Silvia Rivera Cusicanqui

Los planteamientos epistemolgicos de Cusicanqui para la investigacin en las

ciencias sociales, se asientan en lo que denomin" la esencial intraductibilidad
lingistica y cultural, propia de una relacin asimtrica entre individuos y
culturas cuyo horizonte cognoscitivo es diametralmente opuesto".
Segn esta autora el carcter colonial de las sociedades latinoamericanas, y en
particular de las sociedades con races andinas, desafia abiertamente cualquier
conceptualizacin en trminos de modo de produccin y de clases sociales. El
marxismo cumpla una "misin civilizadora" y encubridora de las relaciones
sociales coloniales que haban pervivido estructuralmente en las sociedades de
Amrica Latina desde el descubrimiento del continente.
Para la autora, el colonialismo interno opera como una estructura
de habitus en el sentido que Bourdieu daba al trmino, esto es, como historia
incorporada por los sujetos. En el anlisis de los mecanismos de dominacin
(simblicos, materiales e histricos), Rivera Cusicanqui identifica la ilusin del
mestizaje como constructo ideolgico hegemnico patriarcal y colonial que
intenta ocultar las contradicciones. Por consiguiente, el mestizaje no es
celebrado como un exitoso abigarramiento de identidades dismiles sino como
un constructo ideolgico que permite la consolidacin de una estructura
jerrquica somtica y culturalmente determinada.
Alteridad y discurso

Otro aporte al conocimiento de los fundamentos coloniales de la sociedad, se

revela en el hecho de que las relaciones que inaugura se fundan en una
imagen primigenia: la condicin no-humana del otro. Desconocimiento y
negacin no eran privativos de la mirada espaola sobre los indios, pues
tambin stos llegaron a considerar como no humanos a los recin llegados. La

alteridad indgena puede verse como una nueva universalidad, que se opone al
caos y a la destruccin colonial del mundo y de la vida.
El nuevo estereotipo de lo indgena conjuga la idea de una continuidad de
ocupacin territorial invariablemente rural con una gama de
rasgos tnicos y culturales que van encasillando las conductas y construyendo
escenarios para un despliegue casi teatral de la alteridad.
Qu es, entonces, la descolonizacin? Puede ser concebida tan slo como
un pensamiento o un discurso?
. El discurso del multiculturalismo y el discurso de la hibridez son lecturas
esencialistas e historicistas de la cuestin indgena, que no tocan los temas de
fondo de la descolonizacin
La posibilidad de una reforma cultural profunda en nuestra sociedad depende
de la descolonizacin de nuestros gestos, de nuestros actos, y de la lengua
con que nombramos el mundo. El retomar el bilingismo como una prctica
descolonizadora permitir crear un nosotros de interlocutores/as
y productores/as de conocimiento, que puede posteriormente dialogar, de igual
a igual, con otros focos de pensamiento y corrientes en la academia de nuestra
regin y del mundo.
La modernidad que emerge de estos lenguajes complejos y mezclados es lo
que construye la hegemona india al realizarse en los espacios creados por la
cultura invasora el mercado, el estado, el sindicato. Al hacerlo, se produce un
trabajo de visibilizacin: l que hace emerger una narrativa poltica, un tejido de
nociones, y un movimiento del pensamiento que crea nuevos lenguajes para
nuevas prcticas. Que nombra lo que hasta entonces no tena palabra
La historia oral

Para Cusicanqui, el recurso epistemolgico ms importante que permite

develar el colonialismo es la historia oral, puesto que es el fundamento central
de la identidad cultural y poltica indias, y al mismo tiempo, la fuente de crtica e
interpretacin de la historia en sus distintas fases de opresin. La historia oral
representa la recuperacin histrica de un nuevo actor social: los movimientos
sociales indios.

Se pretende acceder as a dos racionalidades: por una parte, a la

reconstruccin de la historia "tal como fue", y por otra, cmo las sociedades
indgenas colonizadas piensan e interpretan su experiencia histrica.
Sociologa de la imagen.
Tambin propone una lectura de la iconografa de Guamn Poma de Ayala
(siglo XVII) y Melchor Mara Mercado (siglo XIX) como exponentes de una
teorizacin de la realidad andina en tiempos coloniales y republicanos, a partir
de imgenes. Estas imgenes formulan un texto oculto que revela aspectos no
tratados en sus propios escritos. A partir de esta reflexin, se plantear la
necesidad de considerar las formas no alfabticas del discurso andino como un
camino hacia la comprensin de la experiencia colonial y poscolonial en los
Andes.
Lo ch'ixi.
Cusicansqui expresa, hay que hacer la revolucin bailando, hacer del trabajo
un goce, un trabajo creativo de construccin y conocimiento colectivo. Yo
prefiero bailar en el interior del gran poder. En lugar de negar Occidente y su
pensamiento (de la "libertad" por ejemplo, concepto que no est en el mundo
indgena), yo hablara de un "choque", ms de un encuentro, de mundos en
contradiccin y as ser creativo. Esa mi nocin de lo ch'ixi.
Lo que se juega en esta expresin es lo colectivo, una autopoiesis en continuo
devenir, que no es una cosa terminada jams, y que tiene algo que ver con la
afinidad sin territorio o identidad, siempre autoconvocadas. Cusicansqui
describe, lo que hacemos como colectivo se transforma en voluntad de
"hacer". En lugar de hacer cosas ch'ixi en tu casa y luego la vida normal
pblica, nos proyectamos siempre hacia un afuera como voluntades colectivas
que rompen la barrera entre lo manual y lo intelectual. As, ya no estamos ms
solos, nos acompaan tambin un montn de bichos y la tierra.
Propone al indio como episteme para entender al mundo, al indio como
sintaxis. Puede estar vestida/o como sea pero su cabeza, su forma de mirarte
a los ojos, su forma de relacionarse con la familia, sus deberes morales

respecto a la Pacha, sus mnimas orientaciones en el espacio, siguen siendo

indias, declara Cusicansqui

Rivera Cusicanqui, Silvia

-Chixinakax utxiwa : una reflexin sobre prcticas y discursos

descolonizadores - 1a ed. - Buenos Aires : Tinta Limn, 2010.
-La disponibilidad de lo indito .Entrevista Publicacion Lobo Suelto Neva York
2014
-Conversacin entre Silvia Rivera Cusicanqui y Boaventura de Sousa Santos
Youtube
-Oprimidos

pero

no

vencidos.Ed

La

mirada

salvaje

2010

(pdf)