terapias "psis" vem fornecendo para os estratos mdios uma
"linguagem" para a "modernizao" e/ou para a "distino" (cf. por exemplo,
Velho, 1975, 1981 e 1986; Figueira, 1985 e 1987, e Russo, 1991); ora destacase a "fabricao" do prprio sujeito e de seu correlato "ntimismo psicolgico"
como um dos efeitos mais significativos da difuso das "estratgias
disciplinares" (ver, por exemplo, Costa, 1979). Seja como for, o fato que o
inextricvel atrelamento entre o sujeito psicolgico e os saberes "psis" insinua
uma questo que importa sobremaneira caracterizao deste ltimo. Com
efeito, embora ainda identificando o indivduo psicolgico com o imperativo
de uma relao a si, esta agora tematizada como mediatizada por um outro no caso, pelos especialistas "psis". Nesta medida, anuncia-se uma diferena
notvel face ao modo privilegiado como Simmel aventa o encontro do sujeito
consigo prprio, que, conforme postulei, processado sem mediaes
externas significativas. Tais ilaes sugerem que o imperativo da relao a si,
e correlativamente o sujeito que designamos de "psicolgico", conhecem
modos de atualizao bastante diversos: a presena ou ausncia de uma
mediao externa na dinmica do auto-escrutnio configuram padres
radicalmente distintos de acesso a si. Assim que, de um lado, fala-sede um
sujeito moral engendrado por prticas de si, isto , de um sujeito
autoconstituinte, fundado e afianado na liberdade. Converge para tal
modalidade no apenas o indivduo simmeliano; possvel observar
coincidncias notveis entre o modo de constituio deste e o do sujeito da
Antiguidade, tal como descrito por Foucault em O uso dos prazeres(Foucault,
1984). De outro lado, e em contraste com o sujeito simmeliano que erige em
torno de si uma proteo contra o "outro", faz-se sobressair uma modalidade
de indivduo que envolve um "outro" para consumar o encontro consigo
prprio (17). Mais ainda: embora em ambos os casos se esteja
indubitavelmente tematizando o "mundo interno", a ltima modalidade de
relao a si orienta-se mais claramente para uma hermenutica do sujeito, ao
passo que a primeira enfatiza uma estilizao frente vida ou, nas palavras de
Foucault (1984), uma "esttica de existncia". A insistncia de Simmel no

cultivo interior e, seguindo Foucault, dos gregos no "domnio de si", so

exemplares a esse respeito (18).
Decerto as duas modalidades de auto-escrutnio no so excludentes: a
presena de uma no implica necessariamente a ausncia da outra. Sob certo
ponto de vista, elas podem ser encaradas como constituindo to-somente
diferentes cdigos morais aos quais deve ser submetido o self. Nessa verso,
elas apontariam para um mesmo tipo de sujeito, ressalvando-se o que foi
comentado na nota anterior. Sob outro ponto de vista, contudo, as distines
entre elas - que no se esgotam nas j assinaladas - so to contundentes que
autorizam a colocar em questo, inclusive, a plausibilidade de subsumir
ambos os padres de relao a si como denotando uma mesma modalidade de
sujeito psicolgico.
A questo demasiado complexa para ser resolvida no mbito deste
artigo. Apoiando-me na tese de Evans-Pritchard (1978) quanto
inconvenincia, seno impossibilidade, de substancializar identidades,
argumento que a opo por discriminar ou no as variantes aludidas atrela-se
"lgica da situao"; no caso, posio em que se coloca o analista.
Perseguindo o raciocnio, interessa, para fins deste artigo, distinguir esses
padres de autotematizao e, concomitantemente, a modalidade de sujeitos a
eles afeitos. Proponho a expresso "sujeito tico" para designar aquele que,
em termos modelares, estabelece uma relao a si sem mediaes externas
significativas. E reservo, doravante, o termo "sujeito" ou "indivduo
psicolgico" para referir-me quele que est intimamente vinculado aos
saberes "psis ". Decorre dessa distino a idia de que a especificidade do
ltimo no se reduz s propenses culturais de "interiorizao",
"introspeco" e "subjetivao", ainda que elas sejam indubitavelmente
necessrias para sua afirmao. Aquilo que singulariza o "indivduo
psicolgico" face ao "sujeito tico" precisamente seu inelutvel atrelamento
aos saberes "psis".
No pretendo com tal assertiva endossar a tese foucaultiana, anterior
aos dois ltimos volumes da Histria da sexualidade, segundo a qual o sujeito
"fabricado" pelos "poderes-saberes". Trata-se sim de reconhecer - como alis
faz o autor, e no s ele - que os saberes "psis" afirmam-se como importante
foco de produo social de representaes sobre o indivduo moderno. So
essas representaes que elucidam a modalidade mediatizada de relao a si; e
so elas que permitem vislumbrar paradoxos constitutivos do individualismo.
De forma a depreender o modo como os saberes em pauta concebem o
sujeito, dou voz aos prprios psicanalistas. Alguns deles - endereando-se
explicita ou implicitamente a cientistas sociais - vm contestando a
pertinncia de subsumir a psiquiatria, a psicanlise e a psicologia sob uma
mesma designao de "psi". O argumento central diz respeito clivagem

radical que separa a "psicologia da introspeco ou do ego" e os fundamentos

do registro psicanaltico no que respeita concepo de indivduo. A primeira
estaria fundada no sujeito da conscincia, da razo e do livre-arbtrio ao passo
que Freud, criticando o racionalismo implicado na psicologia do ego, teria
postulado que a verdade cio sujeito a verdade do inconsciente ou do
"desejo" (cf. por exemplo, Bezerra, 1989 e Birman, 1991).
Acredito que cabe a ns, cientistas sociais interessados na questo do
individualismo, levar o inconsciente freudiano a srio. E isto, ao menos, por
duas razes. Em primeiro lugar, porque se, como vem sendo postulado, a
"configurao do psicolgico" est visceralmente atrelada empresa freudiana
(Duarte, 1986, p. 106), no podemos nos furtar de considerar a categoria.
Afinal, se h um nico consenso em um campo to esfacelado por dissenses
internas e pla disputa do "verdadeiro Freud", ele precisamente o fato de
este pensador ter instaurado o conceito de inconsciente (19). Em segundo, e
mais importante ainda, creio que a desconsiderao de cientistas sociais com
respeito noo implica o obscurecimento de uma dimenso essencial
representao erudita do sujeito psicolgico que, quando considerada,
subverte radicalmente nossas suposies correntes sobre ele. Decerto no
estou pleiteando endossara categoria de inconsciente como um "fato"
constitutivo ao sujeito; trata-se sim de especular sobre o que esta
representao invoca, em termos estritamente antropolgicos, para repensar a
categoria moderna de Pessoa. A passagem de Birman modelar para meus
propsitos:
"A interpretao transformadora, em psicanlise, no pressupe qualquer voluntarismo por
parte do indivduo nem sua correlata idia de autonomia. Se em algumas concepes tericas da
modernidade representase a existncia de um indivduo autnomo e senhor de sua vontade, com Freud a
psicanlise no apenas questionou a pretensa autonomia do indivduo, mas tambm colocou em dvida a
independncia de sua vontade. Nesta perspectiva, o discurso psicanaltico fundado no inconsciente
produziu o descentramento do sujeito, de maneira que, com Freud, o sujeito representado como
distribudo em diferentes estruturas psquicas. Por isso mesmo, ele permeado pelo conflito, no
mantendo, ento, o ego, a hegemonia sobre a individualidade, de forma a dominar suas decises e
direcionar sua vontade" (Birman, 1989, p. 180).

Deduzem-se da transcrio outros contrastes radicais entre o "sujeito

tico" e o "sujeito psicolgico", entendido este em sentido estrito. A oposio
entre relao a si no mediatizada / mediatizada no esgota suas diferenas;
ela recoberta por outras: voluntarismo / ausncia de domnio sobre a
vontade; autonomia / ausncia de autonomia; conscincia / inconscincia de
si.
Visto sob outro ngulo, possvel vislumbrar, ainda com base na
passagem de Birman, uma inflexo na representao do indivduo psicolgico
- tal como vislumbrada pela psicanlise - relativamente do indivduo jural,
tal como modelarmente expressa no "individualismo possessivo" de
Macpherson. O que singulariza e contrape a primeira face ltima

precisamente a despossesso de si. E isto no em virtude de constrangimentos

externos, mas sim por algo que, emanando do prprio indivduo, sujeita-o s
expensas de sua conscincia ou vontade. Argumento que tal qualidade afirmase como a coluna vertebral que sustenta a representao do indivduo
psicolgico.
No pretendo, entretanto, alongar-me no conceito de inconsciente.
Basta, para meus presentes propsitos, salient-lo como manifestao
exemplar da tese de uma "despossesso subjetiva" como atributo constitutivo
do indivduo. A focalizao na questo da "despossesso subjetiva" justificase ainda por uma outra razo: segundo alguns autores, a representao de uma
destituio do sujeito de si mesmo prenunciada bem antes de Freud.
Com efeito, Gauchet & Swain (1980) localizam, j na virada do sculo
XIX, o anncio da tese em pauta. Empreendendo uma leitura absolutamente
original da revoluo promovida por Pinel e Esquirol, eles assinalam que
por meio dela que se afirma, pela primeira vez no Ocidente, a idia de que h
algo no interior do prprio sujeito que o determina e o constrange a despeito
dele mesmo ou de sua conscincia. O argumento central dos autores (ver, em
especial, Parte II, cap. 3) que os primeiros alienistas instauraram a
psiquiatria moderna contrapondo-se no s corrente somatista - que
propalava que a loucura tinha origem em um distrbio do crebro -, como
tambm por meio de uma dupla recusa ao que propugnava a vertente
"moralista" ou "psicolgica" alem. Em primeiro lugar, de acordo com a
ltima, a loucura remetia a um "vcio da associao de idias", no s
expensas do sujeito, mas com sua conivncia. Ou seja, enfatizava-se a
presena de um elemento moral que relacionava o distrbio a uma vontade
pervertida, a uma escolha de "tendncias viciosas". Em resposta, Pinel e
Esquirol advogaram que a loucura no resultava de um ato de vontade: a
conscincia que o louco podia ter de seus prprios atos no era suficiente para
que os controlasse.
Visto sob outro ngulo, a premissa que embasava a concepo
moralista identificava e restringia a ordem subjetiva ao domnio da
conscincia. Ela mantinha, nessa medida, um slido compromisso com uma
representao de sujeito assentado em sua fora voluntria, em sua capacidade
de autodeterminao e, portanto, tambm na livre possesso de si. Gauchet &
Swain insistem em que, ao se oporem a esta vertente, Pinel e Esquirol
provocaram uma revoluo que, para alm da subverso no modo de entender
a loucura, afetou profundamente a prpria concepo do homem
moderno.Sustentam, em suma, que a emergncia do fato psiquitrico
inseparvel de uma crise da ordem consciente. A tese da "despossesso
subjetiva" constitui expresso mxima da reviravolta, e antecipa o que mais
tarde cunhado de "inconsciente". Caso se endosse o argumento de Gauchet
& Swain, deve-se concluir que o reconhecimento de uma destituio do

sujeito sobre si mesmo por algo que emana dele prprio, embora fora de seu
controle, anunciada no preciso momento em que se instaura o primeiro saber
especificamente "psi" sobre o homem: a psiquiatria. Em outra palavras, a
"despossesso subjetiva" afirma-se como atributo indissocivel da
representao moderna letrada sobre o sujeito psicolgico.
Os moralistas preconizavam ainda que, embora "escolhida", a
demncia, uma vez deflagrada, submetia o louco ao ponto de este abolir-se
inteiramente como sujeito. Propalavam, portanto, a incurabilidade da loucura.
Em contraste, Pinel sustentava "um resto de razo na mania". Com isso, os
primeiros alienistas abriam um espao de interlocuo com o louco e
fundamentavam sua arraigada convico na cura via "tratamento moral". Mais
importante ainda, a tese de um "resto de razo na mania" e a proposta de
Esquirol de inserir a loucura no domnio das "paixes" - tematizando-a como
um "exagero" de uma condio humana: universal - implicaram matizar a
especificidade do fato pato lgico. O argumento esquiroliano de que no havia
uma diferena absoluta entre loucura e razo prenuncia, assim, o
esmaecimento psicanaltico entre norma e patolgico. Reitera-se, tambm por
esta via, que a "revoluo" psiquitrica subverte a concepo do homem
moderno em geral, inscrevendo em seu mago a "despossesso subjetiva" (cf.
Gauchet & Swain, 1980, Parte II, cap. V).
Poder-se-ia argumentar que as anlises de Gauchet & Swain padecem
de um vis presentista. Com efeito, por vezes tem-se a impresso de que os
autores projetam em Pinel e Esquirol questes atinentes psicanlise
moderna. No obstante, a ressalva decerta forma relativizada quando se faz
apelo a outros autores.
Ainda que no se referindo explicitamente destituio do sujeito sobre
si mesmo, Foucault certamente a tangencia, e a elucida parcialmente, ao
invocar as conseqncias derivadas do fato de saber/poder formarem a partir
do sculo XIX um todo indissocivel (ver, em especial, Foucault, 1982b e
1983). Insurgindo-se contra a tese de que o Estado constitui a sede exclusiva
de poder na sociedade, o autor focaliza os "micropoderes", articulados e
condensados no que ele designa como "poder disciplinar". Intimamente
relacionado com a produo de saberes sobre o louco, o criminoso, a
sexualidade e o corpo doente, o poder disciplinar estipula formas de apreenso
e de tratamento dos sujeitos que resultam em efeitos singularizantes. Anunciase assim um tema caro a Foucault: em contraste com o "poder soberano" que
cobe, reprime e coage, ele destaca, como uma das qualidades basilares da
nova modalidade de poder, sua eficcia produtiva. Por meio de dispositivos de
individualizao - que vo desde o isolamento celular nas prises e asilos at
as tcnicas de exames, registros, dossis, vigilncia "panoptpica", passando
pela taxonomia pormenorizada dos 'desvios' -, o poder disciplinar produz
realidades e sentimentos at ento inexistentes e, de modo

concomitante, institui o prprio indivduo e a individualidade: "o indivduo

no o outro do poder: um de seus primeiros efeitos" (1982b, p. 183).
Em A vontade de saber (1982a), Foucault avana em uma direo que
me parece fundamental. Embora ainda discorrendo sobre a genealogia do
sujeito com base nos dispositivos disciplinares, ele coloca agora em foco, de
forma mais explcita, a outra faceta da "fabricao" do sujeito:
sua `obrigao' subjetivao. Ou seja, nessa obra que o autor aborda os
efeitos do binmio saber-poder a partir do espao interno do sujeito. O poder
individualizante implicado no dispositivo da sexualidade deriva do estreito
vnculo que se estabelece entre "colocao do sexo em discurso", identificao
desse domnio como a sede da "verdade do sujeito", e a "obrigao
subjetivao".
Mas, ainda seguindo Foucault, o poder disciplinar, ao mesmo tempo
que institui o sujeito, o sujeita. Se Vigiar e punir j faz referncia ao controle
dos "corpos" por meio da produo social da "docilidade-utilidade" (1983,
p.126), a vontade de saber enfatiza que a singularidade da relao moderna do
sujeito consigo reside na tirania da identidade a si. O dispositivo da
sexualidade impe a submisso da subjetividade a um conjunto de
mecanismos especficos que expropriam o indivduo de si mesmo (cf. Ferry e
Ranaut, 1988, p. 136). O contraste radical entre esta modalidade de relao a
si e aquela tematizada por Foucault no que respeita Antiguidade patente.
Revelam-se, assim, coincidncias entre as teses do autor e o tema da
"despossesso subjetiva" salientado por Gauchet & Swain. Em ambos os
casos postulase uma dissociao entre indivduo e liberdade ou posse de
si. Alm disso, subjaz s anlises a idia de que o retorno razo e/ou a busca
obsessiva da "verdade", longe de estipularem uma relao solitria do sujeito
consigo mesmo, pressupem a presena de um "outro". Este no apenas
converte o sujeito em objeto de investigao como, ademais, suposto de
saber mais sobre sua "verdade" do que ele prprio.
Ainda assim, diferenas importantes separam as argumentaes. Em
primeiro lugar, ao referir-se "fabricao" do sujeito, Foucault est se
colocando no plano dos fatos, ao passo que Gauchet & Swain focalizam
precipuamente o domnio das representaes. Em segundo, e mais importante
ainda, enquanto o primeiro localiza a emergncia do indivduo exclusivamente
a partir de dispositivos disciplinares, os ltimos consideram tambm a
afirmao do indivduo-valor j presente no universo ideolgico ocidental.
da conjugao peculiar estabelecida entre as representaes do indivduo
jural e a do sujeito psicolgico que Gauchet & Swain derivam o paradoxo
constitutivo da antropologia das sociedades contemporneas:
"Estes seres, pela primeira vez reconhecidos como possuidores de direitos originrios,
inalienveis, anteriores ao fato coletivo; pela primeira vez ontologicamente autnomos, juridicamente

senhores de si, exteriormente independentes da comunidade onde se inserem, so tambm, e

correlativamente, os primeiros seres a se descobrirem assujeitados de dentro, interiormente dependentes
e despossudos de si mesmos por algo que provm deles prprios (...) A histria da individualizao , de
outro lado e necessariamente, a histria de uma despossesso ou de lima destituio subjetiva" (Gauchet
& Swain, 1980, p. 485).

Seguindo a argumentao dos autores, concluise que j na virada do

sculo XIX - graas, em parte, tese da "despossesso subjetiva" - vislumbrase uma tenso entre a representao do indivduo jurdico e a do sujeito
psicolgico. No mesmo momento em que se solidifica a entronizao do
indivduo-valor, revestido do estatuto de um ser moralmente autnomo e prsocial, ele prprio desponta, de um ponto de vista interno, como um ser opaco
a si mesmo. Ou ainda, a postulao de uma autopossesso no plano jural
contrabalanada pela destituio desse mesmo sujeito no plano da
subjetividade.
A tenso assinalada entre as duas facetas do indivduo no se reduz,
entretanto, polaridade autopossesso/despossesso de si. Ela expressa-se
tambm, e ainda no plano das representaes, na oposio
independncia/dependncia em relao ao "outro". De fato, deve-se considerar
que a tese da "despossesso subjetiva" no da ordem da mera
negatividade: ela impe a premissa de que, exatamente por ser (ou estar)
destitudo de si, o indivduo psicolgico est na dependncia de um outro
para aceder a si prprio (20). Sugiro que esta a principal decorrncia lgica
da representao letrada do indivduo psicolgico como despossudo de si, e
ela que fundamenta o encontro mediatizado do sujeito consigo prprio.
Essa derivao no se restringe s vertentes que, no cenrio atual,
postulam de modo explcito o inconsciente e/ou a "destituio subjetiva".
Explico: consenti acima, endossando alguns psicanalistas, em uma diferena
radical entre a "psicologia do ego" e a psicanlise fundada no inconsciente
como anunciando duas configuraes modelares e irredutveis de indivduo.
Essa perspectiva reiterada com base em pistas fornecidas por Russo (1991)
na sua anlise sobre o lacanismo e o reichianismo (21). O primeiro propugna a
"destituio subjetiva" como atributo imanente, inerente e constitutivo do
sujeito - e, por isso, insupervel. O ego apontado como uma "iluso", um
"sintoma" ou "doena", e se o sujeito o sujeito do inconsciente ou do
"desejo", este tambm est revestido de uma fugacidade e de uma
inapreensibilidade absolutas.
J os reichianos apontam para uma concepo de sujeito radicalmente
diversa. E como se as caractersticas bsicas do modo de pensamento
reichiano - Russo destaca seu "pragmatismo", sua "concretucle" e conclui,
inclusive, por seu "misticismo fisicalista'' - se imiscussem na prpria forma
de conceber o indivduo. O foco privilegiado incide sobre o ego, sobre o
corpo, e a autora insiste em uma "corporificao do psicolgico". Contudo -

argumento -, tambm no reichianismo o indivduo visto como padecendo de

algum tipo de destituio: no mais como destino insupervel, mas como algo
que lhe foi confiscado pela sociedade, ou seja, pelo carter repressor que ela
impe aos "impulsos naturais".
A despeito, portanto, de suas diferenas nada desprezveis, lacanismo e
reichianismo - ou a psicanlise e a psicologia do ego - confluem, sob outro
ponto de vista, para um acordo. Acordo que, repito, desvela a singularidade
precpua da representao moderna do indivduo psicolgico: o sujeito est
fadado a s se autodecificar atravs de um outro. No caso do reichianismo, ao
que tudo indica, visa-se, por meio da relao mediatzada a si, a devolver ao
indivduo seu assenhoramento por meio de um expurgo de constrangimentos
sociais nefastos. Mas, ainda que ele jamais se decifre (como quer o
lacanismo), at para deparar com sua "singularidade" ou "falta", o outro, ainda
assim, lhe fundamental (22).
Ora, a premissa de que o sujeito s acede a si atravs de um outro
conduz necessariamente ao reconhecimento da "iluso" de um sujeito autoreferido e autocontido. O acesso sua esfera mais cara, supostamente mais
secreta e preservada - seu inner-self -, ao invs de isol-lo do outro, pressupe,
seno impe, a alteridade como condio imprescindvel para consumar sua
auto-inteligibilidade.
Mas pode-se ir alm. A tenso assinalada, entre as duas facetas do
indivduo - consubstanciada nas equaes indivduo jural/posse de
si/independncia em relao ao "outro" e indivduo psicolgico/despossesso
subjetiva/imprescindibilidade do "outro" - anuncia uma contradio endmica
configurao de valores individualista no plano de suas prprias
concepes.
De fato, a tese de uma "despossesso subjetiva ", e a positividade nela
implicada, constituem a contra face da dissoluo dos laos de dependncia
representados como desfeitos nessa configurao moral.
A frmula sugere uma `vingana do holismo ou, nos termos caros a
Dumont, evidencia a "necessidade universal da hierarquia" (1966, p. 32).
Sustento, contudo, que a imperiosa presena da alteridade para aceder a si no
contradiz, de modo algum, o valorindivduo como valor estruturante por
excelncia. Pelo contrrio, o reconhecimento da 'necessidade' de um "outro"
sofre tamanhas retradues no mundo moderno, relativamente forma que
assume nos espaos tradicionais, que plausvel concluir que o indivduo
psicolgico e/ou a imprescindibilidade do "outro" s adquirem sentido na
configurao individualista. a esta questo que se dedica o tpico que se
segue.

Das articulaes entre a "despossesso subjetiva" e a configurao

individualista
"Uma das tarefas de Ado no Jardim do den fora a de inventar a linguagem, dar nome a cada
coisa e criatura. Nesse estado de inocncia, sua lngua atingia diretamente o mago do mundo. Suas
palavras no constituam apenas um apndice das coisas que via, mas revelavam suas prprias essncias
e traziam-nas literalmente vida. O nome era equivalente coisa representada. Depois da queda, tudo
mudou: os nomes separam-se das coisas, as palavras tornam-se uma coleo de signos arbitrrios e a
lngua afastou-se de Deus ".

(Paul Auster, A Trilogia de Nova York)

Alguns estudiosos vm insistindo em que o sujeito, visto sob o prisma
da psicanlise, s se define na intersubjetividade. Lantri-Laura (1966)
estipula um radical divrcio entre o inconsciente freudiano e a lgica
cartesiana: enquanto a ltima postula a certeza, a transparncia e a absoluta
autonomia do pensamento e do sujeito que se pensa, o inconsciente pressupe
o plo da alteridade e a admisso da intersubjetividade. Debruando-se sobre
um trabalho de Aulagnier que versa sobre a questo da interpretao na
experincia psicanaltica, Birman defende posio similar:
"O tema do sujeito em psicanlise da ordem estritamente intersubjetiva. Vale dizer, a idia de
sujeito implica necessariamente um outro sujeito como contraponto fundamental para sua constituio e
reconstituio permanentes. Este s se constitui a partir de um outro que, como intrprete e
possibilitador de objetos de satisfao, fornece as condies de possibilidade de
sua estruturao" (Birman. 1991, p. 130).

Levado ao limite, o argumento desgua no s em um radical

estranhamento entre a psicanlise e a configurao individualista como,
ademais, na impossibilidade, efetiva e virtual, da ltima. inquestionvel que
tais ilaes desautorizem o individualismo, entendido em seu sentido mais
rasteiro - vale dizer, aquele ancorado na idia do indivduo como constituindo,
de fato, uma mnada contida em si mesma. Mas minha concordncia com os
autores citados cessa a. Preconizo que o sujeito psicolgico, tal como
concebido pala psicanlise, s adquire inteligibilidade em um contexto
individualista. Para sustentar minha argumentao recorro a um contraste com
a configurao de valores holista, tal como interpretada por Dumont e outros
estudiosos.
A premissa de que o sentido ltimo da Pessoa no passvel de ser
depreendido em seus prprios termos tambm pregnante no mundo holista.
Mas, nesse contexto, a impossibilidade de uma auto-inteligibilidade deve-se a
razes que, alm de fundadas em uma positividade, extrapolam o prprio
sujeito. No uma destituio interna que o conecta com o outro; ele est
fadado a ser antecedido e englobado por um lao social irredutvel. a
reciprocidade, imanente lgica da relao, que o instaura e o autentica. Por
isso, o imperativo de aceder a si ou a busca de uma "verdade interior"
carecem, a, inteiramente de sentido. J a viso de mundo moderna inverte a

proposio: a relao com o outro fundamenta-se em uma lgica interna ao

prprio indivduo e, ademais, reporta para uma negatividade. a
representao de uma "falta" constitutiva do sujeito que o conduz ao outro; e a
relao, ainda que mediatizada a si, o devolve a si mesmo. Em suma, o que
solda os sujeitos no espao tradicional um princpio exterior e transcendente,
enquanto aquilo que rene os "indivduos psicolgicos" no contexto moderno
um princpio imanente a eles prprios: a "despossesso subjetiva" a ncora
que confere sentido ltimo relao.
Visto sob outro prisma, no universo holista os sujeitos interligam-se uns
aos outros em virtude de uma transcendncia, ao passo que, entre ns, cada
qual 'necessita' do outro justamente porque elidimos toda e qualquer
transcendncia. Seno vejamos: a epgrafe que abre este tpico anuncia uma
das qualidades nodais da modernidade, a saber, a separao entre as palavras e
as coisas (Foucault, 1987 e 1991); ou, nos termos dumontianos, entre Valor e
Fato (Dumont, 1981, cap. VII). Ambos os autores, cada qual ao seu modo,
contrastam esse modo de ordenao com aquele verificado em espaos
'tradicionais'. Foucault (1991) salienta que a epistme clssica, que vige do
sculo XVII at os fins do sculo XVIII, fundava-se na representao. A
relao entre a linguagem e o mundo das coisas era concebida como
transparente: imperava uma relao insofismvel entre significante e
significado. Dumont, por sua vez, destaca que a onipresena da hierarquia nos
contextos holistas instaura uma unidade primordial entre Valor e Fato. Importa
aqui reter sobretudo as conseqncias da advindas: a cosmologia tradicional
concebe o mundo como irrelativizvel. Tal qualidade afianada,
precisamente, pela crena na transcendncia, isto , no reconhecimento de que
existe algo, para alm das palavras e das coisas, que lhes confere um sentido
intrnseco e essencial:
"No sculo XVI, a pletora de todos os smbolos, o fato de que todas as coisas se parecessem
provava simplesmente a benevolncia de Deus, e no se separavam por mais do que um vu transparente
o smbolo do significado" (Foucault, 1987, p. 24).

Em contraste, a epistme moderna (Foucault) ou a viso de mundo

individualista (Dumont) - rompendo com a ordenao precedente - investem
as palavras e as coisas, ou os prprios valores, de um sentido radical de
arbitrariedade e de historicidade. Foucault postula que, no lugar da
representao, o sculo XIX impe a interpretao. Elidida a transcendncia,
os smbolos so destitudos de qualquer significao original e, como
decorrncia, "a interpretao se converteu finalmente numa tarefa infinita"
(Foucault, 1987, p. 20). A hermenutica ou a prpria cultura moderna fundase, em suma, em um jogo de relatividade absoluta.
A radical fugacidade e a opacidade de que o mundo se reveste a partir
da atinge o prprio sujeito. Este colocado em posio singular: ao mesmo
tempo que entronizado como intrprete - "a interpretao ser sempre a

interpretao de 'quem'?" (Foucault, 1987, p. 28) -, ele prprio concebido

como uma realidade espessa e, portanto, como passvel de interpretao.
'Achatado' pela ausncia de transcendncia, o indivduo desponta como
"fundamento de todas as possibilidades e como um a priori histrico"
(Foucault, 1990, p. 361), mas, simultaneamente, perde esteio. A representao
de sua "verdade" como escorregadia e provisria s adquire sentido nesse tipo
de universo, individualista por definio.
Ora, nesse contexto, e s nele - em que, graas negao da
transcendncia, o indivduo consolida-se como valor axial e, correlativamente,
onde significaste e significado se tornam irremediavelmente separados -,
concebvel a tese de uma "despossesso subjetiva", com suas premissas e
implicaes. A saber, a devassa da intimidade do sujeito em busca da sua
"verdade", o direito reclamado por um "Outro" de investig-lo e o
consentimento da parte do prprio indivduo de que existe, nele, uma verdade
"oculta" que ele prprio desconhece (23). Saberes fundados na representao
de uma "despossesso subjetiva" - embora no s eles -, longe de se
antagonzarem com a configurao individualista, so impensveis fora dela.
A incerteza quanto a si, bem como o fato de o encontro interpessoal se
ver fundado sob o "signo do acaso e da incerteza" (Gauchet & Swain, 1980, p.
396), expressa-se, de modo exemplar, no dispositivo da interpretao
psicanaltica. Sua premissa fundaste : a de que toda a verdade pessoal pode
escapar ao sujeito, e que aquilo que enunciado no necessariamente coincide
nem com o que o sujeito de fato quer dizer, nem com o que o outro
compreende. Imersa nesse esgaramento de significados, a interpretao
psicanaltica remete a decifrao daquilo que enunciado singularidade do
prprio sujeito (24). Desfaz-se, por conseguinte, como j foi salientado por
Russo (1991, p. 28), qualquer possibilidade de totalizao (25). No encontro
mediatizado a si, o sujeito recebe-se de volta com uma nica certeza: sua
absoluta falta de esteio e inapreensibilidade. Assim,

"O detalhado e penoso processo analtico da reconstruo da histria pessoal est sempre
atravessado pela estranheza: no h realidade encoberta a ser desvelada, h enigmas a serem
permanentemente decifrados; no h veridicidade garantida, h a construo sempre retomada de um
sentido organizador da histria, verso provisria com vistas s exigncias atuais. A pretenso ao
sentido pleno, verdade ltima de si mesmo, justamente uma iluso a ser superada pelo
psicanalisando" (Bezerra, 1989, p. 237).

Vale ainda especular sobre o estatuto do "social", da intersubjetividade

e da alteridade na cena psicanaltica propriamente dita. Se fato que o acesso
a si pressupe a relao dual, cabe tambm reconhecer que esse encontro
funda-se no exorcismo do social, afirmando, em seu lugar, uma problemtica
pessoal de 'investimentos inconscientes'. Nessa medida, o acesso, mesmo que
provisrio, do sujeito a si pressupe um distanciamento com relao ordem

mundana. No setting teraputico, as relaes so representadas como sendo

governadas por regras e linguagens que so, em grande medida, estranhas a
"este mundo"; ou seja, que esto para alm, ou aqum, do mundo social tido
como auto-evidente. O acesso a si pressupe, portanto, em termos modelares,
o encontro de seres despidos de referncias ao mundo social.
Por ltimo, e agora em um plano de argumentao bastante diverso dos
anteriores, deve-se considerar que a compatibilidade entre a presena da
alteridade, de um lado, e o individualismo, de outro, fundamentase na idia de
que tais 'realidades' reportam para domnios bastante distintos:
respectivamente, para o domnio dos Fatos e do Valor. A invocao a Dumont
a obrigatria. Ao especular sobre o individualismo e sobre o indivduo
como anunciando a configurao moderna de valores e seu valor englobaste
por excelncia, o autor restringe-se prioritariamente esfera do simblico ou
do ideolgico (26). Como j postulei em outro trabalho, esse valor, embora
capaz de engendrar realidades (sendo, nessa medida, absolutamente concreto
ou 'real'), no equivale, no autor, a Fato (ver Salem, 1987, p. 38). Em
primeiro lugar porque, como tantas vezes insistido por Dumont, o
individualismo contradiz a "necessidade de hierarquia" (1966, p. 32) pensada
como valor universal. Em segundo, e relacionado com a razo anterior, pelo
reconhecimento explcito de que
"esse valor implicar, em sua aplicao, uma contradio, uma vez que, de fato, os homens so
seres sociais que dependera, em alto grau, uns dos outros. Uma srie de contradies se desenvolver,
assira, entre. o nvel de concepo e o nvel da aplicao desse valor principal e dos valores secundrios
dele derivados" (Dumont, 1985, p.242).

Traduzindo em termos do que aqui importa, no h qualquer relao de

incompatibilidade em o individualismo afirmar a preeminncia do sujeito
moral enquanto valor e, ao mesmo tempo, no plano factual, no prescindir de
um "outro".
No foi este, entretanto, o caminho perseguido pelo presente artigo;
vale dizer, no se tratou aqui de apontar para uma discrepncia entre o valorindivduo e sua "aplicao". Antes, compartilho com Dumont a premissa de
uma inerncia de tenses, paradoxos e contradies como qualidades
endmicas a ideologias no prprio nvel de suas concepes (ver, a respeito,
Dumont, 1977, p. 31) (27). A representao de uma "despossesso subjetiva"
permitiu, espero, desvelar mais um dos paradoxos constitutivos desta
configurao moral, pensada, estritamente, no plano de suas representaes.
NOTAS
* - Agradeo a Maria Luiza Heilhorn, Patrcia Birman e Vera Pereira os comentrios ao texto.
1 -Duarte (1986, pp. 35-58) e Bezerra (1989) recuperaram a trajetria desta linha temtica resenhando as
postulaes de diferentes autores sobre o assunto.

2 - "Sociedade", "ideologia", "viso de mundo", aparecem muito freqentemente em Dumont como

termos intercambiveis. O procedimento no desavisado; remete para o pressuposto analtico segundo o
qual a dicotomia sociedade/cultura 'resolvida' pelo sentido englobaste do simblico. Assim, "de acordo
com o ponto de vista sociolgico que adoto, tudo social; e a sociedade consistentes em um 'sistema
simblico' do que em uma coleo de homens" (Dumont, 1975, p.14).
3 - A observao j foi salientada, entre outros, por Viveiros de Castro & Arajo, 1977, p. 165; Duarte,
1983; Ropa e Duarte, 1985, p. 194 e Salem, 1987, p. 39.
4 - Em trabalhos anteriores, argumentei a favor da compatibilidade entre o valor que exalta diferenas e
as singularidades individuais e a questo da igualdade nos termos dumontianos. Cf. Salem, 1987, pp. 4142 e 1991, p. 71.
5 - Em se tratando do assunto, Foucault impe-se como outra referncia obrigatria. Volto a referir-me a
ele mais adiante.
6 - Esta uma, dentre tantas outras, das incompatibilidades existentes entre a anlise de Dumont e a de
Simmel sobre o tema. O primeiro, seguindo uma perspectiva que designa como "holismo metodolgico"
(Dumont, 1985, p. 12), ressalta que o "valor-indivduo" constitui no s um fenmeno especfico
modernidade, como tambm algo "aberrante" que contradiz a "necessidade universal da hierarquia"
(1966a, p. 32). Destaca ainda que a categoria constitui o principal entrave para uma cincia social
fecunda, fundada na comparao (Dumont, 1970b). Simmel, ao contrrio, tem sua ateno voltada para as
experincias subjetivas individuais. Nele, como veremos, o indivduo, alm de afirmar-se muitas vezes
como a unidade fundamental de anlise, desponta como cultuado pelo prprio autor.
7 - A tenso entre relativizao e universalizao das categorias em pauta no peculiar a Simmel.
Mesmo a contumcia da Escola Sociolgica Francesa quanto origem coletiva das representaes,
prticas e sentimentos individuais matizada quando se considera a persistncia de um `resduo' que
anuncia uma qualidade irredutvel do sujeito. Ver, a respeito, Duarte, 1986a e Salem, 1987, pp. 20-21.
8 - Tal 'resoluo' defronta-se, porm, com uma complicao. Isto porque, se, em alguns textos, o autor
insiste na relatividade histrica da categoria, em outros, a questo do indivduo desponta como um
problema universal que encontra, na modernidade, uma expresso apenas exacerbada. Assim, "a histria
da sociedade como um todo reflete-se nos intensos conflitos, nas solues de compromisso, lentamente
conquistadas e rapidamente desfeitas, entre a adaptao socializante sociedade e a recusa individual s
demandas desta" (1971c, p. 294). A transcrio reitera meu argumento de que o indivduo assume por
vezes o estatuto de um a priori no pensamento simmeliano.
9 - Em outros artigos, contudo, o autor concorda que o prprio indivduo pode decompor-se em partes,
originando um "conflito interno" (ver Simmel, 1950a, p. 58). Figueira deriva da que "a prpria alocao
do self acaba por se tornar problemtica" (Figueira, 1981, p. 97). J Heilborn, sem desprezar o carter
fragmentado do self em Simmel, recorre sua distino entre o "inner-core" e "franjas de identidade", e
conclui: "esta distino confere ao homem a capacidade de preservar seu ncleo (identitrio) (...) em,
todas as atividades em que porventura se lance" (Heilborn, 1988, p. 100).
10 - Levine fornece evidncias que reiteram a interpretao. O comentarista de Simmel enfatiza a
primazia por ele conferida "cultura subjetiva" relativamente "objetiva", evidencivel na sua repetida
assertiva de que o cultivo interior deve ser o fim e a justificativa ltimos de todas as formas de "cultura
objetiva" (1971, pp. x e xl). Destaca sua nfase na "criatividade" e seu desprezo para com estruturas
impositivas e institucionalizadas (idem, p. xxxix). Salienta o conflito entre formas sociais enrijecidas e
sua incapacidade de adaptao para atender s "necessidades subjetivas dos sujeitos" (ibidem, p. xxxix).
Levine sublinha ainda que o autor v a individualidade "ameaada" (sic) pelas formas sociais: a "cultura
objetiva" constitui caso ilustrativo (ibidem, pp. xl-xli).
11 - A idia referendada por Russo, que assinala em Simmel, endossando-o, uma "relao
complementar" entre as duas modalidades de individualismo. Ver Russo, 1991, pp. 48 e 52.

12 -Esta identificao endossada, entre outros, por Costa (1979, p. 19), Safem (1989, p. 25) e Duarte. O
ltimo, ao discorrer sobre a "configurao do psicolgico" desenvolvida a partir do pensamento de Freud,
define psicologizao como um movimento que "aponta na direo da individualizao, da privatizao,
da infernalidade que qualificam a representao 'moderna' dominante da pessoa" (1986b, p. 106).
13 - Cabe a Gilberto Velho, com seu Nobres e anjos (1975), a inaugurao desse domnio de investigao
entre ns. A vertente conta hoje com importantes adeptos, cujas principais premissas e concluses j tive
oportunidade de resenhar. Ver Safem, 1986 e 1987, pp. 22-25 e 268-271.
14 - Parte dessa literatura, de modo mais ou menos explcito, consente numa espcie de transmutao do
valor em fato. Retomo a questo no ltimo tpico deste artigo.
15 - Para uma resenha desta argumentao, ver Salem, 1986, pp. 32-34 e 1987, pp. 286-271.
16 - O procedimento de subsumir esses campos de conhecimento a uma mesma rubrica ancora-se, em
parte, na idia de um compromisso visceral de todos eles com a noo de Indivduo. Cf, por exemplo,
Velho, 1981, p. 96.
17 - A genealogia do sujeito moderno examinada por Foucault a partir dos "poderes disciplinares" ,
como insisto adiante, caso ilustrativo dessa modalidade.
18 - A aproximao que estabeleo entre o modo de constituio do sujeito na Antiguidade e aquele j
imerso no mundo moderno estritamente analtica. Uma distino histrica radical se impe: o
imperativo do auto-aperfeioamento entre os gregos enderea-se a uns poucos "homens livres", enquanto
que, no espao onde o indivduo-valor j se afirmou, ele concerne, ao menos em tese, a todos
indistintamente. Pode-se, portanto, postular que apenas neste segundo momento que a autotematizao
individualista stricto senso: ela constitui preceito integrante de uma totalidade simblica mais abrangente.
19 - "Se fosse preciso concentrar em uma palavra a descoberta freudiana, essa palavra seria
incontestavelmente a de inconsciente" (Laplanche & Pontalis, 1988, p. 307).
20 - Ainda que um dos mitos fundadores da empresa freudiana tenha sido a auto-anlise de Freud, ele
prprio reconhece, em uma de suas cartas a Fliess, o sentido paradoxal de seu empreendimento: "minha
auto-anlise permanece como um plano. Agora entendi a razo. Eu s posso me auto-analisar apelando
para conhecimentos objetivamente adquiridos (como para um estrangeiro). Uma verdadeira auto-anlise
realmente impossvel (...) Como meus casos ainda continuam a me colocar problemas, vejo-me forado
a suspender minha prpria anlise" (Freud, apud Aziza-Shuster, 1972, p. 138, grifo meu).
21 - Tendo como questo principal a gestao das "terapias corporais" no campo "psi" dos anos 80, Russo
(1991) no se dedica, ano ser marginalmente, a depreender as concepes de indivduo no lacanismo e
no reichianismo (ver, respectivamente, pp. 21-28 e 208-217). Ainda assim, as poucas pginas dedicadas
ao tema so compensadas por sua densidade analtica. com base nelas que pauto minhas prprias
ilaes sobre o tema.
22 - Deve-se observar que a oscilao entre postular o inconsciente ora como irredutvel, ora como
redutvel ao consciente, atravs do processo teraputico, atravessa a obra de Freud. A questo constitui,
assim, importante ponto de debate no interior do prprio campo que se quer freudiano.
23 - Pode-se pensar nesta transgresso de fronteiras subjetivas como a contraface da "separao dos
corpos" que, segundo Elias (1990), constitui marca registrada do "processo civilizador".
24 - A questo da "singularidade" constitui pea central na psicanlise. Assim, "o indivduo (moderno)
aspira singularidade. O sujeito na psicanlise condenado a ela" (Bezerra, 1989, p.237). Ver tambm a
respeito Birman, 1991.
25 - Vale frisar que estas questes no so apangio da psicanlise. Pode-se entrever uma homologia entre
a interpretao psicanaltica, que desgua na singularidade do sujeito, e aquela, cana a uma vertente da
antropologia cultural, que, enaltecendo as diferenas culturais como "iguais" em termos de valor e como

irredutveis, busca a inteligibilidade de cada cultura "nos seus prprios termos". Levado ao limite, o
procedimento tambm inviabiliza totalizaes. precisamente contra tais premissas, e suas implicaes,
que se coloca Dumont, ao propugnar "valores irrelativizveis": so eles que previnem contra um
relativismo solipsista e, apontando para fundamentos universais, afianam a comunicao/totalizao
entre diferentes culturas (cf. Dumont, 1985, pp. 252-253).
26 - Uma das qualidades nodais do pensamento dumontiano reside na atribuio de uma precedncia,
lgica e analtica, do Valor sobre o Fato. Ainda que o autor sublinhe que s as sociedades modernas
separam Fato e Valor, e apesar de ele prprio almejar um projeto monista, Duarte salienta que Dumont
opera ainda "nos moldes do dualismo sociedade/cultura, embora a nfase no simblico, no valorativo,
prevalea no nvel analtico" (Duarte, 1986b, p. 121).
27 - Sobre o paradoxo de a configurao individualista ter como valor englobaste justamente o que
segmenta, privatiza e individualiza, ver Duarte, 1983, p. 6. Para as tenses lgicas inerentes ao princpio
igualitrio, cf. Salem, 1989, pp. 35-36.

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