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INSTITUTO DE PSICOLOGIA
DEPARTAMENTO DE PSICANLISE E PSICOPATOLOGIA
PROFESSORA MARTA DAGORD
do desejo do sujeito, que justamente aquilo que d ao sujeito sua consistncia. Isso porque
a causa do desejo no sujeito o objeto, o objeto a, ocasionando, de certo modo, o impulso
do desejo. Mais precisamente, a sua falta que produz o desejo. A partir dessa falta o
sujeito ir engajar-se em uma eterna busca por um substituto para esse objeto de desejo,
substituto que nunca cumprir fielmente o lugar do mesmo e que por isso cambivel e
entendido como um engodo.
No caso do luto, trata-se da perda desse objeto, substituto do objeto de desejo, que
faz o sujeito tom-lo como o prprio objeto do desejo. Assim, se ele percebido e sentido
pelo sujeito dessa maneira, no h mais falta e nem desejo. Trabalhar o luto consiste em
remeter novamente tal substituto ao seu lugar de falta, dando, assim, lugar ao desejo.
O sujeito melanclico aquele em quem a perda no se faz elaborar como falta, no
desencadeando um processo de luto e sim anulando a falta que ali se encontrava e que
permitia a existncia de um desejo que o sustentava. a relao do melanclico com o
objeto que caracteriza a melancolia e no simplesmente a perda do mesmo.
Alm disso, pode-se fazer uma relao entre a concepo de Freud de que o objeto
perdido na melancolia o prprio eu e aquilo que Lacan entende por eu. Para Lacan, a
funo do eu antes de tudo imaginria, participando estreitamente na formao dos
sintomas e chegando ele mesmo a ser o sintoma. Assim, a perda do eu da qual Freud falava
designa para Lacan uma ruptura do sujeito para com sua imagem, mas tambm, sendo o eu
o prottipo dos objetos outros e desejados.
Gostaria tambm de mencionar o que Lambotte nos traz a respeito da melancolia.
Ela situa a origem da melancolia como sendo em uma espcie de traumatismo, mas algo
sem representao, o contrrio do que ocorreria com os neurticos. Ela coloca que na
melancolia o que ocorre a desero do outro em relao ao sujeito, antes mesmo que se
possa falar de objeto.
Assim, em relao estrutura, se possvel ou no afirmar que a melancolia seja
uma estrutura parte ou se est dentro de um quadro psictico ou neurtico, Lambotte
afirma que ela diferente da psicose. Isso porque o sujeito est no simblico, seu discurso
se d da seguinte maneira: Eu no sou nada ou Eu no tenho nada, estou arruinado.
Isso quer dizer que o nada pode ser visto como o significante mestre do melanclico,
aquele que faz manter o discurso. O sujeito, ento, est sempre com o risco de ir juntar-se
ao nada, colar-se a esse nada, porque ele no se identificou com a imagem e o que ocorreu
foi o encontro direto com o objeto pequeno a, o qual mencionei anteriormente quando falei
sobre Lacan, o que significa uma ruptura da iniciao do desejo. Esse encontro pode ser,
ento, o nada, que deixa o sujeito melanclico cair, despencar. Lambotte tambm aponta
para um aspecto interessante ao falar sobre a questo das estruturas, que seria a respeito da
identificao do sujeito melanclico. Com que ele ir identificar-se se, no momento em que
est sendo iniciado no campo do desejo, o outro desaparece bruscamente? Pode-se pensar
que h uma identificao justamente com esse nada, que na verdade alguma coisa, a
marca do outro. Nesse aspecto que ela difere a melancolia das psicoses.
Ainda se tratando do assunto estrutura, a autora coloca que clinicamente ela pode
observar dois tipos de discursos, sendo um o que ela chama de depressivo, que se trata do
sujeito que consegue narrar a sua histria e dizer: me aconteceu isso e eu estou assim, no
consigo fazer mais nada, etc.. H um outro discurso que ela chama de melanclico, que
consiste em um discurso negativista, no qual o eu quase no aparece, h uma inibio
total do sujeito.: a vida assim, a verdade no existe, no tem sentido. Esse discurso,
alm disso, segue um raciocnio lgico impecvel, com pontos que o sustentam: logo,
ora. Lambotte coloca o primeiro discurso do lado das neuroses e o segundo do lado das
neuroses narcsicas, salientando que no se trata de psicose.
A autora tambm fala a respeito da castrao, dizendo que a sua afirmao , ao
mesmo tempo, para o sujeito melanclico, um evitamento. Quando o sujeito diz: no tem
sentido, a verdade no existe, essas afirmaes para ele tem peso de coisa, existindo
ento, uma espcie de desapego, de nivelamento, de indiferena da realidade, um objeto
no tendo mais valor do que outro, sendo todos equivalentes. Ela faz uma analogia com a
psicose, em que as palavras tm peso de coisa tambm. Fica para mim uma questo a
respeito da castrao na melancolia, de que forma ela se d. Isso porque, se pode-se
consider-la como neurose narcsica, porque se deu a castrao e o recalcamento. Como
possvel falar de afirmao e evitamento da castrao em um sujeito neurtico? Outra
questo que para mim no ficou clara o seguinte: Lambotte afirma que a melancolia se
diferencia da psicose porque o sujeito melanclico est no simblico, ou seja, tem um
discurso organizado, tem um significante mestre. Como fica o fato de as afirmaes terem
peso de coisa para o melanclico assim como as palavras o tm para o psictico, parecendo
ser isso uma falha no eixo Simblico? No ficou claro para mim como se d o n
borromeano na estruturao melanclica.
A partir do que foi exposto pde-se ter uma noo da origem dos estudos a respeito
da melancolia, como se pode entend-la a partir dos conceitos lacanianos e como se pode
pens-la como estrutura ou entidade clnica. Ficam algumas questes a serem ainda
investigadas e estudadas, para uma posterior discusso.
Referncias:
Moreira, A.C.G. (2002). Clnica da Melancolia. So Paulo: Escuta/Edufpa.
Lambotte, M.C. (1996). Melancolia. Em Kaufmann, (1996).
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