El Clero Catlico

Organizacin y Poder

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Contenidos
Artculos
Iglesia catlica

Compendio del Catecismo de la Iglesia catlica

23

Abad

26

Abadesa

29

Agapetas

31

Luis Felipe Neri de Alfaro

32

Emilio lvarez Gallego

34

Anacoreta

35

Apstol

36

Archidicono

40

Arcipreste

41

Arzobispo

41

Cabildo catedralicio

44

Cannigo

45

Catecmeno

48

Catholics

49

Clrigo

49

Clero

51

Colegio Episcopal

54

Comunidad religiosa

55

Conferencia Misionera Mundial

56

Congregacin laica

57

Corobispo

57

Corpus Iuris Canonici

57

Den

58

Decreto de Graciano

59

Desercin de catlicos en Latinoamrica

69

Diaconisa

73

Dicono

75

Dicesis

83

Eclesiologa cristiana

84

Ecumenismo

87

Ecnomo

95

Fraile

96

Hermano lego

97

Iglesia

99

Iglesia matriz

102

Iglesia particular

103

Misionero

107

Misin (religin)

118

Movimiento cenobtico

119

Nikolay Afansiev

121

Obispo

122

Obispo metropolitano

131

Sacramento del orden

132

rdenes menores

140

Ordinario

142

Ostiario

143

Papa emrito

144

Pavorde

147

Plenitudo potestatis

148

Presbtero

149

Primado

150

Prior

152

Protodicono

152

Quam singulari

153

Ritos latinos

154

Royal Peculiar

157

Sacerdote

159

Simbolismo cristiano

166

Santo Snodo

169

Skete

170

Subdicono

171

Snodo Santsimo

171

Tonsura

172

Veneracin de santos

175

Vicara

175

Anexo:Glosario del Islam

176

Adoracin

178

Anatema

188

Ascetismo

190

Blasfemia

193

Carisma

195

Consagracin

196

Constitucin septenaria

197

Credo

203

Cuerpo astral

209

Cliz (liturgia)

210

Diezmo

213

Espiritualidad

218

Exgesis

220

Fe

221

Hereja

223

Impiedad

226

Kama-manas

226

Mrtir

228

Mesas

229

Moksha (hinduismo)

231

Paredra

232

Predestinacin

232

Profanacin

234

Pueblo elegido

235

Purificacin (religin)

237

Redencin

237

Revelacin

238

Revelacin divina

239

Samadhi

241

Santo

244

Teofana

251

Teopata

253

Transubstanciacin

254

Transverberacin

256

Votos monsticos

257

Walayah

264

Referencias
Fuentes y contribuyentes del artculo

265

Fuentes de imagen, Licencias y contribuyentes

270

Licencias de artculos

Licencia

275

Iglesia catlica

Iglesia catlica
Iglesia catlica

Doctrina
Fundador

Jesucristo

Deidad

Dios (Santsima Trinidad)

Texto sagrado

Biblia

Tipo

Cristianismo
Organizacin

Lder religioso

Papa Francisco

Sede

Santa Sede, en el Estado de la Ciudad del Vaticano.

Seguidores

Nombre de seguidores

Catlicos

Nmero de seguidores

1214 millones

Pas con mayor n de seguidores

Brasil
(unos 164 millones)

[1]

Otros
Lengua litrgica

Latn, Griego demtico, eslavo litrgico, copto, siriaco y lenguas nacionales

Iglesia catlica

Baslica de San Pedro, en el Vaticano.

La Iglesia catlica[2] (en latn: Ecclesia Catholica), es la Iglesia cristiana ms numerosa. Se considera a s misma un
sacramento, un signo e instrumento de la unin ntima con Dios y de la unidad de todo el gnero humano, por
cuanto ella misma se declara fundada por Cristo.[3] Est compuesta por 23 iglesias sui iuris que se encuentran en
completa comunin con el papa y que en conjunto renen a ms de mil millones de fieles. Se trata de una comunidad
cristiana que se remonta a Jess y a los doce apstoles, a travs de una sucesin apostlica nunca interrumpida,
tambin compartida con la Iglesia ortodoxa.

Iglesia catlica

Introduccin
La Iglesia catlica se conoce como Iglesia catlica apostlica romana o
como Iglesia catlica romana. Catlica es trmino originario del
idioma griego , 'katholiks', que significa 'universal'. Se
hace esta distincin en relacin a otras iglesias cristianas, como la
Comunin Anglicana y las Iglesias Ortodoxas, las cuales se refieren a
s mismas dentro de la nica "Iglesia, una, santa, catlica y apostlica"
del Credo, y que tambin seran catlicas (tanto en sentido etimolgico
como en todo el contenido del trmino, dado que se dirigen a proslitos
de todo el mundo). La diferencia de las iglesias ortodoxas respecto de
la Iglesia catlica romana consiste en situarse fuera de la autoridad del
papa.

Laicos catlicos en la plaza de San Pedro. Los

laicos constituyen la inmensa mayora de la
Iglesia catlica. En el decir de Po XII, reiterado
por Juan Pablo II: Ellos son la Iglesia
(Christifideles laici 9).

Existen Iglesias en plena comunin con el obispo de Roma que, al

tener tradiciones litrgicas distintas, no aaden el trmino "romana".
Por lo tanto, para englobar a las Iglesias catlicas orientales y la Iglesia
catlica romana se usar el trmino ms general Iglesia catlica, tal como est en el ttulo del artculo.

En los pases en los que el culto catlico es mayoritario, a la Iglesia catlica se le conoce normalmente con el
trmino la Iglesia, trmino que en pases como Suecia se aplicara a la iglesia nacional luterana, o en Rumania,
Bulgaria, Montenegro, Serbia, Georgia, Rusia, Albania, Etiopa, Armenia, la ex Repblica Yugoslava de Macedonia
o Grecia, a la Iglesia catlica Apostlica Ortodoxa.
Segn una larga tradicin, existen otros trminos para referirse a la Iglesia catlica, tales como Sacramento de
Cristo, Pueblo de Dios, Cuerpo mstico de Cristo, Esposa de Cristo, Jerusaln de arriba, Edificacin de Dios,[4]
Barca de Pedro o Nave de salvacin.[5]
A la Iglesia catlica pertenecen todos los bautizados segn sus ritos propios y que no hayan realizado un acto formal
de apostasa.[6]Segn los datos del Anuario Pontificio de 2013 referentes al ao 2011, el nmero de bautizados
miembros de la Iglesia es de 1214 millones, el 17,5% de la poblacin mundial.
La Iglesia catlica tiene como cabeza al obispo de Roma, el papa, que recibe el trato honorfico de "Su Santidad".
Segn el dogma catlico,[7] el primer papa fue Pedro. El papa actual es el argentino Jorge Mario Bergoglio, que
escogi el nombre pontificio de Francisco.
La Iglesia catlica tiene su cabeza en Roma, donde se encuentra la Sede Apostlica; relacionada con la Sede est el
Estado de la Ciudad del Vaticano (Status Civitatis Vatican, en latn y oficialmente; Stato della Citt del Vaticano,
en italiano), un enclave dentro de la ciudad de Roma, que funciona como un estado independiente y reconocido
internacionalmente. Si bien el Estado Vaticano est estrechamente ligado a la Sede Apostlica, se trata de entidades
distintas, ya que el Estado Vaticano es un poder temporal (gobernado directamente por el papa), mientras que la
Sede Apostlica es entendida por los catlicos como poder espiritual. En la Ciudad del Vaticano y en Roma se
encuentran la Curia Romana, formada por las instituciones (llamadas dicasterios) que ayudan al papa en el gobierno
de la Iglesia.

Iglesia catlica

Etimologa
La palabra iglesia ["" (ekklesia) 'asamblea', del griego "k-k"(ek-kalein) - 'llamar fuera'] significa
'convocatoria'. Designa asambleas del pueblo (cf. Hch 19, 39), de carcter religioso.
Es el trmino frecuentemente utilizado en el texto griego del Antiguo Testamento para
designar la asamblea del pueblo elegido en la presencia de Dios, sobre todo cuando se
trata de la asamblea del Sina, en donde el pueblo de Israel recibi la ley y fue
constituido por Dios como su pueblo santo (cf. xodo 19; 5, 1. 3). Dndose a s misma el
nombre de "Iglesia", la primera comunidad de los que crean en Cristo se reconoce
heredera de aquella asamblea. En ella, Dios "convoca" a su pueblo desde todos los
confines de la tierra. El trmino griego kyriak, del que derivan las palabras Church en
ingls, y Kirche en alemn, significa "la que pertenece al Seor".[8] Desde el punto de
vista teolgico, el trmino "iglesia" designa al pueblo creyente que Dios llama y rene de
todas partes para formar la "asamblea" de todos aquellos, que por la fe y el bautismo, han
sido hechos "hijos de Dios",[9] "miembros de Cristo"[10] y "templo del Espritu
Santo".[11][12]
El trmino catlico proviene del griego (katholiks), que significa
'universal'. Ignacio de Antioqua brinda en su Carta a los esmirniotas, escrita hacia el
ao 110, el testimonio ms antiguo de este adjetivo como calificativo de la Iglesia:
Donde est el obispo est la comunidad, as como donde est Cristo Jess est la
Iglesia catlica.

Representacin de Ignacio
de Antioqua. 1486.

Ignacio de Antioqua, Ad Smyrn. 8, 2[13]

En una epstola dirigida al novacianista Simpronio, Paciano de Barcelona (siglo IV) justific la aplicacin del
nombre de catlicos a sus correligionarios del pasado y del presente, y lleg a expresar: Christianus mihi nomen
est, catholicus cognomen (Cristiano es mi nombre, catlico es mi apellido) (Epistula 1, 4). En la misma carta,
Paciano destac la unidad de la Iglesia catlica en contraste con la diversidad de grupos minoritarios de su tiempo,
varios de las cuales tomaron los nombres de sus fundadores, cuyas doctrinas diferan de la lnea de pensamiento
eclesial (ebionitas, marcionitas, valentinianos, apolinaristas, montanistas y novacianistas).

Iglesia catlica

Caractersticas
La Iglesia catlica se ve a s misma y se proclama como la encargada por
Jesucristo para ayudar a recorrer el camino espiritual hacia Dios viviendo
el amor recproco y por medio de la administracin de los sacramentos, a
travs de los cuales Dios otorga la gracia al creyente.
La Iglesia catlica se concibe a s misma como la nica Iglesia fundada por
Cristo, y por tanto, la nica autntica frente a las dems iglesias y
denominaciones cristianas que han surgido histricamente despus de
ella.[14]
La Iglesia catlica considera que tiene encomendada la misin de elaborar,
impartir y propagar la enseanza cristiana, as como la de cuidar de la
unidad de los fieles. Debe tambin disponer la gracia de los sacramentos a
sus fieles por medio del ministerio de sus sacerdotes. Adems, la Iglesia
catlica se manifiesta como una estructura jerrquica y colegial, cuya
cabeza es Cristo, que se sirve del colegio de los apstoles, y que en la
historia posterior ejerce la autoridad mediante sus sucesores: el papa y los
obispos.
La autoridad para ensear el Magisterio de la Iglesia basa sus enseanzas
en la Revelacin, que est expresada tanto en las Sagradas Escrituras como
en la Sagrada Tradicin.

Atributos de la Iglesia catlica

De acuerdo al Catecismo de la Iglesia catlica, sta es una, santa, catlica
y apostlica. Estos cuatro atributos, inseparablemente unidos entre s, ya
aparecen como tales en el Smbolo niceno-constantinopolitano del ao 381.
Indican rasgos esenciales de la Iglesia y de su misin,[15] y suelen
denominarse notas de la Iglesia.

La Eucarista, sacramento central para la

Iglesia catlica. La elevacin en el rito
romano

Los catlicos profesan su fe en los cuatro atributos (o notas) de la Iglesia a travs del Credo de los Apstoles y del
Credo Niceno-Constantinopolitano. Las notas de la Iglesia son dogma de fe, estas son segn la enseanza oficial:
Unidad: La Iglesia es "una" debido a su origen, Dios mismo. Dios es uno segn la doctrina catlica. Es una debido a
su Fundador, Cristo. El apstol San Pablo, en su Primera Carta a los Corintios, hace referencia a la Iglesia como
"Cuerpo de Cristo": Las partes del cuerpo son muchas, pero el cuerpo es uno; por muchas que sean las partes, todas
forman un solo cuerpo.[16] En otra carta, tambin Pablo ensea sobre este atributo: Mantengan entre ustedes lazos de
paz y permanezcan unidos en el mismo espritu. Un solo cuerpo y un mismo espritu, pues ustedes han sido llamados
a una misma vocacin y una misma esperanza. Un solo Seor, una sola fe, un solo bautismo, un solo Dios y Padre
de todos, que est por encima de todos, que acta por todos y est en todos.[17] Cristo mismo ensea y ruega por esta
unidad de su Iglesia: Que todos sean uno, como t, Padre, ests en m y yo en ti. Que ellos tambin sean uno en
nosotros, para que el mundo crea que t me has enviado.[18]
Santidad: la Iglesia catlica, a pesar de los pecados y faltas de cada uno de sus miembros que an peregrinan en la
Tierra, es en s misma "santa" pues "Santo" es su fundador y "santos" son sus fines y objetivos. Asimismo, es santa
mediante sus fieles, ya que ellos realizan una accin santificadora, especialmente aquellos que han alcanzado un alto
grado de virtud y han sido canonizados por la misma Iglesia. La Iglesia catlica contiene la plenitud de los medios de
santificacin y salvacin. Es Santa porque sus miembros estn llamados a ser santos.[19]

Iglesia catlica
Catolicidad: con el significado de "universal" la Iglesia es "catlica" en cuanto busca anunciar la Buena Nueva y
recibir en su seno a todos los seres humanos, de todo tiempo y en todo lugar, que acepten su doctrina y reciban el
Bautismo; dondequiera que se encuentre uno de sus miembros, all est presente la Iglesia catlica. Tambin es
"catlica" porque Cristo est presente en ella, lo que implica que recibe de l la plenitud de los medios de
salvacin.[20]
Apostolicidad: la Iglesia catlica fue fundada por Cristo sobre el fundamento de Pedro y los dems apstoles.[21]
Todo el Colegio Apostlico goza de autoridad y poder siempre que est en comunin con Pedro y sus sucesores;[22]
Pedro y los dems Apstoles tienen en el papa y los obispos a sus sucesores, que ejercen la misma autoridad y el
mismo poder que en su da ejercieron los primeros, que fueron elegidos e instituidos por Cristo.[23] Tambin es
"apostlica" porque guarda y transmite las enseanzas odas a los apstoles.[24]
Estos atributos se encuentran en todas las Iglesias particulares que engloba la Iglesia catlica, que son las Iglesias
particulares de la Iglesia catlica Romana (Rito Latino) y las Iglesias Rituales Autnomas (Ritos Orientales); todas
ellas tienen en comn los mencionados atributos o caractersticas esenciales y la autoridad suprema del Sumo
Pontfice como vicario de Cristo en la Tierra.
La Iglesia catlica se considera a s misma como heredera de la tradicin y la doctrina de la iglesia primitiva fundada
por Jesucristo y, por lo tanto, como la nica representante legtima de Cristo en la Tierra. Mediante la figura de los
obispos, sucesores sin interrupcin de los apstoles, cumple con el mandato de Jess de cuidar de su ovejas.[25]

Doctrina esencial
La doctrina fundamental para la Iglesia catlica se encuentra en el
Credo, que recoge las frmulas de fe elaboradas en los primeros
concilios de la historia. El Credo encuentra una explicacin sistemtica
en el Catecismo de la Iglesia catlica, aprobado en 1992 por Juan
Pablo II.
Una caracterstica sobresaliente y genuina para distinguir a los
catlicos de los dems grupos cristianos es su aceptacin de todos los
concilios ecumnicos de la historia (desde el Concilio de Nicea I hasta
el Concilio Vaticano II).
La nocin de Revelacin es central en la doctrina catlica, porque bajo
tal trmino se incluyen dos fuentes inseparables entre s: la Sagrada
Escritura y la Tradicin. Una sntesis sobre este tema se encuentra en la
constitucin dogmtica Dei Verbum del Concilio Vaticano II. Para los
catlicos el culmen de la Revelacin es Jesucristo.[26]
Tambin es notable la posicin que ocupa el obispo de Roma. Este
recibe el ttulo de Papa y se le considera no slo obispo de su dicesis
sino jefe de la Iglesia catlica entera, es decir, Pastor y Doctor de
todos los cristianos debido a que es considerado el sucesor de San
Asuncin de la Virgen, Tiziano, Santa Mara dei
Pedro.[27] Su eleccin ha ido variando a lo largo de la historia; desde el
Frari (Venecia). Una creencia que distingue al
siglo XI es elegido por el colegio cardenalicio en el cnclave. El Papa
catolicismo del resto del cristianismo son los
hasta el da 28 de febrero de 2013 fue Benedicto XVI, el 265. de la
dogmas marianos.
historia. Anunci la renuncia al pontificado el da 11 del mismo
mes.[28] Actualmente ostenta el ttulo honorfico de Papa emrito. El 13 de marzo del 2013 fue elegido como sumo
pontfice y obispo de Roma el hasta entonces arzobispo de la ciudad de Buenos Aires, cardenal primado, Jorge
Mario Bergoglio quien eligi el nombre de Francisco en honor a San Francisco de Ass.

Iglesia catlica

El Papa goza en la Iglesia catlica de un estatus de jerarqua suprema, poseyendo el primado sobre todos los dems
obispos y la plenitud de la potestad de rgimen (como se denomina en la Iglesia catlica al poder legislativo,
ejecutivo y judicial), la cual puede ejercer de forma universal, inmediata y suprema sobre todos y cada uno de los
pastores y de los fieles catlicos. La autoridad del obispo de Roma, su jerarqua dentro del Magisterio de la Iglesia
catlica es reconocida solo por los catlicos, y no as por los cristianos no catlicos, y fue expuesta en diversos
momentos de la historia y de modo especial en el Concilio Vaticano I.
Otras partes de la doctrina catlica, sobresalientes y distintivas en relacin al resto de los cristianos, son la creencia
en el Dogma de la Inmaculada Concepcin, y en la Asuncin de Mara, madre de Jess, as como la fe en la
autoridad espiritual efectiva de la Iglesia catlica para perdonar pecados y remitir las penas temporales debidas por
ellos, mediante el Sacramento de la Penitencia y las indulgencias.
Otro dogma sobresaliente en la Iglesia catlica es la creencia en la presencia real de Jesucristo en la Eucarista, en
que mediante el cambio que es llamado transubstanciacin el pan y el vino presentados en el Altar se transforman en
el cuerpo y en la sangre de Cristo.[29]
Segn la doctrina Catlica Romana, la Salvacin del alma se obtiene por medio de la fe en Jesucristo y de las buenas
obras, lo que constituye un punto diferencial clave con otros grupos cristianos como los Protestantes y Evanglicos,
los cuales predican que solamente la fe en Jesucristo es necesaria para la salvacin del alma, siendo las obras una
consecuencia de sta.

Estructura organizativa
La Iglesia catlica tiene miembros en la mayora de los pases de la Tierra, aunque su proporcin en la poblacin
vara desde una mayoritaria en algunos a casi nula en otros. Es una organizacin jerrquica en la que el clero
ordenado est dividido en obispos, presbteros y diconos. El clero est organizado de forma jerrquica, pero tiene en
cuenta la comunin de los fieles. Cada miembro del clero depende de una autoridad superior, pero la autoridad
superior debe ejercer su gobierno teniendo en cuenta la comunidad, a travs de consultas, reuniones e intercambio de
ideas.
Territorialmente, la Iglesia catlica se organiza en dicesis o Iglesias
particulares, cada una bajo la autoridad de un obispo; algunas de stas,
de mayor rango, son llamadas arquidicesis (o archidicesis) y estn
bajo la autoridad de un arzobispo. En las iglesias orientales catlicas,
estas circunscripciones suelen llamarse eparquas y archieparquas,
respectivamente. Actualmente (noviembre de 2013), hay 2838 dicesis
en todo el mundo, de las cuales 631 son arquidicesis [30]. La dicesis
de Roma, que incluye a la Ciudad del Vaticano, es la Sede Papal.
Asimismo, existen 9 Patriarcados (3 latinos y 6 de ritos orientales), 9
Exarcados Patriarcales y 5 territorios dependientes de Patriarcas.

Baslica de San Juan de Letrn, catedral de Roma

y Madre y Cabeza de todas las iglesias del
Mundo, por su condicin de sede del Romano
Pontfice.

Algunos territorios, sin llegar a considerarse dicesis, funcionan en la

prctica como tales: son las prelaturas y abadas territoriales, regidas
por un prelado o un abad, respectivamente. Actualmente, existen 43 prelaturas territoriales, casi el 80% de ellas en
Amrica Latina (sobre todo en Brasil y Per), y 11 abadas territoriales, ms de la mitad en Italia, as como 1
prelatura personal (la Prelatura de la Santa Cruz y Opus Dei), con sede en Italia, 36 ordinariatos militares, 8
ordinariatos para los fieles de ritos orientales que se encuentran en territorios sin eparca (obispo) de su propio rito y 3
ordinariatos personales para los fieles convertidos del anglicanismo (catlicos de rito anglicano): Nuestra Seora de
Walsingham en el Reino Unido, Ctedra de San Pedro en los Estados Unidos y Nuestra Seora de la Cruz del Sur en
Australia.

Iglesia catlica
Las dicesis pueden agruparse en provincias eclesisticas y stas, a su vez, en regiones eclesisticas. La
arquidicesis que preside una provincia eclesistica es llamada metropolitana. En ocasiones, la provincia eclesistica
est conformada nicamente por la arquidicesis metropolitana. De las 631 arquidicesis existentes, 550 son
metropolitanas, 4 son archieparquas mayores (una de ellas posee adems 3 exarcados archiepiscopales, en Ucrania)
y las restantes 77 son llamadas arquidicesis archiepiscopales.
Los territorios en donde la organizacin de la Iglesia an no es suficiente para erigir una dicesis (o una eparqua)
son dirigidos por un vicario (o exarca) y son llamados vicariatos (o exarcados) apostlicos; actualmente existen 87
vicariatos apostlicos (sobre todo en Amrica; pero tambin en frica y Asia) y 15 exarcados apostlicos (sobre
todo en Europa; pero tambin en Amrica y Asia). Si la organizacin es muy incipiente, se erigen prefecturas
apostlicas (actualmente existen 40, casi las tres cuartas partes en China). Por razones graves, se erigen
administraciones apostlicas estables (actualmente existen 8, en Europa y Asia); adems, existe la Administracin
Apostlica Personal de San Juan Mara Vianney, en Brasil (dicesis de Campos), para los fieles que se adhieren al
"rito romano extraordinario" o Misa tridentina. En los territorios en que la Iglesia an no ha penetrado oficialmente,
se organizan misiones independientes sui iuris (actualmente existen 8).
El gobierno de la Iglesia catlica reside en los obispos, a quienes ayudan los sacerdotes:
Los obispos: se encargan de cada dicesis. Son ayudados por los presbteros y los diconos. Ningn obispo,
aunque haya sido nombrado cardenal, tiene autoridad sobre otro, sino que cada uno depende directamente del
Papa.
Los cardenales: ayudan al Papa en la accin pastoral de la Iglesia catlica universal y en la administracin del
Vaticano y la Curia Romana. Cuando el Papa muere o renuncia, eligen al sucesor en un cnclave. Colectivamente
forman el Colegio cardenalicio. Los cardenales son elegidos personalmente por el Papa.
El Papa: es electo por el Colegio de Cardenales, reunido en cnclave. En 1871, el Concilio Vaticano I hizo nfasis
particular sobre la ya existente doctrina de la infalibilidad papal, lo cual ha generado hasta el da de hoy grandes
polmicas. l desarrolla su ministerio coadyuvado por dos grupos de colaboradores: los cardenales y el concilio
ecumnico.
El concilio ecumnico: asamblea de todos los obispos del mundo presidida por el Papa, es convocado cuando hay
que tomar las decisiones ms importantes, en materia de fe (dogmas) y de moral.
Los obispos de un pas pueden organizarse en una conferencia episcopal (o asamblea de Ordinarios, en Oriente),
cuyos cargos son electivos entre los obispos de la misma nacin. Tambin existen organizaciones inter-diocesanas
que involucran a ms de un pas. Tenemos as:

114 Conferencias Episcopales.

6 Asambleas de Ordinarios.
6 Snodos Patriarcales, 1 por cada Iglesia Patriarcal (aquellas iglesias orientales encabezadas por un Patriarcado).
4 Snodos Archiepiscopales Mayores, 1 por cada Iglesia Archiepiscopal Mayor (aquellas iglesias orientales
presididas por una Archieparqua Mayor).
3 Concilios de Iglesias, 1 por cada Iglesia Metropolitana (aquellas iglesias orientales presididas por un arzobispo
metropolitano).
13 Conferencias Internacionales diversas.

Iglesia catlica

Congregaciones y rdenes
Las rdenes religiosas no forman parte en cuanto rdenes de la jerarqua de la Iglesia catlica, pero dependen del
Papa y de los obispos de formas diversas. Ellas pueden ser de dos tipos:
rdenes religiosas de derecho diocesano: dependen del obispo de la dicesis en la que han sido reconocidas.
rdenes religiosas de derecho pontificio: dependen directamente del Papa, aunque deben trabajar en comunin
con los obispos de las dicesis en las que actan.
Las congregaciones y rdenes religiosas son establecidas conforme a los tres votos bsicos de pobreza, castidad y
obediencia. El origen de cada una se explica, segn los catlicos, por una inspiracin dada al fundador, que debe ser
reconocida como autntica por la autoridades jerrquicas. Tal inspiracin o carisma se concreta en constituciones que
valen slo si son aprobadas por las autoridades jerrquicas, y segn las cuales deben vivir los miembros de cada
orden o congregacin. Despus del renacimiento, los nuevos movimientos fundados dejan de recibir el nombre orden
y se llaman congregaciones. No todas las congregaciones hacen el voto de pobreza, algunas hacen slo un
compromiso de pobreza utilitaria.
Dentro de la Iglesia catlica se encuentran muchas rdenes religiosas monsticas de frailes y monjas, as como
tambin congregaciones e Institutos de vida religiosa. Sus miembros suelen hacer los votos de obediencia, pobreza y
castidad; de todos modos los votos a realizar quedan a disposicin de la cada institucin. Todos ellos dedican sus
vidas enteramente a Dios. Otras prcticas religiosas incluyen el ayuno, la meditacin, la oracin, la penitencia y la
peregrinacin.
La finalidad fundamental de los miembros de las rdenes y congregaciones es salvar su propia alma y ser ejemplo
salvfico para toda la sociedad con su pobreza, castidad y obediencia, vividas conforme al carisma especfico de la
constitucin de cada orden o congregacin.

Cinco Mandamientos de la Iglesia catlica

Los cinco mandamientos o preceptos de la Iglesia catlica (que no deben confundirse con los Diez Mandamientos de
la ley de Dios), en su forma actual, fueron establecidos por el Papa Juan Pablo II y promulgados en 2005 por el Papa
Benedicto XVI, que elimin el trmino "diezmo" del quinto mandamiento (pagar el diezmo, como de costumbre),
cuyo significado real era, obviamente, una contribucin a las posibilidades de cada uno, y no es un impuesto, o el
impuesto sobre la renta.
Los cinco mandamientos o preceptos de la Iglesia son:[31]
1. Participar en la Misa los domingos y fiestas de guardar, y abstenerse de trabajos y actividades que impidan la
santificacin de estos das.
Los das santos de la custodia o precepto que pueden no sean en el domingo son diez:[32] [33]
1 de enero - Solemnidad de Santa Mara, Madre de Dios;
6 de enero - Epifana del Seor;
19 de marzo - Solemnidad de San Jos;
Ascensin de Jess (fecha variable - jueves de la sexta semana de Pascua);
Corpus Christi (primer jueves despus el domingo de la Santsima Trinidad);
29 de junio - Solemnidad de los Apstoles San Pedro y San Pablo;
15 de agosto - Solemnidad de la Asuncin de la Virgen Mara;
1 de noviembre - Solemnidad de todos los santos;
8 de diciembre - Solemnidad de la Imaculada Concepcin de la Virgen Mara;
25 de diciembre - Navidad.
2. Confesar los pecados al menos una vez cada ao.

Iglesia catlica

3. Comulgar el sacramento de la Eucarista al menos en Pascua.

4. Guardar la abstinencia y ayunar en los das que la Iglesia seale:
Das de ayuno: Mircoles de Ceniza y Viernes Santo.[34]
Das de abstinencia de carne o cualquier otro alimento determinado por la Conferencia Episcopal: todos los
viernes, sobre todo Cuaresma, a menos que una solemnidad es un viernes.
5. Satisfacer las necesidades materiales de la Iglesia, cada cual segn sus posibilidades.

Iglesias catlicas de rito oriental

Iglesias catlicas orientales
Categoras
Iglesias patriarcales
Iglesia catlica maronita
Iglesia catlica copta
Iglesia catlica armenia
Iglesia catlica siria
Iglesia catlica caldea
Iglesia greco catlica melquita
Iglesias archiepiscopales mayores
Son similares a las patriarcales, pero el arzobispo mayor, despus de ser elegido por el Snodo, debe ser confirmado por el Papa antes de ser
entronizado.
Iglesia greco catlica ucraniana
Iglesia greco catlica rumana
Iglesia catlica siro malabar
Iglesia catlica siro malankara
Iglesias metropolitanas sui iuris
Los metropolitanos son elegidos por el Papa a partir de una lista de tres candidatos enviada por el Concilio de obispos.
Iglesia catlica etope
Iglesia catlica Bizantina en Amrica
Iglesia greco catlica eslovaca
Otras iglesias orientales sui iuris
Iglesias con jerarqua propia: Sin Snodo ni Concilio de obispos ya que tienen una o dos dicesis, sus jerarquas son elegidas por el obispo de
Roma.
Iglesia catlica bizantina blgara
Iglesia catlica bizantina hngara
Iglesia catlica bizantina talo albanesa
Iglesia catlica bizantina griega
Iglesia catlica bizantina rutena
Iglesia greco catlica de la Eparqua de Krievci
Iglesia greco catlica macedonia
Iglesias sin jerarqua propia: Tras finalizar la era comunista no se les ha nombrado todava un obispo propio.
Iglesia catlica bizantina albanesa
Iglesia catlica bizantina rusa
Iglesia greco catlica bielorrusa

La divisin entre las iglesias de oriente y occidente dio lugar a la existencia de comunidades de ritos orientales que
se mantuvieron o entraron en plena comunin con la iglesia de Roma, conservando su liturgia, pero que en algunos
casos se han latinizado en algn grado. Algunas nunca han estado en cisma con la iglesia de Roma (como la iglesia
Maronita y la talo-albanesa) y otras han surgido de divisiones de las iglesias Ortodoxas o de las antiguas iglesias

Iglesia catlica
nacionales de oriente.
En el pasado fueron tambin llamadas uniatas pero hoy el trmino es considerado despectivo e inexacto.
Regularmente constituyen minoras en pases donde su contraparte ortodoxa predomina (como en Grecia, Serbia,
Bulgaria, Armenia y Rusia), otras son minoras junto con sus contrapartes ortodoxas en pases donde predomina otra
religin (melquitas en Siria, caldeos en Irak, malankaras en la India, etc.) y otras no tienen contraparte en cisma con
Roma (maronitas e talo-albaneses), tambin debido a la migracin muchos catlicos orientales viven hoy en pases
occidentales (Australia, Amrica del Norte, Argentina, Brasil, Francia, etc).
Son consideradas iglesias sui iuris y estn en un plano de igualdad con el rito latino, como afirm el Concilio
Vaticano II a travs del documento Orientalium Ecclesiarum. Los fieles de estas iglesias estn fuera de las
jurisdicciones de los obispos latinos, excepto en los casos donde no tengan una jurisdiccin propia. De la misma
manera los catlicos latinos estn fuera de las jurisdicciones de los obispos orientales, excepto en Eritrea, pas donde
no existe jerarqua latina, en parte de Etiopa, en las dicesis siro-malabares que estn fuera del estado de Kerala en
la India y en algunas parroquias de las eparquas talo-albanesas de Italia.
La organizacin eclesial de las iglesias orientales catlicas est gobernada por el Cdigo de Cnones de las Iglesias
Orientales, promulgado por el papa Juan Pablo II el 18 de octubre de 1990, que entr en vigor el 1 de octubre de
1991.
Las Iglesias patriarcales eligen su propio patriarca a travs de su Snodo patriarcal, el cual luego de ser elegido es
inmediatamente proclamado y entronizado sin intervencin del Papa, a quien luego le remite la comunin eclesial.
En su propio territorio cannico sus obispos son elegidos por el Snodo Patriarcal tomndolos de una lista de
candidatos previamente aprobada por la Santa Sede. Tambin los santos Snodos pueden erigir dicesis dentro de su
territorio cannico, pero no en zonas de rito latino.
En el caso de la Iglesia greco-catlica rusa, los dos exarcados apostlicos existentes en Rusia y China antes de las
revoluciones marxistas no han sido an reactivados por la Santa Sede, dependiendo los fieles en Rusia de los obispos
latinos y ucranianos. En China la Iglesia contina en las "catacumbas"; las pocas parroquias existentes dependen de
obispos latinos.
La Iglesia catlica bizantina en Amrica (aunque es parte de la Iglesia catlica rutena, lo mismo que el exarcado de
la Repblica Checa y la Eparqua de Mukachevo, constituye una jurisdiccin independiente, no existiendo en la
prctica ningn rgano que rena a estas jurisdicciones rutenas, como tampoco existe para las jurisdicciones que
constituyen, por ejemplo, la Iglesia catlica bizantina griega o la Iglesia catlica talo-albanesa).
En el caso de la iglesia albanesa, la Santa Sede ha reactivado la administracin apostlica del Sur de Albania que, a
pesar de ser catalogada como de rito oriental, tiene un obispo latino y la mayora de sus escasos fieles son tambin de
este rito.
La iglesia bielorrusa es la ms floreciente de las tres, pero debido a las diferencias con el Patriarcado Ortodoxo de
Mosc, la Santa Sede no le ha nombrado an jerarqua, dependiendo sus fieles directamente de la Congregacin para
las Iglesias Orientales.
Existi una pequea comunidad catlica bizantina georgiana, pero nunca fue erigida en iglesia ni incluida en la lista
oficial de ritos orientales publicada en el Anuario Pontificio.
La Santa Sede ha erigido tambin cinco ordinariatos para los fieles de rito oriental desprovistos de un ordinario de
su propio rito; estos ordinariatos se encargan de la atencin espiritual de catlicos orientales de ritos sin jerarqua
organizada en la Argentina, Francia, Austria, Polonia y Brasil, dependiendo de los arzobispos latinos de Buenos
Aires, Pars, Viena, Varsovia y Ro de Janeiro respectivamente.

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Iglesia catlica

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Historia
Edad Antigua
Segn la doctrina catlica, Jess fund una comunidad cristiana
jerrquicamente organizada y con autoridad, dirigida por los apstoles
(el primero de los cuales era San Pedro). Posteriormente (segn los
Hechos de los apstoles), los apstoles y los primeros seguidores de
Jess estructuraron una iglesia organizada. Una carta escrita poco
despus del ao 100 por san Ignacio de Antioqua a los de Esmirna
(captulo 8) es el texto ms antiguo que se conserva en el cual se usa el
trmino (la Iglesia catlica o universal): "All
Cristo entregando las llaves a San Pedro, fresco
donde aparezca el obispo, all debe estar el pueblo; tal como all donde
de la Capilla Sixtina realizado por Pietro
Perugino.
est Jess, all est la Iglesia catlica." De esta Iglesia l evidentemente
exclua a los herejes, contra los cuales us palabras muy fuertes: "fieras
en forma humana - hombres a quienes no slo no deberais recibir, sino, si fuera posible, ni tan slo tener tratos con
ellos" (captulo 4). El mismo Ignacio de Antioqua testimonia la existencia de una jerarqua de tres grados que
consista en obispos, presbteros (sacerdotes) y diconos.[35] En el siglo III, san Cipriano, obispo de Cartago, habla
de una jerarqua monrquica de siete grados, en la cual la posicin suprema la ocupaba el obispo. En esta jerarqua el
obispo de Roma ocupaba un lugar especial, en cuanto sucesor de san Pedro.[36][37]
Adems, el que el obispo de Roma llegara a tener una importancia particularmente grande, se debi, segn algunos,
por motivos polticos: Roma fue la capital del Imperio Romano hasta que el Emperador Constantino I el Grande hizo
de Constantinopla la nueva capital, el 11 de mayo de 330[citarequerida]. Otros atribuyen esta importancia al hecho,
reconocido entonces por todos[citarequerida], que el obispo de Roma era sucesor de san Pedro, a quien, segn el
Evangelio de Lucas 22:32, Jess le dijo:
"Pero yo he rogado por ti, que tu fe no falte; y t una vez vuelto, confirma a tus hermanos".
(San Lucas 22:32, Reina-Valera 1960)
Ms an, hacia el ao 95, Clemente de Roma (obispo de la Iglesia de Roma entre 89 y 97) escribi una carta a la
comunidad cristiana de Corinto para resolver un problema interno, sugiriendo su primaca sobre las Iglesias
particulares. En efecto, haban surgido levantamientos contra los presbteros-epscopos en Corinto y Clemente, como
obispo de la Iglesia de Roma, los llam al orden y a la obediencia a sus respectivos pastores, evocando el recuerdo
de los apstoles Pedro y Pablo. Esa carta es la primera obra de la literatura cristiana fuera del Nuevo Testamento de
la que consta histricamente el nombre de su autor, la situacin y la poca en que se escribi, y cuyas palabras
manifiestan una dureza propia del lenguaje de aqul que es consciente de su autoridad.
Algunos autores han afirmado que no hay argumentos suficientes para confirmar que Pedro haya sido obispo en
Roma.[38][39] La tradicin que afirma que Pedro fue a Roma y ah muri martirizado se basa tambin en esta carta de
san Clemente, que menciona su martirio (captulo 5), en la Carta de san Ignacio de Antioqua a los Romanos ("No
os mando nada, cosa que hicieron Pedro y Pablo." captulo 4), y en la obra de c. 175-185 Contra las herejas [40]
(libro III, 1.3.1) de san Ireneo de Lyon, donde dice:
Como sera demasiado largo enumerar las sucesiones de todas las Iglesias en este volumen, indicaremos sobre
todo las de las ms antiguas y de todos conocidas, la de la Iglesia fundada y constituida en Roma por los dos
gloriossimos Apstoles Pedro y Pablo, la que desde los Apstoles conserva la Tradicin y la fe anunciada
(Rom. 1,8) a los hombres por los sucesores de los Apstoles que llegan hasta nosotros.
Ireneo de Lyon, Adversus haereses, Libro III, 1.3.1
El Concilio de Nicea I (325) conden el Arrianismo excluyendo de la Iglesia los seguidores de esta opinin
teolgica. Otros Concilios tambin definieron ms precisamente la fe catlica y excluyeron a otros grupos, en

Iglesia catlica
particular los Concilios de feso (431) y de Calcedonia (451)[citarequerida].

Edad Media
La Iglesia catlica, en el siglo V, se haba extendido por casi todo el territorio del Imperio Romano (desde Hispania
hasta Siria, con las zonas costeras del norte de frica). Posteriormente, se realizaron misiones hacia zonas del norte
de Europa, que llegaron hasta Irlanda, Gran Bretaa, Germania, y posteriormente zonas de Escandinavia,
Centroeuropa y las poblaciones eslavas del Este. Este largo proceso abarca de los siglos V al XI. Buena parte de
estas misiones, as como el trabajo de recristianizar los territorios del antiguo Imperio Romano de Occidente, fue
posible gracias a los monasterios, sobre todo a los benedictinos.
La expansin de poblaciones convertidas al Islam llev a un progresivo declive de las poblaciones catlicas del norte
de frica, que llegara a ser casi completo en el mundo moderno.
Un hecho posterior signific la divisin entre numerosas iglesias: el Gran Cisma entre sus porciones de Occidente y
Oriente (cuya iglesia, an denominada como "Catlica Ortodoxa", pasara a ser conocida solo por esta ltima
palabra) ocurrido en el ao 1054 a causa de las rivalidades entre los patriarcados de Roma y Constantinopla y,
teolgicamente, alrededor de la clusula filioque.
Durante los siglos XI y XIV se produce un gran desarrollo cultural gracias a la institucin de nuevas universidades
eclesisticas, centradas sobre todo en la teologa, pero tambin con facultades de artes, de derecho y, en algunos
lugares, de medicina.
En el siglo XIII fueron fundadas y empezaron a desarrollarse las rdenes mendicantes, que tuvieron un gran influjo
en la vida religiosa de la sociedad.
Hacia finales del siglo XIV se produjo un cisma, conocido como Cisma de Occidente, que afect a la Iglesia catlica
desde 1378 hasta 1417, y que provoc fuertes tensiones y el surgimientos de ideas de tipo conciliaristas, segn las
cuales un concilio podra tener ms autoridad que el Papa en algunos puntos. El conciliarismo fue condenado en el
concilio V de Letrn en 1516.
La Inquisicin
El trmino Inquisicin (latn: Inquisitio Haereticae Pravitatis Sanctum Officium') hace referencia a varias
instituciones dedicadas a la supresin de la hereja en el seno de la Iglesia catlica. La Inquisicin medieval, de la
que derivan todas las dems, fue fundada en 1184 en la zona de Languedoc (en el sur de Francia) para combatir las
herejas de los ctaros, albigenses y valdenses. En 1249, se implant tambin en el reino de Aragn (fue la primera
Inquisicin estatal). En la Edad Moderna, con la unin de Aragn con Castilla, fue extendida a sta con el nombre de
Inquisicin Espaola (1478 - 1821), bajo control directo de la monarqua hispnica, cuyo mbito de accin se
extendi despus a Amrica. Tambin fueron importantes la Inquisicin portuguesa (1536 - 1821) y la Inquisicin
romana (1542 - 1965), conocida tambin como Santo Oficio. El nmero de ejecutados por autoridades civiles tras ser
condenados no puede determinarse con certeza, por la existencia de numerosas lagunas en la evidencia documental.
Extrapolando detallados estudios,[41] Prez estima en menos de 10000 las condenas a muerte ejecutadas en Espaa;.
En Portugal, sobre alrededor de 23000 casos documentados, se registran 1454 condenas a muerte en la hoguera.[42]
Estas cifras no toman en cuenta el nmero de muertes causadas por la tortura o por las condiciones de
encarcelamiento.

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Edad Moderna
La Iglesia catlica afronta profundos cambios en la Edad Moderna. Por una parte, se inicia una expansin de las
misiones hacia algunas zonas de frica y Asia y hacia Amrica desde los viajes y conquistas de espaoles y
portugueses. Por otro lado, se viven fuertes tensiones internas y un deseo profundo de reforma.
La invencin de la imprenta permiti una mayor difusin de la Biblia y de sus traducciones, que empezaron a
circular entre los catlicos en diversos lugares.
El rechazo de la autoridad papal por causas de independencia poltica y econmica y el rechazo de Martn Lutero al
hecho de que se cobrara dinero por las indulgencias, provoc el surgimiento del protestantismo en 1517. En el
mismo siglo XVI, empez a desarrollarse el calvinismo en Suiza, y luego se extendi rpidamente en otros pases
europeos. Un importante cisma sigui con el surgimiento de la Iglesia Anglicana (nacida del Acta de Supremaca
inglesa en 1534).
Contrarreforma
La contrarreforma fue la respuesta a la reforma protestante de Martn Lutero, que haba debilitado a la Iglesia
catlica. Denota el perodo de resurgimiento catlico desde el pontificado del Papa Po IV en 1560 hasta el fin de la
Guerra de los Treinta Aos, en 1648. Sus objetivos fueron renovar la Iglesia catlica y evitar el avance de las
doctrinas protestantes.
Entre los aos 1545 y 1563 se desarroll el Concilio de Trento, con diversas etapas. Antes y despus del Concilio de
Trento se fundaron diversas congregaciones religiosas que buscaron promover una profunda renovacin entre los
catlicos. Una de esas congregaciones, que adquiri ms tarde un gran desarrollo, fue la Compaa de Jess.

Edad Contempornea
1773: el papa Clemente XIV suprime la Compaa de Jess.
1775: eleccin del cardenal Braschi, que toma el nombre de Po VI.
1800-1823: pontificado de Po VII que restaura la Compaa de
Jess.
1831-1846: pontificado de Gregorio XVI.
1832: encclica Mirari vos contra el Liberalismo.
1846-1878: pontificado de Po IX, considerado el ms largo de la
historia despus de el de San Pedro.
1864: publicacin del Syllabus, enumeracin de los errores de la
poca.
1869-1870: Concilio Vaticano I.

El papa Juan Pablo II destac por su apertura al

dilogo entre religiones y su carisma entre la
juventud catlica.

1870: desaparicin de los Estados Pontificios.

1878: comienzo del Pontificado de Len XIII.
1891: Len XIII promulga la encclica Rerum Novarum, primera encclica social de la Iglesia catlica, que trata
del problema obrero.
1903: comienzo del pontificado de San Po X.
1907: decreto Lamentabili y encclica Pascendi condenando el Modernismo.
1914: comienzo del pontificado de Benedicto XV.
1917: promulgacin del Primer Cdigo de Derecho Cannico.
1922: comienzo del pontificado de Po XI.
1929: se firman los Pactos de Letrn, con lo cual nace el Estado soberano de la Ciudad del Vaticano.

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1933: encclica condenatoria contra la persecucin catlica durante

la Segunda Repblica Espaola
1937: encclicas condenatorias del Nacional-socialismo racista y del
Comunismo ateo.
1939: inicio del pontificado de Po XII.
1958: inicio del pontificado de Juan XXIII.
1962 - 1965: Concilio Vaticano II.
1963: inicio del Pontificado de Pablo VI, quien continua con el
Concilio y la obra de Juan XXIII.
1978: Ao de los tres Papas muere Pablo VI (6 de agosto); se inicia
el pontificado de Juan Pablo I que slo dura 33 das (26 de agosto 28 de septiembre); tras su muerte se celebra un segundo cnclave,
que elige el 16 de octubre a Juan Pablo II. Su pontificado se orienta
especialmente a la puesta en prctica de las conclusiones del
Concilio Vaticano II y a viajes por numerosos pases.

El papa emrito Benedicto XVI, ha sido la cabeza

de la Iglesia catlica hasta el 28 de febrero de
2013 y es considerado un prominente telogo.

1981: El 13 de mayo, el Papa Juan Pablo II sufre un atentado en la

Plaza de San Pedro.
1983: promulgacin del nuevo Cdigo de Derecho Cannico con las
actualizaciones surgidas a partir del Concilio Vaticano II.
1992: se publica el Catecismo de la Iglesia catlica (su versin
definitiva es de 1997).
2000: jubileo del nuevo milenio, decretado y celebrado por Juan
Pablo II.
2005: inicio del pontificado de Benedicto XVI.
2013: Benedicto XVI renuncia al papado; le sucede el papa
Francisco.

Francisco papa 266 de la Iglesia catlica, en

marzo de 2013.

Nmero de catlicos
Situacin actual
Segn los datos del Anuario Pontificio de 2013 referentes al ao 2011, habra en el mundo 1214 millones de
bautizados, el 17,5% de la poblacin mundial.
De entre los catlicos segn los registros, no todos se reconocen como tales, y entre quienes se declaran catlicos
hay quienes participan poco a las ceremonias religiosas. Por ejemplo, en Espaa, un pas tradicionalmente catlico
en la que la mayora de las personas son bautizadas al poco tiempo de nacer, segn la libre eleccin de sus padres, se
desprende de la encuesta realizada por el Centro de Investigaciones Sociolgicas (CIS) en mayo de 2010[43] que el
nmero de personas que se declara catlica es del 73,7%, y de este porcentaje el 56,8% declara que no asiste a las
celebraciones religiosas.
La Iglesia catlica cuenta como catlicos a todos los bautizados en la Iglesia (o admitidos a la misma si lo piden y
haban sido antes bautizados en otros grupos cristianos) con sus derechos y deberes, y que no hayan hecho acto
formal de defeccin de ella. Para la Iglesia catlica quien no practica como catlico sigue formando parte de ella.
Pero celebrar otros sacramentos no es lo que les hace catlicos, sino el bautismo. Tambin considera catlicos a los
que viven de modo imperfecto, como pecadores con posibilidad de conversin:
Jess les dijo: No son los sanos los que necesitan al mdico, sino los enfermos. No he venido a llamar a los
justos, sino a los pecadores, para que se conviertan.

Iglesia catlica

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Lucas 5,31-32

Es posible abandonar la Iglesia mediante un acto formal de defeccin llamado Apostasa, cumpliendo con la
manifestacin formal de la voluntad de realizar tal acto ante la autoridad eclesistica competente. An habiendo
realizado declaracin de apostasa, conforme al derecho cannico, el vnculo sacramental de pertenencia a la Iglesia
dado por el bautismo permanece, dado el carcter sacramental del bautismo, que para los catlicos, es indeleble en el
sentido de que sigue existiendo su unin con Cristo. Conforme al Cdigo de Derecho Cannico (cnones del 865 al
869), hay casos en los que el bautismo sera ilcito (lo cual no quita la validez) y otros en los que sera invlido (lo
cual significa que nunca se produjo el bautismo), por lo que la persona interesada puede proceder a solicitar la
nulidad o ilegalidad de su bautismo fundamentndose en la forma que fue bautizada, por tanto, esta unin con Cristo
tambin puede quedar revocada. Esta es una de las frmulas utilizadas para que el interesado pueda cambiar de
religin
Quienes han dejado la fe catlica, pueden volver, si lo desean, a la Iglesia, y existen programas y grupos que buscan
facilitar el retorno al catolicismo.[44]
La excomunin es una pena medicinal, una medida cuyo fin es la conversin, no la expulsin. Por eso slo inhabilita
para tomar parte de lleno en las actividades de la comunidad, pero el excomulgado sigue siendo considerado
miembro de la Iglesia catlica.
Algunos crticos[quin?] opinan que quienes no aceptan todos los principios del catolicismo no deberan llamarse
catlicos, los que no realizan el acto formal de defeccin pueden con total libertad personal considerarse todava
dentro de la Iglesia catlica, al igual que aquellos catlicos cuyas infidelidades intelectuales y morales son mucho
menos notables y otros que se declaran catlicos slo como una etiqueta de identidad cultural.
La doctrina de la Iglesia catlica exige de los fieles la aceptacin del Magisterio (la doctrina oficial), siendo delito de
hereja "la negacin pertinaz, despus de recibido el bautismo, de una verdad que ha de creerse con fe divina y
catlica, o la duda pertinaz sobre la misma" (canon 751 del Cdigo de Derecho Cannico). Actualmente, slo se
inician acciones disciplinarias contra los telogos catlicos que defienden, con cierta influencia, ideas alternativas en
esos terrenos, privndolos de la autoridad de ensear con el ttulo de profesores de teologa catlica, pero no respecto
a los fieles comunes, por mucha que sea su relevancia pblica, contra los cuales puede aplicar slo penas
espirituales.
En Alemania 1,78 millones de catlicos, con una declaracin hecha delante de la autoridad civil y reconocida por los
obispos, han salido de la Iglesia catlica desde 1990 para evitar el impuesto eclesistico (que de promedio se eleva
a 9 % de la renta imponible): 143.500 en 1990, 192.766 en 1992, 168.244 en 1995, 101.252 en 2004, ao en el cual
141.567 protestantes hicieron el mismo paso.[45]
En otros pases, mientras generalmente las personas se alejan de la Iglesia catlica sin desear cortar formalmente su
conexin con ella, algunas asociaciones de ateos o escpticos y algunos grupos protestantes animan a entregar
declaraciones de apostasa o hereja. Slo con la carta circular del Pontificio Consejo para la Interpretacin de los
Textos Legislativos del 13 de marzo de 2006 se hizo totalmente claro el procedimiento eclesistico a seguir en estos
casos.

Iglesia catlica

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Distribucin en el mundo
En Europa, los bautizados como
catlicos son mayoritarios en la
poblacin de los siguientes pases:
Andorra, Austria, Blgica, Croacia,
Eslovaquia,
Eslovenia,
Espaa,
Francia, Hungra, Irlanda, Italia,
Liechtenstein, Lituania, Luxemburgo,
Malta, Mnaco, Polonia, Portugal, San
Marino. En Alemania, Repblica
Checa, Pases Bajos, Suiza, e Irlanda
del Norte, estn representados por
nmeros similares a los de los
protestantes.

Mapa que muestra el porcentaje de catlicos en los diferentes pases (Colores

aproximados).

La mayor parte de la poblacin de Amrica Latina se considera catlica en mayor o menor grado, (exceptuando
Cuba, en donde el catolicismo se extiende a poco ms de la mitad de la poblacin). El pas con mayor cantidad de
catlicos en el mundo es Brasil (139,5 millones).
Los pases con mayor nmero de catlicos de Amrica Latina, de mayor a menor porcentaje, son los siguientes:
Brasil, Colombia, Paraguay, Mxico, Argentina, Venezuela, Ecuador, Puerto Rico, El Salvador, Chile, Costa Rica,
Per, Guatemala, Bolivia.
En los pases de habla inglesa y en general en la Mancomunidad Britnica de Naciones (en ingls, Commonwealth of
Nations) el catolicismo no ha prosperado a raz del desencuentro histrico de Enrique VIII con la autoridad espiritual
del Vaticano.
En Asia, los pases catlicos como Filipinas (antigua colonia espaola) y Timor Oriental (antigua colonia
portuguesa) estn rodeados de pases musulmanes; en otros, como Lbano, slo lo son la mitad de la poblacin y en
Palestina y Siria, hay pequeas minoras destacables, y algo menores an en Corea, India, y Vietnam.
En frica, el nmero de catlicos superara el 50% de la poblacin en los siguientes pases: Angola, Burundi, Cabo
Verde, Congo, Guinea Ecuatorial, Lesoto, Reunin, Santo Tom y Prncipe y Seychelles. El nmero total de
catlicos africanos, segn el Anuario Pontificio 2010, con datos referidos a 2008, sera de 173 millones.[46]

Compromiso social
Historia y datos varios
Desde los tiempos de la Iglesia naciente la comunidad cristiana ha buscado comprometerse socialmente, teniendo
preferencia por los ms necesitados.[47] Esto fue reconocido por el Emperador Juliano el Apstata (332-363), quien
fue un fuerte opositor de la Iglesia.[48][49] La Iglesia catlica fue fundadora de los primeros hospitales, asilos y
orfanatos en la historia de Occidente desde la temprana Edad Media.[50] Las primeras escuelas europeas nacieron de
la labor de las rdenes Religiosas, siendo las universidades ms clebres las fundadas por los Papas. En Europa, de
las 52 universidades anteriores al ao 1400, 40 fueron fundadas por los Papas, entre ellas las de Pars, Montpellier,
Oxford, Cambridge, Heidelberg, Leipzig, Colonia, Varsovia, Cracovia, Vilna, Lovaina, Roma, Padua, Bolonia, Pisa,
Ferrara, Alcal, Salamanca y Valladolid.
La Iglesia catlica actualmente cuenta con misioneros religiosos y laicos de ambos sexos que realizan de forma
regular obras sociales, tanto materiales como de apoyo moral y espiritual.[51] En 1996, el Vaticano dedic unos 5,2
millones de dlares a ayuda humanitaria, sin contar con los aportes que hicieron privadamente los laicos y las
rdenes Religiosas.[52]

Iglesia catlica
En casi todas las dicesis del mundo, en los pases donde le es permitido, la Iglesia catlica lleva a cabo algn tipo
de obra social. La cantidad de Fundaciones o Pastorales parroquiales de ayuda abarcan estos campos: escuelas,
dispensarios, centros de acogida para nios y ancianos, hospitales, centros de rehabilitacin de toda ndole,
leproseras, etc.
Los ltimos papas han mostrado un marcado inters por los crecientes problemas sociales. As, Juan Pablo II en una
ocasin destin 1,72 millones de dlares a poblaciones afectadas por calamidades y para proyectos de promocin
cristiana; 1,3 millones a comunidades indgenas, mestizas, afroamericanas y campesinos pobres de Amrica Latina;
1,8 millones para la lucha contra la desertificacin y la carencia de agua en el Sahel. Esto entre otras ayudas menores
de cientos de miles de dlares dirigidas a solucionar situaciones humanas crticas y estimular la solidaridad.[53]
El Vaticano ha distribuido, a peticin del Sumo Pontfice, 5 millones de dlares en el ao 1997; 7 millones en 1998 y
9 millones en 1999, etc. Estas cifras han sido destinadas a ayudar a las poblaciones afectadas por catstrofes
naturales o humanas.[54] Y en 1999 la suma destinada por el Vaticano a ayudas en general ascendieron a un total de
30 millones.[55]

Organizaciones asociadas
La agrupacin catlica de mayor presencia mundial, con mayor nmero de obras, es Critas, que realiza labores
humanitarias y gua proyectos humanos, con presencia en los 5 continentes. Critas Espaola, por ejemplo, invirti
en 1999 ms de 19.000 millones de pesetas (114,2 millones de euros) en la lucha contra la pobreza.[56] En 2009, y a
pesar de la crisis econmica que vivi el pas aquel ao, Critas Espaola destin 230 millones de euros para ayudas
sociales.[57]
Segn datos del Anuario Pontificio dados a la luz en 2008, "las instituciones de asistencia y de beneficencia de
identidad catlica, en todo el mundo, son ms de 114.738; de stas, 5.246 son hospitales; 17.530 son dispensarios;
577 son leproseras; 15.208 son residencias de ancianos, enfermos incurables y discapacitados.".[58]
Por deseo de Juan Pablo II, desde 1984 exista una Fundacin para la ayuda del Sahel, que promueve proyectos de
desarrollo en pases del norte de frica afectados por la desertificacin. Entre los aos 2001 y 2004, la Fundacin
haba invertido ms de 9 millones de euros en distintos proyectos.[59]
En Estados Unidos, la asistencia caritativa catlica encuentra una organizacin corporativa en la Catholic Charities
USA, que agrupa a ms de 1.700 asociaciones que trabajan en las dicesis y que apoyan a ms de 9 millones de
personas, segn se inform en 2010.[60]
La ONG catlica Manos Unidas ha invertido (entre 2007 y 2009), 2,37 millones de euros en 68 proyectos orientados
al desarrollo de Hait.[61]

Educacin
Hacia finales del siglo XX, la Iglesia catlica educaba en el Tercer Mundo a un milln de universitarios, 96 millones
en enseanza media y 15 millones en la enseanza primaria.[citarequerida] La Compaa de Jess educa en
Hispanoamrica a ms de un milln de nios en las Escuelas Gratuitas de Promocin Popular "Fe y Alegra".[62]
En 1985 la Iglesia contaba alrededor del mundo con 45.562 jardines de infancia, con 3.786.723 de nios en ellos. De
estos centros, 3.835 estaban en frica, 5.331 en Amrica del Norte, 5.857 en Hispanoamrica, 6.654 en Asia, 23.566
en Europa y 319 en Oceana. Este mismo ao diriga 78.160 escuelas primarias y elementales con 22.390.309
alumnos; atenda 6.056 hospitales, 12.578 ambulatorios, 781 leproseras, 10.467 Casas para ancianos, enfermos
crnicos, invlidos y minusvlidos, 6.351 consultorios familiares, 6.583 guarderas infantiles, 7.187 centros
especiales de educacin o reeducacin social y otros 23.003 centros asistenciales.[63]
Hacia el ao 2000, la Iglesia administraba 408.637 parroquias y misiones, 125.016 escuelas primarias y secundarias,
1.046 Universidades, 5.853 Hospitales, 13.933 centros de acogida para ancianos y discapacitados, 74.936
dispensarios, leproseras, enfermeras y otras instituciones. En total, la Iglesia es responsable de la educacin de

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55.440.887 nios y jvenes (ms de 55 millones), y dispone de 687.282 centros sociales en todo el mundo.[64]

Sanidad
Segn el Pontificio Consejo para la Pastoral de la Salud, la Iglesia catlica administra y sirve el 26% de los centros
hospitalarios y de ayuda sanitaria existentes en todo el mundo.[65] Cuenta con 117.000 centros de salud (hospitales,
clnicas, casas de alojamiento para hurfanos), 18.000 dispensarios y 512 centros para la atencin de personas con
lepra. En el Vaticano existen ms de 100 organizaciones que se dedican a repartir limosnas a los pobres de todo el
mundo.[66]
La Iglesia catlica opera numerosos establecimientos de atencin a las vctimas de la epidemia de sida alrededor del
mundo. Se ha manifestado en el sentido de que los seropositivos al VIH merecen apoyo, comprensin y compasin.
En 2010 se dio a conocer el uso de 1,2 millones de euros por parte de la Congregacin para la evangelizacin de los
pueblos (del Vaticano) para sostener el trabajo de 131 centros de prevencin y tratamiento del sida, en 41 pases.[67]
La iglesia reconoce que la epidemia de sida es grave, pero se muestra crtica hacia las estrategias adoptadas en varios
pases. Por ejemplo, rechaza el modelo "biolgico-higienista" adoptado en la educacin sexual y las estrategias de
prevencin de la infeccin por VIH que incluyen el uso del condn.[68] Desde el punto de vista de la Iglesia catlica,
la promocin del condn es un engao porque no brinda proteccin total y alienta el adelanto de la edad de
iniciacin sexual. Como estrategia para detener la epidemia la iglesia propone la promocin de un "preservativo
moral", basado en la promocin de la fidelidad y la educacin sexual familiar.[69]

Financiacin
En materia econmica la Iglesia catlica no es una entidad centralizada, sino que las distintas personalidades
jurdicas cannicas (provincias eclesisticas, conferencias episcopales, dicesis, parroquias, asociaciones de fieles,
etctera) son titulares de su patrimonio y lo gestionan de forma autnoma, obteniendo los recursos segn lo
establecido en el Derecho cannico y las leyes civiles. En general, la Iglesia catlica y sus instituciones se financian
por varias vas, entre las que se pueden distinguir:
1. Aportaciones de las instituciones propias o ligadas a la propia Iglesia catlica.
2. Rendimientos econmicos recibidos en forma de plusvalas de empresas e instituciones donde tiene capital
invertido.
3. Aportaciones y recolectas directas o indirectas, tanto de carcter pblico como de carcter privado.
4. Financiacin proveniente de las arcas pblicas de muchos de los pases donde tiene presencia.
5. Otras fuentes.
La contribucin de los Estados al sostenimiento econmico de la Iglesia catlica es diferente en cada caso. En
algunos pases como Espaa, Italia, Portugal o Hungra el Estado no financia directamente las actividades religiosas
de la Iglesia, sino que los ciudadanos pueden elegir donar un porcentaje de sus impuestos para esta causa. Un sistema
similar se da en Alemania o Austria, aunque all se impone un impuesto eclesistico a todo aquel que se declare
catlico para contribuir al mantenimiento de la Iglesia.
Sin embargo en pases como Argentina, Blgica o Luxemburgo, es el Estado el que se hace cargo de los sueldos y
pensiones de los titulares de oficios eclesisticos mediante una partida de sus presupuestos. Todo lo contrario ocurre
en otros pases como Francia, donde no se permite subvencin alguna con fondos pblicos, aunque el Estado s se
hace cargo del mantenimiento de los templos que son de su propiedad (los construidos con anterioridad a 1905) y
tambin paga a los capellanes de las fuerzas armadas, hospitales pblicos y prisiones.
Tambin puede darse que los pases eximan a la Iglesia del pago de cierto tipo de impuestos o tasas, as como que
otorguen subvenciones para restaurar o mantener el patrimonio artstico, para fomentar el mecenazgo, o para
financiar instituciones catlicas de carcter benfico, de enseanza o asistencial; entre otros.

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Crticas
La Iglesia catlica ha recibido muchas crticas a lo largo de su historia, desde dentro como desde fuera de ella. Las
crticas se dividen principalmente en dos grupos: las que se refieren a aspectos doctrinales, y las que censuran el
comportamiento (real o supuesto) de los catlicos en su conjunto o en porcentajes de cierta relevancia (sea que vivan
de acuerdo con las enseanzas de la Iglesia, sea que acten en contra de las mismas).

Acusaciones contra delitos y faltas de algunos miembros

Entre ellas cabe mencionar las crticas a los modos de actuar de la Inquisicin.[70] A partir sobre todo de la ltima
dcada del siglo XX, han sido conocidos diversos casos de abuso sexual cometidos por miembros de la Iglesia
catlica que han dado lugar a condenas penales y civiles, adems de condenas eclesisticas, en varios pases.
Tambin ha recibido crticas por el apoyo activo que algunos miembros destacados de la jerarqua catlica dieron a
regmenes dictatoriales (dictaduras militares en Amrica Latina, regmenes fascistas en Espaa o Italia), o la posicin
negacionista de ciertos clrigos y obispos.
El papa Juan Pablo II, en su Carta Apostlica dirigida al episcopado, al clero y a los fieles como preparacin del
Jubileo del ao 2000 (10-11-1994), subray:
As es justo que, mientras el segundo Milenio del cristianismo llega a su fin, la Iglesia asuma con una
conciencia ms viva el pecado de sus hijos recordando todas las circunstancias en las que, a lo largo de la
historia, se han alejado del espritu de Cristo y de su Evangelio, ofreciendo al mundo, en vez del testimonio de
una vida inspirada en los valores de la fe, el espectculo de modos de pensar y actuar que eran verdaderas
formas de antitestimonio y de escndalo. [...] Es bueno que la Iglesia d este paso con la clara conciencia de lo
que ha vivido en el curso de los ltimos diez siglos. No puede atravesar el umbral del nuevo milenio sin
animar a sus hijos a purificarse, en el arrepentimiento, de errores, infidelidades, incoherencias y lentitudes.
Reconocer los fracasos de ayer es un acto de lealtad y de valenta que nos ayuda a reforzar nuestra fe,
hacindonos capaces y dispuestos para afrontar las tentaciones y las dificultades de hoy.
Juan Pablo II, Tertio Millennio Adveniente 33

Crticas en materia doctrinal

Las crticas en cuanto a la doctrina se han basado muchas veces en que la Iglesia catlica expone creencias, doctrinas
y conceptos que algunos piensan no estn presentes en la Biblia, siendo que la Iglesia catlica considera tambin
como palabra de Dios a la que se transmite mediante la tradicin apostlica. Adems, se destaca la controversia con
grupos protestantes en torno a algunos libros bblicos, considerados apcrifos por los protestantes (entre ellos, el
libro del Eclesistico y Tobit) los cuales se encuentran definidos como parte del canon original de la Biblia
(conocido como Canon alejandrino o Canon catlico), conformando la clasificacin de los libros bblicos
Deuterocannicos.

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Nota
[1] En el anuario se presentan datos relativos al ao 2011.
[2] En ocasiones, sobre todo por influjo de pases de habla inglesa, se aade el adjetivo romana a los anteriores. En el Credo y en el Catecismo
de la Iglesia catlica se dice simplemente una, santa, catlica y apostlica, sin el trmino romana. Existen, sin embargo, otros textos donde
aparece la palabra romana aadida a las anteriores. Cf. Juan Pablo II, Audiencia general del mircoles 26 de junio de 1985 (http:/ / www.
vatican. va/ holy_father/ john_paul_ii/ audiences/ 1985/ documents/ hf_jp-ii_aud_19850626_sp. html)
[3] Cf. Concilio vaticano II, declaracin dogmtica Lumen gentium, nn. 1, 5.
[4] Cf. Concilio vaticano II, declaracin dogmtica Lumen gentium (http:/ / www. vatican. va/ archive/ hist_councils/ ii_vatican_council/
documents/ vat-ii_const_19641121_lumen-gentium_sp. html), nn. 6-9.
[5] El uso de Nave de salvacin o Barca de Pedro proviene del Evangelio de Marcos, 4, 35-41, y es expresin utilizada para referirse a la Iglesia
catlica al menos desde el siglo IV. Cf. Ramn Pellitero, La barca de Pedro (http:/ / www. encuentra. com/ articulos. php?id_art=6991&
id_sec=8)
[6] La Iglesia catlica entiende que el bautismo puede recibirse una sola vez, dado que lo considera un sacramento que reviste carcter. As, slo
puede ser bautizado quien no haya sido bautizado antes, tal como se indica en la pregunta 257 del Compendio del Catecismo de la Iglesia
catlica (http:/ / www. vatican. va/ archive/ compendium_ccc/ documents/ archive_2005_compendium-ccc_sp. html#LOS SACRAMENTOS
DE LA INICIACIN CRISTIANA) y el n1246 (http:/ / www. vatican. va/ archive/ catechism_sp/ p2s2c1a1_sp. html#IV Quin puede
recibir el Bautismo) del Catecismo de la Iglesia catlica. De este modo, en quien haya realizado una apostasa, la Iglesia no considera que
quede revocada su unin con Cristo.
[7] Constitucin dogmtica Lumen gentium (http:/ / www. vatican. va/ archive/ hist_councils/ ii_vatican_council/ documents/
vat-ii_const_19641121_lumen-gentium_sp. html), 22.
[8] Cf. Catecismo de la Iglesia catlica, 751.
[9] Cf. Gl 3, 26-29; 4, 4-7; Jn 1, 12; 3, 3-5; 11, 52; Rm 8, 14-17; 1 Ped 1, 23; 1 Jn 3, 1-2.
[10] Rm 12, 4-5; 1 Co 12, 12-30; Ef 1, 22-23; Col 1, 18.
[11] 1 Co 3, 16-17; 6, 19; 2 Co 6, 16; Ef 2, 20-22.
[12] Cf. Compendio del Catecismo de la Iglesia catlica, 147.
[13] Quasten seala que Ignacio, en su carta a los cristianos de Esmirna, es el primero en usar la expresin Iglesia catlica (katholik) como
sinnimo de universal, para significar a los fieles colectivamente.
[14] La Iglesia alega que sta es la voluntad de Cristo, su fundador, que desea "un solo rebao y un solo Pastor" (Jn 10, 16; 17, 11. 20-23) Segn
la doctrina catlica, Cristo es "Dios verdadero" (Cf. Credo Niceno; Jn 1,1. 18; 5, 17-18; 10,33; 1Jn 5,20; Rm 9,5; Hch 20,28; Tit 2,13; Hb
1,5-9; Ap 1,18) y solo Dios puede fundar vlidamente su Iglesia (Sal 87). As, Jess aparece como la "Piedra angular" y "fundamental" sobre
la que se funda la Iglesia (Cf. 1Co 3,9-15; 1Ped 2,3-10) cuya base tambin est constituida por los apstoles (Cf. Ef 2, 20-22) y especialmente
por Pedro (Cf. Mt 16, 16-19; Jn 1,42), que segn la enseanza oficial catlica, fue constituido como el pastor universal de la Iglesia por
institucin de Cristo (Cf. Jn 21,15-22; Lc 22, 28-32).

Esto, sumado a la promesa de Cristo a los primeros discpulos sobre una constante asistencia (Mt 28,20) y la
compaa del Espritu Santo (Cf. Jn 16, 7-15; 14,15-17. 26; 15,26; 1 Jn 2, 27) y a la garanta que le dio a la Iglesia de
nunca ser vencida por el mal (Mt 16,18), han bastado para que la Iglesia catlica se proclame a s misma como
"Columna y fundamento de la verdad" (1 Tm 3, 15), "Esposa de Cristo" (Ef 5, 24-30) y heredera y depositaria de
toda la Verdad evanglica legada por los Apstoles (Cf. 1 Co 11, 1-2; 1 Jn 2,24; 2 Ts 2,15; 1 Tm 6, 20-21; 2 Tm 1,
12-14; Flp 4, 8-9). Y exigiendo para s la obediencia debida a los mismos apstoles (Cf. Hb 13, 17; 2 Ped 3,2), esto
especialmente en la persona del papa, que segn la fe catlica es el sucesor del apstol Pedro, en la ctedra episcopal
de Roma (Cf. Sucesin apostlica). l es el "Pastor de toda la Iglesia, sobre la que tiene, por institucin divina, la
potestad plena, suprema, inmediata y universal." (Compendio del Catecismo de la Iglesia catlica, 181).
[15] Cf. Catecismo de la Iglesia catlica, 811.
[16] 1 Co 12, 12.
[17] Ef 4, 3-6.
[18] Jn 17, 20-21.
[19] Cf. Jn 17, 17; Ef 5, 27; 1 Tes 3, 13; 2 Co 1, 1; 1 Ped 1, 16; Hb 12, 22-24.
[20] Cf. Mt 28, 19; Hch 1, 8; 2, 37-41.
[21] Cf. Ef 2, 20; Mt 16, 16-19; Jn 1, 42; 20, 21-23.
[22] Comprese Mt 18, 18 con Mt 16, 16-19. ntese que solo Pedro recibe las "llaves". Cf. Lc 22, 31-32.
[23] 1 Tm 4, 14; 5, 22; 2 Tm 2, 1-2; 1,6; Hch 20, 17-32; Tit 1, 5;
[24] Cf. Jn 20, 21-23; Lc 10, 16; Ef 2, 20; Jn 13,20; Mt 10, 40-42; Gl 4, 14; 1 Co 4, 1; 1 Jn 1, 1-5; Hch 4, 20. vase tambin: Sucesin
apostlica.
[25] En el Evangelio segn san Juan, Jess le dice a Pedro: "Apacienta a mis ovejas". De all el axioma patrstico "Donde est Pedro est la
Iglesia" (Ubi Petrus ibi ecclesia).

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[26] Dei Verbum, n4: "La economa cristiana, por tanto, como alianza nueva y definitiva, nunca cesar, y no hay que esperar ya ninguna
revelacin pblica antes de la gloriosa manifestacin de nuestro Seor Jesucristo".
[27] Lumen Gentium, n8.
[28] Hasta el da 28 de febrero de 2013, despus de anunciar el da 11 del mismo mes que renunciara al cargo. El Papa anuncia su renuncia el
prximo 28 de febrero por razones de salud (http:/ / internacional. elpais. com/ internacional/ 2013/ 02/ 11/ actualidad/ 1360580038_865243.
html)
[29] Catecismo de la Iglesia catlica, n1376 (http:/ / www. vatican. va/ archive/ catechism_sp/ p2s2c1a3_sp. html#V El sacrificio sacramental:
accin de gracias, memorial, presencia).
[30] http:/ / www. gcatholic. com/ dioceses/ types. htm
[31] Compendio del Catecismo de la Iglesia catlica, seccin Apndices, subseccin Frmulas de doctrina catlica
[32] Cnon 1246 (http:/ / www. vatican. va/ archive/ ENG1104/ __P4N. HTM) del Cdigo de Derecho Cannico (en ingls)
[33] Sin embargo, no todos los pases y Dicesis celebran y guardan estos diez das de precepto, porque, "con la previa aprobacin de la Sede
Apostlica, [...] la Conferencia Episcopal puede suprimir algunas de las fiestas santas de precepto o transferirlas a un domingo". En el
anuario se presentan datos relativos al ao 2011. Adems de estos diez das, hay otras festividades y ceremonias (por ejemplo, Pascua,
Pentecosts, etc.) que son los das de precepto, pero caen siempre en domingo, que ya es el da semanal de precepto obligatorio
[34] Cnon 1251 (http:/ / www. vatican. va/ archive/ ENG1104/ __P4O. HTM) del Cdigo de Direcho Cannico (en ingls)
[35] Vase Augustus Neander, The History of the Christian Religion and Church, During the Three First Centuries, traducido al ingls por
Henry John Rose, segunda edicin, Nueva York, 1848.
[36] Vase el Dictionnaire de Thologie Catholique. Tambin la Cyclopedia de McClintock y Strong.
[37] Augustus Neander, The History of the Christian Religion and Church, traducido al ingls por Henry John Rose, segunda edicin, Nueva
York, 1848, pg. 111.
[38] Tratado De Ecclesia de Juan Hus (1371-1415).
[39] Vase el comentario de John L. McKenzie, profesor de teologa en Notre Dame en 1971, en la Despertad (22.02.1972 pg.11).
[40] http:/ / www. multimedios. org/ docs/ d001092/ p000020. htm#h5
[41] Entre ellos: Contreras, Jaime y Gustav Henningsen (1986). Forty-four thousand cases of the Spanish Inquisition (1540-1700): analysis of a
historical data bank, en G.Henningsen, JA Tedeschi et al. (comps.), The Inquisition in early modern Europe: studies on sources and methods.
Dekalb: Northern Illinois University Press; Garca Crcel, Ricard (1976). Orgenes de la inquisicin espaola: el Tribunal de Valencia,
1478-1530. Barcelona: Ediciones Pennsula.
[42] Po-chia Hsia, R. (1998). The world of Catholic renewal, 1540-1770. Cambridge: Cambridge University Press; p. 45
[43] Encuesta del Centro de Investigaciones Sociolgicas (http:/ / www. cis. es/ cis/ opencms/ -Archivos/ Marginales/ 2820_2839/ 2836/
e283600. html) (CIS), mayo de 2010. Vanse las preguntas 46 y 46a.
[44] Cf. como ejemplo www.catolicosregresen.org
[45] http:/ / www. la-croix. com/ article/ index. jsp?docId=2270812& rubId=4078
[46] Aumento considerable del nmero de catlicos en frica (29-4-2010) (http:/ / www. camineo. info/ news/ 133/ ARTICLE/ 8403/
2010-04-29. html)
[47] Cf. Hechos de los Apstoles 6, 1-5.
[48] Deca de los cristianos: "Estos impos galileos no slo alimentan a sus propios pobres, sino tambin a los nuestros; recibindolos en sus
gapes los atraen como los nios son atrados con pasteles". en Alvin J. Schmidt, Social Result of Early Christianity, pg.328.
[49] Cardenal Caetano Baluffi, The Charity of the Church: A Proof of Her Destiny, 1885, pg. 16.
[50] Toth, Tihamer, Cristo y los cristianos, 3 edicin. Atenas. Madrid; II, pg. 3.
[51] Compromiso social de la Iglesia, Compendio de Doctrina social (http:/ / www. vatican. va/ roman_curia/ pontifical_councils/ justpeace/
documents/ rc_pc_justpeace_doc_20060526_compendio-dott-soc_sp. html).
[52] Diario ABC de Madrid, 14-II-1997, pg. 73. (http:/ / hemeroteca. abcdesevilla. es/ nav/ Navigate. exe/ hemeroteca/ madrid/ abc/ 1997/ 02/
14/ 073. html)
[53] Boletn de ZENIT, ZE980618-3.
[54] Boletn de ZENIT, ZS00012705.
[55] Boletn de ZENIT, ZS00030810.
[56] Revista Ecclesia, n2949. 12-VI-99. 13.
[57] Critas Espaola mejora las condiciones de vida de 6,25 millones de personas (http:/ / www. analisisdigital. com/ Noticias/ Noticia.
asp?IDNodo=-3& IdAccion=2& Id=50169) (28/10/2010).
[58] http:/ / www. zenit. org/ article-27075?l=/ .
[59] Fundacin papal Juan Pablo II para el Sahel. (http:/ / www. vatican. va/ roman_curia/ pontifical_councils/ corunum/ documents/
rc_pc_corunum_doc_04102000_Fondazioni_Sahel_Generale_sp. html)
[60] Centenario de la Catholic Charities USA (http:/ / www. zenit. org/ article-36658?l=spanish), 2010.]
[61] Manos Unidas en Hait. (http:/ / www. manosunidas. org/ noticias2008/ trabajoMU_haiti_20102. htm)
[62] Loring SI, Jorge, Para Salvarte: Enciclopedia Catlica del siglo XXI, N96,1. 53 Edicin. I.S.B.N.: 84-856662-96-2, Depsito legal:
M-33714-2000.
[63] Secretariado General de la Conferencia Episcopal Espaola, Estadsticas de la Iglesia catlica, 1989, Madrid. pgs.43-44. Tambin en:
Jess Polo Carrasco, Razones de la Fe, III, 18. 2 ed., Ediciones Palabra S.A., Madrid, 1995. I.S.B.N.: 84-7118-911-9.

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[64] Pblico.es (13 nov. 2009) (http:/ / www. publico. es/ espana/ 269383/ arzobispo/ toledo/ dice/ politico/ catolico/ deberes/ cumplir/
comentarios-valorados).
[65] ACI Prensa 10-2-2010" Hospitales catlicos representan 26 por ciento de estructuras de salud del mundo (http:/ / www. aciprensa. com/
noticia. php?n=28401)", (consultado el 8-9-2010).
[66] Loring SI, Jorge: Ob. cit. N 38,4.
[67] Boletn de ZENIT, ZS10082503 (http:/ / www. zenit. org/ article-36325?l=spanish) (consultado el 25-8-2010).
[68] Por ejemplo, se considera que la educacin sexual ofrecida por el estado argentino ( La Nacin (http:/ / www. lanacion. com. ar/ nota.
asp?nota_id=1022738), 28 de julio de 2010) sobredimensiona el "modelo biolgico-higienista, al proponer como eje prioritario la promocin
de la salud en general y reproductiva en particular" y que no orienta el ejercicio de la sexualidad hacia el amor. En el caso de Mxico ( Zenit
(http:/ / www. zenit. org/ article-33192?l=spanish), 8 de noviembre de 2009), se demanda al Estado que indebidamente se inmiscuye en la
educacin sexual de los menores, interfiriendo en la facultad que corresponde a los padres, pues desde la perspectiva eclesistica se trata de un
derecho de patria potestad.
[69] Sobre el "preservativo moral", lase la declaracin de la Conferencia Episcopal Espaola "La Iglesia y el SIDA: la solucin y el problema"
(http:/ / www. conferenciaepiscopal. es/ pastoral/ salud/ sida/ solucion. htm) (consultado el 1 de septiembre de 2010). Sobre la crtica de la
iglesia a la promocin del sexo seguro, cfr. Alfonso Lpez Trujillo (2003)
vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/family/documents/rc_pc_family_doc_20031201_family-values-safe-sex-trujillo_sp.html#Conclusi%C3%B3n
"Los valores de la familia contra el sexo seguro" (http:/ / www. vatican. va), en el VI Encuentro Mundial de Familias, Ciudad de Mxico.</]
[70] Comella, Beatriz (s/f), "El Tribunal del Santo Oficio o Inquisicin" (http:/ / es. catholic. net/ temacontrovertido/ 331/ 1587/ articulo.
php?id=18673), en Catholic.net.

Referencias
Bibliografa adicional
Pedro Brunori (2000). La iglesia catlica: fundamentos, personas, instituciones (http://books.google.com/
books?id=oYW3GYqo7fgC). Ediciones Rialp. ISBN 9788432133084.
Joseph Lortz (2003). Historia de la Iglesia I. Ediciones Cristiandad. ISBN 978-84-7057-470-2.
Joseph Lortz (1982). Historia de la Iglesia II (http://books.google.com/books?id=Wrhraf_A0fcC). Ediciones
Cristiandad. ISBN 978-84-7057-530-3.
Jos Orlandis (2002). Historia de la Iglesia (http://books.google.com/books?id=sJVWNtqJIa4C). Ediciones
Rialp. ISBN 978-84-3213-372-5.
Jos Orlandis (1998). Historia de la Iglesia. La Iglesia antigua y medieval (http://books.google.com/
books?id=q0NbUEQCZCgC). Ediciones Palabra. ISBN 9788482392561.
Francisco Martn Hernndez (1999). Historia de la Iglesia. La Iglesia en la poca Moderna (http://books.
google.com/books?id=B7PNq6hZSWYC). Ediciones Palabra. ISBN 9788482393902.
Vicente Crcel Ort (2003). Historia de la Iglesia. La Iglesia en la poca contempornea (http://books.google.
com/books?id=FnrgTXVfi0UC). Ediciones Palabra. ISBN 9788482393834.

Enlaces externos

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Wikinoticias tiene noticias relacionadas con Iglesia catlica.Wikinoticias
Wikiquote alberga frases clebres de o sobre Iglesia catlica. Wikiquote

Sitio web de la Santa Sede (http://www.vatican.va/)

Catecismo de la Iglesia catlica (http://www.vatican.va/archive/catechism_sp/index_sp.html)
Cdigo de Derecho Cannico (http://www.vatican.va/archive/ESL0020/_INDEX.HTM)
NEWS.VA (http://www.news.va/), portal de noticias del Vaticano.
ACI Prensa (http://www.aciprensa.com/) Portal de noticias catlico.
Zenit (http://www.zenit.org/0?l=spanish), agencia de noticias sobre la Iglesia.
Enciclopedia catlica (http://ec.aciprensa.com/)
Historia de la Iglesia catlica (http://www.es.catholic.net/conocetufe/358/804/articulo.php?id=9756)

Compendio del Catecismo de la Iglesia catlica

Compendio del Catecismo de la Iglesia catlica

El Compendio del catecismo de la Iglesia catlica es una sntesis del Catecismo de la Iglesia catlica que haba sido
presentado en 1992. El compendio fue presentado por Benedicto XVI el 28 de junio de 2005.
Segn l mismo expresa en su discurso de presentacin,[1] desde 1992 se haca sentir la necesidad de un catecismo
ms sinttico y breve, formulado de manera clara y accesible a todos. Desde entonces, se emprendieron numerosos
intentos de resumir el Catecismo de 1992 en diversos pases, sin que ninguno lograse mantener una fidelidad al texto
original y un respeto de la totalidad de la doctrina que satisficiera al papa.
En octubre de 2002, los participantes en el Congreso Catequstico Internacional formularon una peticin explcita al
papa Juan Pablo II, para que se iniciasen trabajos destinados a la redaccin de un texto riguroso respaldado por la
aprobacin del papa. ste decidi la preparacin del Compendio en febrero de 2003. El actual Compendio de 2008
es el fruto de dos aos de trabajo en el que participaron tambin todos los cardenales y los presidentes de las
Conferencias episcopales.
El Compendio est dividido en cuatro partes, siguiendo la estructura del Catecismo de la Iglesia catlica. Las bases
de la fe catlica se exponen en forma de preguntas y respuestas para, en palabras del propio Benedicto XVI, "volver
a proponer un dilogo ideal entre el maestro y el discpulo". El texto se compone de 598 puntos. Contiene referencias
al margen que indican el nmero de prrafo del Catecismo, y as puede profundizarse en el contenido respectivo.
El texto incluye un Apndice que recoge algunas oraciones comunes. En cada una de las traducciones del
Compendio, la mayor parte de las oraciones aparecen tambin en latn, con el propsito de facilitar la oracin en
comn de los cristianos de diversos pases y lenguas.

Las cuatro partes del Compendio

En la presentacin del Compendio, el arzobispo Angelo Amato subray su estilo dialogado que "abrevia
notablemente el texto, reducindolo a lo esencial" para favorecer la asimilacin y memorizacin de los contenidos
y su recurso a las imgenes "la imagen sacra puede expresar mucho ms que las palabras", as como el propsito
de "despertar un inters renovado por el Catecismo, que sigue siendo el texto bsico de la catequesis eclesial". Al
igual que el Catecismo, el Compendio se articula en cuatro partes: el Credo, los sacramentos, los mandamientos y la
oracin.

La profesin de la fe
Esta seccin del Compendio explica el proyecto de Dios Padre, creador del cielo y de la tierra como morada de los
hombres, la fe en Jesucristo, y la accin divina del Espritu Santo a travs de la Iglesia como camino de salvacin
para todos, hasta desembocar en la vida eterna. Resume el smbolo de la fe (o Credo).[2]

La celebracin del misterio cristiano

En esta parte el Compendio explica los medios de santificacin que el cristiano recibe para vivir como hijo de Dios y
cumplir su misin en el proyecto de la Iglesia catlica. Se exponen las razones ltimas del ser cristiano, por los
sacramentos del Bautismo y la Confirmacin, el sentido y finalidad del matrimonio, o la vocacin de los sacerdotes,
todo ello desde lo que la Iglesia catlica considera como fuente de la vida, a saber Jesucristo en la Eucarista.[3][4]

23

Compendio del Catecismo de la Iglesia catlica

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La vida en Cristo
Segn la doctrina catlica, la dignidad de la persona y el sentido de la comunidad humana, es funcin del
seguimiento de los Mandamientos de la Iglesia catlica. El Compendio define lo que considera dignidad de la
persona humana, creada a imagen de Dios, su vocacin a la santidad, el sentido de la libertad y el valor de la
conciencia moral.[5]

La oracin cristiana
La cuarta y ltima parte expresa la necesidad del dilogo de los
hombres para conocerse a s mismos. Ese es el origen de la oracin
catlica o invocacin a un Dios nico y personal, especialmente
reflejada en el Padre Nuestro, la oracin inventada por Jesucristo
para todas las necesidades de los cristianos y sntesis del
Evangelio, y que muy significativamente comienza dirigindose a
Dios como Padre nuestro.[6]

Valoracin del contenido desde una ptica

catlica
La oracin de Jess en el huerto, de El Greco.

Esta obra es un resumen del Catecismo, una gua dirigida tanto a

los catlicos, para que reconozcan su identidad, como tambin destinada a los no creyentes. Por ello, Benedicto XVI
entreg este Compendio primeramente a los creyentes, pero lo ofrece tambin a cualquier persona que busque la
verdad: por su brevedad, claridad e integridad, se dirige asimismo a toda persona que, viviendo en un mundo
dispersivo y lleno de los ms variados mensajes, quiera conocer el Camino de la Vida y la Verdad, entregado por
Dios a la Iglesia de su Hijo.[7]
Siguiendo el sencillo mtodo del dilogo, basado en preguntas y respuestas, el Compendio pretende agilizar la
bsqueda de una verdad nica y acomodarse a los interrogantes de la gente llamada corriente, tales como: Dios es
todopoderoso tambin contra el mal?, dnde est el origen del hombre?, qu hay ms all de la muerte?, para qu
sirve la Iglesia?, cmo puede el mundo alcanzar la paz?, el matrimonio es para siempre?, el embrin es un ser
humano? o Dios escucha nuestras peticiones? Aporta tambin una serie de definiciones bsicas segn los criterios
catlicos: naturaleza humana, alma, ley natural, amor humano, matrimonio, virtud, fidelidad, oracin, etctera.
El Compendio resume los remedios que ofrece la Iglesia catlica
para las enfermedades de la modernidad e impone la unidad frrea
del pensamiento catlico sobre el hombre en el mundo, para
superar lo que la iglesia catlica considera como fragmentacin
actual del saber, y que segn ella desorienta a los cientficos y an
ms a la gente comn. El Compendio propone la fe catlica
como remedio para el agnosticismo al que considera una
enfermedad del pensamiento moderno, una postura que va en
contra del pluralismo propugnado por las sociedades democrticas.
Siendo una obra de importancia para la comunidad catlica, el
Compendio ha sido estudiado desde diversas perspectivas
Trptico de los sacramentos, de Van der Weyden.
teolgicas y antropolgicas:[citarequerida] su lugar en la historia de
la enseanza de la Iglesia, su aportacin al dilogo intercultural, la
cuestin de la libertad como elemento clave para entender la vida moral catlica, la importancia de la santidad y de
la oracin, o la funcin de las imgenes para reconocer la fe y sugerir la vida cristiana.[8]

Compendio del Catecismo de la Iglesia catlica

Utiliza tambin una pedagoga de las imgenes del arte cristiano,

con su gran poder evocador para resumir las verdades de la fe
catlica: desde el icono de Cristo hasta los ngeles cantores, son
varias las reproducciones de obras de arte y de piedad, al
comienzo y al final de cada parte y de algunas secciones. Junto al
ya mencionado Icono de Cristo, de un monasterio del monte
Athos, y a la Inmaculada Concepcin de El Greco, en Toledo,
cabe destacar tambin la deslumbrante Adoracin de los Magos de
Gentile da Fabriano, en Florencia, y el famoso Trptico de los
sacramentos de Van der Weyden, en Blgica, una detallada
catequesis sobre los siete sacramentos.
En suma, Benedicto XVI dice que este Compendio: Refleja
fielmente en su estructura, en los contenidos y en el lenguaje, el
Adoracin de los Magos, de Gentile da Fabriano.
Catecismo de la Iglesia catlica, que podr ser mejor conocido y
[9]
comprendido gracias a la ayuda y estmulo de esta sntesis,
estimando que las personas creyentes o no, puedan abarcar con una mirada de conjunto el panorama completo de la
fe catlica. Por ello se propone como gua de la fe para los creyentes y como estmulo para quienes buscan un
camino religioso.

Notas
[1] Benedicto XVI, presentacin del Compendio del catecismo de la Iglesia catlica. (http:/ / www. conferenciaepiscopal. es/ documentos/
benedictoXVI/ discursos/ 2005/ CompendioCatecismo. htm)
[2] Compendio, n. 43.
[3] Compendio, n. 282.
[4] Cfr. Mt 14, 13-21, Cfr. Jn 6, 26-59.
[5] Compendio, n. 373.
[6] Compendio, n. 583.
[7] Benedicto XVI: Motu proprio para la aprobacin y publicacin del Compendio del catecismo de la Iglesia catlica, pg. 8.
[8] Cfr. Carmen-Jos Alejos (ed.): Al servicio de la educacin en la fe. Madrid: Palabra, 2007, 186 pgs. Tambin Jess Ortiz Lpez, Conocer a
Dios (volumen I, II, III). Madrid: Ediciones Rialp, 2003-2005.
[9] Benedicto XVI, Motu Proprio para la aprobacin y publicacin del Compendio del Catecismo de la Iglesia catlica, Ibidem.

Enlaces externos
Benedicto XVI, Presentacin del Compendio del Catecismo de la Iglesia catlica (http://www.
conferenciaepiscopal.es/documentos/benedictoXVI/discursos/2005/CompendioCatecismo.htm)
Libreria Editrice Vaticana, Catecismo de la Iglesia catlica, Compendio (http://www.vatican.va/archive/
compendium_ccc/documents/archive_2005_compendium-ccc_sp.html)
Sobre la versin espaola del Compendio (http://www.vatican.va/archive/compendium_ccc/documents/
archive_2005_compendium-ccc_sp.html)
Finalidad, caractersticas y destinatarios del Compendio del Catecismo de la Iglesia catlica (http://www.
conferenciaepiscopal.es/ensenanza/catecismo/compendio/presentacion.htm)

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Abad

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Abad
Un abad (del latn abbas, ste del < griego , y ste del arameo
abb, "padre", enlazando su significado original con la paternidad de
Cristo) es el ttulo dado al superior de una abada o monasterio de doce
o ms monjes.
El trmino tiene su origen en los monasterios de Siria. El ttulo de abad
fue utilizado por primera vez en Europa por San Benito. Inicialmente,
no implicaba autoridad alguna sobre la comunidad religiosa, sino que
se empleaba como un ttulo de honor y respeto hacia cualquier monje
de edad avanzada o santidad eminente. Al hacerse comn el uso de este
ttulo en Occidente, se generaliz su uso para designar al superior de la
comunidad, responsable de la administracin temporal y espiritual del
monasterio, que pas a llamarse abada. Con la aplicacin generalizada
de la Regla de San Benito hacia finales del Siglo V, se configura como
institucin jurdica eclesistica, generalmente de carcter vitalicio. Sus
insignias o distintivos, al igual que un obispo, son la cruz pectoral, el
bculo, el anillo y la mitra.
Tambin recibe el ttulo de abad, pero con carcter nicamente
honorfico, el presbtero elegido para presidir un cabildo catedralicio.

San Antonio Abad.

Abad

Historia
Los abades, como superiores de los monjes, no
fueron conocidos hasta el cuarto siglo de la iglesia,
en que las personas que se retiraban del mundo
eligieron con este nombre jefes que las gobernasen,
tomndolos ms bien de entre los legos que de los
clrigos, porque al principio no eran los monjes
sino personas seculares que se ejercitaban en la
oracin y en el trabajo manual. Con el trascurso del
tiempo, no slo no se contentaron los abades con el
simple sacerdocio, sino que lograron constituirse en
dignitarios o prelados eclesisticos, con exencin
de la potestad de los obispos, con jurisdiccin
pastoral y contenciosa sobre sus sbditos y
monasterios, con facultad de llevar insignias
pontificales, consagrar vasos, altares e iglesias,
bendecir al pueblo, sentarse en los concilios
despus de los obispos, conferir rdenes menores y
en fin con otras prerrogativas, de cuyo exceso se
quej san Bernardo y que se reclamaron en Espaa
por los padres del concilio de Len en el ao de
1012, y por los de Coyanza en 1050.
Aunque los monjes al principio eran pobres, puesto
Thomas Schoen 1903, OCist.
que no vivan sino del trabajo de sus manos,
movidos luego los cristianos todos de la fama de su
santidad y aun de la fuerza de sus hbiles
sugestiones, se apresuraron a enriquecer los
monasterios con ofrendas, donaciones, herencias y
legados y los prncipes mismos llevaron su
liberalidad hasta el extremo de concederles feudos
y regalas. Esta acumulacin extraordinaria de
bienes en manos de personas que hacan voto de
pobreza, al mismo tiempo que el Estado se hallaba
sin recursos para atender a sus necesidades, no
pudo menos de llamar la atencin de los reyes,
El Abad Suger, s. XII
quienes vindose en la imposibilidad de sostener
los gastos de las guerras en que estaban
empeados, tuvieron y ejecutaron la idea de dar en encomienda a los seores y caudillos militares algunas abadas
con cuyas rentas pudiesen proveer y estipendiar las tropas. Puestos los magnates al frente de los monasterios por
concesin de los reyes o por otros medios que les sugera y facilitaba su prepotencia, no dudaron en usar el nombre
de abades, como que efectivamente lo eran, puesto que tenan a su cargo el gobierno y cuidado de las personas y
cosas de estos establecimientos y para comprender en su ttulo con una sola palabra las dignidades que tenan en el
siglo, se solan llamar abacondes o abicondes.

27

Abad

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No slo gozaban stos de las abadas durante su vida, sino que las trasmitan por
muerte a sus herederos y como unos y otros casi no cuidaban de otra cosa que de
recoger las rentas, contentndose con nombrar en las iglesias abaciales algunos
presbteros para la administracin espiritual, se relaj en tal manera la disciplina
monstica que los obispos no cesaron de clamar por remedios, hasta que en las
Cortes de Alcal de 1548, don Enrique II en Burgos ao 1373, y don Juan I en
Guadalajara ao 1390 (leyes 2 y 3, tit. 17, lib. 1, Nov. Recopilacin), mandaron
que los hijosdalgos, ricos hombres y dems personas legas no pudiesen "tener
encomiendas en los abadengos y monasterios, y que los tenedores las dejasen
desde luego, sin que pudiese aprovecharles fuero, uso, costumbre, privilegio, carta
ni merced que tuviesen o les fuere dada en adelante. Cesaron pues los abades
comendatarios seglares; bien que subsistieron todava en Vizcaya en virtud de sus
fueros.

Adems de los abades comendatarios, hay otros abades seculares que tienen
distinto origen. De acuerdo a Gaspar Melchor de Jovellanos, "Cuando la nobleza
no conoca ms profesin que la de las armas ni otra riqueza que los
acostamientos, el botn y los galardones ganados en la guerra, los nobles inhbiles
Abad Christiaan de Hondt, ca. 1500
para la milicia estaban condenados al celibato y la pobreza, y arrastraban por
consiguiente a la misma suerte una igual porcin de doncellas de su clase. Para
asegurar la subsistencia de estas vctimas de la poltica, se fund una increble muchedumbre de monasterios que
llamaron dplices porque acogan a los individuos de ambos sexos, y de herederos, porque estaban en la propiedad y
sucesin de las familias y no slo se heredaban, sino que se partan, vendan, cambiaban, traspasaban por contrato o
testamento de unas en otras. Llenbalos ms bien la necesidad que la vocacin religiosa, y eran antes un refugio de la
miseria, que de la devocin: hasta que al fin la relajacin de su disciplina los hizo desaparecer, y sus edificios y
bienes se fueron incorporando y refundiendo en las iglesias y los monasterios libres [llamados mayores] cuya
floreciente observancia era entonces un vivo argumento contra los vicios de aquella institucin [sic]." Una de las
condiciones estipuladas bajo las cuales estos bienes se incorporaban a un monasterio mayor era que el abad o
abadesa haba de ser de la parentela del poseedor o patrono del suprimido. Otros monasterios dplices se
secularizaron y sus patronos, aun siendo legos y casados, continuaron llamndose abades, como el abad de Vivanco,
el de Rosales y otros. Vase el informe del ministro Jovellanos en el expediente de ley agraria.[1]

Iconografa
Iconogrficamente, se representa un abad con los hbitos de su orden y con la cruz abacial en la mano.
El abad mitrado es el que, con derecho para ello, utiliza mitra.

Expresiones relacionadas
Mesa de abad. Mesa suntuosa, esplndida.
Cara de abad. Cara gruesa, rolliza, colorada.
Darse una vida de abad. Darse buena vida, se cuida bien.

Abad

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Refranes
Abad avariento por un bodigo pierde ciento. Se dice para espresar que la avaricia es perjudicial los mismos
intereses del avaro.
Como canta el abad responde el sacristn. Los inferiores se adhieren comnmente al dictamen de sus superiores.
Abad y ballestero mal para los morar, tienen que andar con el pi derecho los sbditos cuyo superior es
pendenciero y de mal genio
Si bien canta el abad, no le va en zaga el monaguillo; tan bueno es el uno como el otro, tan buenoes Juan como
Pedro, all se vanlos dos.[2]

Referencias
[1] Diccionario razonado de legislacin y jurisprudencia
[2] Diccionario nacional, 1846 (http:/ / books. google. es/ books?pg=PA7& dq=diccionario& id=OmCmNFp6eUcC& hl=es)

Enlaces externos

Wikcionario tiene definiciones y otra informacin sobre abad.Wikcionario

Abadesa
Abadesa (del latn abbatissa, forma femenina de abbas, abad) es la mujer que
desempea el cargo de "superiora" en una comunidad religiosa cristiana que
cuenta con, al menos, doce monjas.

Historia
La referencia ms antigua que se tiene del cargo de abadesa, se remonta al siglo
VI, ao 514, en un convento de vrgenes consagradas, localizada en la Baslica
de Santa Ins Extramuros, en Roma, donde se encuentra un sepulcro con la
inscripcin de la "Abadesa Serena":
Hic requieescit in pace, Serena Abbatissa S. V. quae vixzit annos P. M.
LXXXV.
Benito de Nursia habra incorporado las reglas de las abadas en los conventos
de monjas en ese siglo, comenzando por intermedio de su hermana Escolstica
quin fue la primera abadesa de Piumarola.
En Hispania, antes del ao 600, el arzobispo de Sevilla, Leandro, hermano del
padre de la Iglesia Isidoro de Sevilla prepar una regla monstica para
instituciones femeninas, De instituciones virginum et contemptu mundi, para su
tambin hermana, la abadesa Florentina.

Eleccin de la abadesa
Los variados conventos y monasterios tienen reglas diferentes en cuanto a la
forma de designar a la abadesa que los presida, sin embargo, en trminos
generales, es elegida por votacin mayoritaria simple de las monjas con derecho

Gertrudis de Nivelles, abadesa de

Nivelles.

Abadesa

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a sufragio, con la presencia de una autoridad eclesistica diocesana (sea el obispo u otro) o un designado por el
Vaticano. Segn la legislacin presente, que es la del Concilio de Trento, ninguna monja "...puede elegirse como
Abadesa a menos que haya completado el cuadragsimo ao de edad, y el octavo ao de ejercicio religioso". Pero si
no hay ninguna en el convento con estos requisitos, puede elegirse otra de un convento de la misma orden.
Por varias decisiones de la Sagrada Congregacin del Concilio y de la Sagrada Congregacin de Obispos y
Regulares, se prohbe, sin una dispensa de la Santa Sede, elegir a monja de nacimiento ilegtimo; sin integridad
virginal del cuerpo; que haya tenido que someterse a condena o pena pblicas (a menos que fuera salvable,
solamente); una viuda; monja ciega o sorda; o una de tres hermanas en actividad, al mismo tiempo y en el mismo
convento. No se permite a ninguna monja, votarse a s misma. (Ferraris, Prompta Bibliotheea; Abbatissa. -Taunton,
op, el cit.) Generalmente las Abadesas son electas, de por vida. En Italia e islas adyacentes, sin embargo, por una
Bula de Gregorio XIII. "Exposcit debitum" (del 1 de enero de 1583), eran electas por tres aos, y entonces deban
dejar vacante el cargo por un perodo de tres aos, durante el cual tampoco podan actuar como vicarios.

Caractersticas de la Abadesa
De acuerdo con las normativas decretadas en el Concilio de
Trento,[1] y las prohibiciones emanadas de la Sagrada
Congregacin del Concilio y de la Sagrada Congregacin de
Obispos y Regulares en primera instancia la abadesa electa
debe cumplir con las siguientes caractersticas:
Cuarenta y un aos de edad mnima.
Ocho aos de ejercicio religioso como monja con todos sus
votos.
Nacimiento legtimo.

Virgen.
Sin condenas por delito pblico.
Nunca casada.
Sana de vista y odo.
Con menos de dos hermanas en el mismo convento.

Atribuciones del cargo de la Abadesa

Todas las atribuciones son de orden administrativo. En las
bases reglamentarias se hace mucho hincapi en que las
abadesas no tienen ninguna atribucin del oficio sacerdotal catlico.

Modelo de escudo de una abadesa catlica.

Algunas prohibiciones a modo de ejemplo de esto son:

Bendecir pblicamente.
Predicar.
Administrar cualquier sacramento.
La abadesa depende de la jerarqua de su Orden o, en su defecto, de la autoridad diocesana correspondiente. Sin
perjuicio de lo anterior, las abadesas obligatoriamente deben dar cuenta de su administracin, al menos una vez al
ao, al obispo diocesano correspondiente.

Abadesa

Smbolos
En el rito de ordenacin como abadesa, reciben un anillo y una copia de la regla de su orden. Adems, como
costumbre tradicional, aaden una cruz pectoral y, a veces, pueden ostentar como distintivo de su oficio y jerarqua
sobre su comunidad un bculo pastoral.

Abadesas no catlicas
Despus de la Reforma, algunos conventos y monasterios fueron convertidos al cristianismo protestante,
manteniendo parte de su estructura administrativa y jerrquica, quedando las antiguas superioras con el cargo de
Abadesa. Como ejemplo, est la Abada de Drubeck.

Referencias
[1] Documentos del Concilio de Trento (http:/ / www. multimedios. org/ docs2/ d000436/ p000013. htm#h12)

Enlaces externos

Wikcionario tiene definiciones y otra informacin sobre abadesa.Wikcionario

Abadesa. (http://web.archive.org/web/http://ec.aciprensa.com/wiki/Abadesa) Enciclopedia catlica.
Consultado el 16 de junio de 2012.

Agapetas
Agapetas (latn, Agapetae, muy amadas), es un nombre que se daba en la primitiva Iglesia a ciertas Vrgenes que
vivan en comunidad y se asociaban con los Eclesisticos por motivo de piedad y caridad. Estos las hacan
Diaconisas y llamaban hermanas adoptivas.
En el primer siglo de la Iglesia no se hall inconveniente alguno en esto pero despus degener en libertinaje de
modo que prohibieron estas compaas los Concilios.

Referencias
Diccionario castellano, Esteban Terreros y Pando, 1783 [1]

Referencias
[1] http:/ / books. google. es/ books?pg=PA23& dq=diccionario& ei=FWZeTtmRDbT44QTDutwU& ct=result&
id=rpVgQDEcD7kC#v=onepage& q& f=false

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Luis Felipe Neri de Alfaro

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Luis Felipe Neri de Alfaro

Luis Felipe Neri de Alfaro

Nacimiento

25 de marzo de 1709
Ciudad de Mxico, Mxico

Fallecimiento 22 de marzo de 1776

San Miguel de Allende, Guanajuato, Mxico

Luis Felipe Neri de Alfaro o El Padre Alfaro (Ciudad de Mxico, Mxico, 1709 San Miguel de Allende,
Guanajuato, 1776) fue un sacerdote. Fue el fundador del santuario de jesus nazareno en atotonilco, San Miguel de
Allende, tambin fundo la procesin del viernes santo en San Miguel de Allende""El Paso del Sacerdote"".

Primeros aos
Luis Felipe Neri de Alfaro naci en la Ciudad de Mxico el 25 de
agosto de 1709. Sus padres fueron Don Esteban Valero de Alfaro y
Doa Mara Velzquez de Castilla. Ingres en el Real y Pontificio
Seminario para estudiar filosofa y teologa y recibi a los 20 aos de
edad el grado de bachiller en Sagrada Teologa. Y cuando todos
[Santuario de Atotonilco.
conceban las ms lisonjeras esperanzas de que hara en el mundo una
brillante fortuna por la carrera de las letras, colocndose en alguna
honrosa dignidad, como se lo sugeran sus parientes... [l] determin salir de su patria Mxico, y buscar seguro asilo
en la venerable y muy ilustre congregacin del Oratorio en la villa de San Miguel el Grande (hoy San Miguel de
Allende)... atraido sin duda por la fama de observancia y literatura de que entonces disfrutaba esa congregacin."
(Juan Benito Daz de Gamarra y Dvalos, Elogio fnebre, 1776). El 26 de mayo de 1730, da de la festividad de San
Felipe Neri, fue recibido en dicha congregacin.

El Santuario de Atotonilco
Ordenado sacerdote cinco aos despus en 1746, con licencia de sus superiores y siempre en calidad de felipense, se
traslad a Atotonilco (lugar de agua caliente en nhuatl), a 14 kilmetros san miguel, donde haba levantado desde
sus cimientos el famoso Santuario de Jess Nazareno. El Padre Alfaro venia del pueblo de Dolores para Atotonilco,
y que fatigado del camino se acost a descansar bajo la sombra de un mezquite que se encontraba donde hoy se ve la
iglesia principal y en sueos se le apareci Cristo con una cruz en el hombro, y le dijo le construyera un templo en
aquel mismo lugar; el padre inmediatamente se fue a ver al S.R. D. Ignacio Garca dueo de Atotonilco, para hacerse
del terreno, y quedo resuelta la fundacin. La primera piedra de este santo templo se puso solemnemente el lunes 3
de mayo de 1740, con asistencia de algunos PP. De la V. Congregacin del Oratorio. Desde este momento empez
Dios este santo lugar con muy particulares gracias, pues estando el R. P. Alfaro en la maana, trazando los cimientos

Luis Felipe Neri de Alfaro

de la nueva iglesia, se dejaron ver tres arcoiris: uno al oriente, otro al norte y el otro al sur, dejando descubierto el
poniente, por este raro suceso el R.P. Alfaro Puso la puerta del templo mirando al poniente, como hoy se ve. A los
ocho aos de puesta la primera piedra se concluyo la iglesia principal, sin las dems capillas y camarines que se
construyeron despus. El domingo 20 de julio de 1748 fue la dedicacin de la iglesia, y se coloc en el altar mayor la
imagen de Jess Nazareno. La casa de ejercicios se estren el 11 de julio de 1765. En ese mismo Santuario de Jess
Nazareno donde principalmente se revela el Padre Alfaro como un Sacerdote fiel y segn el corazn de dios.

ltimos aos
No us por muchos aos (como cama) sino una zalea y dos frazadas
bien ligeras. Su comida fue siempre tan escasa, que apenas se poda
entretener el hambre. Cuando le gustaba algn manjar, lo dejaba luego
o lo mezclaba al descuido, por no ser notado, un poco de acibar que
siempre traa en su bolsa. Los cilicios que cargo toda su vida fueron
tantos, que apenas le dejaban libres las conyuturas del cuerpo. Los
viernes, que pasaba comiendo pan de lgrimas, se vesta un jubn que
solo el verlo pone horror: este le coga toda la espalda, todo el pecho y
la caja del cuerpo, con unas puntas tan penetrantes, que aun los dedos
se lastimaban al tocarlo Los Viernes Santos, adems del pan de
lgrimas y un poco de ceniza que era su alimento, a ms un jubn, se
pona en los pies unas zapatillas de hoja de lata tan asperas, que
parrecia imposible que diera un paso; en las rodillas se pona unas
laminas cncavas del mismo artificio, y que crucificaba de modo su
cuerpo, que apenas se le hallara una parte sana Los habitantes de San
Capilla del Calvario en el Santuario de
Miguel el Grande lo vean todos los viernes santos haciendo sentencia
Atotonilco.
publica en aquella devotsima procesin por las calles de la villa que
dispuso su ardiente celo... con una corona de penetrantes espinas, que se le introducan por la frente y baaban su
rostro con sangre, cargando un pesado madero, dar con en las tres cadas en memoria de Jess con la cruz en la calle
de la amargura, y que para esto pagaba a un hombre robusto, que sin piedad lo estirara de los pies, para dar de este
modo un fuerte golpe en la tierra, con el que se le encajaban las espinas de la corona. El Padre Alfaro muri el
viernes 22 de marzo de 1776, a las seis de la maana. Sus restos reposan en el santuario de Jess Nazareno.
Actualmente esta en proceso su beatificacion.

Notas
Este artculo est basado en el libro Tradiciones y leyendas de San Miguel, de Leobino Zavala Camarena (quien
escriba con el seudnimo de Margarito Ledezma).

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Emilio lvarez Gallego

Emilio lvarez Gallego

Emilio lvarez Gallego, naci en Turgano (Segovia), en 1897. A los 12 aos ingres en el Seminario de Segovia.
Fue ordenado sacerdote el 25 de mayo de 1920.
Dicen los que le conocieron que era un hombre realmente bueno, con un corazn de oro, y as lo recogen en
numerosas publicaciones de la poca describindole como un alma generosa, constante, noble y tesonera.

Fundador de la obra social

Fue el fundador de la Obra Social del Santuario Nacional de la Gran Promesa de Valladolid, inaugurada
oficialmene el 21 de mayo de 1970. La Obra Social contaba con: - Colegio e internado para nios sordomudos.
Registro Especial de Centros Docentes en 1968 con el nmero 47004500. Asistan nios sordos de 4 a 16 aos.
Tena 120 plazas (80 internos, 20 externos y 20 mediopensionistas). - Escuelas y talleres de formacin profesional
para minusvlidos, invlidos fsicos y sordomudos adultos (construidas de 1969 a 1973). - Escuelas gratuitas para
nios normales (de familias econmicamente dbiles). - Talleres profesionales para minusvlidos (registrados como
Centro de Empleo Protegido para trabajadores minusvlidos en 1973). - Residencia para sordos y disminuidos
fsicos (edificada entre 1967 y 1971). - Centro de reuniones y de recreo para sordomudos adultos (asociacin). Residencia y campo de deportes en Viana de Cega (fincas compradas entre 1969 y 1973).

Fundador de la Fundacin Emilio lvarez Gallego

El 7 de mayo de 1973 crea la Fundacin Emilio lvarez Gallego. Fundacin Benfico-Particular-Privada de
mbito nacional (no limitada a la provincia de Valladolid) y cuyo objeto es atender a los sordos y minusvlidos
fsicos en los aspectos religioso, social, familiar y profesional.
Emilio lvarez Gallego falleci en Valladolid el 5 de septiembre de 1980. Sus restos reposan en el altar de los
mrtires de la Baslica del Santuario Nacional de la Gran Promesa de Valladolid.
El Patrimonio de la Fundacin Emilio lvarez Gallego, gestionada por una Junta de Patronato compuesta en su
mayora por personas cercanas al arzbispado de Valladolid (y presidida por el propio arzobispo), ha disminuido
desde la muerte de su fundador: - Actualmente la Fundacin no es propietaria de las fincas de Viana. - Vendi la
mayor parte del subsuelo para la construccin de garajes, para lo cual tuvieron que derruir los talleres profesionales y
escuelas y talleres de formacin profesional (edificio de 5 plantas) as como 3 naves destinadas a talleres,
gimnasio,... - El poco alumnado del Colegio de Sordos (unos 28 nios con plurideficiencias) ya no asiste a las
dependencias del colegio sino a las de la residencia, que tampoco funciona como tal.
Esto hace que el actual Patronato, si no cumple lo que as dice en las publicaciones locales (remodelar el Colegio de
Sordos, dotar al colectivo de discapacitados de nuevas instalaciones,...), est desvindose seriamente de los fines
fundacionales.

Enlaces externos
http://www.archivalladolid.org/santuario/fundacion_emilio_alvarez.htm

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Anacoreta

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Anacoreta
La palabra anacoreta procede del latn medieval anachorta, y ste del trmino griego -, que significa
'retirarse'. La definicin del trmino puede tener varios matices, si bien interrelacionados: el de aqul que vive
aislado de la comunidad o tambin para referirse a quienes rehsan los bienes materiales, y el de alguien que se retira
a un lugar solitario para entregarse a la oracin y a la penitencia.

Contexto histrico
Los anacoretas conocidos ya en tiempo de los judos comenzaron a extenderse desde los principios del cristianismo y
se multiplicaron durante los siglos II y III a causa de las persecuciones, refugindose gran nmero de ellos en la
Tebaida (Egipto).[1] Pensaban que apartndose de la sociedad humana, obedecan adems el mandato cristiano de
no ser parte del mundo.
Si fueseis del mundo, el mundo amara lo suyo; pero porque no sois del mundo, sino que yo os escog
del mundo, por esto el mundo os aborrece. (San Juan 15:19)
El anacoretismo es un tipo de vida que surge como consecuencia de una corriente espiritual de la iglesia de Cristo a
inicios del siglo IV: la espiritualidad monstica. Esta corriente espiritual buscaba la limpieza de corazn la cual la
conseguan mediante el desprendimiento de todo lo creado (apartamiento del mundo) y la prctica de la caridad. La
limpieza de corazn era el requisito para la posesin del Reino de Dios, que en este mundo se obtiene por la
contemplacin divina y cristalizada en una forma de vida que se denomina vida contemplativa.
La primera manifestacin de importancia de la vida anacoreta se dio en Egipto en torno a San Antonio Abad, quien
congreg a su alrededor un gran nmero de discpulos que poblaron desiertos como los de Nitria y Scete. Su modo
de vivir se caracterizaba sobre todo por la soledad y el silencio. Habitaban cuevas o cabaas, bien aislados o bien en
grupos de dos o tres, dedicados plenamente a la oracin, la penitencia y el trabajo manual. Una vez por semana, el
domingo, los solitarios acudan a la iglesia en comn para asistir a los oficios divinos y escuchar los consejos de los
presbteros.

Ejemplos
Se tiene noticias entre otros anacoretas de los santos Pablo, primer ermitao (250), Antonio Abad, San Onofre,
Pacomio, Simen, etc.
En los siglos XIX y XX, Carlos de Foucauld constituye un ejemplo singular. Despus de su conversin, rehus
conservar su gran fortuna, aunque no pareci tener intencin de vivir aislado de la comunidad. Sin embargo, su
deseo de servir a "los ltimos" lo llev al Sahara argelino, donde ejercit largamente la oracin y a la contemplacin.
Sin dudas, Foucauld constituye un ejemplo del retorno a la espiritualidad del desierto en la era contempornea.

Referencias
[1] Diccionario enciclopdico popular ilustrado Salvat (19061914)

Enlaces externos
Santopedia. (http://www.santopedia.com/santo-y/anacoreta) Listado de santos anacoretas.

Apstol

36

Apstol
En la religin cristiana los apstoles
(griego: , enviado)? son
los hombres escogidos por Jess para
que estuvieran con l y para enviarlos a
predicar (cf. Mc 3 13). El trmino
apstol ha devenido, por extensin,
una expresin utilizada para identificar
al propagador de una doctrina o
creencia religiosa, e incluso a los
individuos que diseminan ideas
sociales y polticas.[1]

Definicin de apstol cristiano

La ltima cena pintada por Leonardo Da Vinci representa a Jesucristo junto a los
Apstoles.

"Por tanto, Vayan, y hagan discpulos a todas las naciones, bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del
Espritu Santo; ensendoles que guarden todas las cosas que les he mandado; y he aqu yo estoy con ustedes todos
los das, hasta el fin del mundo. Amen." (Mateo 28:19-20)
Si bien est ampliamente aceptado que los doce discpulos que escogi Jess, siendo aadidos luego Matas y
finalmente Pablo de Tarso, fueron los apstoles originales, no existe consenso entre las diferentes religiones
cristianas respecto a qu otras personas, hasta la actualidad, puedan hacer uso de este ttulo con la misma autoridad
original. Varias iglesias, como la mormona y la Iglesia Nueva Apostlica, creen por fe estar conducidas por
apstoles de la actualidad, los cuales son escogidos por Dios.
De acuerdo con una visin literal de la Biblia protestante, lo que se relata en la Biblia indica que son cinco las
caractersticas necesarias para ser llamado apstol:
Haber conocido personalmente a Jess.
Haber sido escogidos y enviados por Jess.
Haber sido testigos de Jesucristo resucitado.
Dar la vida por Dios y por el evangelio.
Seguir a Jesucristo.
Todos los apstoles, excepto Matas que fue elegido por sorteo para reemplazar a Judas Iscariote, cumplieron estas
cinco caractersticas. En el caso de Pablo de Tarso no est claro si vio a Jesucristo, dado que solo se menciona que
escuch la voz de Jesucristo y qued ciego, pero se sobreentiende que fue elegido personalmente por Cristo
resucitado en el camino a Damasco. Posteriormente, firm sus escritos como Pablo, Apstol de los gentiles y fue
protagonista de la mayor parte del libro de los Hechos de Apstoles.
Por otro lado, una interpretacin que tiende a equiparar el trmino de discpulo de Jess con el de apstol indica
que, aunque inicialmente fueron doce, luego fueron extendidos a setenta (Lc 10,1[2])y luego a ms de quinientos
discpulos enviados por Jesucristo para llevar la buena nueva al mundo y extender as el Reino de Dios en la Tierra, a
quienes puede aplicrseles el ttulo de Apstol.[citarequerida]
En todo caso, un apstol debe ser testimonio del poder de Dios a travs de la realizacin de seales, prodigios y
milagros (sanacin de los enfermos, exorcismos, resurrecciones), y de la predicacin del evangelio ('buena noticia'
en griego) a judos y a gentiles en todo el mundo.

Apstol

37

Los doce apstoles

Segn el Nuevo Testamento, los doce apstoles definitivos fueron aquellos que no abandonaron a Jess cuando este
les indic que deban comer su cuerpo y beber su sangre,simbolizados por el vino y el pan en la Santa Cena, para
alcanzar la vida eterna (Juan 6:25-70 [3]):
Desde entonces muchos de sus discpulos volvieron atrs y ya no andaban con l.
Dijo entonces Jess a los doce: Queris acaso iros tambin vosotros?
Le respondi Simn Pedro: Seor, a quin iremos? T tienes palabras de vida eterna. Y nosotros hemos
credo y conocido que t eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente.
Jess les respondi: No os he escogido yo a vosotros los doce, y uno de vosotros es diablo?
Ellos fueron, en orden de eleccin:
Simn, hijo de Jons o Juan (Simon bar Jonah o im`n bar-Yn) (Mt 16:18), renombrado por Jess, Pedro (Mr
3:16). Tambin conocido como Simon bar Jochanan (arameo) y Simn Pedro.
Santiago el Mayor, hijo de Zebedeo . Tambin es conocido por el nombre Jacobo[4][5]
Andrs, hermano de Pedro y exdiscpulo de Juan el Bautista
Juan, el menor de los doce, tambin hijo de Zebedeo (por tanto, hermano de Santiago el Mayor). Jess llam a
ambos Bo-aner'ges, lo que significa 'hijos del trueno'. (Mr 3:17)

Felipe de Betsaida
Bartolom, hijo de Talemai, llamado tambin Natanael de Can.
Toms (llamado Ddimo o Mellizo).
Mateo, el publicano o recaudador de impuestos, llamado tambin Lev.
Santiago el Menor, tambin conocido como Santiago, hijo de Alfeo.
Judas Tadeo. En algunos manuscritos de Mateo, el nombre Lebbaeus ocupa su lugar o es llamado Judas,
hermano de Santiago (Lc 6:16).
Simn el Cananeo, el Celador o Zelote (guerrillero).
Judas Iscariote. Tambin es referido como Judas, hijo de Simn (Jn 6:71; Jn13:26). Judas, a causa de su traicin
a Jess, se ahorc (de acuerdo a Mateo 27:5 y Hechos 1:18) y a raz de esto se escogi a Matas como su
reemplazo.
Matas, el sucesor de Judas, elegido a la suerte en el monte de la sangre (Hechos 1, 12-26).
Todos ellos eran galileos con excepcin de Judas Iscariote, que se presume era de Judea (para algunos Iscariote
significara textualmente isqueriot, de Queriot al sur del distrito de Jud); mientras algunos ms interpretan: de
Isacar.[citarequerida] Despus de la resurreccin y ascensin de Jesucristo y tras haberse suicidado Judas Iscariote, los
once Apstoles restantes se reunieron y eligieron a Matas para completar nuevamente el nmero de doce Apstoles
enviados a las doce tribus de Israel.

Otros apstoles de la Iglesia

En el Nuevo Testamento y en los Hechos de los Apstoles, son llamados apstoles otros personajes,
especficamente: Pablo de Tarso y Bernab. Otros son asimilados al colegio apostlico, como Silas, Timoteo, Tito,
Andrnico, Joias.
La Iglesia utiliza el ttulo de apstol antes del nombre de quienes reciben el servicio de apostolado y estn a cargo de
la Iglesia y de la expansin del Reino de Dios. Como el trmino apstol se refiere a enviado, en ocasiones se agrega
la mencin de a dnde o a quienes se le enva: As, el Apstol Pablo es el Apstol de los Gentiles.
La Iglesia catlica ha utilizado posteriormente el sobrenombre de apstol en sentido ms general para otros
propagadores de su fe (por ejemplo, San Francisco Javier es el Apstol de las Indias), pero no se antepone el ttulo al
nombre (no se dice el apstol Francisco Javier).

Apstol

38

Apstoles en la actualidad
La Iglesia Nueva Apostlica
La Iglesia Nueva Apostlica cree por fe estar conducida por Apstoles del tiempo final. Su fe en dicha afirmacin
radica en que consideran indispensables el actuar de los Apstoles de Cristo para que ste regrese a la tierra a buscar
a su pueblo para una eternidad en gloria en los cielos.
Su creencia es que, si bien los Apstoles del crculo primitivo fallecieron aos despus de la ascencion de Jess, en
el siglo XVIII volvi a derramarse el Espritu Santo por el cual fueron llamados nuevos hombres para continuar con
el trabajo en la via. Para los nuevos apostlicos el ministerio del apstol ocupa un lugar central en su teologa
particular ya que por relato bblico creen que los apstoles son indispensables para conducir al pueblo en el tiempo
final hasta que se cumpla la promesa del Hijo de Dios.
Actualmente, la cabeza institucional de la Iglesia Nueva Apstolica es Jean-Luc Schneider, considerado como
apstol mayor por dicha iglesia.

La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das

La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das (Iglesia SUD; vase tambin mormn) cree que la
autoridad de los doce Apstoles originales es una caracterstica distintiva de la Iglesia verdadera establecida por
Jess en la antigedad y los tiempos modernos. Los miembros hoy creen que esta autoridad se perdi del mundo
despus de la muerte de los Apstoles originales de Cristo, y que fue restaurada al profeta Jos Smith (hijo) durante
la primavera y verano de 1829. La Iglesia cree que esta autoridad ha sido transmitida en sucesin apostlica hasta
hoy, por orden de antigedad desde su llamamiento y eleccin. En la Iglesia el oficio de Apstol tiene la funcin
particular pero no limitativa de ser un "testigo especial" de Cristo ante el mundo.
Actualmente existen doce apstoles en la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das que son:

Boyd K. Packer
L. Tom Perry
Russell M. Nelson
Dallin H. Oaks
M. Russell Ballard
Richard G. Scott
Robert D. Hales
Jeffery R. Holland
David A. Bednar
Quentin L. Cook
D. Todd Christofferson
Neil L. Andersen

En trminos del gobierno de la iglesia, estn en segundo lugar solamente en la autoridad de la Primera Presidencia,
cuyos miembros son normalmente antiguos miembros del Qurum de los Doce. Por esta razn, ordena apstoles
como miembros del Qurum de los Doce Apstoles, el segundo en autoridad a la Primera Presidencia de la Iglesia.
En la actualidad, los miembros de los qurumes de los Setenta son Autoridades Generales de la Iglesia que reciben la
autoridad apostlica pero que no reciben la ordenacin al oficio de Apstol. Ellos dedican todo su tiempo al
ministerio.[6]

Apstol

Otros usos del trmino apstol

Apstol tambin es usado para designar al propagador de cualquier gnero de doctrina o creencia religiosa.
Tambin se aplica a individuos que defienden y diseminan significativas ideas sociales o polticas. As, conocemos a
Jos Mart como el apstol de la independencia de Cuba o a Gandhi como el apstol de la no violencia.

Notas
[1] En este ltimo sentido se habla, por ejemplo, de Jos Mart como el apstol de la independencia de Cuba, y de Gandhi como el apstol de la
no violencia. En cuanto a su grafa, el Diccionario de la lengua espaola indica que cuando se refiere a Cada uno de los doce principales
discpulos de Jesucristo, a quienes envi a predicar el Evangelio por todo el mundo, Apstol se escribir con mayscula inicial; en sus
dems acepciones, incluida la indicada en esta nota o cuando se refiere a un predicador o evangelizador, se escribir con minscula (ver
DRAE apstol).
[2] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=lucas%2010;1& version=RVR1960
[3] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Juan6%3A25-70;& amp;version=RVR1960;
[4] http:/ / www. blogdecristo. com/ 2010/ 09/ el-apostol-jacobo-hijo-de-zebedeo. html
[5] http:/ / www. adorador. com/ hombresdelabiblia/ jacobo_santiago_el_mayor. htm
[6] http:/ / www. lds. org/ scriptures/ gs/ seventy. t1?lang=spa&

Referencias
Enlaces externos

Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Apstol. Commons

Biblia catlica (http://es.catholic.net/biblia/)
Como Murieron Los Apstoles (http://plenitud777.blogspot.com/2012/01/
como-murieron-los-apostoles-de-cristo.html)
Biblia protestante (http://www.iglesia.net/biblia/)
Benedicto XVI presenta a san Pablo como Apstol (http://www.zenit.org/article-28384?l=spanish)

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Archidicono

Archidicono
El archidicono (del griego : el primero y : servidor, ministro) o arcediano era el dicono principal
de una catedral. Se ocupaban principalmente de obras de caridad que ejercan de parte del obispo, de administrar las
dicesis y finalmente de dirigir algunas zonas (especialmente rurales) llamadas archidiaconados o arcedianatos.
Estas zonas fueron sustituidas por el Concilio de Trento y la figura del archidicono fue decayendo desde entonces
hasta desaparecer por completo.

Historia y funciones
El arcediano es el primero o superior de los diconos o ministros de la iglesia primitiva, de ah que recibiese tambin
el nombre de archidicono. Su funcin era encargarse de los asuntos temporales, junto al obispo; adems, mandaba a
los diconos urbanos y rurales, diriga a los anteriores en el servicio de la mesa sagrada y, finalmente, en las
ordenaciones llamaba a los ordenados y los presentaba al obispo.
As se llam al cargo que ocup el lugar del antiguo diaconus episcopi (dicono del obispo) y cuya funcin era
realizar la caridad y asistencia de los pobres y necesitados de parte del obispo. En el siglo IV ya aparece el ttulo de
archidicono pero con otra funcin: una especie de secretario personal u hombre de confianza. Sin embargo, luego
fue asumiendo los roles del diaconus episcopi y otros como la administracin de la iglesia (es decir, de la dicesis) y
la vigilancia sobre la disciplina del clero.
En el ao 772, Heddo, obispo de Estrasburgo, dividi su dicesis en archidiaconados y puso al frente de cada uno de
ellos a un archidicono. Se ocupaban especialmente de la disciplina eclesistica. En el orden jerrquico ocupaba el
estamento inmediatamente inferior al obispo, encontrndose directamente a sus rdenes, en la administracin de la
dicesis, por lo que estaba al frente del cabildo como jefe de los auxiliares de este.
Para el siglo XII la figura del arcediano se haba extendido por toda la cristiandad y se le haban encargado nuevas
funciones como las de juez en causas eclesisticas, siempre con la autoridad delegada del obispo; aparece en los
cabildos catedralicios para presidirlos, como vicario nato del obispo, juez o provisor, administrador de los bienes y
visitador de la dicesis; tena potestad sobre arciprestes rurales, prrocos y dems presbteros, convocaba el snodo
diocesano, una y desmembraba beneficios e impona censuras. Aunque su autoridad emanaba del obispo, lleg a
emanciparse del mismo.
En la actualidad estos deberes son asignados a un vicario general, figura que fue sustituyendo al archidicono de
forma progresiva (comenzando por las labores relacionadas con su carcter de jueces) a partir del siglo XVI. El
Concilio de Trento limit su jurisdiccin, ante los abusos de autoridad en que incurrieron muchos arcedianos,
creando en su lugar la figura del vicario general, con lo que el papel del arcediano se redujo a una mera dignidad, y
elimin los arcedianatos rurales.
En la Comunin Anglicana se sigue manteniendo la nomenclatura de archidicono para los auxiliares del obispo
(archdeacon).

Bibliografa
Enciclopedia universal ilustrada europeo americana, vol. V, Espasa Calpe, Barcelona, voz arcediano, p. 1290

40

Arcipreste

41

Arcipreste
El arcipreste es el ttulo de un sacerdote encargado de administrar y dirigir un arciprestazgo de una dicesis, que
engloba a varias parroquias. Este ttulo es utilizado tanto en la Iglesia Ortodoxa como en la Iglesia Catlica.
Antiguamente, el arcipreste era el sacerdote ordenado ms antiguo de una iglesia episcopal o bien aqul que
designaba el obispo como ms eminente. Su funcin principal consista en sustituir al obispo, por ejemplo por
enfermedad, en las ceremonias de culto. El Concilio de Trento solo les menciona para determinar cmo deben hacer,
en nombre del obispo, la visita a las parroquias. En Espaa, el Concordato de 1851 redujo la dignidad del arcipreste a
la segunda del cabildo la primera es la de den y determina que los arciprestes rurales deben ser nombrados por
el obispo entre los prrocos de una comarca.

Enlaces externos

Wikcionario tiene definiciones y otra informacin sobre arcipreste.Wikcionario

Wikcionario tiene definiciones y otra informacin sobre arciprestazgo.Wikcionario

Arzobispo
El
arzobispo
(Del
griego
,
archiepiskopos: arche > primero, y epi-skopos >
supervisor) es un miembro perteneciente al orden
episcopal cristiano, pero que goza de un estatus superior
al de los "simples" obispos; generalmente estn al frente
de una dicesis particularmente importante, ya sea por
su tamao, su relevancia histrica o por ambas, llamada
arquidicesis. Cuando un obispo se convierte en
arzobispo no est siendo, de ningn modo, ordenado ni
est recibiendo ningn sacramento; en contraste (en los
ritos copto, anglicano, catlico romano y ortodoxo)
alguien que es ordenado obispo est siendo consagrado.
Un arzobispo no tiene, por fuerza, mayor poder que un
obispo; sin embargo, estn a cargo de dicesis ms
prestigiosas. De cualquier modo, muchos arzobispos son
tambin los metropolitanos de la provincia eclesistica
Modelo de escudo de armas de los arzobispos metropolitanos
en la que se localiza su arquidicesis. En las iglesias
catlicos.
occidentales (p. ej. la Catlica Romana o la Anglicana),
este es casi siempre el caso. Sin embargo, en la Iglesia
Catlica Romana, los arzobispos que no son tambin los metropolitanos son llamados Arzobispo ad personam, y no
tienen derecho a usar el palio.
En algunos casos, cuando son designados Obispos de Dicesis y ms an cuando no han sido elevadas a
Arquidicesis,
se
les
denomina
Obispo
con
Dignidad
de

Arzobispo

Arzobispos o Arzobispo Obispo, tal como ocurri en los

aos 90 con Monseor Francisco de Borja Valenzuela,
quien anteriormente fue Arzobispo de Antofagasta y
luego fue destinado primero a San Felipe como
Arzobispo Obispo de dicha Dicesis y posteriormente a
Valparaso, pasando a ser Arzobispo Obispo de
Valparaso. En el caso del Cardenal Francisco Javier
Errzuriz Ossa, l fue nombrado Obispo Arzobispo de
Valparaso, teniendo esa misma dignidad, cuando
trabajaba como Pro Prefecto de la Congregacin de
Institutos de Vida Consagrada y Sociedades de Vida
Apostlica entre 1991 y 1996, pero ratificndola cuando
fue trasladado a Santiago de Chile. En los noticieros,
estos casos en lugar de decir "El Obispo de Valparaso"
deca "El Arzobispo de Valparaso", al referirse por
ejemplo al Obispo de la Capital de la Regin de
Valparaso.

42

Modelo de escudo de armas de los arzobispos catlicos no

metropolitanos.

Historia
San Atanasio parece que fue el primero que emple la denominacin de
arzobispo con el obispo de Alejandra. Pero si el ttulo es del siglo IV, la
dignidad y la jurisdiccin tienen un origen mucho ms antiguo. La Escritura
y la Tradicin nos ensean que los apstoles y sus discpulos han residido
en las grandes ciudades desde las cuales enviaban otros obispos a las
inferiores. Estas consideraban a las primeras como a sus matrices. En el
gobierno poltico ya se las daba el nombre de metrpolis y los obispos que
residan en ellas se llamaron tambin metropolitanos.
La Iglesia, en tiempo de los emperadores romanos, sigui la divisin de las
provincias de aquel imperio. Los obispos establecidos en las ciudades
mayores o metrpolis tomaron insensiblemente el ttulo de metropolitanos
y arzobispos, como que tenan en su territorio y jurisdiccin a otros
obispos. Las revoluciones que hubo en el imperio y el establecimiento de
Atanasio de Alejandra
los pueblos del Norte, que repartieron entre s sus provincias, no cambiaron
en nada esta divisin. Las ciudades que los romanos haban llamado
metrpolis han conservado casi todas su ttulo y sus arzobispos. Alguna otra solamente se erigi despus en
metrpoli, como Pars y Albi en Francia.[1]

En las Iglesias orientales

En las Iglesias eslavas orientales (tanto Catlica como Ortodoxa) los arzobispos y los metropolitanos estn
diferenciados, aunque un metropolitano puede ser llamado arzobispo metropolitano. En la Iglesia Ortodoxa, los
arzobispos ostentan un rango mayor que el de los metropolitanos y tienen los mismos derechos que los
metropolitanos ortodoxos eslavos (orientales). La distincin entre arzobispos / metropolitanos sigue, generalmente,
el mismo patrn en las Iglesias ortodoxas.

Arzobispo

En la Iglesia catlica
La administracin de la Iglesia Catlica se hace dividiendo el territorio en dicesis y agrupando estas en provincias
eclesisticas distribuidas en los pases civiles. Al frente del pastoreo de cada dicesis est el obispo y l y solamente
l es el que ejerce con autoridad apostlica el gobierno pastoral de esa regin, en unin al Romano Pontfice. En la
distribucin de las dicesis en provincias, siempre es una la que ejerce una especie de capitalidad sobre el resto, que
es la archidicesis. El obispo que queda al frente de stas, tiene el ttulo de arzobispo metropolitano, que tienen el
deber de organizar la cooperacin entre las dicesis, aunque, propiamente, no tienen autoridad sobre otras dicesis
ajenas a la suya. Su insignia es el palio, una banda de lana blanca adornada con cruces negras. Al ser el ttulo de
arzobispo un ttulo, como otros, no vinculado al Sacramento del Orden, puede ser otorgado, como lo es, a otros
prelados sin dirigir una sede metropolitana sea por razn de su cargo, dignidad personal o de la dicesis u otros
motivos, a decisin de la Sede Apostlica: por ejemplo, la dicesis de Barcelona (Espaa) era hasta hace poco
archidicesis pero no metropolitana, al no tener dicesis sufragneas, y su prelado, por tanto arzobispo. El obispo de
Urgel, tambin en Espaa, que a su vez, por razn de su cargo episcopal, es coprincipe de Andorra, suele ser
distinguido con el ttulo de Arzobispo "ad personam", es decir, solamente para l y no para la dicesis. Los nuncios
apostlicos tambin tienen el ttulo de Arzobispo "ad personam", as como otros cargos episcopales en la curia
vaticana, normalmente, los que cumplen obispos no cardenales (por ejemplo, el Maestro de Ceremonias Pontificio,
entre otros). Sin embargo, sacramentalmente, el arzobispado no es un grado en el Orden, pues stos siguen siendo
Obispos, sino un ttulo a razn de la dicesis o de otros aspectos.

En la Iglesia anglicana
La Comunin Anglicana est constituida por 38 provincias, cada una con un arzobispo a la cabeza. Las ms
conocidas son las de la Iglesia de Inglaterra, Canterbury (jefe espiritual de la Iglesia de Inglaterra y del
anglicanismo) y York. Estos dos arzobispos son "nobles espirituales" (spiritual peers) y por lo tanto, miembros de la
cmara de los Lores britnica.

Coronaciones reales
Durante la Edad Media y Moderna las ceremonias de coronacin de los monarcas fueron precedidas por una alta
figura eclesistica cristiana catlica, siempre en la figura del Arzobispo. ste jerarca unga con santos oleos al
monarca reconocindolo en nombre de Dios como legitimo.
En Inglaterra la figura que dirigua la coronacin era el Arzobispo de Canterbury; en Hungra el Arzobispo de
Estrigonia; en el Sacro Imperio Romano Germnico los Arzobispos de Colonia, Maguncia y Trveris; en Polonia el
Arzobispo de Gniezno; en Suecia el Arzobispo de Uppsala; en Castilla el Arzobispo de Toledo; en Bohemia por el
Arzobispo de Praga; en Aragn el Arzobispo de Tarragona; y en Francia el Arzobispo de Reims.

Referencias
[1] Diccionario de Teologa. Nicols Sylvestre Bergier, 1845.

43

Cabildo catedralicio

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Cabildo catedralicio
En la Iglesia catlica y de acuerdo con el Derecho cannico,
el cabildo catedralicio es un colegio de clrigos instituido
para ayudar al obispo con su consejo y, en caso de quedar
vacante la sede cardenalicia, suplirlo en el gobierno de la
dicesis o de la parroquia. Su creacin y disolucin es
facultad del papa. Los cabildos se componen de cannigo y
dignidades y pueden ser numerados (dotados de prebendas
fijas) y no numerados (el nmero de cannigos seala el
obispo segn las rentas).
En las localidades donde no existe una catedral y, no
obstante, se ha instituido un colegio de clrigos, se le
denomina Cabildo colegial, con las mismas funciones que el
cabildo catedralicio.

Historia
Su origen se remonta a mediados del siglo XI y sus
contenidos quedan claramente delimitados en el siglo XIII,
esto es, ayudar al obispo en el gobierno de la dicesis,
suplirlo cuando fuera menester, elegir al sucesor, atender el
culto en la catedral, etc.).

Cabildo catedralicio.

El cabildo se sostena mediante la mensa capitular, formada

por toda clase de bienes, en su mayora de donacin real, y con los diezmos como ingreso principal. Las donaciones
de los fieles (fundacin de obras pas, misas, donativos, ayudas, etc.) tambin contribuan a su sostenimiento.
Los componentes de los cabildos aumentan desde la Baja Edad Media hasta alcanzar su configuracin ms plena en
la Edad Moderna. El volumen de miembros dependa en gran parte de la cuanta de las rentas del cabildo, y se
distribuan en tres niveles:
1. Dignidades
2. Canonicatos
3. Porcionarios o racioneros.
Las dignidades y sus denominaciones variaban en nmero de unos cabildos a otros, si bien el presidente del cabildo
sola llamarse en todos prioste o den.
De los cannigos, los de mayor prestigio e importancia eran los que ocupaban las canonjas de oficio (magistral,
doctoral, lectoral y penitenciaria).
Los racioneros solan dividirse entre racioneros enteros y medio racioneros.
Exista, adems, un personal auxiliar, heterogneo en su composicin y nmero variable, formado por clrigos y
seglares, que atendan las necesidades del culto y cubran las tareas de asistencia a la catedral (capellanes,
bachilleres, chantres o capiscoles, sochantres, nios de coro, entonadores, lampareros, organistas, etc.)
La regulacin de la vida capitular se hizo desde su creacin mediante constituciones y ordenanzas, pero cuando
realmente se reglamenta es despus del Concilio de Trento. A las reuniones colegiadas- llamadas juntas y cabildosde los capitulares compete el buen gobierno de la catedral. Presididas inicialmente por el prelado y, ms tarde, por el
den, tales reuniones podan ser extraordinarias y ordinarias y stas, de dos clases a su vez: plenos o plenarias, a las

Cabildo catedralicio
que asistan todos, y de dignidades y cannigos, que eran las ms corrientes.

Cannigo
El cannigo es el eclesistico provisto de una canonja. Algunas iglesias no son regidas por un sacerdote individual,
sino por un colegio o cabildo: son las catedrales y las colegiatas. Entre las funciones de los cabildos est la recitacin
del oficio pblico de la Iglesia. Actualmente, el nombramiento de cannigos corresponde al Vaticano, que suele
delegar esa funcin en cabildos y obispos. En Espaa la provisin de canonjas est regulada por el Concordato
vigente. El hbito de los cannigos se compone generalmente de roquete o sobrepelliz y muceta, cuyo color vara
segn la dicesis.
En trminos jurdicos, es el asesor del obispo y debe estar graduado en derecho cannico.
Cannigo es la traduccin menos precisa, de la voz latina canonicus, que no siempre tuvo la misma significacin en
la historia eclesistica y en el derecho. En ellos vemos que usada, como adjetivo, segn el gnero y los casos, se
aplicaba a cosas y personas, a lo que proceda de los cnones y reglas de la Iglesia o era conforme a ellas.
Sustantivada, se aplic solo a las personas, expres una clase y categora eclesistica y por tanto, no a todos los que
vivan o deban vivir segn las reglas de la Iglesia, en cuyo caso se hallaban todos los cristianos; sino a los clrigos
que para mayor perfeccin se reunan en vida comn, subordinados a un prelado o superior bajo reglas especiales de
disciplina y obediencia. En esta acepcin es como la palabra cannigo es traduccin de la de canonicus.

Historia
Para los que creen que los cannigos fueron monjes en un principio, su origen es el de las rdenes monsticas. Los
que opinan de otra manera toman el principio de otro gnero de corporaciones eclesisticas, en lo practicado por San
Agustn, que consultando la pureza de las costumbres del clero, reuni al suyo en su palacio episcopal, lo someti a
vida comn bajo ciertas reglas de subordinacin y disciplina, as como para las congregaciones de mujeres orden y
prescribi las que con su nombre han llegado hasta nuestros das. Lo verosmil es que las corporaciones de
cannigos, propiamente tales, se prepararon por ambos medios y as lo convence el estudio serio de la historia. Con
el autorizado ejemplo de tan insigne prelado y padre de la Iglesia se multiplicaron las congregaciones de
eclesisticos bajo una vida y disciplina comn. Si bien el tiempo abri la puerta muy en breve a la relajacin y a los
abusos. As, al principio del siglo VIII se ven ya en los prncipes cristianos y en los concilios y prelados los
reiterados y unnimes esfuerzos para restaurar la disciplina y entonces principalmente ciertas congregaciones de
eclesisticos sometidos a disciplina menos severa que la de los verdaderos monjes, empezaron a distinguirse con la
denominacin de cannicas en contraposicin a las de monsticas y de canonici sus individuos, en contraposicin
as bien a monachi o monjes en el rigor de esta palabra.
As vemos que en 707, Rotario, rey de Longobardos , hizo coleccionar las leyes de estos, y de ellas, la 1, tt. 3, . 8.,
declaraba cannicos regulares esse, qui secundum regidam sibi prozscriplam... vivunt; cum seculares dicantur vivere
secundum canones ac regulam sancti Augustini, clericis omnibus indictam: ley y documento histrico notable pues
manifiesta ya como establecida en aquella poca la diferencia de cannigos regulares y seculares; y la apreciacin
hecha entonces tambin de la regla de San Agustn, que, siendo notorio que el Santo la form solo para las monjas,
se reput aplicable a las congregaciones cannicas de varones segn ha continuado hasta nosotros. Sobre este
perodo notable de transicin en la disciplina de la Iglesia respecto de corporaciones religiosas, pueden consultarse
las Capitulares de Pipino y de Carlomagno: y los Concilios III de Orleans, de Vernn, de Maguncia de 813, de Aix
de 816, el de Aquisgrn de 817, que form y public la regla que lleva su nombre para cannigos y canonesas y
otros de aquel tiempo.
Otra fue formada por san Crodegardo, obispo de Metz, bajo la cual reuni a sus elrigos en vida comn, cuyo loable
ejemplo fue imitado por el pronto, ya bajo aquella regla, ya bajo las denominadas de san Silvestre, san Urban y otras,

45

Cannigo
hasta que despus, renovndose la relajacin de la disciplina, fue nuevamente la seal y ocasin del casi abandono
de ella la distribucin de los bienes de la Iglesia en porciones personales o prebendas, como lo haba sido en el
perodo anterior anlogo del siglo V al VI. As, a fines del siglo X y en todo el XI, la vida comn fue casi
generalmente abandonada y volvieron a presentarse para no desaparecer ya, para recibir hasta la sancin cannica,
las diferencias desde entonces reconocidas y jurdicas, de cannigos regulares y cannigos seculares.
En Espaa apenas es conocido el curso que llevaron las cosas. De los Concilios I, III y IV de Toledo, se coligo que
haba sido adoptada en ella la prctica de San Agustn: y si bien en los cnones de estos Concilios relativos a la
reunin de los clrigos, pudiera verse ms bien y ven algunos el origen de los seminarios eclesisticos, no as en el
cnon 23 del Concilio IV en que expesamente se habla de las clrigos y sacerdotes reunidos en la casa del obispo:
prcesbiteros alque levita, quos forte infirmitas, aunt wtaVs gravitas in conclavi episcopi manere non sinit, etc. Es de
presumir que continu esta disciplina, cuando los Concilios posteriores no claman contra el abandono o relajacin de
ella. Pero lo es tambin que la irrupcin de los sarracenos debi perturbar el rden de cosas, en medio de lo cual,
nodejara de influir en Espaa el que hemos visto se propag en el vecino imperio de Pipino y Carlo-Magno. Con
todo, Berganza asegura no se halla mencin de cannigos en tiempo de los reyes godos y que el primer documento
en que vio usada esta palabra fue en una escritura de donacin en favor de la iglesia besuldense de la dicesis de
Gerona, del ao de 967, aunque en su juicio hablaba de cannigos reglares. Puede verse sobre este punto su
empeada polmica con el cronista Pulgar y sus esfuerzos en demostrar que algunas de las catedrales, como las de
Pamplona y Palencia, tuvieron sus cabildos de monjes benedictinos (cap. 19, lib. 4, de sus antigedades de Espaa).
Comoquiera que sea en los siglos XI y XII la Iglesia de Espaa reconoca ya como las dems, las diferencias de
cannigos seglares y seculares.[1]

Funciones
Los cannigos pueden tener distintas funciones:

Den (modernamente llamado tambin Presidente del Captulo):

Tesorero:
Archivero:
Prefecto de ceremonias:
Cannigo racionero: el prebendado con derecho a racin, o sea, que dispone de parte de las rentas de la catedral.
Mayordomo de fbrica, en algunas fuentes cannigo obrero o cannigo fabriquero: el encargado de la
construccin y mantenimiento del edificio de la catedral
Los cannigos tienen a su cargo un puesto importante en el magisterio de la Iglesia, sobre asuntos doctrinales, y
por delegacin del obispo, que es quien ocupa la ctedra, silla o sede episcopal. Esta misin estara confiada en
distintos grados al:
cannigo lectoral: Es el telogo del cabildo, y deber ser licenciado o doctor en teologa. Tiene a su cargo
todo lo referente a la Sagrada Escritura. Le corresponde explicar los libros sagrados; informar al Cabildo,
cuando ste lo requiera, sobre las cuestiones de la Biblia; formar a los seminaristas en los temas bblicos; velar
por la precisin y contenido de las moniciones, catequesis, y otros textos que se utilicen en las actividades
catedralicias o de la colegiata; programar y organizar acciones relativas a la Palabra de Dios.
cannigo doctoral: Es el asesor jurdico del cabildo catedralicio o colegial y debe estar graduado en derecho
cannico o ser perito en cnones.
cannigo magistral: Es el predicador propio del cabildo. El ms famoso "magistral" de la literatura es Don
Fermn de Pas, protagonista de La Regenta, de Leopoldo Alas, Clarn, una de las mejores novelas de tema
eclesistico. La actual catedral de Alcal de Henares no gozaba hasta finales del siglo XX ms que del ttulo de
Iglesia Magistral (por su vinculacin con la Universidad), que slo tena equivalente en Lovaina.
Cannigo penitenciario: el que se ocupa de administrar el sacramento de la penitencia para algunos pecados
cuya absolucin est reservada. Puede haber un penitenciario mayor. Algunos pecados tienen la excomunin

46

Cannigo
reservada al Papa (de ah la expresin A Roma con todo, con la que se expresa que, cometida una falta muy grave,
no hay que pensrselo mucho para seguir cometiendo otras, cuando tendrn la misma consecuencia).
Cannigo ad efectum. Seglar o eclesistico a quien el sumo Pontfice conceda el ttulo de cannigo sin prebenda
para que poseyera una dignidad y poder tener de esta manera intervencin en el cabildo.
Cannigo apuntador. El que tiene a su cargo anotar los que faltan al coro o llegan retrasados.

Clases de cannigos
Dignidades. : Den, Arcediano, Maestrescuela,...
Cannigo capitulante. El que tiene voz deliberativa en las asambleas capitulares. Para ello, es indispensable
haber recibido rdenes sagradas.
Cannigo domiciliario. El que no haba recibido an las rdenes sagradas y se le llamaba tambin cannigo in
minoribus.
Cannigo expectante. El que a pesar de no haber entrado en el goce de la prebenda tena sin embargo voz en el
captulo y asiento en el coro.
Cannigo privilegiado. El que por gracia especial disfruta de los beneficios de esta prebenda estando dispensado
de asistir a los oficios y aun de residir en la localidad.
Cannigo semanero. Nombre con que se designa al que por turno le corresponde nombrar a los aspirantes a los
beneficios que el cabildo concede.[2]
Cannigo de gracia. El que es nombrado cannigo sin realizar oposiciones.
Cannigo honorario. El que es nombrado slo honorariamente y no est sometido a obligaciones ni recibe
emolumentos. Tiene derecho al uso del hbito y a silln en el Coro.
A los cannigos ayudan los Beneficiados
El trmino canonja, como el de prebenda, ha pasado a ser sinnimo de cargo de fcil desempeo y bien
remunerado.

Referencias
[1] Enciclopedia espaola de derecho y administracin, Lorenzo Arrazola, 1848 (http:/ / books. google. es/ books?jtp=452&
id=eeTFR_G85CkC& hl=es#v=onepage& q& f=false)
[2] Diccionario enciclopdico popular ilustrado Salvat (1906-1914)

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Catecmeno

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Catecmeno
Un catecmeno es una persona que desea recibir el bautismo y que se hace instruir con este designio.

Catecmenos en la antigedad
En la Iglesia primitiva esto se haca con muchas precauciones y ceremonias:
Al que juzgaban capaz de ser cristiano, hacanle catecmeno por medio de la imposicin de las manos. El
obispo o el sacerdote le haca en la frente la seal de la cruz, rogando a Dios que aprovechara las
instrucciones que iba a recibir y que se hiciera digno de llegar al santo bautismo. Asista a los sermones
pblicos a los que eran admitidos hasta las mismos infieles. El tiempo del catecumenado era comnmente de
dos aos, pero se prolongaba o abreviaba segn los progresos y las disposiciones del catecmeno. No se
miraba solo si aprenda la doctrina sino adems si correga sus costumbres y se le dejaba en este estado,
hasta que estuviera enteramente convertido.
Mr. Fleury, Costumbres de los Cristianos, tit. 2.
Los catecmenos se distinguan de los fieles no solo por el nombre que llevaban sino por el lugar que ocupaban en la
iglesia. Estaban con los penitentes bajo el prtico o en la galera anterior de la baslica. No se les permita asistir a la
celebracin de los santos misterios, pero inmediatamente despus del evangelio y la instruccin el dicono les deca
en alta voz: Ite, catechumeni, missa est; retiraos, catecmenos, se os manda salir. Esta parte de la misa se llamaba
tambin la misa de los catecmenos. Segn parece , por un canon del concilio de Orange no se les permita hacer
oracin con los fieles; se les daba pan bendito, llamado por esta razn el pan de los catecmenos, como un smbolo
de comunin, a la cual podran ser admitidos en adelante.

Tipos de catecmenos
Haba muchos rdenes o grados de catecmenos pero el nmero y distincin de estas rdenes no han sido siempre
los mismos en todas partes. Los autores griegos distinguen dos clases:
una de catecmenos imperfectos, llamndoles oyentes, audientes
otra de perfectos o capaces de ser admitidos al bautismo a los que llamaban arrodillados, genuflectentes. Dicen
que stos asistan a las oraciones y se arrodillaban con los fieles, al paso que los primeros no permanecan en la
iglesia sino durante el evangelio y el sermn.
El cardenal Bona distingue cuatro grados:

los oyentes, audientes

los arrodillados, genuflectentes
los competentes, competentes
los elegidos, electi

Fleury no cuenta ms que dos, los oyentes y los competentes; otros los reducen a tres lo que prueba que esta
disciplina no era uniforme.

Ritual
Se reciban los catecmenos por la imposicin de las manos y hacindoles la seal de la cruz. En muchas iglesias se
aadan los exorcismos, las ceremonias de soplar sobre el rostro, aplicar saliva a las orejas y a las narices, de untar el
pecho y los hombros y poner sal en la boca. Estas ceremonias, cuyo sentido se explica en los catecismos se
observaron durante muchos siglos en la administracin del bautismo, aun para el de los nios, otras veces precedan
algunos das, cuando no se bautizaba sino en las fiestas solemnes. Segn Tertuliano, se daba tambin leche y miel a
los catecmenos antes de bautizarlos, smbolo de su renacimiento en Jesucristo y de su infancia en la fe. En este

Catecmeno
sentido San Agustn ha llamado sacramento o misterio a esta ceremonia; tambin se llamaba el escrutinio.

Referencias
Diccionario de teologa, Nicolas Sylvestre Bergier, 1845 [1]

Referencias
[1] http:/ / books. google. es/ books?printsec=frontcover& dq=diccionario+ de+ teolog%C3%ADa& ei=TzKbTuX3DcqcOo6_nYkK&
ct=result& pg=PA354& id=o0RuWQUHI84C#v=onepage& q& f=false

Catholics
Catholics (del griego ) ttulo de la autoridad mxima en algunas Iglesias orientales. En algunos casos
(por ejemplo nestorianos y georgianos), el trmino significa lo mismo que patriarca. En otros casos (como la Iglesia
Apostlica Armenia), catholics es superior al patriarca.

Referencias
Voicu, S. J. "Catholics". Dicionrio de Patrstica e Antigidades Crists. Petrpolis: Vozes, 2002.

Clrigo
El clrigo
Clrigo proviene del griego antiguo - klrikos. En un sentido extenso, clrigo es sinnimo del trmino
eclesistico (no confundir con el Eclesistico, un libro de la Biblia) y puede hacer referencia, en el cristianismo,
tanto a un miembro del clero regular (monjes y frailes ordenados) como del clero secular (diconos y presbteros
diocesanos).
Es importante destacar el carcter genrico del trmino y la multiplicidad de significados que puede tener en distintas
religiones. As, se utiliza a menudo para referirse a un dirigente religioso en el islam.
En el derecho vigente de la Iglesia Catlica, se entiende por clrigo a la persona que se incorpora al orden sacerdotal
al menos en el grado de diaconado. El derecho cannico establece un estatuto del clrigo, con la idea de proteger a
los sacerdotes.
En el derecho cannico antiguo, el fiel se converta en clrigo al recibir la tonsura (incluyendo a diconos,
presbteros y obispos). Actualmente ha desaparecido la tonsura, de modo que el fiel pasa a ser clrigo en el momento
de recibir el sacramento del orden sagrado en el grado de diaconado.
Durante la Edad Media, los clrigos se dirigan de aldea en aldea pretendiendo acercar al pueblo los temas cultos y
religiosos con un propsito didctico y moralizador, utilizando la lengua romance. Su oficio reciba el nombre de
Mester de clereca.

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Clrigo

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Tipos de clrigo
Clrigo de cmara. El que obtiene un clericato de cmara.

Clrigo de corona. El que slo tiene la primera tonsura.

Clrigo de mayores. El que ha recibido las tres rdenes mayores: subdiaconado, diaconado y sacerdocio o alguna
de ellas.
Clrigo de menores. El que slo ha recibido alguna o todas las cuatro rdenes menores: ostiario, lector, exorcista
y aclito.
Clrigo de misa. Presbtero o sacerdote.[1]

Segn Isidoro de Sevilla

En sus Etimologas del siglo VII, Isidoro de Sevilla escribe que, de manera general, reciben el nombre de clrigos
todos los que desempean un ministerio en la Iglesia de Cristo y sus grados y denominaciones son los siguientes:[2]
Ostiario.
Salmista.
Lector.

Exorcista.
Aclito.
Subdicono.
Dicono.
Presbtero.
Obispo.

Expresiones relacionadas
Clrigo de misa y olla. Eclesistico de cortos estudios y poca autoridad.

Referencias
[1] Diccionario enciclopdico popular ilustrado Salvat (1906-1914).
[2] San Isidoro de Sevilla, Etimologas, Libro VII, Ediciones de Oroz Reta y M. Daz y Daz, vol. I, B.A.C., Madrid, 1982, p. 679-681.

Enlaces externos
Vida Sacerdotal - Informacin para sacerdotes (http://www.vidasacerdotal.org/)

Clero

Clero
Clero es el nombre colectivo que engloba de forma general a los que
han sido ordenados en el servicio religioso, sacerdotes y diconos. El
nombre individual es clrigo.

Introduccin
Dependiendo de la religin(aunque principalmente se entiende por los
sacerdotes pertenecientes a la Iglesia Catlica y a la Iglesia Ortodoxa),
el clero generalmente se dedica a los diversos aspectos del ritual
religioso, o liturgia, la enseanza o la predicacin, y la administracin
de los sacramentos. A menudo se ocupan de los grandes
acontecimientos de la vida mediante rituales con signos como los
nacimientos, la circuncisin (en el caso de los judos),el bautismo, la
confirmacin, el matrimonio, o la muerte como paso hacia la vida
San Buenaventura en el Concilio de Lyon.
Francisco de Zurbarn, 1629.
eterna. El clero de la mayor parte de religiones acta dentro y en
ocasiones fuera de los lugares de culto, y se les puede encontrar
realizando su labor en hospitales, escuelas, misiones, e incluso en el ejrcito (clero castrense).
Hay una diferencia importante entre el clero y los telogos. Los primeros se ocupan de la prctica del culto, mientras
que los telogos son los estudiosos de la religin y la teologa y no son necesariamente clrigos (ni siquiera
necesariamente creyentes).
El clero est protegido por leyes especiales en muchos pases (fuero eclesistico) y en muchos casos, financiado (o
co-financiado) por el Estado, aunque generalmente sus recursos provienen en su mayora de las donaciones de sus
fieles. La confesionalidad del estado o la total separacin Iglesia-Estado pueden tener muy distintas situaciones
intermedias.
En el Catolicismo el clero incluye religiosos de diverso tipo, desde el sacerdote de una pequea parroquia, al obispo
de una dicesis, hasta el monje de una abada, o a la alta jerarqua de la Iglesia de Roma. Cualquiera que reciba las
rdenes sagradas del sacerdocio o diaconado, por tanto los religiosos no ordenados no forman parte del clero pero s
de la Iglesia al igual que todos los bautizados. Debido a esto las religiosas no forman parte del clero, porque tanto en
la Iglesia Catlica como en la Ortodoxa, y en las dems iglesias orientales, no existe el sacerdocio femenino. En la
Iglesia Anglicana est admitido el sacerdocio femenino, pero rehsan el trmino clrigo prefiriendo el de pastor o
"pastora".
El alto clero (Arzobispos, Obispos, Cardenales, Abades y Cannigos) comparta en el Antiguo Rgimen con la
nobleza su condicin de estamento privilegiado y era reconocido, terica y tradicionalmente, como el primero en
rango y honor.
En el catolicismo la diferencia esencial dentro del clero se establece entre el clero regular y el clero secular. Esta
divisin se mantiene tanto en el clero catlico como el ortodoxo. La Reforma protestante suprimi el clero regular y
estableci el sacerdocio universal, con lo que la misma existencia de un clero como clase diferente del resto de los
fieles dej de tener sentido en alguna de las Iglesias reformadas, aunque en otras se mantuvo con una clara jerarqua,
como en las luteranas y en la Comunin Anglicana. En esta ltima confesin, a pesar de considerarse protestante,
tambin existe clero regular.[1]
La oposicin terminolgica entre los mbitos religioso (vida consagrada) y clerical (rdenes sagradas) se da entre
dos trminos que tienen una gran parte del campo semntico en comn, en el uso habitual y en literatura. Todava
ms confusin o equivocidad tendra la terna clrigo/eclesistico/religioso. La distincin entre los tria genera

51

Clero
hominu: praelati, continentes y conjugati (clero secular, clero regular -o vida consagrada- y laicos) se vena
explicitando desde la Antigedad Tarda y los primeros siglos medievales, por autores como San Agustn y San
Gregorio Magno.[2]

Clero secular
Es el que vive "en el siglo", es decir, dentro del pueblo sometido a sus leyes humanas, y administra los sacramentos.
Tambin se le llama diocesano (derivado de 'dicesis'). Su organizacin jerrquica parte del papa -de los patriarcas
en la Iglesia Ortodoxa-, contina con los obispos, presbteros y diconos. No forman parte del clero lo que
antiguamente se llamaban rdenes menores, hoy da extintas, como el ostiario. A pesar de que se llame cura al
presbtero en general, solamente son curas los que tienen a su cargo la cura de almas, es decir, los que tienen
nombramiento como prrocos en una determinada parroquia, aunque hoy da se aplique a cualquier presbtero en
general. Asimismo, el trmino sacerdote no se aplica solamente al presbtero sino tambin al obispo. Sin embargo, a
pesar de no tener que ver con la condicin de clrigo ni con el orden sacerdotal, existen otros ttulos que se aplican
sobre el clero (en sus tres rdenes), como el de arcipreste, cannigo, magistral, capelln, prelado, cardenal, vicario,
beneficiario, arzobispo, exorcista, entre otros muchos.
El celibato eclesistico del clero secular, que no existi durante los primeros siglos del cristianismo y que no se
aplica en la iglesia ortodoxa ni en algunos ritos orientales de obediencia catlica (o a ttulo individual por algunos
casos en la iglesia catlica de rito occidental), es uno de los temas ms controvertidos en la actualidad (movimiento
por el celibato opcional), as como la ordenacin de las mujeres o de los homosexuales en algunas iglesias
reformadas. No hay que confundir el celibato con el voto de castidad del clero regular.
San Juan Mara Vianney, el santo cura de Ars fue designado como patrono del clero secular por Po XI en 1925.[3]

Clero regular
Es el que sigue una regla, y no es secular porque vive fuera del siglo, es decir, fuera de la sociedad de los hombres.
En su origen se iban al desierto (en las afueras de las ciudades egipcias del siglo IV y V) tanto individualmente
(anacoretas o eremitas, algunos ms excntricos subidos a un rbol o una columna: dendritas o estilitas) como en
grupos (cenobitas). Hay muchas rdenes distintas dentro del clero regular, cada una de las cuales se rigen por una
norma de conducta diferente. Asimismo, las rdenes se dividen en mendicantes y contemplativas. Los primeros
viven en conventos urbanos, y predican el evangelio mediante la enseanza y, en ocasiones, las obras. Los segundos
se recluyen en monasterios rurales, y dedican su vida al estudio de la biblia y autores cannicos. Los miembros del
clero regular son habitualmente denominados religiosos. Propiamente son clrigos slo si han recibido las rdenes
sagradas, cosa que no se extiende a la mayor parte de sus miembros, a excepcin de algunas rdenes (por ejemplo,
los cannigos regulares como los premostratenses), y est excluida por principio en las rdenes y congregaciones
femeninas (implicara el sacerdocio femenino). A pesar de ello, se utiliza habitualmente la expresin clero femenino
y clero regular femenino, incluso en la bibliografa especializada, y es de uso comn en historiografa.[4] El Cdigo
de Derecho Cannico establece que la vida consagrada no es ni clerical ni laical.[5]

Carismas
Existen multitud de carismas o formas de vida religiosa dentro del catolicismo, habindose multiplicado desde el
siglo XVI, en el que se sola hablar de rdenes religiosas, mientras que las fundadas a partir de entonces suelen
llamarse congregaciones. Una de las ms recientes y polmicas es el Opus Dei, que desde el pontificado de Juan
Pablo II recibe la calificacin de prelatura personal (por la relacin directa de sus miembros en cualquier parte del
mundo con un obispo particular no ligado a ninguna dicesis territorial).

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Clero
rdenes religiosas
Son aquellas instituciones aprobadas por la Iglesia Catlica, en las cuales una parte de sus miembros, o todos, emiten
votos solemnes. Se diferencian las rdenes monsticas de las mendicantes o conventuales, dependiendo si se integran
(conventos) o no (monasterios) en un entorno urbano.
Congregaciones
A diferencia de las rdenes, solamente emiten votos simples.

Los votos monsticos

Lo que distingue a un religioso de un seglar son los votos monsticos, promesas con las que se pretende acceder a
una va espiritual a la salvacin a travs de la renuncia de placeres terrenales. Los votos son tres: pobreza, obediencia
y castidad. Pretenden imitar, en el religioso, la vida de Jesucristo, segn los consejos evanglicos.
Histricamente sirvieron para implicar extraordinariamente al monje en la sociedad feudal. La identificacin entre
clero y nobleza como privilegiados, y el papel clave de los votos, era evidente en el momento de su supresin
durante la Revolucin Francesa, y se explicit en los debates de la Asamblea (decreto del 13 de febrero de
1790).[6]Lo mismo ocurri en el caso espaol.[7]

Desamortizacin y exclaustracin. El caso espaol

La reforma protestante supuso la disolucin de las rdenes religiosas y la incautacin de sus bienes por los prncipes
alemanes o los reyes del Norte de Europa. En los pases catlicos se producen procesos similares desde el siglo
XVIII, comenzando con la expulsin de los jesuitas y continuando con las sucesivas desamortizaciones, que en
Espaa culminan con la desamortizacin de Mendizbal (1836), en un momento en que los monjes eran claramente
partidarios de los carlistas contra los liberales en la guerra en curso. Simultneamente comenz un proceso de
descristianizacin, en que los monjes pasaron a ocupar el papel de chivo expiatorio que los judos tuvieron durante la
Edad Media y Moderna. Desde la matanza de frailes de 1834, peridicamente hubo rebeliones populares violentas
que escogan a conventos y otras instituciones religiosas como objeto inmediato de su ira (quema de conventos).[8]
Tras la restauracin de buena parte de las comunidades religiosas por los moderados y la mejora de relaciones con el
Vaticano por el Concordato de 1851, que se acentu durante la Restauracin borbnica a finales del XIX, los
religiosos se concentraron en la asistencia social y la educacin. Con el siglo XX lleg la ley del candado (1910) que
impeda la fundacin de rdenes nuevas, y con la II Repblica una nueva expulsin de los jesuitas y un
recrudecimiento del anticlericalismo, con quema de conventos incluida.
La Guerra Civil Espaola signific una verdadera persecucin religiosa en la zona republicana, con miles de
religiosos asesinados, y una Cruzada para el bando vencedor. La posguerra signific el triunfo del
nacionalcatolicismo, y hubo un florecimiento de las vocaciones religiosas, que decayeron (crisis de vocaciones) en la
ltima parte de la dictadura de Franco. Desde el Concilio Vaticano II qued evidenciado el alejamiento del rgimen
franquista del Vaticano y de parte del clero espaol (el definido como progresista, implicado en movimientos
sociales de todo tipo, como la teologa de la liberacin latinoamericana).

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Clero

Referencias
[1] 5.htm Pgina anglicana (http:/ / web. archive. org/ web/ http:/ / www. anglicanos. net/ pregs) en castellano. Lista (http:/ / web. archive. org/
web/ http:/ / www. anglicancommunion. org/ communities/ index. cfm) de comunidades religiosas anglicanas (en ingls).
[2] Vincent Serverat Sobre algunas tradas sociales en la Hispania medieval : de Isidoro de Sevilla a Rodrigo Snchez de Arvalo, Revista de
Literatura Medieval 19 (2007), p. 222. Cita como referencia a Yves Congar Les lacs et l'ecclsiologie des "ordines" chez les thologiens des
XIe et XIIe sicles, en I laici nella "societas christiana" dei secoli XI et XII (Milan, 1968), p. 83-117
[3] Devocionario.com (http:/ / www. devocionario. com/ textos/ la_oracion_1. html)
[4] Por ejemplo, en Jacques Le Goff (2007) La Edad Media explicada a los jvenes Barcelona: Paidos.
[5] Canon 588
[6] Comentados en De la convocacin a la revolucin. La Constitucin francesa de 1791 (http:/ / www. antorcha. net/ biblioteca_virtual/
derecho/ convocacion/ convocacion_19. html) de Chantal Lpez y Omar Corts.
[7] Secularizacin: Estado e iglesia en tiempos de Gmez Farias (http:/ / www. iih. unam. mx/ moderna/ ehmc/ ehmc10/ 125. html), de Anne
Staples, Estudios de Historia Moderna y Contempornea de Mxico, lvaro Matute (editor), Mxico, Universidad Nacional Autnoma de
Mxico, Instituto de Investigaciones Histricas, v. 10, 1986, p. 109-123
[8] CALLAHAN, William J. Iglesia, poder y sociedad en Espaa 1750-1874, Madrid, Nerea ISBN 84-86763-12-6

Colegio Episcopal
Colegio Episcopal o Colegio de los Obispos es el conjunto de todos los obispos en comunin con el romano
pontfice, que es su cabeza; el Colegio Episcopal es, con su cabeza y nunca sin esa cabeza, la suprema autoridad en
la Iglesia catlica y se trata de un rgano colegial basado en la comn recepcin del sacramento del Orden en su
grado pleno, en la sucesin apostlica y en la actuacin conjunta en comunin, garantizada por la aquiescencia papal
a las actuaciones particulares de cada obispo.
La potestad del Colegio de los Obispos sobre toda la Iglesia se ejerce de modo solemne en el Concilio Ecumnico y
ordinariamente mediante la accin conjunta de los obispos dispersos por el mundo, promovida o libremente aceptada
como tal por el Romano Pontfice, de modo que se convierta en un acto verdaderamente colegial. Tambin son
atribuciones exclusivas del Papa, dentro del Colegio Episcopal, determinar y promover los modos segn los cuales
este rgano haya de ejercer colegialmente su funcin para toda la Iglesia, as como convocar el Concilio Ecumnico,
presidirlo personalmente o por medio de otros, trasladarlo, suspenderlo o disolverlo, y aprobar sus decretos. Todos
los obispos que sean miembros del Colegio Episcopal, y solo ellos, tienen el derecho y el deber de asistir al Concilio
Ecumnico con voto deliberativo. As que, cuando cualquier obispo deja de estar en comunin con el Papa o con el
resto de obispos, deja de formar parte de tal Colegio y, por tanto, pierde los derechos de acudir y votar en un
Concilio Ecumnico.
Todo lo referido al Colegio Episcopal est legislado en el Cdigo de Derecho Cannico de 1983, Libro II, Parte II,
Seccin I, Captulo 1, Artculo 2, cc. 336-341.[1]

Referencias
[1] Cdigo de Derecho Cannico (http:/ / www. vatican. va/ archive/ ESL0020/ __P16. HTM)

Enlaces externos
Comunin, colegialidad, sacramentalidad (http://www.aica.org.ar/aica/documentos_files/
Obispos_Argentinos/Witte/2000_Cuaresma.htm)
Colegialidad Episcopal (http://rsanzcarrera3.wordpress.com/2009/08/21/colegialidad-episcopal/)

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Comunidad religiosa

Comunidad religiosa
Comunidad religiosa es la denominacin tradicional de todas las
comunidades o asociaciones que se proponen alcanzar un fin religioso
mediante la vida en comn. El concepto de comunidad religiosa puede
ser aplicado a grupos religiosos de muy distintas religiones.

Cristianismo
Comunidad religiosa de la Resurreccin en
En el cristianismo pueden ser regulares, es decir, unidos por una
Mirfield (Inglaterra), dentro de la Iglesia
regla monstica, como los captulos de cannigos regulares y las
anglicana.
rdenes y congregaciones de religiosos y religiosas, o seculares, por
ejemplo las de sacerdotes, seminarios y colegios clericales. Existen
comunidades de esta ndole, con acentos diferentes, en el catolicismo, anglicanismo, las Iglesias Ortodoxas y el
protestantismo, adems de grupos ecumnicos como la Comunidad de Taiz.[1] y los Misioneros y Misioneras del
Amor Sacramentado.

Budismo
En el budismo estn muy extendidas por Asia Oriental (Sri Lanka, Tailandia, Corea y el Tbet), y desde finales del
siglo XX por Occidente, las comunidades de sanghas (monjes), de ambos sexos, en monasterios con diversas
tradiciones (como los lamasterios del lamasmo)

Islam
En el Islam se aplica el concepto a las tariqas del sufismo[2] (derviches).

Referencias
[1] A lifelong commitment (http:/ / www. taize. fr/ en_article6. html), Official Taiz Community Website
[2] Lings, M., Qu es el sufismo?, Taurus, Madrid, 1981.

El contenido de este artculo incorpora material del tomo 14 de la Enciclopedia Universal Ilustrada
Europeo-Americana (Espasa), cuya publicacin fue anterior a 1934, por lo que se encuentra en el dominio
pblico.

Enlaces externos

Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Comunidad religiosa. Commons

La comunidad religiosa y su funcin simblica (http://www.monografias.com/trabajos73/
comunidad-religiosa-funcion-simbolica/comunidad-religiosa-funcion-simbolica.shtml)
Comunidad religiosa. Realidad o metfora? (http://www.cybertesis.cl/tesis/uchile/2006/corredor_m/
sources/corredor_m.pdf)

55

Conferencia Misionera Mundial

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Conferencia Misionera Mundial

La Conferencia Misionera Mundial
(World Missionary Conference (WMC)),
fue la primera conferencia ecumnica de
alcance internacional y se celebr en
Edimburgo, Escocia, en 1910. Fue presidida
por John Raleigh Mott, que en 1946 sera
galardonado con el Premio Nobel de la paz.
Considerada el hito inicial de la
organizacin institucional del movimiento
ecumnico cristiano, en esta conferencia
solo participaron denominaciones y
asociaciones
relacionadas
con
el
cristianismo protestante.
Finalizada la conferencia se decidi formar
un Comit de seguimiento que dara origen
posteriormente al Consejo Misionero
Internacional.

Conferencia Misionera Mundial de 1910.

Edimburgo, Escocia.

Antecedentes histricos
La Conferencia Misionera Mundial estuvo precedida por otras iniciativas de carcter ms bien misionero, pero que
propendan al ecumenismo. Ya en el ao 1888, en Londres, Inglaterra, se haba organizado una reunin cuyo
objetivo era aunar esfuerzos para transmitir la informacin de las actividades misioneras cristianas por todo el
mundo. En el ao 1900, en Nueva York, en el Carnegie Hall, se reunieron misioneros de los Estados Unidos, Gran
Bretaa y de algunos otros pases de Europa en representacin del mundo misionero cristiano que trabajaba a lo
largo de todo el mundo. Como resultado de la reunin se convino la realizacin de una Conferencia mundial en el
ao 1910, y en el ao 1907 acudieron a Glasgow 37 delegados de las misiones extranjeras cristianas en Escocia con
el fin de organizarla.[1]

Comisiones
La estructura y organizacin de la Conferencia se hizo en base a comits temticos:

Comisin I: Llevando el evangelio al mundo no-cristiano

Comisin II: La iglesia en el campo misionero
Comisin III: Educacin en relacin con la cristianizacin de la vida nacional
Comisin IV: El mensaje misionero en relacin con las religiones no-cristianas
Comisin V: Preparacin de los misioneros
Comisin VI: El fundamento de las misiones
Comisin VII: Misiones y Gobiernos
Comisin VIII: Cooperacin y promocin de la unidad

Conferencia Misionera Mundial

Referencias
[1] World Missionary Conference, Edinburgh, Scotland, 1910 (http:/ / www. columbia. edu/ cu/ lweb/ img/ assets/ 6398/ MRL12_WMC_FA.
pdf)

Congregacin laica
Una congregacin laica es un tipo de congregacin religiosa que no depende de la jerarqua catlica. Se organiza a
partir de lo que se considera como la voluntad de Dios fuera de toda regla o autoridad. La expresin congregacin
laica es un sustituto de iglesia de Cristo. Son el producto de la evangelizacin y comenzaron a surgir en tiempos de
los apstoles.

Corobispo
El de corobispo o cor-obispo es un rango de la clereca cristiana inferior al de obispo. La palabra proviene del
griego . Actualmente es un ttulo utilizado en varias iglesias ortodoxas.
El corobispo, al contrario que el obispo, est el frente de una parroquia y no de una dicesis, y tampoco puede
ordenar clrigos.[1]

Referencias
[1] Hidalgo Costilla, Miguel; Disertacin sobre el verdadero mtodo de estudiar teologa escolstica (http:/ / www. cie. umich. mx/
disertacion_m_costilla. htm), nota final (ltima consulta: 14 de noviembre de 2011).

Corpus Iuris Canonici

El Corpus Iuris Canonici (en espaol "Cuerpo del Derecho Cannico") es una coleccin de normas cannicas de la
Iglesia catlica, formada a su vez por varias colecciones, unas de autores privados y otras oficiales, compuestas entre
1140 y 1503. El Corpus se utiliz como fuente del Derecho cannico de la Iglesia latina hasta la promulgacin del
primer Codex Iuris Canonici en 1917.
Esta coleccin est formada por seis obras:

El Decreto de Graciano (1140-1142).

Las Decretales o Liber extra de Gregorio IX (1234).
El Liber Sextus (1298).
La Clementinae (1314).
Las Extravagantes de Juan XXII.
Las Extravagantes communes.

57

Den

58

Den
El den es un cargo eclesistico cristiano que difiere segn la confesin. En la antigua Universidad de Alcal de
Henares, era el graduado ms antiguo de cada facultad.

Iglesia Catlica Romana

En la Iglesia Catlica Romana, es el sacerdote que preside el Captulo de cannigos, tambin llamado Cabildo
Catedralicio en las catedrales, y cabildo en las Colegiatas.
El prroco de la iglesia ms importante de una ciudad tambin puede ser conocido por den.
En la regla benedictina, den designaba al jefe de un grupo de diez monjes.

Iglesia de Inglaterra (Anglicana)

En la Iglesia de Inglaterra, se denomina den de la catedral al funcionario eclesistico que viene inmediatamente
despus del obispo.
El prroco de la iglesia ms importante de una ciudad tambin puede ser conocido por den.

Historia
Antiguamente haba Deanes entre los monjes, de los cuales se hace mencin en la regla de San Benito: tenan el
tercer lugar despus del preboste y del abad en los monasterios. stos deanes fueron propuestos despus para
gobernar y regir lo que los monjes antiguos llamaban celdas o prioratos y obediencias, que dependan de los
monasterios, como se practicaba en la orden Cluniacense. Habiendo cado en adelante las abadas en manos
seculares, ponan prebostes y deanes en su lugar para que las gobernasen.
A imitacin de estos deanes regulares, adscribieron los cannigos el nombre de den en algunos cabildos, a aquel
que era cabeza de ellos y esto ha llegado a ser muy comn, habindose extinguido en muchas iglesias el ttulo de
preboste o habindolo cedido al den. Tambin haba deanes entre los curas de la campia que se llamaban deanes
rurales, que en algn modo son arciprestes. Su establecimiento es antiguo en las Gaulas, en Inglaterra y en Alemania
pero no era conocido en Italia, donde los obispados son muy cortos. San Carlos Borromeo los estableci all. Es pues
a ellos a quienes encaminaba el obispo los recin provistos en beneficios curados para que los pusieran en
posesin.[1]

Funciones
Las funciones de los deanes son :

tener una especie de inspeccin sobre los curas de su deanato

advertir al obispo el modo en que se portan
promulgar y tener las conferencias eclesisticas en casa de ellos
aprobar, en caso de necesidad, cada quince das sacerdotes para confesar
velar en cuanto pasa y acontece en su Deanato, tanto por lo que mira a lo espiritual, como a lo temporal de las
iglesias.

Den

59

Otros usos
Este nombre se daba en otro tiempo a aquel que mandaba diez soldados y despus entre los Griegos a los
alguaciles, y de aqu proviene el haber llamado las crceles decanicas o deanatas, como se ve en las novelas de
Justiniano. Los obispos tenan tambin antiguamente sus decanicas o prisiones de las cuales se hace mencin en
el concilio de feso III general y en el de Colonia el ao 1260.
Haba tambin oficiales o ministros en la iglesia griega que se llamaban deanes, establecidos para emplazar los
clrigos, hacer se ejecutasen las sentencias de los obispos y cuidar de los entierros.
El nombre de den se dio tambin a los tiradores de horscopos, porque dividan las ato partes del cielo, en tres
decenas o dcimas partes y asignado por presidente a cada decena un astro o un Dios, como lo nota el poeta
Manilio por estos versos:
Qui farte in decima dixere Decanon agentem,
ut numero nomen pofitum est, quod partibus astra
Condita tricenis triplici sub sorte ferentur.

Referencias
[1] El gran diccionario historico, Louis Moreri, 1753 (http:/ / books. google. com/ books?pg=PA641& dq="diccionario+ histrico"&
id=FAYZTrgkOLgC& hl=es#v=onepage& q& f=false)

Decreto de Graciano
El Decreto de Graciano (en latn Decretum Gratiani o Concordia
discordantium canonum, tambin conocido en espaol como
"Concordancia de las Discordancias de los Cnones", "Armona de
los Cnones Discordantes"[1] o "Concordia de los Cnones
Discordantes") es una obra perteneciente al Derecho cannico que,
como indica su ttulo, trata de conciliar la totalidad de las normas
cannicas existentes desde siglos anteriores, muchas de ellas
opuestas entre s. Su autor fue el monje jurista Graciano[2] que lo
redact entre 1140 y 1142.[3] Constituye la primera parte de la
coleccin de seis obras jurdicas cannicas conocida como Corpus
Iuris Canonici.
El Decreto de Graciano representa un paso importante para la
consolidacin del Derecho de la Iglesia Catlica en la Alta y Baja
Edad Media. La obra, monumental en su extensin, constituye una
aportacin a la unificacin jurdica, y se trata, por tanto, del fruto
de la actividad doctrinal de un canonista y no de una poltica
legislativa pontificia, camino que vena siendo el ms utilizado
hasta entonces para tal fin.
Pese a que el Decreto no fue promulgado oficialmente (aunque,
El Decreto de Graciano, obra de derecho cannico del
monje jurista y profesor de teologa Graciano.
segn la tradicin medieval, habra sido aprobado por el Papa
Eugenio III), alcanz gran difusin en la prctica, no slo por su
indudable utilidad, sino por la autoridad propia de los textos recogidos en la misma: cnones pertenecientes a
concilios tanto ecumnicos como locales, europeos, africanos o asiticos, as como textos de las Sagradas Escrituras,
de la Patrstica y de algunas fuentes romanas (en su segunda versin). Adems, la obra fue comentada mediante

Decreto de Graciano
glosas, destacando en este punto la labor del Papa Alejandro III.

Autor
Graciano (tambin llamado Franciscus Gracianus, Jean Gratien,
Johannes Gratianus, Gratiani, Giovanni Graziano en italiano o Gratian
en ingls) fue un monje camaldulense, jurista y profesor de teologa de
Bolonia. Sus fechas del nacimiento y de la muerte son desconocidas
aunque se sabe que su vida transcurre a lo largo de los siglos XII y
XIII. Su biografa est sujeta a especulacin.
Segn la Crnica de Martin de Troppau, Graziano naci en Chiusi
della Verna, una localidad toscana de Italia. Segn otras versiones
pudo ser cerca de Orvieto, en la regin italiana de Umbra. Graciano se
hizo monje en Camaldoli y despus se dedic a la enseanza del
Derecho en el monasterio de San Flix, en Bolonia,[4] consagrando su
vida a estudiar los cnones eclesisticos y elaborar su Decreto de
Graciano. Segn parece utiliz la ayuda de sus discpulos en el
Graciano, monje jurista autor de la obra.
monasterio de San Flix especialmente de Paucapalea, que
continuaron su obra, aadindole incluso las llamadas Paleae.[5] Sus
logros en el campo del Derecho cannico lo convirtieron en una eminencia en la poca y junto al prestigio de Irnerio
en el campo del Derecho Civil convirtieron a Bolonia en el centro del estudio del Derecho por excelencia. Gracias a
ambos, tras la proliferacin de universidades por toda Europa el Derecho se convierte en una ciencia jurdica
independiente de la Retrica y se difunde por todo el continente, siendo el epicentro de dicha revolucin la misma
Universidad de Bolonia.
La fecha, causa y lugar de su muerte tambin se desconoce. Probablemente sobreviene antes del III Concilio de
Letrn (1179), ya que segn las crnicas, "se siente la ausencia del Maestro", como lo llaman entonces. Tambin se
desconoce el lugar donde est enterrado aunque Bolonia revindica dicho honor y ha edificado un monumento
funerario a Graciano en la baslica de San Petronio.
Su biografa est sujeta a discusin ya que la biografa tradicional que nos ha llegado se ha podido demostrar que en
su mayora es falsa, llegando incluso a dudarse de que ostentase la categora de monje[6] (en las crnicas de Richard
Howlett sobre Roberto de Torigni se revela que ste afirmaba que Graciano era el obispo de Chiusi[7]) y otros
cronistas lo sitan como consejero del papa Inocencio II (1130-1143) o de Eugenio II (1145-1163), aunque su estado
de monje est apoyado por la mayora de la doctrina.[8][9][10][11][12] Por el contrario se sabe con total certeza que fue
el autor del Concordia discordantium canonum.

60

Decreto de Graciano

Estructura del texto

La obra es una coleccin de unos 3800 textos que recogen y sistematizan el Derecho cannico anterior (ver Fuentes).
Se encuentra estructurada en tres partes.[13]
Distinciones
La primera, Distinciones, se divide en 101 apartados:
Definiciones sobre derecho divino y de costumbres, derecho
positivo y natural.
Una exposicin sobre las diferentes fuentes utilizadas sobre
derecho cannico: derecho escrito, decretos conciliares,
decretales papales y derecho romano.
Una exposicin sobre el clero (regular y secular): oficios,
derechos y deberes y condiciones de acceso.
Una exposicin sobre los obispos.
Causae
La segunda parte, Causae, se divide en 36 apartados y aborda los
grandes temas del derecho cannico de la poca: la simona, el
nombramiento y derogacin de obispos, la duracin de los cargos
de los miembros del clero y su derogacin, la hereja y la
Ejemplar del manuscrito original
excomunin, etc. Para ello formula las Quaestiones en forma de
subapartados. Las cusae revelan supuestos de Derecho que se
desarrollan mediante el mtodo Sic et non elaborando preguntas y respuestas. Esto otorga un gran carcter didctico
a la obra asemejando cada cusae a un ejemplo que dicta un profesor a sus alumnos:
Quidam, cum non haberet uxorem, quandam meretricem sibiconiugio copulauit, que erat sterilis, neptis
ingenui, filia originarii; quam cum pater uellet aliitradere, auus huic eam copulauit, causa solius
incontinentiae. Deinde hic, penitencia ductus, exancilla propria filios sibi querere cepit. Postea de adulterio
conuictus et punitus quendam rogauit, ut ui uxorem suam opprimeret, ut sic eam dimittere posset, quo facto
quandam infidelem sibi copulauit, ea tamen condicione, ut ad Christianam religionem transiret. Hic primum
queritur, anlicite meretrix ducatur in uxorem? Secundo, an ea, que causa incontinenciae ducitur, sit coniux
appellanda? Tercio, cuius arbitrium aliqua sequatur, an liberi aui, an originarii patris? Quarto, siuiuente
uxore liceat alicui ex ancilla filios querere? Quinto, si ea, que uim patitur, pudicitiam amittere conprobetur?
Sexto, si adulter adulteram possit dimittere? Septimo, si uiuente dimissaaliam possit accipere? Octauo, si
infidelem sub premissa condicione licet alicui fidelium in coniu-gem dcere.
Un hombre que no tena esposa, copul con una meretriz, que era estril, nieta de un ciudadano libre, e hija de
un siervo; a la cual su padre a otro hubiera querido darla, el abuelo la hizo copular con este hombre con el
nico objetivo de que ste saciara su incontinencia. A partir de entonces, el hombre, conducido por el pesar,
comenz a intentar concebir nios con su propia criada. Despus, cuando l haba sido condenado de adulterio
y castigado, solicit a un hombre que tomara a su esposa por la violencia, de modo que fuera capaz de
divorciarse de ella. Cuando esto se hizo, l se cas con una infiel, pero con la condicin de que ella se
convirtiera a la religin cristiana. Primero: es lcito tomar a una prostituta como una esposa? Segundo: la que
es tomada como esposa por la razn o el fin de la continencia debe ser llamada esposa? Tercero: a cul
arbitrio seguira ella? al del abuelo libre o al del padre servil? Cuarto: se le permite concebir nios con una
criada mientras su esposa est viva? Quinto: si ella sufre la violencia, es prueba de haber perdido su virtud?
Sexto: un hombre adltero se puede divorciar de su esposa adltera? Sptimo: un hombre puede casarse con

61

Decreto de Graciano

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otra mientras su esposa divorciada est viva? Octavo: un hombre cristiano puede tomar en el matrimonio a
una infiel en la condicin ya mencionada?Graciano (Concordia discordantium cnonum)
Destaca el apartado 2 C.33 en el que se aborda, utilizando el mtodo de interpolacin, el tema de la penitencia,
que es dividido en seis distinciones, tomando una estructura parecida a la parte tercera.
De consecratione
La tercera parte que se titula De consecratione, se divide en cinco Distinciones, y utiliza el mtodo de interpolacin.
Trata sobre la consagracin de las iglesias, la celebracin de la misa, de los ritos del bautismo y la confirmacin, y
del ayuno. Es la ms corta de las tres partes y su fin es estandarizar los eventos eclesisticos ms importantes.

Mtodo
Graciano recurre a la tcnica dialctica del sic et non elaborada por
Pierre Ablard. Este mtodo escolstico se basa en la formulacin de
preguntas concretas con su posterior resolucin en la cual se concluye
con s o un no. El ttulo, Concordantia discordantium canonum, puede
haber sido elegido por el propio Graciano, refirindose al mtodo
adoptado: agrupar los cnones por temas y autores adjuntando un
comentario (dictum) en visas de coinciliar las posibles diferencias
existentes. En la seccin de Causas, procede de la misma manera para
cada una de las 36 causas: crea unas certeras preguntas sobre un
mismo problema, respodindolas con fragmentos extrados de los textos
utilizando en algunas ocasiones (aunque ser el mtodo ms comn en
De consecratione) el mtodo de interpolacin. Ya sea porque se precise
una interpretacin o porque exista una contradiccin, Graciano recurre
de nuevo a los dictum.

La ornamentacin se mezcla continuamente con

el texto, rasgo comn en la toda la literatura de
la Alta Edad Media.

Finalmente el mtodo de exposicin resulta sobradamente didctico e inmediatamente utilizable en las universidades
de Derecho de nueva creacin tras su afirmacin como ciencia independiente de la Retrica. Graciano reconoce el
valor relativo de las diferencias de la fuentes e introduce la idea de jurisprudencia en el Derecho cannico, adems de
dotar al Derecho cannico de un valor notablemente prctico y til para su aplicacin. Por todo ello aunque su obra
no se consider oficial, su uso se extendi por toda Europa y a travs de la Historia, considerndose hoy da a
Graciano como la mayor influencia del Derecho cannico moderno.

Decreto de Graciano

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Versiones
Segn el historiador Anders Winroth, perito en el tema,
se publicaron dos versiones distintas del Decretum
Gratiani:[14]
La primera versin fue redactada entre 1140 y 1142.
Es un trabajo ms coherente y analtico, con un
carcter ms doctrinal, y por ello ms extenso. Se
piensa, segn las crnicas manuscritas de Roberto de
Torigny, que esta versin original no contena las
consecratione.[15][16][17]
La segunda versin data de 1150 y se toma como una
revisin de la primera. Pone un nfasis mucho mayor
en la primaca papal en sintona con la corriente
unificadora del momento que se desarrollaba en el
contexto del Derecho cannico altomedieval. Adems
inclua extractos de Derecho romano, mientras que el
primero no guarda relacin con dicha jurisprudencia.

Dentro de las numerosas copias del manuscrito original segn

Anders Winroth se pueden distinguir dos versiones

Anders Winroth establece tambin una doctrina segn la cual la segunda versin del texto corresponde a otro autor,
que l denomina "Gratiani II" (Graciano II),[18] sin embargo su teora no es compartida de manera extensa entre los
historiadores especialistas e investigadores.

Fuentes
Las fuentes de la Concordia discordantium canonum fueron la
Biblia, las bulas papales, la patrstica y los cnones pertenecientes
a concilios y snodos tanto ecumnicos como nacionales y
provinciales, ya fuera europeos, africanos o asiticos. En la
mayora de los casos, Graciano no obtuvo este material de una
lectura directa de las fuentes, sino a travs de colecciones
intermedias (segn eruditos como Charles Munier,[19] Titus
Lenherr[20] o Peter Landau.[21][22][23]
Fuentes generales
Gregorio de Polycarpus (de Gregorio de San Grisogono)
alrededor del ao 1111.
La Coleccin en tres libros (o Tripartita) y el Parnomia, de
Yves de Chartres, compuestos entre 1111 y 1150, aunque
algunos especialistas lo fechan en 1123.

Fragmentos de la concordia discordantium canonum

La Glossa ordinaria de la Vulgata.

Cnones apcrifos.
Decretos de los concilios generales y particulares desde el siglo IV hasta el Concilio de Letrn II (Segundo
Concilio Lateranense).

Decreto de Graciano

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Decretales papales desde Dmaso I (366384) hasta Inocencio

II (1130-1143) (incluidas las Falsas Decretales de Isidoro
Mercator).
Penitenciales.
Libros litrgicos: Las Sagradas Escrituras y la Patrstica.
Costumbres y jerarquas episcopales y clericales.
Los escritos de los Padres de la Iglesia.
La Coleccin cannica de San Anselmo II de Lucca (el Joven)
compilada originalmente entre 1036 y 1083. Landau ha
demostrado que Graciano emple manuscritos en la segunda
versin.
Fuentes de juristas romanos (en su segunda versin).
Otras fuentes de algunos fragmentos especficos
Las Etimologas de San Isidoro de Sevilla para la DD. 1-9.
El Liber de Misericordia et Iustitia de Algers de Lttich para la
C.1.
Las Sententiae magistri para De penitentia y otras secciones.

Fragmentos de la concordia discordantium canonum

Decreto de Graciano

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Otras supuestas fuentes

Segn Anders Winroth:
El Decretum de Burcardo de Worms .
El Decretum y la Panormia de Ivo de Chartres.

Consecuencias y repercusin hasta la actualidad

Graciano nombr su trabajo Concordia Discordantium
Canonum. El nombre deja entrever el fin que se buscaba:
armonizar los cnones que se haban redactado durante
el fin de la Alta y el comienzo de la Baja Edad Media,
que conservaban en muchos casos contradicciones entre
ellos. As, en su obra se discuten las diversas
interpretaciones y se decide una solucin nica. Este
acercamiento dialctico permiti que otros profesores de
la ley trabajaran con el Decretum y desarrollaran sus
propias soluciones y comentarios (lustres o summae).
Las colecciones de lustres fueron llamadas sistema de
archivos de lustre o Lectura en Decretum. Mereciendo,
por tanto, la atencin preferente de los canonistas en sus
glosas, quienes por este motivo se pasaron a denominar
decretistas] (no confundir con los decretalistas, en
referencia a las Decretales de Gregorio IX). Los ms
importantes que podemos destacar son Rufino de
Bolonia y Huguccio de Pisa. De esta forma el espritu
fue "Vides non id in animo habuisse correctores
romanos, ut restitueretur decretum, quale a Gratiano
compositum esset, sed quale a Gratiano componi
debuisset" (no hacerlo con la intencin abusiva de los
correctores romanos, no restaurar el Decreto tal como
Graciano lo compuso, pero s como l lo hubiera
compuesto).[24]

En la presente imagen pueden observarse las glosas escritas en los

propios mrgenes del libro

El fin ltimo de este trabajo fue lograr la unificacin jurdica que la Iglesia se propuso a partir del final de la Alta
Edad Media, con el objetivo de unificar y dejar atrs el particularismo de las Iglesias nacionales creando un poder
nico y centralizado dentro del Derecho cannico. Este movimiento denominado reforma gregoriana se sola llevar a
cabo mediante poltica legislativa pontificia, por lo que fue novedad el paso importante de consolidacn motivado
por la actividad doctrinal de un canonista.

Decreto de Graciano

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Aunque no fue promulgado oficialmente alcanz una gran difusin en la
prctica por su utilidad en la sistematizacin y aclaracin de la
jurisprudencia pontificia y por la autoridad de los textos que contena, lo
que ayud en la proliferacin del Derecho cannico. Su exhaustividad en
el anlisis la convierte en la obra de Derecho cannico ms importante
del siglo XII cobrando vigencia hasta 1917, cuando es promulgado el
Cdigo de Derecho cannico durante el movimiento conocido como
Codificacin, que recorri toda Europa. Adems de poseer una estructura
notablemente didctica por lo que es adoptado rpidamente por las
escuelas de Derecho de la poca, comenzando por la de Bolonia, capital
europea en aquel momento del estudio del Derecho. Rpidamente es
glosada y comentada ayudando a la enseanza del Derecho cannico de
la poca. Por todo ello Graciano es conocido hoy como una de las figuras
ms relevantes del Derecho cannico.

El fin ltimo de este trabajo fue lograr la

unificacin jurdica que la Iglesia se propuso a
partir del final de la Alta Edad Media.

Destaca su influencia en Pedro Lombardo (la biografa medieval lo

atribua como hermano de Graciano, incluso como gemelo) y por tanto de
manera extensiva en Toms de Aquino. A partir del Decreto Graciano, el
Derecho general de la Iglesia de acuerdo con los postulados de
Gregorio VII se desarroll por legislacin pontificia. Por ello aunque
el Decretum cumpli un papel importante en la reunificacin, pronto se
necesit recoger las disposiciones (sobre todo decretales) que no se
recogan en aqul.

En 1230, Gregorio IX encomend a Raimundo de Peafort, dominico cataln, reunir todas las disposiciones vigentes
entre 1154 y 1234 que no estuvieran contenidas en el Decreto. La obra, dividida en cinco libros, fue promulgada en
1234 como Liber Extr, Decretales de Gregorio IX o Liber Extravagantium. Con posterioridad Bonifacio VIII orden
recopilar las decretales entre 1239 y 1298. Esta obra, dividida tambin en cinco libros, recibi el nombre de Liber
Sextus indicando que era una continuacin de la recopilacin anterior. Ms tarde Clemente V ordena otra
recopilacin de decretales posteriores a 1298 en una obra denominada Clementinas o Liber Septimus. Tras estas
recopilaciones de carcter oficial se publicaron otras de carcter privado, como las veinte decretales de Juan XXII,
posteriores a 1317, obra conocida como Extravagantes de Juan XXII. El conjunto de dichas recopilaciones junto con
el Decreto fue designado como Corpus Iuris Canonici (a imitacin del Corpus Iuris Civilis romano).

Decreto de Graciano

En 1996, por la mediacin de Anders

Winroth, se hallaron cuatro manuscritos de
Graciano (junto con un quinto manuscrito de
la misma poca) en la biblioteca del
convento de San Galo, en Suiza.[25] En pos
de un mejor anlisis an se encuentran
archivados en dicha biblioteca. Su
incidencia en los conocimientos actuales
sobre Graciano an crean controversia.

Historiadores y estudiosos
Los historiadores y estudiosos de Graciano
ms reconocidos son:[26]
Anders Winroth: El estudioso ms
importante. Autor de la obra The Making
Actualmente se conservan en Espaa alrededor de 50 manuscritos, de los cuales 10
of Gratian's Decretum, esencial dentro
son del siglo XII o principios del siglo XIII.
del campo de estudio. Profesor en el
departamento de Historia de la Universidad de Yale.
Peter Landau: Profesor de Derecho, especialista en historia legislativa alemana y bvara en la Universidad de
Julius Maximilian de Mnich. Su trabajo sobre las fuentes del Decreto de Graciano ha sido una de las
aportaciones ms relevantes al tema.
Manlio Bellomo: Profesor de Historia del Derecho italiano de la Universidad de Catania, en Sicilia, experto en
Derecho comn europeo.
Stephan Kuttner: Creador del Instituto de Derecho Cannico Medieval y estudioso desde hace ms de 50 aos de
la obra de Graciano (especialmente, de sus comentarios).
Kenneth Pennington: Profesor de Historia eclesistica y legislativa en la Universidad Catlica de Amrica, en
Washington. Especialista en el periodo histrico durante el que Graciano desarroll su obra.
Robert Somerville: Profesor de Religin e Historia en la Universidad de Colombia, Nueva York. El profesor
Somerville es un experto en altos consejos medievales, cartas papales y, en general, en Derecho cannico.
Bruce Brasington: Especialista en Ivo de Chartres, cuya obra, Panormia, fue una importante influencia para
Graciano.

Bibliografa
Gacto Fernndez, Enrique, Juan Antonio Alejandre Garca y Jos Mara Garca Marn, "Manual Bsico de
Historia del Derecho: Temas y Antologa de Textos", pp.166-167. Lasex, 2006. ISBN 84-922890-0-7
Landau, Peter, "Gratians Arbeitsplan" (Plan de Trabajo de Graciano) en "Derecho cannico promovendo:
publicacin de aniversario para Heribert Schmitz en su 65 cumpleaos" pp. 691-707, 1994. ISBN 3791715488
Landau, Peter, "Neue Forschungen zu vorgratianischen Kanonessammlungen und den Quellen des gratianischen
Dekrets" (Nuevas Investigaciones a Colecciones de Cnones y las Fuentes del Decreto de Graciano), 1984.
Landau, Peter, "Neue Forschungen zu vorgratianischen Kanonessammlungen und den Quellen des gratianischen
Dekrets" (Nuevas Investigaciones a Colecciones de Cnones y las Fuentes del Decreto de Graciano), 1984.
Landau, Peter, "Kanones und Dekretalen" (Cnones y Decretales) pp. 177-205 y 207-224. ISBN 3-465-01574-6
Larrainzar Gonzlez-Pen, Carlos, "La Firma Boloesa del Decreto de Graciano, 2004.

67

Decreto de Graciano
Lenherr, Titus, "Die Exkommunikations- und Depositionsgewalt der Hretiker bei Gratian und den Dekretisten
bis zur Glossa ordinaria des Johannes Teutonicus" (La Excomunin y Deposicin de los Herejes con Graciano y
el Decreto hasta Lengua Ordinaria de Johannes Teutonicus), 1987. ISBN 3-88096-342-8
Munier, Charles, "Les Sources Patristiques du Droit de Lglise du VIIIe au XIIIe Sicle" (Las Fuentes
Patrsticas del Derecho eclesistico del siglo VIII al siglo XIII) Mulhouse, 1957.
Noonan, John T., "Gratian Slept Here" (Graciano Durmi Aqu), un estudio sobre la crnica de Carlo Mesini que
redacta una biografa del Magister Gratianus, padre del diritto canonico, pp. 35, 145-172), 1979.
Viejo Ximnez, Jos Miguel, "La Composicin del Decreto de Graciano", 2005.
Winroth, Anders, "The Making of Gratians Decretum" (La Elaboracin del Decreto de Graciano), New York.
Publicado por la Universidad de Cambridge, 2000. ISBN 0-521-63264-1.

Referencias
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en el Decreto de Graciano) de Toronto.
[3] Enrique Gacto Fernndez, Juan Antonio Alejandre Garca y Jos Mara Garca Marn, "Manual Bsico de Historia del Derecho - Temas y
antologa de textos". 2006 Lasex S.L. pp.166-167. ISBN 84-922890-0-7
[4] Noonan, John T.: Gratian slept here An uncritical summary of the traditional view is found in Carlo Mesini Postille sulla biografia del
Magister Gratianus, padre del diritto canonico, Apolinar de Laodicea
[5] Gianfranco Ghirlanda, " El Derecho en la Iglesia Misterio de Comunin (http:/ / www. mercaba. org/ Codigo/
las_fuentes_del_derecho_eclesial. htm)", Las Fuentes del Derecho Eclesistico. Madrid. Ediciones Paulinas 1990.
[6] Kenneth Pennington, Medieval canonists: a bibliographical listing, to appear in Kenneth Pennington and Wilfried Hartmann, eds., Historyof
Medieval Canon Law (Washington, D.C. )
[7] Richard Howlett, "The Chronicles of the Reigns of Stephen, Henry II and Richard I. The Chronicle of Robert of Torigni" (Las Crnicas de
los Reinos de Esteban, Enrique II y Ricardo I. La Crnica de Roberto de Torigni).
[8] Peter Landau, Gratian, in Theologische Realenzyklopdie (Berlin )
[9] Peter Landau, Gratian, en "Theologische Realenzyklopdie" (la Enciclopedia Teolgica) de Berln.
[10] Peter Landau, "Quellen und Bedeutung des gratianischen Dekrets" (Fuentes e importancia del Decreto de Graciano) y "Studia et
documenta historiae et iuris" (Estudios y Documentos de Historia del Derecho).
[11] Stephan Kuttner, "Gratien", en el "Dictionnaire dhistoire et de gographie ecclsiastiques" (Diccionario de Historia y Geografa
Eclesisticas) de Pars.
[12] Stephan Kuttner, "Research on Gratian: acta andagenda" (Investigacin sobre Graciano: Acta Andagenda) en "Proceedings of the Seventh
International Congress of Medieval Canon Law" (Los Procedimientos del Sptimo Congreso Internacional de Derecho cannico Medieval) de
la Ciudad del Vaticano.
[13] Anders Winroth, "The Making of Gratians Decretum" (La Elaboracin del Decreto de Graciano), New York. Publicado por la Universidad
de Cambridge, 2000. ISBN 0-521-63264-1.
[14] Anders Winroth, "The Two Recensions of Gratians Decretum" (Las Dos Versiones del Decreto de Graciano) publicado en "Zeitschrift der
Savigny-Stiftung fr Rechtsgeschichte, kanonistische Abteilung 83" (Revista de la Corporacin Savigny para la Historia de Derecho
Cannico, departamento 83), 1997.
[15] John T. Noonan, "Gratian Slept Here" (Graciano Durmi Aqu), un estudio sobre la crnica de Carlo Mesini que redacta una biografa del
Magister Gratianus, padre del diritto canonico.
[16] Kehr, "Italia pontificia"
[17] Ferdinando Ughelli, "Italia Sacra Sive de Episcopis Italiae... Opus Singulare", Venecia.
[18] Anders Winroth, "Making of Gratian's Decretum, The Cambridge Studies in Medieval Life and Thought: Fourth Series" (Elaboracin del
Decreto de Graciano, los Estudios de Cambridge en Vida y Pensamiento Medievales: Cuarta Edicin), Universidad de Cambridge, 15 de
febrero de 2005. ISBN 978-0-521-63264-5
[19] Charles Munier, "Les sources patristiques du droit de lglise du VIIIe au XIIIe sicle" (Las Fuentes Patrsticas del Derecho eclesistico del
siglo VIII al siglo XIII) Mulhouse, 1957.
[20] Titus Lenherr, "Die Exkommunikations- und Depositionsgewalt der Hretiker bei Gratian und den Dekretisten bis zur Glossa ordinaria des
Johannes Teutonicus" (La Excomunin y Deposicin de los Herejes con Graciano y el Decreto hasta Lengua Ordinaria de Johannes
Teutonicus), 1987. ISBN 3-88096-342-8
[21] Peter Landau, "Quellen und Bedeutung des gratianischen Dekrets" (Fuentes e importancia del Decreto de Graciano) y "Studia et
documenta historiae et iuris" 218-235(Estudios y Documentos de Historia del Derecho) pp. 218-235 y Kanones und Dekretalen (Cnones y
Decretales) pp. 177-205 y 207-224.

68

Decreto de Graciano
[22] Peter Landau, "Neue Forschungen zu vorgratianischen Kanonessammlungen und den Quellen des gratianischen Dekrets" (Nuevas
Investigaciones a Colecciones de Cnones y las Fuentes del Decreto de Graciano), 1984
[23] Peter Landau, "Gratians Arbeitsplan" (Plan de Trabajo de Graciano) en Derecho cannico promovendo: publicacin de aniversario para
Heribert Schmitz en su 65 cumpleaos" pp. 691-707, 1994
[24] Friedberg, "Decrtum Columns".
[25] ArcheoVendomois.Info/Ressources/Bulletins/Bulletin1998.pdf Boletn (http:/ / www. archeovendomois. info/ ressources/ bulletins/
Bulletin1998. pdf) de la Socit Archologique Scientifique Et Littraire Du Vendmois (http:/ / www. vendomois. fr/ societeArcheologique/
index. html) (Sociedad Arqueolgica, Cientfica y Literaria de Vendme), Francia.
[26] Reconocidos (http:/ / pantheon. yale. edu/ ~haw6/ gratian. html#scholars) segn la Universidad de Yale

Enlaces externos
Anders Winroth. Making of Gratian's Decretum (http://assets.cambridge.org/052163/2641/excerpt/
0521632641_excerpt.pdf), Universidad de Cambridge 15 de febrero de 2005. ISBN 978-0-521-63264-5
Liber Sextus (en latn original).
Liber Septimus (en latn original).
Texto del Decreto de Graciano (http://mdz.bib-bvb.de/digbib/gratian/text/) (en latn original)
Los ltimos descubrimientos sobre Graciano y su decreto (http://pantheon.yale.edu/~haw6/gratian.html)
(Universidad de Yale).
Anlisis jurdicos de algunos fragmentos del Decreto (http://www.scielo.cl/scielo.php?script=sci_arttext&
pid=S0716-54552003002500006&lng=en&nrm=iso/) Penas y Sanciones Contra Los Matrimonios Clandestinos
En La Pennsula Ibrica Durante la Baja Edad Media. Federico R. Aznar Gil. Universidad Pontificia de
Salamanca.

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Desercin de catlicos en Latinoamrica

Desercin de catlicos en Latinoamrica es un trmino con el que se pretende hacer referencia al fenmeno social
y religioso que implica el abandono de la praxis catlica por parte de numerosos sectores de bautizados catlicos
para adherirse a otras praxis religiosas o parareligiosas:[citarequerida] iglesias o movimientos protestantes, o no
cristianos como Nueva era, espiritismo, o bien, secularismo.

Estadsticas
Catlicos practicantes
Si bien la mayora de la poblacin en Latinoamrica est bautizada en la Iglesia Catlica, las cifras de aquellas
personas que se pueden considerar practicantes de su religin es menor. Para entender el trmino "practicante" no
hay una convencin bien definida, pero si tomamos en cuenta slo uno de los cinco mandamientos de la Iglesia
Catlica, asistir a misa los domingos, podemos hacernos una idea de la situacin: slo el 10% de la poblacin
bautizada catlica asiste a misa los domingos. El porcentaje de esa fraccin que participa en algn grupo parroquial o
movimiento apostlico es, a su vez, un 10%.[citarequerida]
A pesar de lo anterior, el que muchas de estas personas no busquen distanciarse de la fe catlica sino mantenerse
dentro del seno de la Iglesia muestra hasta qu punto siguen manteniendo un respeto por esta y la influencia que
ejerce en Lationamrica. Puesto que, lejos de aquellos sectores que pugnan por instalar en la opinin publica una
supuesta crisis generalizada de la Iglesia, la causa catlica est muy lejos de ser superada.
Asimismo, estas cifras desconocen las altas de migracin de latinoamericanos hacia otros destinos fuera de la regin
siendo uno de sus destinos predilectos los Estados Unidos; situacin que conlleva a una "fuga de creyentes", quienes
terminan formando comunidades catlicas al interior de sus nuevos destinos. Tan solo en Estados Unidos los

69

Desercin de catlicos en Latinoamrica

catlicos representan un porcentaje cercano al 30% de la poblacin total, lo que lo convierte en el pas con la cuarta
poblacin de catlicos a nivel mundial despus de Brasil, Mxico y Filipinas (ver Iglesia catlica en los Estados
Unidos).

Catlicos convertidos al protestantismo

Alrededor del 15% de bautizados catlicos en Latinoamrica se han mudado a una iglesia protestante. De los
miembros de estas iglesias, alrededor del 60% han sido anteriormente catlicos y el restante 40% han nacido dentro
de una familia ya protestante.[citarequerida] Una cierta parte asiste a ambas iglesias.

Historia del fenmeno

Presencia protestante en Latinoamrica
La presencia de iglesias protestantes o personas creyentes en el protestantismo en Latinoamrica no es algo reciente:
ya desde tiempos de la Colonizacin espaola de Amrica haba personas que compartan las ideas de Lutero, pero
en esa poca, practicaban sus creencias de un modo oculto, ya que la religin oficial del reino espaol y todas sus
colonias era la catlica, y la Inquisicin la persegua como una hereja.
Con la emancipacin de la mayora de las colonias americanas de Espaa como naciones independientes en el siglo
XIX y el posterior ascenso al poder de regmenes liberales, las otras confesiones cristianas llegaron a ser toleradas y,
en algunos momentos, incluso promovidas.
Hasta la dcada de los 1950, aunque hubiera libertad legal de creencia y culto, la sociedad era ms conservadora e
inclinada hacia el catolicismo y sus mandamientos: pasarse a una iglesia protestante, divorciarse o vivir en unin
libre era mal visto y poco recomendable. Con la revolucin cultural de 1960 (revolucin sexual, movimiento hippie),
la postmodernidad, y la globalizacin a partir de 1980 las sociedades en Latinoamrica han llegado a ser pluralistas:
ya no se impone a nadie normas ni creencias rgidas, sino se tolera diferentes religiones y sus expresiones
(ecumenismo es difcil sin tolerancia). Esto ha hecho que muchos, que en el pasado pertenecan a la Iglesia Catlica
slo por tradicin familiar y social, se estn aventurando a conocer otras nuevas formas de espiritualidad.

Historia reciente
El fuerte crecimiento del protestantismo en Latinoamrica no es posible entenderlo, sin considerar los
acontecimientos ocurridos en el sistema internacional y especficamente en cada pas en particular. Posterior a la
Segunda Guerra Mundial, comienza el periodo denominada "Guerra Fra". Es durante este periodo en el cual tanto
Estados Unidos como la Unin Sovitica intentan influenciar el resto del mundo con sus respectivas ideologas. Por
un lado estaban el liberalismo y capitalismo estadounidense y por el otro el socialismo marxista de la URSS.
Amrica Latina es tierra frtil y la cultura angloprotestante de Estados Unidos comienza a ser propagada en Amrica
Latina.
Desde la independencia hasta nuestros das, es posible distinguir seis periodos del protestantismo en Amrica Latina.
El primero es un periodo de tanteos e iniciativas ms o menos privadas del protestantismo. Se extiende desde los
aos de la independencia hasta 1860. Y es un grupo de hombres cultos y de gran capacidad intelectual quienes
comienzan a difundir el protestantismo ms tradicional (anglicanismo, luteranismo, calvinismo, presbiterianismo
etctera).
El segundo periodo seala la entrada y el establecimiento oficial de las principales iglesias protestantes en el suelo
americano. Se extiende prcticamente hasta vsperas de la Primera Guerra Mundial. Es durante este periodo donde
surge el pentecostalismo en Chile, con la escisin del la Iglesia Metodista Episcopal, fenmeno conocido como "el
avivamiento de 1909". Desde ese entonces el pentecostalismo se extiende al resto de Amrica Latina, sin embargo su
crecimiento no es significativo an.

70

Desercin de catlicos en Latinoamrica

El tercer periodo (1916-1938) podra calificarse de fuerzas, de planteamiento de problemas y fijacin de objetivos.
El cuarto periodo (1938-1960) puede llamarse de una sistemtica y global difusin protestante en el continente
sudamericano. Misioneros de Europa y los EE. UU. han establecido iglesias pentecostales en todas partes de
Latinoamrica.
Un quinto periodo (1960-1990) comprende la etapa de la guerra fra y el de ms crecimiento de los protestantes en
Latinoamrica. Huntington seala en su libro "El choque de las civilizaciones", que el nmero de protestantes se
increment, pasando de aproximadamente 7 millones en 1960 a unos 50 millones en 1990. En ciertas localidades los
pentecostales comienzan poder reunir los grupos ms grandes de creyentes entre todas las iglesias.
El ltimo periodo desde 1990 hasta 2012 est marcado por la cada de la URSS, lo que representa el fracaso del
comunismo y socialismo. Es el fin de un proceso de bipolaridad en la configuracin del sistema internacional. Hay
un retorno a los regmenes democrticos, se configura la supervivencia del capitalismo, el individualismo y un
continuo proceso de interdependencia en lo econmico y mediante el avance tecnolgico, tambin a travs de los
medios de comunicacin. Es lo que se conoce como globalizacin. En medio de lo anterior, Amrica Latina se fue
protestantizando paulatinamente.
El 22 de junio de 2012, muchsimos medios de comunicacin de Colombia y el mundo entero, publicaron la noticia
titulada "El Papa est preocupado por penetracin de pentecostales en Colombia" donde Benedicto XVI
reconoci el impacto cultural de los pentecostales en la idiosincrasia de este pas. Benedicto XVI afirm que
"Mientras que aos atrs era posible reconocer un tejido cultural unitario [basado en el catolicismo romano]... El
creciente pluralismo religioso es un factor que exige una seria consideracin. La presencia cada vez ms activa de
comunidades pentecostales y evanglicas, no slo en Colombia, sino tambin en muchas regiones de Amrica
Latina, no puede ser ignorada ni minusvalorada"

Causas
Principalmente:
Desatencin por parte de la jerarqua de la Iglesia de amplios sectores de la grey catlica. La reducida cantidad de
sacerdotes por nmero de fieles en Latinoamrica hace prcticamente imposible para los clrigos y obispos dar
una atencin personalizada a los fieles, como generalmente sucede en las iglesias protestantes.
Vase tambin: Crisis de vocaciones
Falta de formacin religiosa en amplios sectores de la grey catlica. La mayora de los bautizados catlicos en
Latinoamrica no tiene una mayor formacin en el terreno religioso, ms all de la recibida para la recepcin de
los sacramentos: confirmacin y primera comunin. Es de remarcar la ignorancia existente en el terreno bblico.
Desaparicin del catolicismo como una imposicin de la sociedad. Hasta la dcada de los 1950, la sociedad era
ms conservadora e inclinada hacia el catolicismo resistiendo socialmente un pasaje a la iglesia protestante. Con
el cambio a una sociedad pluralista surgi la tolerancia hacia diferentes religiones y sus expresiones. Por la nueva
libertad para escoger unos, que en el pasado pertenecan a la Iglesia Catlica slo por tradicin familiar y social,
conocen otras nuevas formas de espiritualidad.
Cifras cuestionables de supuestos miembros de su fe, que en la prctica no lo son. Para ello toman como
referencia estadsticas autocomplacientes, que se elaboran sobre la base de cantidad de bautizados vivos
existentes. Pero en la realidad, un gran porcentaje de esas personas, probablemente la mayora, no son catlicos
practicantes y, muchos se han pasado a otras religiones.
Causas parciales:
Pobreza. La pobreza es algo muy extendido en Latinoamrica. Podra pensarse que las situaciones difciles por las
que la pobreza hace atravesar a las personas sera una causa de que estas buscaran un refugio espiritual en las
iglesias protestantes. De hecho, el abandono social puede ser un catalizador para que una persona entre a una
iglesia protestante en busca de apoyo para su situacin, pero esto no hace ms que poner de manifiesto las causas

71

Desercin de catlicos en Latinoamrica

anteriormente mencionadas. En realidad, las personas que pasan a una iglesia protestante pueden pertenecer a
todas las clases sociales, si bien la mayora pertenecen a la clase social desprotegida. Las personas de clase baja se
polarizan ms hacia las iglesias pentecostales tradicionales mientras que las de clase media y alta hacia grupos de
la Nueva era, diversas iglesias protestantes o neopentecostalistas, por ejemplo los que predica el evangelio de la
prosperidad.[citarequerida]
Desilusin. Muchas personas han mostrado reacciones de decepcin ante lo que consideran mala conducta,
hipocresa y falta de integridad de parte de representantes de la iglesia o catlicos en comn. Despus de un
despertamiento espiritual se pueden dirigir a otra organizacin. Los escndalos de tipo sexual en la Iglesia han
recibido espacio en los medios masivos en los ltimos aos en todas partes del mundo, pero antes de ello ya haba
una tendencia a desconfiar la Iglesia por clrigos y monjes etc que se conoca no seguir sus propios principios
confesados.
Celibato. La disyuntiva entre el liderazgo religioso dentro de la Iglesia Catlica o la posibilidad de llevar una vida
familiar en pareja, hace que muchos jvenes desistan de la primera. Sin embargo, este hecho no ratifica una crisis
generalizada del catolicismo sino, ms bien, una falta de compromiso con la vida religiosa, pero no con la
decisin de llevar una vida de feligrs.
Fundamentalismo Bblico: los nuevos grupos religiosos protestantes, hacen fuerte hincapi en el uso exclusivo de
la Biblia como sola fuente de verdad, la falta de formacin en los catlicos de Historia y Doctrina Bblica
Catlica, ha llevado a que adhieran en la Sola Scriptura, dogma de Martn Lutero.

Reaccin catlica
La reaccin catlica frente a este fenmeno ha sido lenta y tal vez demasiado tarda. Una causa de eso podra ser una
mala interpretacin del documento del Concilio Vaticano II respecto del ecumenismo. El padre Flaviano Amatulli
Valente seala en uno de sus libros que dicho documento, en que se apunta a promover el dilogo con las iglesias
protestantes, est pensado respecto de la problemtica europea, pero ignora la realidad latinoamericana.
ltimamente han surgido ms movimientos y grupos catlicos dispuestos a realizar apologtica de la fe catlica y a
atender a los sectores de la grey catlica ms susceptibles a la desercin.
El sacerdote Flaviano Amatulli ha indicado que una mayor participacin de los laicos catlicos en la vida de la
Iglesia es indispensable para frenar la desercin, siendo positivos pero insuficientes las experiencias de comunidades
catlicas de fieles laicos: Renovacin Carismtica y Camino Neocatecumenal entre otras. l ve positivamente un
aumento en el nmero de diconos permanentes y laicos comprometidos de tiempo completo.

Referencias
Enlaces externos
Pgina de los Misioneros del Sagrado Corazn en Per (http://www.mscperu.org/sectas/
amatulli_preguntas_respu.htm)

72

Diaconisa

73

Diaconisa
Diaconisas era el trmino usado en la primitiva Iglesia para
significar las personas del sexo femenino que tenan en la
Iglesia una funcin muy anloga a la de los diconos. San
Pablo habla de ellas en su epstola a los Romanos. Plinio el
joven, en una de sus cartas a Trajano hace saber a este
prncipe que haba hecho dar tormento a las diaconisas a
quienes llama ministrae.
El nombre de diaconisas era afecto a ciertas mujeres devotas
consagradas al servicio de la Iglesia y que hacan a las
mujeres los servicios que no podan prestarles los diconos
con decencia: por ejemplo en el bautismo que se confera por
inmersin a las mujeres as como a los hombres.
Estaban tambin encargadas de la vigilancia de las iglesias o
lugares de reunin de la parte en que estaban las mujeres
separadas de los hombres segn la costumbre de aquellos
tiempos. Tenan cuidado de las pobres y enfermas etc. En
tiempo de las persecuciones, cuando no se poda enviar un
dicono a las mujeres para exhortarlas y fortificarlas, se les
enviaba una diaconisa.

Icono de una diaconisa

Ordenacin de las diaconisas

En su comentario sobre los concilios dice que se las ordenaba por la imposicin de las manos y el concilio in Trullo
se sirve de la palabra Keyrotoneyn imponer las manos para expresar la consagracin de las diaconisas. Sin embargo,
Baronio niega que se las impusiesen las manos y que se usara alguna ceremonia para consagrarlas. Se funda en el
canon diez y nueve del primer Concilio de Nicea (325) que las coloca en el rango de los seglares y que dice
expresamente que no se las impona las manos. No obstante el concilio de Calcedonia dice que se las ordenaba a los
cuarenta aos y no ms pronto. Hasta entonces no lo haban sido ms que a los sesenta como lo prescribe San Pablo
en su primera epstola a Timoteo y como puede verse en el Nomocanon de Juan de Antioqua; en Balsamon, el
Nomocanon de Focio y el cdigo teodosiano y en Tertuliano, Develandis Virgin. Este mismo padre en su tratado ad
uxorem, lib. 1, c. 7 habla de las mujeres que haban recibido el orden de la Iglesia y que por esta razn no podan
casarse porque las diaconisas eran viudas que no tenan libertad para casarse. Y an era preciso que no hubiesen
estado casadas ms de una vez para poder ser diaconisas. Pero despus se eligieron tambin vrgenes: por lo menos
es lo que dicen San Epifanio, Zonaras, Balsamon y otros.
El concilio de Nicea coloca a las diaconisas en el mismo rango que al clero. Pero su ordenacin no era sacramental.
Era una ceremonia eclesistica. No obstante, valindose de esto para elevarse a mayor altura que las de su sexo, el
concilio de Laodicea prohibi ordenarlas en adelante. El primer concilio de Orange en 441, prohibi tambin
ordenarlas y oblig a las que haban sido ordenadas a recibir la bendicin con las simples seglares.
El nmero de las diaconisas parece que no se haba fijado. El emperador Heraclio en su carta a Sergio, patriarca de
Constantinopla, manda que en la grande iglesia de esta ciudad haya cuarenta y solo seis en la de la Madre de Dios
que estaba en el cuartel de los Blaquernos.

Diaconisa

Bendicin de las diaconisas

Las ceremonias que se observaban en la bendicin de las diaconisas se encuentran todava en el euclogo de los
griegos. Mateo Blastares, sabio canonista griego, observa que se hace poco ms o menos lo mismo para recibir una
diaconisa que en la ordenacin de un dicono. Se la presentan primero al obispo delante del santuario con un
pequeo manto que la cubre el cuello y los hombros, que se llama maforium. Despus de pronunciada la oracin que
empieza por estas palabras: la gracia de Dios etc., hace una inclinacin con la cabeza sin doblar las rodillas. El
obispo la impone en seguida las manos pronunciando una oracin pero todo esto no era una ordenacin sino solo una
ceremonia religiosa semejante a las bendiciones de las abadesas.

Cesacin de las diaconisas

No se sabe a punto fijo cuando cesaron las diaconisas porque no cesaron al mismo tiempo en todas partes. El canon
undcimo del concilio de Laodicea parece que las abroga pero tambin es cierto que mucho tiempo despus las hubo
en muchos parajes.
El canon veinte y seis del primer concilio de Orange celebrado el ao VII, el veinte de Epaona el ao 517 prohbe
tambin ordenarlas y no obstante existan an en la poca del concilio, in Trullo.
Alton de Verceil refiere en su octava carta la razn que hizo abolirlas. Dice que en los primeros tiempos el ministerio
de las mujeres era necesario para instruir con ms facilidad a las dems mujeres y desengaarlas de los errores del
paganismo. Que servan tambin para administrarlas el bautismo con ms decencia pero que esto no era ya necesario
cuando no se bautizaban sino nios. Es preciso tambin aadir ahora que no se bautiza sino por infusin en la Iglesia
latina.
No se tiene noticia de las diaconisas en la Iglesia de Occidente desde el siglo XII ni en la de Oriente pasado el XIII.
Macer en su Hierolexicon, en la palabra diaconisa observa que se encuentra todava algn vestigio de este oficio en
las iglesias en que hay matronas que se llaman vetulonnas, que estn encargadas de llevar el pan y el vino para el
sacrificio en el ofertorio de la misa, segn el rito ambrosiano. Los griegos dan todava el nombre de diaconisas a las
mujeres de sus diconos que, segn su disciplina son o pueden estar casados. Pero estas mujeres no tienen ninguna
funcin que llenar en la iglesia como suceda a las antiguas diaconisas. Bingham, Orig. eccles., 1.2, lib.2,c. 22.

Referencias
Diccionario general de teologa, 1846, Abate Bergier

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Dicono

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Dicono
Un dicono (del griego , diakonos, y luego del latn
diaconus, servidor) es considerado un servidor, un clrigo o un
ministro eclesistico, cuyas calificaciones y funciones muestran
variaciones segn las distintas ramas del cristianismo. En las
Iglesias catlica, copta y ortodoxa se refiere as a aquel que ha
recibido el grado inferior del sacramento del Orden Sagrado por la
imposicin de las manos del obispo,[1] y por lo tanto se lo
considera la imagen sacramental de Cristo servidor, en virtud de la
Sagrada Escritura que especifica: Porque el Hijo del Hombre no
vino para ser servido, sino para servir, y para dar su vida en rescate
por muchos (Marcos 10:45).

El dicono en la Biblia y en la historia de la

cristiandad
La epstola a los Filipenses, fechada tentativamente de 61 a 63
d.C., se dirige a los episkopoi (que no son todava los obispos
actuales, sino los presbteros y ancianos encargados de dirigir la
comunidad) y los diakonoi, es decir, los diconos o asistentes
(Filipenses 1:1). Esta mencin de los presbteros y los diconos es
considerada hoy como un antecedente embrional de la actual jerarqua.

Vestimenta de dicono en la Iglesia Anglicana: alba,

cngulo, y estola prpura cruzada. Fotografa de
octubre de 2005.

El libro de los Hechos de los Apstoles, datado de 60-70 d.C.,[2] narra la constitucin por parte de los Apstoles de
los que podran ser considerados los primeros siete diconos de la Iglesia de Jerusaln.
Por aquellos das, al multiplicarse los discpulos, hubo
quejas de los helenistas contra los hebreos, porque sus
viudas eran desatendidas en la asistencia cotidiana. Los
Doce convocaron la asamblea de los discpulos y dijeron:
No parece bien que nosotros abandonemos la Palabra de
Dios por servir a las mesas. Por tanto, hermanos, buscad de
entre vosotros a siete hombres, de buena fama, llenos de
Espritu y de sabidura, y los pondremos al frente de este
cargo; mientras que nosotros nos dedicaremos a la oracin y
al ministerio de la Palabra. Pareci bien la propuesta a toda
la asamblea y escogieron a Esteban, hombre lleno de fe y de
Espritu Santo, a Felipe, a Prcoro, a Nicanor, a Timn, a
Prmenas y a Nicols, proslito de Antioqua; los
presentaron a los apstoles y, habiendo hecho oracin, les
impusieron las manos.
Hechos de los Apstoles 6:1-6
Este texto es discutido, porque la mayor parte de los telogos de
hoy no reconocen en la institucin de los Siete la institucin del

Simn Pedro consagra a Esteban (de rodillas) como

dicono de la iglesia de Jerusaln. Fresco de la Capilla
Niccolina, Palacios Pontificios, Vaticano. Detrs y de
pie, se encuentran otros seis diconos ordenados.

Dicono

76

diaconado como tal. Recin Ireneo de Lyon, en torno al ao 180, menciona a Esteban, uno de los siete, como
dicono. Cipriano de Cartago y Agustn de Hipona opinan que el diaconado fue instituido en aquel momento,
mientras que Juan Crisstomo no lo admite.Estos siete hombres entran en funcin, al igual que los presbteros, por la
imposicin de las manos. Entre ellos se destacan Esteban, el primer mrtir cristiano, Felipe, el predicador en
Samara, y Prcoro, a quien se atribuye haber sido amanuense de Juan el Apstol en su destierro en la isla de
Patmos. Es evidente que el ministerio que desarrollaran desborda rpidamente el servicio material (ejemplificado
por el hecho de servir las mesas y atender a las viudas), puesto que luego predicaran, y a Felipe se le llegara a
calificar explcitamente de evangelista (Hechos de los Apstoles 21:8).
Por lo tanto el diaconado es, en sus orgenes cristianos, un ministerio cuyas funciones no resultan fciles de precisar.
Sin embargo, la primera epstola a Timoteo seala algunas cualidades esperables del dicono:
Tambin los diconos deben ser dignos, sin doblez, no dados a beber mucho vino ni a negocios sucios; que
guarden el Misterio de la fe con una conciencia pura. Primero se les someter a prueba y despus, si fuesen
irreprensibles, sern diconos. Las mujeres igualmente deben ser dignas, no calumniadoras, sobrias, fieles en
todo. Los diconos sean casados una sola vez y gobiernen bien a sus hijos y su propia casa. Porque los que
ejercen bien el diaconado alcanzan un puesto honroso y grande entereza en la fe de Cristo Jess.
I Timoteo 3: 8-13
Entre los diconos que tuvieron un papel preeminente en la Historia de la cristiandad sobresalieron:
San Esteban, a saber, el primer mrtir de la cristiandad;
el valeroso San Lorenzo, uno de los diconos de Roma
martirizado en una parrilla al fuego en 258;
Vicente de Zaragoza, el protomrtir espaol martirizado bajo el
mandato de Diocleciano (ca. 304);
Efrn de Siria (muerto ca. 306), Padre y Doctor de la Iglesia;
Romano el Mlodo (ca. 490 - ca. 556), uno de los ms grandes
himngrafos griegos, apodado el Pndaro de la poesa rtmica;
Francisco de Ass (11821226), uno de los santos ms admirados
y queridos por su sencillez y pobreza espiritual.
Otras figuras histricas prominentes que desempearon durante algn
pasaje de su vida funciones como diconos para pasar luego a cargos
ms elevados son:
Atanasio de Alejandra (Padre griego y Doctor de la Iglesia);
Toms Becket (ms tarde arzobispo, lord canciller y mrtir);
Reginald Pole (ms tarde cardenal y ltimo arzobispo catlico de
Canterbury).

El dicono en la Iglesia catlica

El Concilio Vaticano II especific el lugar ocupado por los diconos en
la Iglesia catlica y sus funciones:

Pintura de autor annimo que representa a

Vicente de Zaragoza, uno de los diconos
venerados en la Historia de la cristiandad, famoso
por el martirio sangriento de que fue objeto.

Dicono

77
En el grado inferior de la jerarqua estn los diconos, que
reciben la imposicin de las manos no en orden al sacerdocio,
sino en orden al ministerio. As, confortados con la gracia
sacramental, en comunin con el obispo y su presbtero, sirven al
pueblo de Dios en el ministerio de la liturgia, de la palabra y de
la caridad. Es oficio propio del dicono, segn le fuere asignado
por la autoridad competente, administrar solemnemente el
bautismo, reservar y distribuir la Eucarista, asistir al matrimonio
y bendecirlo en nombre de la Iglesia, llevar el vitico a los
moribundos, leer la Sagrada Escritura a los fieles, instruir y
exhortar al pueblo, presidir el culto y oracin de los fieles,
administrar los sacramentales, presidir el rito de los funerales y
sepultura.
Lumen gentium 29, Concilio Vaticano II
El Concilio tambin seal la forma en que debe ejercerse este
ministerio:

En Polonia, un dicono de la Iglesia catlica

canta el pregn pascual o Exsultet en la liturgia de
la Vigilia Pascual. Segn el Concilio Vaticano II,
una de las funciones del dicono consiste en
servir al pueblo en el ministerio de la liturgia.

Dedicados a los oficios de la caridad y de la administracin,

recuerden los diconos el aviso del bienaventurado Policarpo:
Misericordiosos, diligentes, procediendo conformes a la verdad
del Seor, que se hizo servidor de todos (San Policarpo, Ad
phil. 5,2).
Lumen gentium 29, Concilio Vaticano II

En el mismo documento, el Concilio Vaticano II indic en qu situaciones se establece el diaconado como grado
propio y permanente de la jerarqua, y a quines puede conferirse:
[...] como estos oficios [...] difcilmente pueden ser desempeados en muchas regiones, se podr restablecer en
adelante el diaconado como grado propio y permanente de la jerarqua. Corresponde a las distintas
Conferencias territoriales de Obispos, de acuerdo con el mismo Sumo Pontfice, decidir si se cree oportuno y
en dnde el establecer estos diconos para la atencin de los fieles. Con el consentimiento del Romano
Pontfice, este diaconado podr ser conferido a varones de edad madura, aunque estn casados, y tambin a
jvenes idneos, para quienes debe mantenerse firme la ley del celibato.
Lumen gentium 29, Concilio Vaticano II
Aos ms tarde, el Catecismo de la Iglesia catlica seal:
Los diconos participan de una manera especial en la misin y la gracia de
Cristo. El sacramento del Orden los marc con un sello (carcter) que
nadie puede hacer desaparecer y que los configura con Cristo que se hizo
dicono, es decir, el servidor de todos. Corresponde a los diconos, entre
otras cosas, asistir al obispo y a los presbteros en la celebracin de los
divinos misterios sobre todo de la Eucarista y en la distribucin de la misma,
asistir a la celebracin del matrimonio y bendecirlo, proclamar el Evangelio
y predicar, presidir las exequias y entregarse a los diversos servicios de la
caridad.

Modelo genrico del escudo de

armas de un dicono catlico.

Catecismo de la Iglesia catlica, N 1570.

Ms adelante, el mismo Catecismo hizo referencia a la importancia y ocasin del restablecimiento del diaconado en
la Iglesia catlica:

Dicono

78
Desde el Concilio Vaticano II, la Iglesia latina ha restablecido el diaconado como un grado particular dentro
de la jerarqua (LG 29), mientras que las Iglesias de Oriente lo haban mantenido siempre. Este diaconado
permanente, que puede ser conferido a hombres casados, constituye un enriquecimiento importante para la
misin de la Iglesia. En efecto, es apropiado y til que hombres que realizan en la Iglesia un ministerio
verdaderamente diaconal, ya en la vida litrgica y pastoral, ya en las obras sociales y caritativas, sean
fortalecidos por la imposicin de las manos transmitida ya desde los Apstoles y se unan ms estrechamente al
servicio del altar, para que cumplan con mayor eficacia su ministerio por la gracia sacramental del diaconado
(AG 16)
Catecismo de la Iglesia catlica, N 1571.

Dentro de la Iglesia catlica existen, pues, dos clases de diconos:

Dicono transitorio
Dicono permanente

Dicono transitorio
Se califica como transitorios a aquellos diconos a los cuales se les confiere este ministerio por un perodo limitado
de tiempo, que usualmente se inicia luego de culminar sus estudios y se extiende hasta que el ordinario del lugar
considera al candidato suficientemente maduro para ser ordenado presbtero por el obispo. En general, durante este
tiempo los candidatos ejercen como diconos en parroquias. Por lo tanto, es condicin para ser presbtero haber sido
ordenado con anterioridad en calidad de dicono transitorio (es decir, en trnsito hacia el presbiterado).

Dicono permanente
En el Concilio Vaticano II, se restableci nuevamente el diaconado permanente. Este tipo de diaconado puede ser
conferido a hombres casados. El dicono permanente debe ser considerado hombre probo por la comunidad,
caritativo, respetuoso, misericordioso y servicial. Es determinacin del obispo exigir que sea casado, y en este caso,
la esposa deber autorizar por medio escrito al obispo la aceptacin para la ordenacin del esposo (requisito
indispensable). Un dicono casado que pierde a su esposa no puede volver a contraer matrimonio, pero si puede
optar a ser presbtero. Quien es ordenado dicono siendo soltero se compromete al celibato permanente.
Solo el varn (vir) bautizado recibe vlidamente esta sagrada ordenacin. El sacramento del Orden confiere un
carcter espiritual indeleble y no puede ser reiterado ni ser conferido para un tiempo determinado. Se le puede
liberar de obligaciones y de las funciones vinculadas a la ordenacin y hasta se le puede impedir ejercerlas, pero no
vuelve a ser laico nuevamente puesto que, desde la ordenacin, se considera que el dicono queda marcado
espiritualmente de forma permanente (de all el trmino marca o carcter).

Dicono

79

Funciones de los diconos

Las funciones del dicono en la Iglesia catlica son:
Proclamar el Evangelio, predicar y asistir en el Altar;
Administrar el sacramento del bautismo,
Presidir la celebracin del sacramento del matrimonio
Conferir los sacramentales (tales como la bendicin, el agua
bendita, etc.)
Llevar el Vitico (sacramento de la eucarista as llamado
cuando se administra particularmente a los enfermos que estn
en peligro de muerte) pero no puede administrar el
sacramento de la uncin de los enfermos.
Adems, y siempre de acuerdo con lo que determine la jerarqua,
puede:
Dirigir la administracin de alguna parroquia;
Ser designado a cargo de una Diacona;
Presidir la celebracin dominical, aunque no consagrar la
Eucarista (lo cual corresponde a presbteros y obispos).
Puede adems efectuar otros servicios, segn las necesidades
especficas de la Dicesis, particularmente todo aquello relacionado
con la realizacin de obras de misericordia, y la animacin de las
comunidades en que se desempean.

Dicono catlico, usando la dalmtica,

vestimenta tpica del diaconado

Vestiduras propias del dicono

Las vestiduras litrgicas propias del dicono son la estola puesta al modo diaconal, es decir, cruzada en el cuerpo
desde el hombro izquierdo y unida en el lado derecho, a la altura de la cintura y sobre esta la dalmtica, vestidura
cerrada con amplias mangas, utilizada sobre todo en las grandes celebraciones y solemnidades.
En el comn vestir, el dicono puede usar sotana o camisa clerical (clriman), y alzacuellos si as lo sintiera. Su
vestimenta diaria depende de su estado de vida y del carcter de su diaconado.

Dicono

80

El dicono en las Iglesias ortodoxa, copta y catlicas orientales

Adems de leer el Evangelio y de ayudar en la administracin de la
Comunin, en las Iglesias orientales el dicono inciensa los conos y la gente,
convoca al pueblo a la oracin, precede las letanas de los santos y letanas
lauretanas, y tiene un papel en el dilogo de la Anfora. De acuerdo con la
tradicin oriental, no se le permite administrar los sacramentos por cuenta
propia, con excepcin del bautismo in extremis (en peligro de muerte),
situacin en la que cualquier cristiano con recta intencin, incluyendo un
laico, puede bautizar. Al participar en un bautismo normal, el dicono es a
menudo quien se sumerge en el agua junto con la persona que es bautizada
(Hechos 8:38). En contraste con la Iglesia catlica, los diconos de las
Iglesias orientales no pueden presidir la celebracin de matrimonios ya que,
en la teologa cristiana de Oriente, el sacramento se confiere por la bendicin
nupcial de un sacerdote.
Diconos ortodoxos en Novosibirsk,
preparando el incensario.

Los ornamentos diaconales son: el sticharion (dalmtica), el orarion (estola

diaconal), y los epimanikia (mangas de tela) que se usan debajo del
sticharion, no sobre ella como lo hace un sacerdote o un obispo. El dicono
usa generalmente un orarion simple que solo cubre el hombro izquierdo pero,
si fue elevado a la categora de archidicono, lleva el orarion doble, lo que
significa que se pasa sobre el hombro izquierdo, debajo del brazo derecho, y
luego cruzado sobre el hombro izquierdo (ver fotografa de la izquierda). En
la prctica griega moderna, un dicono lleva este orarion doble desde el
momento de su ordenacin.

Un dicono de la Iglesia ortodoxa griega

en la Baslica de la Natividad, en Beln

Dicono

81

Adems, en la prctica griega, lleva el kamilavka clerical de forma casi cilndrica,

que cubre la cabeza. En la prctica eslava, un hierodicono (dicono monje) lleva
el kamilavka negro simple de un monje (sin borde), pero se quita el velo monstico
cuando corresponde. El dicono casado no usa un kamilavka a menos que se lo
haya otorgado el obispo como un premio eclesistico. La kamilavka honoraria es de
color prpura, y puede ser otorgada a cualquiera de los clrigos, casados o
monsticos.
Un protodicono (en griego: : protodiakonos) es un dicono
distinguido u honrado en razn de su funcin ms elevada, ya que por lo general
sirve como parte del personal del obispo diocesano. Un archidicono es similar al
anterior, pero se encuentra entre el clero monacal. Los protodiconos y los
archidiconos utilizan un orarion doble, aunque no es la tradicin local de todos los
diconos el usarlo. En la tradicin eslava un dicono puede ser honrado con el
orarion doble, aunque no sea un protodicono o un archidicono.

Escudo de armas de un dicono en

la Iglesia ortodoxa. Notar el
orarion o estola diaconal y el
kamilavka o sombrero
eclesistico, negro y sin borde,
que se coloca sobre la cabeza.

El dicono en la Comunin Anglicana

En la Comunin Anglicana, los diconos trabajan a menudo directamente en
el ministerio relacionado con las obras de misericordia corporales, dentro y
fuera de la Iglesia: la asistencia a los pobres, los enfermos, los hambrientos y
los encarcelados. A diferencia de los diconos ortodoxos y catlicos, que
pueden contraer matrimonio solo antes de la ordenacin, se permite a los
diconos anglicanos casarse libremente, tanto antes como despus de su
ordenacin (al igual que los sacerdotes anglicanos). La mayora de los
diconos son personas en preparacin para el sacerdocio y son ordenados
sacerdotes por lo general alrededor de un ao despus de su ordenacin
diaconal. Sin embargo, hay algunos diconos que no reciben a posteriori la
ordenacin sacerdotal. Muchas provincias de la Comunin Anglicana ordenan
como diconos tanto a hombres como a mujeres.
Certificado de Ordenacin como dicono
de la Iglesia de Inglaterra otorgado por
Richard Terrick, obispo de Londres, a
Gideon Bostwick; 24 de febrero de 1770

Dicono

82

Los diconos anglicanos pueden bautizar y en algunas dicesis se conceden

licencias para solemnizar el matrimonio, por lo general bajo la supervisin de
su prroco y del obispo. Suelen oficiar la adoracin eucarstica con exposin
del Santsimo Sacramento. Los diconos no pueden presidir la eucarista
(pero pueden participar del ministerio de la eucarista, distribuyendo las
formas ya consagradas), ni pueden absolver los pecados o pronunciar la
bendicin trinitaria.[3]
Un dicono anglicano lleva vestimenta similar a la de un sacerdote anglicano:
sotana, sobrepelliz y esclavina. Sin embargo, en la liturgia, los diconos
llevan por lo general una estola sobre su hombro izquierdo, que se fija en el
lado derecho de su cintura. Esto se usa tanto sobre la sobrepelliz y el alba. Un
dicono tambin puede usar una dalmtica.

Notas
[1] El sacramento del orden posee tres grados: episcopado, presbiterado y diaconado. Existen
dos grados de participacin ministerial en el llamado sacerdocio de Cristo: el episcopado y
el presbiterado. En cambio, el diaconado es un grado de servicio, es un clrigo destinado a
ayudar a los anteriores para mejor servicio de Dios y de su pueblo.

Un dicono lleva en procesin el libro de

los Evangelios en el Oxford Oratory de
Inglaterra.

[2] Se lo llega a datar de hasta 80 d.C., aunque las dataciones tempranas prevalecen en nmero.
[3] The Christian Faith: Ch 63- Ordination- (2) As a Sacrament (http:/ / www. katapi. org. uk/ ChristianFaith/ LXIII. htm#IV)

Referencias
Bibliografa
Comisin Teolgica Internacional (2003). El diaconado: evolucin y perspectivas. Madrid: Biblioteca de Autores
Cristianos. 149 pp. ISBN 978-84-7914-653-5.

Enlaces externos
Normas bsicas de la formacin de los diconos permanentes-Directorio para el ministerio y la vida de los
diconos permanentes. Congregacin para la educacin catlica-Congregacin para el clero. (http://www.
vatican.va/roman_curia/congregations/ccatheduc/documents/
rc_con_ccatheduc_doc_31031998_directorium-diaconi_sp.html)
Carta de la Santa Sede a los diconos permanentes (http://zenit.org/article-32137?l=spanish)
Catecismo de la Iglesia Catlica. Los tres grados del sacramento del Orden (http://www.vatican.va/archive/
ESL0022/__P4V.HTM)

Dicesis

83

Dicesis
Este artculo se refiere a la dicesis eclesistica. Acerca de la unidad administrativa del Imperio romano
vase Dicesis romana.
Si desea una lista de las dicesis catlicas, consulte el Anexo Dicesis catlicas
Dicesis es el distrito o territorio cristiano en que tiene y ejerce jurisdiccin eclesistica un prelado: arzobispo,
obispo, etc. El nombre proviene de tiempos de los romanos, ya que se le designaba el nombre de dicesis a las
divisiones administrativas posteriores al siglo III. Un templo pertenece a una parroquia. Varias parroquias agrupadas
suelen pertenecer a un decanato o arciprestazgo, los cuales agrupados pertenecen a una dicesis. Las dicesis se
pueden agrupar, a su vez, en provincias eclesisticas, a la cabeza de las cuales se halla una archidicesis.
Cuando una dicesis carece de pastor (el obispo), se dice que est vacante o impedida.
El trmino dicesis es utilizado por distintas iglesias cristianas, siendo la ms extendida la Iglesia Catlica, cuyo
Cdigo de Derecho Cannico la define en el canon 369 como:
La dicesis es una porcin del pueblo de Dios, cuyo cuidado pastoral se encomienda al Obispo con la
cooperacin del presbiterio, de manera que, unida a su pastor y congregada por l en el Espritu Santo
mediante el Evangelio y la Eucarista, constituya una Iglesia particular, en la cual verdaderamente est
presente y acta la Iglesia de Cristo una santa, catlica y apostlica.[1]
Una dicesis titular en la Iglesia Catlica Romana es un obispado o arzobispado del que hoy existe nicamente su
ttulo y es conservado su recuerdo. Se la concede a un obispo o arzobispo, quien no es un ordinario diocesano, sino
que es un dignatario de la Curia Romana, un obispo auxiliar o el jefe de una jurisdiccin misional como, por
ejemplo, un vicariato apostlico.

Otras iglesias
En la Iglesia Metodista Unida, un Obispo recibe bajo su autoridad una rea denominada "rea Episcopal". El clero
bajo su supervisin con sus iglesias son denominadas Conferencia Anual.

El Seminario
La dicesis debe proveer la formacin de jvenes para el clero local, y para ello es necesario la fundacin de los
seminarios en donde jvenes candidatos siguen un itinerario de estudios filosficos y teolgicos que los conducen a
la ordenacin. Varias dicesis pueden crear tambin un "seminario interdiocesano", el cual es formulado por la
Conferencia Episcopal de un pas o una regin.

Dicesis

La Universidad Catlica
Existen muchas dicesis en el mundo que poseen centros de educacin superior. En principio la Universidad catlica
nace en relacin con el Seminario Diocesano como un apoyo a la formacin de nuevas generaciones de clero. Pero la
universidad catlica es tambin un servicio para una nacin o continente, y muchas universidades catlicas del
mundo se destacan por su aporte cultural y cientfico.

Referencias
[1] Cdigo de Derecho Cannico (http:/ / www. vatican. va/ archive/ ESL0020/ __P1B. HTM)

Enlaces externos
Encyclopedia Britannica 1911 (http://5.1911encyclopedia.org/D/DI/DIOCESE.htm)
Lista virtualmente completa de dicesis catlicas actuales e histricas en todo el mundo (http://www.
catholic-hierarchy.org/)
Otra lista en ingls y noruego (http://www.katolsk.no/utenriks/index_en.htm)
Lista de dicesis actuales anglicanas y episcopales (http://anglican.org/domain/admin/bydiocese.html)

Wikcionario tiene definiciones y otra informacin sobre dicesis.Wikcionario

Pgina de la Iglesia Catlica (http://www.vatican.va/)
Documentacin sobre circunscripciones eclesisticas personales (http://prelaturaspersonales.org/)

Eclesiologa cristiana
La eclesiologa es la parte de la teologa cristiana que dedica su estudio al papel que desempea la Iglesia como una
comunidad o entidad orgnica, y a la comprensin de lo que "Iglesia" significa: su papel en la salvacin, su origen,
su relacin con el Jesucristo histrico, su disciplina, su destino (ver Escatologa cristiana) y su liderazgo. Es, por lo
tanto, el estudio de la Iglesia como algo en s mismo, y del auto-conocimiento de la misin y papel de la Iglesia.
Adems de describir un amplio campo de la teologa, el trmino "eclesiologa" puede usarse en el contexto
especfico de una iglesia particular o denominacin. Este es el sentido del trmino en frases como "Eclesiologa
catlica romana", "Eclesiologa luterana" y "Eclesiologa ecumnica".

Etimologa
Eclesiologa viene del griego ekklesia (), que se convirti a su vez en el latn ecclesia, y que simplemente
significa una reunin de gente. Es una palabra compuesta por la preposicin griega ek ( ), que denota un origen y
que puede traducirse independientemente como desde, y kaleo (), que significa llamar. La definicin ms
genrica es la de "una reunin de ciudadanos llamados desde sus hogares a un lugar pblico". Aunque hoy en da el
trmino se relaciona fuertemente con la Iglesia cristiana, sus races son ms amplias.
La Septuaginta utiliza ekklesia para traducir en griego la palabra hebrea qhl (), que significa congregacin,
asamblea, compaa o cualquier otro cuerpo organizado. Estos usos en las escrituras Hebras del trmino ekklesia no
son tomados por los telogos cristianos como referidos a la Iglesia especficamente (sino que en contexto se refieren
a una reunin especfica para circunstancias particulares), aun as estos mismos telogos ven al pueblo Judo (vistos
como el "Pueblo de Dios", una comunidad que se entenda a s misma como definida por una alianza nica con
Dios), como un preludio, o prototipo o un tipo de profeca viva, de lo que un da sera la Iglesia Cristiana.
El uso genrico de la palabra se usa muchas veces en un pasaje del Nuevo Testamento (Hch 19,32; 39; 41) en
referencia no a la iglesia sino a un grupo de artesanos efesios, una especie de gremio, que hablaban contra Pablo de
Tarso y sus compaeros.

84

Eclesiologa cristiana
Se debe tener en cuenta que, a da de hoy, la palabra Eclesiologa no figura en el Diccionario de la Real Academia
Espaola. (ver web DRAE [1])

Temas estudiados por la eclesiologa

La eclesiologa se pregunta las siguientes cuestiones:
Quin conforma la Iglesia? es una corporacin visible o terrenal, una iglesia en el sentido de una
denominacin especfica o institucin por ejemplo? O es el cuerpo todos los creyentes cristianos sin importar su
denominacin religiosa ni sus diferencias y desunin? Cul es la relacin entre los cristianos vivos y los
cristianos difuntos, acaso ellos (los que estn en la Tierra y los que estn en el Cielo) constituyen juntos a la
Iglesia?
Debe uno unirse a la Iglesia? Es decir, cul es el papel de la liturgia en la vida espiritual de los creyentes? es
de hecho necesaria? Puede la salvacin encontrarse fuera de la membresa formal a una comunidad de fe, y qu
constituye esa "membresa"?
Cul es la autoridad de la Iglesia cristiana? Es la institucin por s misma, ya sea como un nico cuerpo o de
manera general, un vehculo independiente de la revelacin de la gracia de Dios? O es la autoridad de la Iglesia
dependiente de una revelacin divina previa, y las instituciones individuales son la Iglesia en el sentido de que
ensean ese mensaje? Es, por ejemplo, la Biblia la parte escrita de una revelacin todava ms amplia confiada a
la Iglesia como comunidad de fe, y por lo tanto puede ser interpretada en ese contexto? O es la Biblia la
revelacin por s misma, y la Iglesia debe definirse como un grupo de personas que confiesan su adherencia a
ella?
Qu hace la Iglesia? Cules son los sacramentos, en el contexto de la Iglesia, y son ellos parte de la misin de
la Iglesia de predicar el Evangelio? Es la Eucarista el elemento que define al resto del sistema sacramental en la
Iglesia misma, o es slo un acto secundario de prdica? Se debe entender a la Iglesia como un vehculo de
salvacin, o sea la presencia salvfica en el mundo, o como una comunidad de aquellos que ya estn "salvados"?
Cmo debe ser gobernada la Iglesia? Cul era la misin y autoridad de los Apstoles, y esto viene dado
desde entonces en los sacramentos de hoy en da? Cules son los mtodos apropiados para elegir a la clereca,
como los obispos y sacerdotes, y cual es su papel en el contexto de la Iglesia? Es necesario un clero ordenado?
Cules son los papeles de los 'dones espirituales' en la vida de la Iglesia?
Cmo se relaciona la 'nueva alianza' de la Iglesia con la alianza expresada en el pueblo elegido de Dios en
la Biblia, con el pueblo Judo?
Cul es el destino ltimo de la Iglesia en la escatologa cristiana?

Creencias que definen a la Iglesia

La Iglesia pueblo de Dios

Cuerpo de Cristo
Templo del Espritu Santo
Canon Bblico
El Credo
Ortodoxia

85

Eclesiologa cristiana

Notas de la Iglesia

Unidad
Santidad
Catolicidad
Apostolicidad

Rituales que definen a la Iglesia

Liturgia, Liturgia cristiana
Sermn
Sacramento
Eucarista
Bautismo
Bautismo de nios
Bautismo de adultos
Crismacin
rdenes sagrados

Temas relativos al gobierno de la Iglesia

Sucesin apostlica
Autocefala
Derecho cannico
Notas: Una, Santa, Catlica, Apostlica
Separacin Iglesia-Estado
Comunin

Laicado
Sectas
Cultos

Gobierno congregacional de la Iglesia

Gobierno episcopal de la Iglesia
Gobierno presbiterial de la Iglesia
Conexionismo

Clero

Papa
Patriarca
Obispo metropolitano
Arzobispo
Obispo
Anciano
Sacerdote, Presbtero
Dicono
Pastor
Sacerdocio comn de los fieles
Wikcionario tiene definiciones y otra informacin sobre eclesiologa.Wikcionario

86

Eclesiologa cristiana

87

Referencias
[1] http:/ / buscon. rae. es/ draeI/ SrvltGUIBusUsual?TIPO_HTML=2& TIPO_BUS=3& LEMA=Eclesiolog%C3%ADa

Ecumenismo
Ecumenismo es la tendencia o movimiento que busca
la restauracin de la unidad de los cristianos, es decir,
la unidad de las distintas confesiones religiosas
cristianas histricas, separadas desde los grandes
cismas. Si bien el trmino oikoumen se utiliz desde
los tiempos del Imperio Romano para expresar al
mundo como unidad, en la actualidad la palabra
ecumenismo tiene una significacin eminentemente
religiosa, y es usada primordialmente para aludir a los
movimientos existentes en el seno del cristianismo
cuyo propsito consiste en la unificacin de las
diferentes denominaciones cristianas, separadas por
cuestiones de doctrina, de historia, de tradicin o de
prctica.

Oracin ecumnica en la Comunidad de Taiz

En cambio, la bsqueda de cooperacin entre diferentes religiones (tanto entre las religiones abrahmicas
judasmo, cristianismo e islam como con otras) se llama dilogo interreligioso.[1]
En el sentir de numerosas personalidades cristianas del ltimo siglo, el ecumenismo constituye un camino de
superacin de las divisiones entre los cristianos, en orden al cumplimiento del mandato de Cristo: [...] que todos
sean uno [...] {Juan 17:21 [2]).
Entre las muchas personalidades relevantes que tienen o tuvieron influencia en el desarrollo de la conciencia
ecumnica se encuentran Robert Gardiner, el telogo Yves Congar, el hermano Roger Schutz fundador de la
Comunidad ecumnica de Taiz, Chiara Lubich fundadora del Movimiento de los Focolares, el patriarca
Atengoras I, los papas Juan XXIII, Pablo VI y Juan Pablo II, y el arzobispo de Canterbury Rowan Williams.

Origen del trmino ecumenismo

El trmino ecumenismo proviene del latn, oecumenicus y del griego, oikoumenikos y ste a su vez de
oikoumen, y significa lugar o tierra poblada como un todo. El trmino ya era usado en el Imperio Romano para
referirse a la totalidad de las tierras conquistadas. Sin embargo, en la literatura de la poca romana el trmino tena
un significado poltico-imperial que superaba el sentido geogrfico: implicaba el mundo como unidad
administrativa, el Imperio Romano.[3]

Uso del trmino por los historiadores

Los romanos eran llamados "seores del oikoumen" (Plutarco, Tiberius Gracchus 9, 6). Polibio escribi: "todas
las partes del mundo habitado (oikoumen) han venido a estar bajo el dominio de Roma" (Polibio, Historias 3,1,4).
De la misma forma lo us Dion Casio (Historia Romana 37,1,2; 43,14,16; 43,21,2) y Flavio Josefo, entre muchos
otros. Flavio Josefo escribi que el rey Agripa dijo: "En el mundo habitable (oikoumen) todos son romanos" (La
guerra de los judos 2, 388).

Ecumenismo

88

Uso del trmino en los evangelios

. En los evangelios, el trmino oikoumen es poco utilizado
como tal. Por ejemplo, en Lucas 2,1 se seala: "Sucedi que por
aquellos das sali un edicto de Csar Augusto ordenando que se
empadronase todo el mundo (oikoumen)". Tambin, el diablo
tienta a Jess ofrecindole "todos los reinos de la tierra
(oikoumen)" {Lucas 4:5 [4]).

Uso del trmino en los comienzos de la historia de la

Iglesia
El significado de oikoumen comenz a tornarse decididamente
positivo cuando Constantino I el Grande convoc el primer
Concilio ecumnico de cristianos en Nicea, en 325, con la
participacin de obispos de todo el oikoumen. As se cre un
vnculo entre el concepto de universalidad de la Iglesia (es decir,
sin exclusiones) y el trmino "ecumnico" (oikoumen).

Breve historia del movimiento ecumnico

cono ortodoxo oriental que representa el primer

Concilio ecumnico en Nicea, en 325

Primera etapa (1910-1937)

El movimiento ecumnico estuvo marcado por diversos hitos.
Entre ellos se pueden mencionar los siguientes:
En 1908 Spencer Jones y Paul Watson, dos episcopalianos
estadounidenses, lanzaron la Church Unity Octave (Octava
por la Unidad de la Iglesia), que tuvo una excelente acogida
inicial en el mundo anglicano. Nueve meses despus, el
pastor Paul Watson se convirti al catolicismo. La octava se
convirti pronto en un instrumento de apostolado en manos
de la jerarqua catlica de aquel tiempo, con el fin de bregar
por la conversin de los cristianos no catlicos al
Primera Conferencia Misionera Mundial, celebrada en
catolicismo cual si se tratara de un mero retorno al seno de
el Assembly Hall del New College, Universidad de
la Iglesia catlica. La Iglesia anglicana dej de realizar ese
Edinburgo en 1910. Se considera el inicio del
octavario y transcurri ms de una dcada hasta que, en
movimiento ecumnico protestante.
1921, el mismo Spencer Jones lo sustituy por la Church
Unity Octave Council, con un sentido de bsqueda de la unin entre la Iglesia anglicana y la catlica.
En 1910 se realiz la Conferencia Misionera Mundial en Edimburgo, considerada el punto de partida oficial
del movimiento ecumnico. En esta Conferencia se cre un Comit de Continuacin del que surgira
posteriormente el Consejo Misionero Internacional. Charles Brent propuso la creacin del movimiento Fe y
Constitucin, con Robert Gardiner como secretario, conformando as un Comit de Continuacin de esta
iniciativa.
En 1914, Robert Gardiner envi una carta de invitacin en latn al cardenal Pietro Gasparri. El papa Benedicto
XV contest que se consideraba a s mismo como la fuente y la causa de la unidad de la Iglesia.

Ecumenismo
En 1918, el obispo luterano Nathan Sderblom se acerc a numerosos clrigos catlicos para invitarles a
hablar de la paz. Se efectu una reunin de Upsala, en el mes de septiembre. Gasparri no se tom la cuestin
como algo serio.
En 1919, una delegacin de obispos episcopalianos se acerc a diversas iglesias europeas. Al llegar a Roma,
los recibi Benedicto XV, quien les dijo que la nica unidad posible se encontraba en su retorno a la Iglesia
catlica.
Por primera vez Nathan Sderblom, en una carta abierta, sugiri la creacin de un Consejo ecumnico de las
Iglesias (C.OE.E).
En 1920, tiene lugar la Conferencia Vida y Accin del catolicismo prctico. Acuden delegados de la
jerarqua ortodoxa. Se cre un Comit de Continuacin de la Conferencia Misionera Mundial en Ginebra, para
sentar las bases del movimiento Fe y Constitucin.
En 1921, se fund el Consejo Misionero Internacional en Londres: Obispos luteranos suecos y carta del
catolicismo prctico.
En 1925 se realiza la Conferencia del catolicismo prctico en Estocolmo. Se produjo un violento ataque del
cannigo catlico Charles Journet contra el catolicismo prctico en su libro L'unin des glises et le
Chatolicsme pratique. Se reuni en Estocolmo el Comit de Continuacin de la Conferencia Misionera
Mundial, para programar la primera Conferencia Mundial de Fe y Constitucin.
En 1927, se efectu la primera Conferencia Mundial de Fe y Constitucin en Lausana.
En 1928, el papa Po XI public su encclica Mortalium Animos, en la que trat con palabras duras las
primeras iniciativas del movimiento ecumnico.
En 1929, se realiz la primera evaluacin seria del trabajo ecumnico por parte de los catlicos, con el libro de
Max Pribilla s.j.: Um kirchliche Einheit, Stockholm, Lausanne, Rome.
En 1930, Nathan Sderblom recibi el Premio Nobel de la Paz.

Segunda etapa (1938- )

Esta etapa coincidi con la historia del Consejo Mundial de Iglesias (CMI). Su estatuto, fijado provisionalmente en
Utrech en 1938, a causa de la Segunda Guerra Mundial, no fue adoptado hasta la asamblea de msterdam, en 1948.
El consejo se defini, no como una super Iglesia o como una Iglesia mundial, sino como una comunidad de
Iglesias que reconocen a Cristo como Dios y Salvador. Desde su fundacin se han establecido 7 asambleas
generales: msterdam (1948); Evanston (1954); Nueva Delhi (1961); Upsala (1968); Nairobi (1968); Vancouver
(1983) y Canberra (1991).

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Ecumenismo

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En cuanto a la Iglesia catlica, el papa Juan XXIII produjo un cambio

de rumbo con la creacin del "Secretariado para la promocin de la
unidad de los cristianos", una comisin preparatoria al Concilio
Vaticano II que ms tarde recibira el nombre de Consejo Pontificio
para la Unidad de los Cristianos. El 6 de junio de 1960, Juan XXIII
design al cardenal Augustin Bea como primer presidente del recin
creado Secretariado. El Secretariado particip en 1961 de la
conferencia de Nueva Delhi y fue el responsable de la redaccin de
diferentes borradores de documentos crticos durante el Concilio
Vaticano II, entre ellos el del decreto Unitatis redintegratio sobre el
ecumenismo.[5]
Las ltimas palabras pronunciadas por Juan XXIII en su lecho de
muerte exteriorizaron su compromiso ecumnico:

Juan XXIII

Ofrezco mi vida por la Iglesia, por la continuacin del Concilio

Ecumnico, por la paz en el mundo y por la unin de los cristianos... Mis das en este mundo han llegado a su
fin, pero Cristo vive y la Iglesia debe continuar con su tarea. Ut unum sint, ut unum sint.[6]
Juan XXIII
La Iglesia catlica, a travs del Concilio Vaticano II, estableci, entre
otros puntos los siguientes:
1. El ecumenismo debe ser fomentado por los obispos (Decreto
Christus Dominus 16).
2. Los presbteros no han de olvidar a los hermanos que no gozan de
plena comunin eclesistica con los catlicos (Decreto
Presbyterorum ordinis 9).
3. Se ha de cultivar el espritu ecumnico entre los nefitos (Decreto
Ad gentes divinitus 15).
4. Se exhorta a los catlicos a que, reconociendo los signos de los
tiempos, participen diligentemente en la labor ecumnica (Decreto
Unitatis redintegratio 4).
5. Los catlicos, en su accin ecumnica, deben, sin duda,
preocuparse de los hermanos separados, orando con ellos, tratando
con ellos de las cosas de la Iglesia y adelantndose a su encuentro
(Decreto Unitatis redintegratio 4).
6. Es necesario que los catlicos reconozcan con gozo y aprecien los
bienes verdaderamente cristianos, procedentes del patrimonio
comn, que se encuentran entre los hermanos separados (Decreto
Unitatis redintegratio 4).
7. La prctica del ecumenismo se ha de basar en:

El cardenal Augustin Bea tuvo un papel muy

activo en la confeccin del documento Unitatis
redintegratio, decreto del Concilio Vaticano II
sobre el ecumenismo, y presidi por vez primera
el "Secretariado para la promocin de la unidad
de los cristianos" creado por Juan XXIII en 1960

(a) la renovacin de la Iglesia como aumento de la

fidelidad hacia su vocacin, incluyendo movimientos bblico y litrgico, la predicacin de la Palabra de
Dios, la catequesis, el apostolado seglar, la espiritualidad matrimonial, etc. (Decreto Unitatis
redintegratio 6),
(b) la conversin interior (op. cit., 7),
(c) la oracin unnime por la unidad (op. cit., 8),

Ecumenismo

91
(d) el conocimiento mutuo de las distintas Iglesias, con un mejor conocimiento de la doctrina, de la
historia, de la vida espiritual y cultural y de la psicologa religiosa de las otras Iglesias (op. cit., 9),
(e) la formacin ecumenista (op. cit., 10), y
(f) una mejora en cuanto a la profundidad y exactitud en el lenguaje con que se expresa la doctrina de la
fe (op. cit., 11), entre otros puntos.

El nuevo rumbo se profundiz con el papa Pablo VI. En Chile, esta prctica fue conocida desde 1970, cuando el
Cardenal Ral Silva Henrquez acept una proposicin del Presidente de la Repblica, Salvador Allende para
celebrar una Oracin Ecumnica, tanto al asumir un Nuevo Gobierno por Chile y se le diera al ao siguiente el
Carcter Ecumnico al Tedeum que se celebra cada 18 de septiembre.
El 25 de mayo de 1995, Juan Pablo II public la carta encclica Ut unum sint (del latn, Que sean uno), en la cual se
inst a la unin de las iglesias cristianas mediante la fraternidad y la solidaridad al servicio de la humanidad. Ya el
10 de noviembre de 1994, en su carta apostlica Tertio Millennio Adveniente dirigida al episcopado, al clero y a los
fieles con motivo de la preparacin del jubileo del ao 2000, Juan Pablo II inst a analizar el curso de los ltimos
diez siglos y seal la falta de unidad de los cristianos entre los pecados que exigen mayor compromiso de
penitencia y de conversin, al tiempo que lo calificaba como un problema crucial para el testimonio evanglico en
el mundo.
El 30 de mayo de 2004 se fund la comunidad religioso-ecumnica de los Misioneros y Misioneras del Amor
Sacramentado, con un carisma basado en la creacin de proyectos sociales que promueven el amor y el servicio. As,
se cuenta entre las visiones nuevas del ecumenismo, dedicada a la atencin de diversas obras solidarias en la
comunidad, a las que se suman la presencia de oratorios que invitan a todos a la oracin universal y no el debate
religioso.
Recientemente algunas congregaciones de la Iglesia de la Comunidad Metropolitana (ICM) han explorado las
afiliaciones multi-denominales. Por ejemplo, New Spirit Community Church en Berkeley, California fue una
extensin de ICM San Francisco y en adicin a ICM, se afili con la Iglesia Unida de Cristo y esta al cuidado de la
Iglesia Cristiana Discpulos de Cristo.[citarequerida]

La visin de la unidad de la Iglesia por Roger de Taiz

Una de las personas que ms ha contribuido a la promocin de la
idea del ecumenismo en el siglo XX , especialmente entre los
jvenes, fue el hermano Roger Schutz, fundador de la ecumnica
Comunidad de Taiz. Su visin de la unidad cristiana deriva de la
creencia de que Jess no vino para iniciar una nueva religin, sino
para revelar el amor de Dios y reconciliar a la gente entre s. Por lo
tanto, segn el pensamiento de Roger Schutz, los cristianos pueden
ser reconciliados unos con otros mediante la oracin en comn,
que permite la entrada del Espritu Santo en el corazn de la
accin. En 1972, los jvenes mostraron la importancia que brindan
al mensaje ecumnico de Taiz, tal como se seal en el peridico
francs Le Monde:

El hermano Roger de Taiz, uno de los mayores

promotores del ecumenismo

Unos dieciocho mil jvenes procedentes de varios pases

celebraron la fiesta de Pascua de 1973 sobre la colina de
Taiz en Borgoa. La aldea se ha convertido en uno de los primeros centros europeos de agrupacin de
personas menores de 30 aos, hasta el punto de que se hizo preciso derribar la fachada de la iglesia para
agrandarla por un inmenso capitel en forma de circo.

Ecumenismo

92

Qu es lo que arrasta a las gentes a Taiz? Visitantes lo ha habido siempre. Desde haca tiempo, la colina se
haba convertido en un intenso foco de ecumenismo: protestante en su origen (1944), su comunidad monstica
llev el amor por la unidad al extremo de integrar hermanos pertenecientes a otras confesiones cristianas.
Pero fue la proclamacin en 1970 del Concilio de los jvenes la que haba de dar lugar a un movimiento sin
precedentes. En 1972 cien mil personas de ms de cien nacionalidades distintas se reunieron en Taiz.
El tema de esta enorme asamblea fue: Lucha y contemplacin para ser hombres de comunin.
Robert Sole. El Concilio de los jvenes en Taiz". Le Monde, 25 de abril de 1973

El ecumenismo, hoy
Un panorama general, basado en las apreciaciones de Ren Berthier, permite sealar los puntos siguientes referidos
al estado de situacin del ecumenismo hoy.
La cuestin del bautismo qued definitivamente resuelta: todos
los cristianos, sean catlicos, ortodoxos, anglicanos o
protestantes, reconocen el valor del bautismo administrado por
las dems Iglesias que no sean la suya propia. Si un cristiano
desea pasar a pertenecer a otra de estas confesiones cristianas, no
requiere ser bautizado de nuevo.
De igual forma, se produjeron avances en el reconocimiento de la
validez de los matrimonios celebrados entre contrayentes de
distintos credos cristianos. Un catlico que quisiera contraer
matrimonio con una persona cristiana no catlica solo debe
cumplimentar ciertos requisitos que no afectan su concepcin del
sacramento.

Bautismo en un convento de Rusia. Actualmente,

el valor del bautismo es reconocido por las
Iglesias cristianas histricas, independientemente
de cual lo administre.

La participacin en la eucarista por partes de cristianos

miembros de Iglesias diferentes de la catlica es deseada y pedida por muchos como signo que preludie la
esperada unidad final. Si bien la prctica no fue autorizada todava por las Iglesias cristianas, algunos telogos
han descubierto zonas de acuerdo doctrinal entre la fraccin del pan y la eucarista como presencia real de
Cristo. Algunos hechos, como la prdica del primado de la Comunin Anglicana Rowan Williams en la
Eucarista Internacional en el Santuario de Lourdes, junto con las medidas que siguieron, son considerados
altamente positivos en orden al ecumenismo.
Tambin progresan, aunque sin dudas con dificultades, las investigaciones teolgicas emprendidas en comn
sobre los problemas de la autoridad papal y de la llamada infalibilidad pontificia. En particular, las Iglesias
catlica, ortodoxa y la Comunin Anglicana se sienten menos alejadas entre s a nivel doctrinal.
Sobre problemas de ndole moral, como los del divorcio o del aborto, las divergencias no son tan extremas
como para excluir un posible acuerdo. En cuanto a problemas de formulacin ms moderna, como los de la
justicia social, la vida internacional y las libertades cvicas (entre ellas, la libertad de culto, la libertad de
enseanza, la libertad de expresin, etc.), los puntos de vista son similares hasta el extremo de que las distintas
Iglesias han llegado a pronunciarse a travs de declaraciones comunes.

Ecumenismo

Finalmente, las relaciones entabladas a nivel jerrquico son muy

buenas, impensables un siglo atrs. El Consejo Mundial de
Iglesias, que representa al conjunto de Iglesias de la Comunin
Anglicana, protestantes y ortodoxas, goza de un alto prestigio
moral. La Iglesia catlica no es miembro del Consejo, pero ha
participado de algunas comisiones, como la de Fe y
Constitucin. No se excluye que en el futuro se integre en el
Consejo como miembro de pleno derecho.
Parecera que la unidad entre las distintas confesiones cristianas
fuese una idea ms afn entre los cristianos jvenes, a quienes el
sentido de la vida, la promocin de la sociedad, el significado de
la figura de Jesucristo y la ayuda solidaria en comn les importan
Smbolo del ecumenismo, tal como se observa en
la iglesia de Santa Ana (Augsburgo).
mayormente. Quiz sea por eso que los jvenes sigan sintindose
tan atrados por experiencias como la que presenta la ecumnica
Comunidad de Taiz, o ms nuevas como la comunidad religiosa-ecumnica de los Misioneros y Misioneras
del Amor Sacramentado.

Personalidades con carcter ecumnico

Entre las personalidades reconocidas por su carcter ecumnico y sus aportes decisivos al ecumenismo se pueden
citar:

el arzobispo de Upsala de la Iglesia luterana de Suecia, Nathan Sderblom (1866-1931).

el lder laico Robert Hallowell Gardiner (1882-1944).
el filsofo ruso Vladmir Soloviev (1853-1900).
el sacerdote Paul Couturier (1881-1953), inspirador del llamado ecumenismo espiritual.
el telogo Yves Congar (1904-1995).
el papa Juan XXIII (1881-1963).
el patriarca Atengoras de Constantinopla (1886-1972).[7]
el papa Pablo VI (1897-1978).
el hermano Roger Schutz (1915-2005), fundador de la Comunidad ecumnica de Taiz.
el papa Juan Pablo II (19202005).
Chiara Lubich (1920-2008), fundadora del Movimiento de los Focolares.
el arzobispo emrito de Miln, Carlo Maria Martini (1927- 2012).[8]
el arzobispo de Canterbury Rowan Williams (1950- ).

Bibliografa
Bosch, Juan (1991). Para comprender el ecumenismo. Editorial Verbo Divino. ISBN 978-84-7151-725-8.
Burggraf, Jutta (2003). Conocerse y comprenderse: una introduccin al ecumenismo [9]. Ediciones Rialp. ISBN
978-84-321-3456-2.
Burggraf, Jutta (2006). Ecumenismo: qu es? cmo se vive?. Ediciones Palabra. ISBN 978-84-9840-080-9.
Cassidy, Edward Idris (2005). Ecumenism and interreligious dialogue: Unitatis redintegratio, Nostra aetate
(Rediscovering Vatican II) [10]. Mahwah, New Jersey (EE. UU.): Paulist Press. ISBN 0-8091-4338-0.
Kasper, Walter (2008). Caminos de unidad. Perspectivas para el ecumenismo [11]. Ediciones Cristiandad. ISBN
9788470575334.
Rodrguez, Pedro (1979). Iglesia y ecumenismo [12]. Ediciones Rialp. ISBN 9788432119774.

93

Ecumenismo

Notas y referencias
[1] Jornada Mundial de Oracin por la Paz (Ass, 1986).
[2] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Juan17%3A21;& amp;version=RVR1960;
[3] Danker, Frederick William. (2000). A Greek-English lexicon of the New Testament and other early christian literature, 3rd edition. Chicago:
University of Chicago Press, p. 699.
[4] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Lucas4%3A5;& amp;version=RVR1960;
[5] Decreto Unitatis redintegratio, 21 de noviembre de 1964 (http:/ / www. vatican. va/ archive/ hist_councils/ ii_vatican_council/ documents/
vat-ii_decree_19641121_unitatis-redintegratio_sp. html)
[6] Las palabras Ut unum sint son la expresin en latn del texto del Evangelio de Juan 17:21: [...] para que todos sean uno [...]
[7] Se atribuye al patriarca de Constantinopla Atengoras I el concepto de Iglesia hermana, que habra aparecido por primera vez en una carta
suya al cardenal Bea, del 12 de abril de 1962. Este concepto fue recogido luego por la correspondencia entre Pablo VI y Atengoras, y ms
tarde por Juan Pablo II en sus encclicas Slavorum apostoli (1985) y Ut unum sint (1995).
[8] En ocasin de su reunin con el patriarca de Constantinopla, Bartolom I, el cardenal Martini seal: La necesidad de la purificacin de la
memoria y la curacin de heridas del pasado an abiertas no debe ser separado de la necesidad de discernir, en una comparacin codo a codo
de nuestras dos tradiciones, cules de nuestras diferencias son el resultado de los trabajos de aqul que divide o del pecado del hombre, y
cules, por otro lado, vienen del Espritu, que diversifica las formas con el fin de reunir en una unidad que ya no es carnal, sino espiritual.
[9] http:/ / books. google. es/ books?id=xpEdsF7NEjcC
[10] http:/ / books. google. com. ar/ books?id=TU0Xc1O3CpgC& pg=PA237& dq=Focolare+ movement& lr=& hl=es& cd=14#v=onepage&
q=Focolare%20movement& f=false
[11] http:/ / books. google. com/ books?id=o9su7WgAIZwC
[12] http:/ / books. google. es/ books?id=iqFGZeAcAesC

Enlaces externos
El ecumenismo hoy. La situacin en la Iglesia catlica (http://www.vatican.va/roman_curia/
pontifical_councils/chrstuni/documents/rc_pc_chrstuni_doc_20041121_farrell-ecumenismo_sp.html)
Ecumenismo en Monografas.com (http://www.monografias.com/trabajos11/pubtess/pubtess.shtml)
ECUMENISMO: Polticamente correcto; pastoralmente incierto (http://desdeaparecida.blogspot.com/2007/
09/ecumenismo.html)
El Ecumenismo - Pujando por la unidad (http://www.bautistas.org.ar/reflexion/reflexion2502.htm)
Ecumenismo (http://www.ecumenismo.es)
Red Juvenil Interreligiosa Latinoamericana Religiones por la Paz (http://juventudinterreligiosala.blogspot.com)
Benedicto XVI hace un balance de cien aos de ecumenismo (http://www.zenit.org/article-26105?l=spanish)
Iglesia Ecumenica a dez aos de ecumenismo (http://conferenciadebisposindependente.weebly.com/)
Semana de oracin por la unidad de los cristianos explicada por Benedicto XVI (http://www.primeroscristianos.
com/index.php/noticias/item/826-semana-de-oracion-por-la-unidad-de-los-cristianos)

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Ecnomo

Ecnomo
Se llama ecnomo al religioso que administra los bienes de una dicesis.
Entre los primeros cristianos, los diconos y el arcediano en concepto de tales ya tenan obligaciones especiales
anejas a su oficio y como los bienes eclesisticos se aumentaban de da en da, se consider que deba nombrarse una
persona con el cargo exclusivo de administrarlos. Tal fue el origen del ecnomo conocido ya en el siglo IV en
muchas iglesias particulares de Oriente y mandado crear en todas partes por decreto del Concilio general de
Calcedonia. Por este nombramiento el obispo no abdicaba sus facultades naturales y todava le quedaba la inspeccin
necesaria para evitar o corregir en caso necesario faltas en la administracin. El cargo del ecnomo se consideraba de
tal importancia que si el obispo o el Metropolitano se descuidaban en crearlo, el Metropolitano o el Patriarca
respectivamente suplan la negligencia. La legislacin y prctica de las iglesias de Oriente se adoptaron tambin en
Occidente, segn se ve por los Concilios espaoles del siglo VII, los cuales, prescindiendo de los administradores
legos, mandaron que se nombrase un ecnomo con arreglo al Concilio de Calcedonia.
En la sencillez de costumbres de los primitivos tiempos, no hay que buscar reglamentos ni pormenores para la
administracin y distribucin de los bienes eclesisticos: todo se hacia conforme a la equidad y a la justicia, segn el
grado, mrito y necesidades de los sujetos, pero discrecionalmente a juicio del obispo o del ecnomo. En la prctica
se habla de distribuciones de dinero y comestibles que se sacaban del acerbo comn mensualmente, por semanas y
an diariamente. San Cipriano hace mencin de distribuciones mensuales hechas a los clrigos y los llama clrigos
esportulantes, por las esportillas en que reciban los comestibles. Los arcedianos o ecnomos tenan que dar cuenta
al obispo de su administracin.

Sede vacante
Muerto el obispo o vacando de cualquiera manera la silla episcopal, la autoridad de gobernar la Iglesia sede vacante
pasaba al presbiterio y con ella el derecho tambin de administrar los bienes eclesisticos. Nombrado despus el
ecnomo, segn lo establecido por el Concilio de Calcedonia, l deba correr con el cuidado de los bienes dando a
los clrigos su correspondiente asignacin, satisfaciendo las cargas del episcopado y reservando lo restante para el
obispo sucesor a quien tena que dar cuenta de su administracin.

Cura ecnomo
Se denomina cura ecnomo a un miembro del clero que ha accedido al cargo tras sustituir al prroco por necesidad
o enfermedad sin que su administracin, en principio temporal, implique una continuidad de permanencia en el
puesto que pasa a ostentar.
Este cargo lo ostentaron, entre otros, personajes como Facundo Bellver Castell, Jos Mirabent y Soler o Inocente
Hervs y Buenda.

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Ecnomo

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Referencias
Instituciones del derecho cannico, Pedro Benito Golmayo, 1859 [1]

Notas
[1] http:/ / books. google. com/ books?id=47wzLIb2z8sC& pg=PA135& dq=ec%C3%B3nomo& hl=es& ei=acp_Tb-rIZHIswaaseXfBg& sa=X&
oi=book_result& ct=result& resnum=7& ved=0CEoQ6AEwBjgK#v=onepage& q=ec%C3%B3nomo& f=false

Enlaces externos
Relacin de curas ecnomos en parroquias de Villahermoso (http://www.villahermosacr.es/personajes/curas.
pdf)

Fraile
Fraile, del latn "frater" que significa Hermano, es el
nombre utilizado para referirse en la Iglesia Catlica a los
miembros de las rdenes Mendicantes, nacidas en el
Siglo XIII predicando la renuncia a las riquezas
materiales y la accin apostlica y evangelizadora. El
significado de "hermano" implica la existencia de
relaciones de fraternidad entre los integrantes de la
comunidad. Es comn utilizar el trmino "fray" como
prefijo; p.ej. fray Bartolom de las Casas; en los
Dominicos, los Mercedarios, los Franciscanos, los
Agustinos, los Carmelitas, los Servitas, los Capuchinos, y
en la Comunit dei Frati Missionari di Cristo Povero. Un
fraile se diferencia de un monje en que su ministerio y
apostolado lo lleva a trabajar por el Reino de Dios fuera
del convento o ermita, mientras que, tradicionalmente, el
monje normalmente no sale de su monasterio, en el que
se dedica a la oracin y las labores internas. El monje se
identifica con su monasterio mientras que los frailes
suelen ser cambiados de lugar segn los superiores lo
necesiten.

Enlaces externos
Frailes Agustinos Recoletos

Wikcionario tiene definiciones y otra informacin

sobre fraile.Wikcionario

Hermano lego

Hermano lego
Los hermanos legos, en su sentido de uso ms comn, son los miembros de una orden religiosa de la Iglesia
Catlica, particularmente de rdenes monsticas, que se ocupan de labores manuales y de los asuntos seculares de un
monasterio, con el fin de permitir la plena vida contemplativa de los monjes del coro. Estos, en contraste, estn
abocados principalmente a la liturgia de las horas o al llamado Opus Dei (Obra de Dios; no confundir con la
prelatura del Opus Dei) y al estudio.
As, los hermanos legos tienen como propsito el apoyo prctico en la gestin de talleres, granjas, cocinas y otras
dependencias del monasterio, para dejar libertad a los monjes de coro de orar y estudiar. Sin embargo, los hermanos
legos tambin son monjes y dedican un parte importante del da a orar; as como los monjes de coro deben pasar
parte de su da en labores manuales, aunque en las diversas proporciones.

Origen del vocablo

Los hermanos legos son conocidos tambin como fratres conversi, (hermanos conversos), laici barbati (laicos
barbados), illiterati (iletrados), o idiot (idiotas, la denominacin ms despectiva de ellos).[citarequerida] Los dos
ltimos trminos provienen del hecho de que, en siglos anteriores, los hermanos legos no solan tener una buena
educacin, aparte de ser iletrados y, por lo tanto, no aptos para estudios que los llevaran a una vida de monje de coro
o de sacerdote. En consecuencia, con habilidades como la carpintera o la cocina pero sin la capacidad de leer los
salmos, los hermanos legos viven y trabajaban en su propia seccin del monasterio, participan en servicios religiosos
simplificados o ayudaban en las oraciones de los monjes de coro y pasan gran parte de su da en sus labores.
Con la extensin de la alfabetizacin a la mayor parte de la poblacin, la mayora de los hermanos legos hoy puede
leer, pero no tiene la inclinacin, intencin o talento para llevar a cabo estudios teolgicos avanzados.

Origen de la funcin de hermano lego

Existe controversia sobre el origen de los hermanos legos. Se sabe de su existencia desde el siglo XI. Fueron
mencionados por Mabillon, que indic que fueron instituidos por San Juan Gualbert en Vallombrosa cerca del 1038.
El trmino conversi fue aplicado por primera vez a este tipo de religiosos en una biografa de su fundador, escrita por
el venerado Andrea Strumensis, a fines del siglo XI. Parece que fueron instituidos antes de la fundacin de
Vallombrosa. Entre los camaldulenses, San Pedro Damin indica que haba religiosos sirvientes, apartados para el
desempeo de labores manuales en Fonte Avellana, el cual fue fundado alrededor del ao 1000. Asimismo, en el
Sacro Eremo en Camaldoli, fundado unos veinte aos ms tarde, haba hermanos que eran distintos de los anacoretas
y quienes se dedicaban por completo a las necesidades seculares de la comunidad.

Distincin entre legos y clrigos

No exista tal distincin en el monasticismo occidental temprano. La mayora de los monjes benedictinos no eran
clrigos y todos efectuaban labores manuales; y la palabra conversi era usada para designar slo a aquellos que
reciban el hbito a una edad madura, para distinguirlos de los oblati y nutriti. A inicios del siglo XI el tiempo
dedicado al estudio haba crecido fuertemente, por lo que una mayor proporcin de los monjes estaban en rdenes
Santas, aun cuando una gran cantidad de analfabetos haba abrazado la vida religiosa. Al mismo tiempo, se encontr
necesario regular la posicin de los famuli, los sirvientes contratados del monasterio y de incluir a algunos de ellos
en la familia monstica. Entonces se instituyeron los hermanos legos en Italia y se hallan intentos similares de
organizacin en la Abada de San Benigno en Dijon, bajo Guillermo de Dijon (1031) y Ricardo de Verdun (1046),
mientras que en Hirschau, el abad Guillermo (1091) dict una orden especial a los fratres barbati y exteriores. En
Cluny el trabajo manual fue relegado a sirvientes pagados, pero los cartujos, los cistercienses, los de la orden de
Grandmont y la mayora de las rdenes religiosas posteriores posean hermanos legos, a quienes se les encomendaba

97

Hermano lego
sus cuidados seculares. En Grandmont, de hecho, el control total de la propiedad de la orden por parte de los
hermanos legos llev a serios disturbios y finalmente a la ruina de la orden, pero las regulaciones ms prudentes de
los cistercianos formaron un modelo para rdenes posteriores. En Inglaterra, los "Monjes Negros" (benedictinos),
segn algunos autores, hicieron uso escaso de hermanos legos, encontrando ms conveniente el servicio de asistentes
pagados. As, el padre Taunton estim que "en aquellos das en los monasterios benedictinos ingleses no haba
hermanos legos." Por el contrario, son mencionados en los registros de la Abada de San Agustn en Canterbury y en
la Abada de San Pedro en Westminster.

Vestimentas y oraciones de los legos

Los hermanos legos generalmente se distinguen de los otros hermanos por algunos detalles en sus hbitos. Por
ejemplo, los hermanos legos cistercienses usan una tnica caf en vez de una blanca, con el escapulario negro, y en
el coro usan una gran capa en vez de una cogulla; los hermanos legos vallombrosianos usan un sombrero en vez de
un capuchn y sus hbitos son ms cortos; los hermanos legos benedictinos ingleses usan una capucha de una forma
diferente de la de los monjes de coro y no usan cogulla; los hermanos legos dominicos usan un escapulario negro, en
vez de blanco. En algunas rdenes se les exige recitar diariamente el Pequeo Oficio de Nuestra Seora, pero
usualmente sus oficios consisten en un determinado nmero de Padrenuestros, Avemaras y Glorias. Cuando
alcanzan un nmero considerable, poseen sus propias dependencias en el monasterio, el domus conversorum, an
perceptible en algunas ruinas de monasterios ingleses.

La mujer como lego

Las hermanas legas se encuentran en la mayora de las rdenes femeninas y su origen, como el de los hermanos
legos, se encuentra en la necesidad de proveer a las monjas de coro ms tiempo para el Oficio y estudio, y para
permitir a las iletradas abrazar la vida religiosa. A menudo, sirven como "hermanas externas" a la comunidad: se
encargan de recibir a los visitantes y manejar las relaciones entre las monjas enclaustradas y el mundo exterior.
Ellas tambin se distinguen por sus hbitos diferentes a los de las hermanas del coro y su oficio consiste en el
Pequeo Oficio de Nuestra Seora o un determinado nmero de oraciones. Tal vez fueron instituidas antes que los
hermanos legos, siendo mencionadas por primera vez en la vida de San Daniel escrita en el siglo IX. En el perodo
medieval temprano, incluso se escribe sobre hermanos legos adjuntos a conventos de mujeres y hermanas legas
adjuntas a monasterios, ocupando edificios distintos; esta prctica fue abolida hace mucho.

Los legos en la actualidad y despus del Concilio Vaticano II

Entre las muchas rdenes enseantes, la mayora de las comunidades masculinas estn constituidas slo por legos
y son considerados hermanos legos, en el sentido ms general de la palabra, mientras no sean clrigos; esto es,
mientras no reciban rdenes sagradas. La diferencia de estos legos con los de vida monstica, es que la mayora son
profesionales capacitados y no es raro que tengan grados doctorales.
Los cambios producidos como consecuencia del Concilio Vaticano II, incluyendo la llamada a todas las rdenes
religiosas a reexaminar y renovar sus orgenes, dio como resultado que la mayora de las distinciones entre legos y
monjes fueran abolidas o mitigadas. Mientras an se conoce a algunos como hermanos, todos los miembros de una
orden religiosa suelen tienen los mismos derechos y vestimenta.

98

Hermano lego

99

Bibliografa
Armstrong, Philip (1988) (en ingls). Who Are My Brothers? Cleric-Lay Relationships in Men's Religious
Communities. 229 pginas. New York: Alba House. ISBN 0-8189-0533-6.
Lawrence, Clifford Hugh (1989) (en ingls). Medieval Monasticism: Forms of Religious Life in Western Europe
in the Middle Ages. 321 pginas. Londres: Longman. ISBN 0-582-01727-0.
Meister, Michael F., ed (1993) (en ingls). Blessed Ambiguity: Brothers in the Church. 263 pginas. Landover,
Maryland: Christian Brothers Publications. ISBN 1-884904-00-9.

Iglesia
Etimologa
La palabra iglesia proviene de la voz griega
(transliterado como ekklsa) va el latn ecclesia.
El sustantivo posee una doble herencia de significado en la
Biblia:[1]
1. En el mbito del mundo europeoccidental
helenstico no cristiano, denotaba una asamblea o
reunin de ciudadanos congregados en razn de una
convocatoria pblica (generalmente el llamado de un
mensajero oficial o heraldo), para asuntos usualmente
de orden poltico, y se entiende de esta manera en
pasajes bblicos como el de Hechos de los apstoles:
Y otros gritaban otra cosa; porque la iglesia estaba
confusa, y la mayora no saba por qu se haban
reunido.

Columna de Marciano, en Estambul, donde est dibujado un

lbaro.

Hch 19, 32
2. En la Septuaginta (traduccin al griego del Tanaj) se emplea frecuentemente para traducir la voz hebrea
qhl (o kahal, transliteracin de ), que se refiere a la congregacin de Israel o pueblo de Dios, como por
ejemplo en Salmos:
Anunciar tu nombre a mis hermanos: en medio de la kahal 'te alabar.
Sal 22, 22
As, Iglesia en algunos pasajes del Nuevo Testamento podra combinar ambas ideas (la hebrea y la griega) o solo una
de ellas, dando por eso profundo y complejo significado a las palabras de Jess de Nazaret a Simn Pedro recogidas
en el Evangelio segn san Mateo:
Y yo a mi vez te digo que t eres Pedro, y sobre esta piedra edificar mi kahal 'pueblo o iglesia, y las
puertas del hades no prevalecern contra ella.
Mt 16, 18
Por otro lado, otros orgenes etimolgicos de Iglesia se observan en idiomas distintos al castellano. Mientras que en
las lenguas romances iglesia deviene del griego ekklsa, como ya hemos visto, en las lenguas germnicas (alemn
kirche, ingls church), procede del griego popular bizantino (kyrik), que puede significar algo "referente al Seor
(kyrios)", no obstante, no existe unanimidad al respecto.

Iglesia

100

Empleos neotestamentarios de la palabra Iglesia

En sentido concreto o real
En algunos pasajes de la Biblia su uso en singular hace referencia a una congregacin local y especfica, como es el
caso del relato en Hechos de los apstoles con respecto a la Iglesia de Jerusaln:

.
Y lleg la fama de estas cosas odos de la iglesia que estaba en Jerusalem: y enviaron Bernab que fuese
hasta Antioqua.
Hch 11, 22 (TR1894 y RVA)
Pero en otros pasajes Pablo de Tarso parece utilizar el vocablo para referirse a un conjunto de congregaciones:

.
Porque ya habis odo acerca de mi conducta otro tiempo en el Judaismo, que persegua sobremanera la
iglesia de Dios, y la destrua.
Ga 1, 13 (TR1894 y RVA)
Con todo, los estudiosos concuerdan en que las Escrituras hacen poca distincin entre el singular y el plural, por eso,
del mismo modo, Iglesia puede hacer referencia a una reunin de creyentes en un hogar, como es el caso de la
mencionada en la Epstola a los romanos:

.
Asimismo la iglesia de su casa. Saludad Epeneto, amado mo, que es las primicias de Acaya en Cristo.
Ro 16, 5 (TR1894 y RVA)
Como asimismo a una reunin de creyentes en una sola ciudad, como los destinatarios de la Primera epstola de san
Pablo a los corintios

.
A la iglesia de Dios que est en Corinto, santificados en Cristo Jess, llamados santos, y todos los que
invocan el nombre de nuestro Seor Jesucristo en cualquier lugar, Seor de ellos y nuestro:
1 Co 1, 2 (TR1894 y RVA)
O a la reunin de creyentes de una provincia, como se refiere San Pablo a las iglesias de Asia en su Primera epstola
a los tesalonicenses:

.
Las iglesias de Asia os saludan. Os saludan mucho en el Seor Aquila y Priscila, con la iglesia que est en su
casa.
1 Co 16, 19 (TR1894 y RVA)

Iglesia

101

En sentido ideal o mstico

En otros pasajes de la Biblia, particularmente en las epstolas paulinas, se utiliza Iglesia para designar aquello que
los cristianos han definido a lo largo de su historia como cuerpo mstico de Cristo o, toda la comunidad universal de
los creyentes.
As ocurre, por ejemplo, en la Epstola a los efesios donde Pablo de Tarso explica el eterno propsito redentor de
Dios realizado en una Iglesia en la que participan tanto judos como no judos, personas de todas las naciones, tanto
esclavos como hombres libres, etc. Un verso de la Epstola a los colosenses deja muy clara esta idea, una Iglesia...

.
Donde no hay Griego ni Judo, circuncisin ni incircuncisin, brbaro ni Scytha, siervo ni libre; mas Cristo
es el todo, y en todos.
Col 3, 11 (TR1894 y RVA)

La Iglesia universal
En un primer plano, la Iglesia sera el conjunto de todos los
cristianos, congregados en virtud del bautismo. En la
mayora de las denominaciones se cree que todos los
bautizados conforman un solo cuerpo con Cristo a la cabeza:
la Iglesia sera entonces el cuerpo mstico de Cristo.
"Vosotros, pues, sois el cuerpo de Cristo, y miembros
cada uno en particular".
1 Corintios 12:27
"...porque el marido es cabeza de la mujer, as como
Cristo es cabeza de la iglesia, la cual es su cuerpo, y l
es su Salvador".
Efesios 5:23
Lo comn de cada Iglesia cristiana y cada cristiano es que,
todos (por definicin) creen en Cristo, es decir ponen su
esperanza y confan en Jess el Cristo (Jesucristo) para su
salvacin. En espaol, "Iglesia" con mayscula inicial se
refiere a la Iglesia catlica romana, congregada en torno al
Papa y los obispos.

Pila bautismal, en la Catedral de Santiago de Compostela.

La Iglesia catlica se ve a s misma como esta Iglesia total en

virtud de la sucesin apostlica desde el apstol Pedro en la persona del Papa, en lo cual divergen los protestantes,
que niegan valor a la tradicin apostlica. La Iglesia ortodoxa e Iglesia anglicana reconocen jerarqua al Papa, mas
no autoridad jurisdiccional.

Iglesia

102

Las iglesias particulares

A comunidades cristianas geogrficamente determinadas (un pas, una jurisdiccin eclesistica) se les denomina
iglesia particular, sin que ello implique que sean congregaciones diferentes a la Iglesia total. Por ejemplo, la iglesia
griega.
En la Iglesia catlica, suele emplearse para referirse especficamente a cada comunidad bajo la direccin de un
mismo prelado: dicesis, vicariatos apostlicos, entre otros.

Referencias
[1] *Carlos T. Gattioni; Iglesia, Ilustrado de la Biblia, Wilton M. Nelson (editor), Editorial Caribe, Miami, Estados Unidos de Amrica, 1983, p
295. ISBN 0-89922-033-9

Enlaces externos

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Iglesia matriz
En la cristianidad, el trmino iglesia matriz se usa en tres formas.
La primera, como ttulo de distincin para iglesias establecidas originalmente como primera misin de una regin.
Bajo esas circunstancias es considerada la iglesia matriz de todo el sur de Sudamrica: Bolivia, Argentina,
Paraguay, Uruguay y Chile.
En segundo lugar, es un ttulo de distincin de importancia jerrquica. Por ejemplo, en la Iglesia Catlica
Apostlica Romana la iglesia matriz mundial ecumnica es la Baslica de San Juan de Letrn (en italiano Basilica
di San Giovanni in Laterano) iglesia catedral de Roma y asiento oficial eclesistico del Papa (oficialmente en
latn Archibasilica Sanctissimi Salvatoris, la ms antigua y nica catedral en Roma) de las cuatro mayores
baslicas de Roma. Similarmente, la iglesia de un obispo: sede episcopal, es considerada la iglesia matriz de una
dicesis. La Catedral del Santo Nombre (w:en) de Chicago, Illinois cae bajo esta categora. Mientras no sea la
primera catedral catlica romana de la ciudad, se hace iglesia matriz por la presencia de la cathedra
episcopal.Esta forma de distincin basada en la importancia jerrquica es usualmente usada por la Iglesia
Catlica, y, a veces, por las iglesias anglicanas de la Comunin Anglicana, mientras muchas denominaciones
protestantes tienden a referirse usando el ttulo en otra manera. Una excepcin notable es la primera Iglesia de
Cristo Cientfico en Boston, Massachusetts, comnmente llamada "Iglesia Matriz".
La tercera variante de uso se relaciona con las iglesias de varias rdenes religiosas, rdenes reales u rdenes
cvicas. Por ejemplo, la Capilla de la Virgen de la Calle (w:en) es la iglesia matriz de la Provincia Eclesistica de
Chicago de la Sociedad de Jess: principal iglesia de los Jesuitas en esa particular provincia que incluye Illinois,
Indiana, Kentucky y Ohio. En la misma escala, la Iglesia del Ges (o de Jess) en Roma es la iglesia matriz de
todas las iglesias jesuticas del mundo, y tambin es la iglesia del Ordinario Superior General.
Adicionalmente, en el catolicismo romano, Iglesia Matriz, o Sagrada Iglesia Matriz, se refiere a la Iglesia Catlica
(Universal).

Iglesia particular

Iglesia particular
Una Iglesia particular es en la teologa y en el Derecho cannico catlicos cualquiera de las comunidades
eclesisticas individuales que tienen asignado un territorio que se encuentran en comunin completa con el obispo de
Roma y constituyen en su conjunto la Iglesia catlica.
stas pueden ser las iglesias locales mencionadas en el Canon 368 del Cdigo de Derecho Cannico:
Iglesias particulares, en las cuales y desde las cuales existe la Iglesia catlica una y nica, son
principalmente las dicesis a las que, si no se establece otra cosa, se asimilan la prelatura territorial y la
abada territorial, el vicariato apostlico y la prefectura apostlica as como la administracin apostlica
erigida de manera estable.[1]
Canon 372-1. Como regla general, la porcin del pueblo de Dios que constituye una dicesis u otra
Iglesia particular debe quedar circunscrita dentro de un territorio determinado, de manera que
comprenda a todos los fieles que habitan en l.
O bien pueden ser agregados de iglesias locales que comparten una tradicin litrgica, teolgica y cannica
especfica, por ejemplo la Iglesia Occidental de rito latino o Iglesia Latina y las diversas Iglesias Orientales Catlicas
que el Concilio Vaticano II declar en su decreto Orientalium Ecclesiarum,[2] "Iglesias particulares o ritos" y que
tambin se describen como iglesias particulares autnomas ("sui iuris").
Canon 372-1. Sin embargo, cuando resulte til a juicio de la autoridad suprema de la Iglesia, odas las
Conferencias Episcopales interesadas, pueden erigirse dentro de un mismo territorio Iglesias particulares
distintas por razn del rito de los fieles o por otra razn semejante.
El papa tiene la autoridad suprema para erigir, modificar, unir o suprimir iglesias particulares y nombrar a sus
titulares, sin perjuicio de lo cual, este derecho es ejercido por los Santos Snodos de las iglesias patriarcales y
archiepiscopales mayores dentro de su territorio cannico.
Canon 373. Corresponde tan slo a la suprema autoridad el erigir Iglesias particulares, las cuales una
vez que han sido legtimamente erigidas, gozan en virtud del derecho mismo de personalidad jurdica.
Si la iglesia particular se encuentra en territorio misional, depende de la Congregacin para la Evangelizacin de los
pueblos (Propaganda Fide). Si pertenece a un rito oriental depende de la Congregacin para las Iglesias Orientales.
En los dems casos la iglesia particular depende de la Congregacin para los Obispos.

Tipos de Iglesias particulares

Iglesias particulares de rgimen ordinario
Dicesis: es la forma regular de circunscripcin eclesistica, normalmente conocida como obispado. Cuando
encabeza una provincia eclesistica se la denomina arquidicesis metropolitana, archidicesis metropolitana o
arzobispado metropolitano. Las dems dicesis de la provincia eclesistica, si las hay, se denominan sufragneas de
la archidicesis metropolitana. Algunas archidicesis han recibido el ttulo sin ser cabezas de una provincia
eclesistica, debido a especiales reconocimientos del papa; en tales casos, no llevan la palabra metropolitana sino
archiepiscopal, aunque suele omitirse. Otras son sedes patriarcales en las que su titular lleva el ttulo de patriarca. En
algunas dicesis consideradas como la primera en honor en un pas o territorio, su titular lleva el ttulo de primado,
no siempre reconocido por el papa. Las antiguas dicesis ubicadas en el entorno de Roma son llamadas dicesis
suburbicarias y estn encabezadas en forma titular por los cardenales obispos aunque tienen cada una un obispo
diocesano, excepto Ostia que es administrada por el vicario de Roma.
Prelatura territorial: llamada antiguamente prelatura nullius, es una forma de circunscripcin eclesistica
encabezada por un obispo prelado que por motivos diversos no ha sido erigida en dicesis, de la cual difiere por

103

Iglesia particular
faltarle algunas de las estructuras organizativas. Por lo general se las encuentra en territorios de misin, pero existen
tambin algunas erigidas en torno a santuarios importantes.
Abada territorial: llamada antiguamente abada nullius, es una forma de circunscripcin eclesistica encabezada
por un abad territorial que es el superior de una abada a la que se le adicion jurisdiccin sobre territorios
inmediatos. El motu proprio Catholica Ecclesia del papa con fecha 23 de octubre de 1976, establece que no debern
erigirse nuevas abadas territoriales y las existentes debern ser gradualmente suprimidas. Entre las todava
existentes se encuentran algunas con jurisdiccin limitada al permetro de la abada, como la de Subiaco y la de
Santa Mara de Grottaferrata (ambas en Italia), esta ltima sigue el rito bizantino en su variante talo-griega como
parte de la Iglesia Catlica Bizantina talo-Albanesa.

Iglesias particulares de territorios de misin

Vicariato apostlico: encabezado por un vicario apostlico quien es un obispo que lleva como ttulo el nombre de
una dicesis titular de la antigedad, es una estructura provisoria pero estable que se espera que sea convertida en
dicesis cuando su progreso lo permita.
Prefectura apostlica: es una forma similar al vicariato apostlico y suele ser antecesora del mismo, pero con
menor progreso, la encabeza un prefecto apostlico, quien puede ser un presbtero o un obispo titular.

Iglesias particulares de rgimen especial

Administracin apostlica: es la forma de circunscripcin eclesistica que por razones generalmente de ndole
externa a la iglesia, como ser la situacin poltica adversa de un pas o territorio, o por el escaso nmero de fieles, no
ha sido erigida en otra estructura regular o misional. Est encabezada generalmente por un obispo titular, el
administrador apostlico, que asume transitoriamente una sede vacante hasta que sea nombrado un nuevo obispo. La
administracin apostlica del Sur de Albania est catalogada como de rito bizantino albans por depender de la
Congregacin para las Iglesias Orientales, aunque la mayora de sus fieles y su administrador apostlico sean de rito
latino.
Misin sui iuris : aunque no llega a ser considerada una iglesia particular por el derecho cannico, es un tipo de
circunscripcin eclesistica especial que se erige en territorios muy poco poblados, aislados o casi sin fieles
catlicos. La encabeza un prebistero o el obispo de una dicesis cercana con el ttulo de rector o superior.

Iglesias particulares Territoriales de las Iglesias Catlicas Orientales

Eparqua: es la iglesia particular regular de las Iglesias Catlicas Orientales equivalente a la dicesis latina. Su
obispo toma el nombre de eparca. Cuando encabeza una provincia eclesistica se la denomina archieparqua
metropolitana. Las dems eparquas de la provincia eclesistica, si las hay, se denominan sufragneas de la
archieparqua metropolitana. Algunas archieparquas han recibido el ttulo sin ser cabezas de una provincia
eclesistica; en tales casos, no llevan la palabra metropolitana sino archiepiscopal, aunque suele omitirse. Otras son
sedes patriarcales en las que su titular lleva el ttulo de patriarca, pudiendo ser una archieparqua o una eparqua y en
algunos casos adicionan tambin el ttulo de catolics. En algunas iglesias orientales catlicas autnomas que por
motivos de desarrollo histrico o de poltica eclesistica no han alcanzado el grado de patriarcados, la sede del
obispo (eparca) que preside la iglesia se denomina Archieparqua Mayor. Normalmente, las eparquas slo tienen
jurisdiccin sobre los fieles y los edificios de una iglesia oriental sui iuris en un territorio determinado, pero en
algunas de ellas incluyen adems a fieles de otras iglesias orientales. Se da el caso de la Archieparqua de Kottayam
que, teniendo un eparca siro-malabar, tiene jurisdiccin sobre todos los catlicos knanaya, ya sean siro-malabares o
siro-malankaras, de todo el territorio cannico de la Iglesia Siro-Malabar en Kerala, superponindose a otras
eparquas siro-malabares. Existen tambin eparquas con caracter territorial en las que los fieles de rito latino forman
parte de la misma, especficamente, las eparquas de Etiopa y Eritrea (la de Emdeber tiene un obispo latino, pero
depende de la Congregacin para las Iglesias Orientales) y las siro-malabares ubicadas fuera del territorio cannico

104

Iglesia particular
(Estado de Kerala) de la Iglesia Siro-Malabar (excepto la de Kalyan). En las dos eparquas talo-albanesas bizantinas
de Italia, existen parroquias exclusivas para fieles latinos. Las eparquas ubicadas dentro del territorio cannico de
las iglesias orientales patriarcales y archiepiscopales mayores son creadas, modificadas, unidas y suprimidas (y
nombrados sus eparcas) por los respectivos patriarcas o arzobispos mayores, mientras que para las ubicadas fuera de
esos territorios, esas acciones estn bajo la jurisdiccin del papa.
Exarcado: es una iglesia particular de equiparable o un vicariato apostlico latino pero nicamente con jurisdiccin
sobre los fieles y los edificios de una iglesia oriental sui iuris, lo encabeza un obispo titular denominado exarca.
Cuando se halla fuera del territorio cannico de una iglesia oriental autnoma se denomina exarcado apostlico y
est bajo la jurisdiccin papal; cuando se halla dentro del territorio cannico de un patriarcado oriental, se denomina
exarcado patriarcal y su creacin, modificacin, unin o supresin as como el nombramiento de su exarca, es
competencia del Santo Snodo de la iglesia patriarcal; cuando se halla dentro del territorio cannico de una iglesia
archiepiscopal mayor, se denomina exarcado archiepiscopal, estando en competencia del Santo Snodo de la iglesia
archiepiscopal mayor.
Dependencia patriarcal: no es una iglesia particular ni una jurisdiccin eclesistica, se trata de un territorio bajo la
directa jurisdiccin del patriarca de una iglesia oriental que hallndose dentro del territorio cannico de esa iglesia,
no se encuentra incluido dentro del territorio de ninguna eparqua o exarcado. En el caso de la Iglesia Greco-Catlica
Melquita, cubren territorios de los patriarcados titulares melquitas de Alejandra y de Jerusaln y el Santo Snodo les
asigna obispos denominados vicarios patriarcales, en otros casos no suelen tener un obispo.

Iglesias particulares Personales de Ritos Orientales y Occidentales

Ordinariato para los fieles de rito oriental sin un ordinario de su propio rito: es un tipo de iglesia particular
constituida dentro de todo el territorio de un pas y cuyo fin es asistir a los fieles orientales para los que no exista una
jurisdiccin de su propio rito en ese pas. El ordinario que tiene a su cargo el ordinariato es un obispo de una dicesis
latina.
Ordinariato oriental: es un tipo de iglesia particular constituida en algunos pases ubicados fuera del territorio
cannico de algunas iglesias patriarcales. De caractersticas similares a un exarcado apostlico.
Administracin apostlica personal: es una iglesia particular peculiar, la nica existente fue establecida por Juan
Pablo II dentro de los lmites de la Dicesis de Campos en el Brasil, con el nombre de Administracin Apostlica
Personal San Juan Mara Vianney. Fue erigida para que los fieles de esa dicesis que quieran utilizar el rito
tridentino puedan unirse a ella sin dejar de formar parte de la dicesis de Campos.[3]
Ordinariato Personal Anglicanorum coetibus: Son jurisdicciones personales que se asemejan a las Iglesias
Particulares y Ordinariatos de Rito Oriental, dando la posibilidad de que los fieles anglicanos convertidos al
catolicismo se agrupen en ordinariatos personales, regidos por un Ordinario Personal que acta como Obispo o
Pastor propio en su ordinariato. Fueron creados por medio de la Constitucin Apostlica Anglicanorum coetibus del
4 de noviembre de 2009 del Papa Benedicto XVI.

Iglesias particulares de jurisdiccin personal Castrense

Ordinariato militar: es una iglesia particular equiparable a una dicesis cuya misin es asistir a los fieles que
integran las Fuerzas Armadas de algunos pases, incluyendo en algunos casos tambin a las fuerzas de seguridad.
Pertenecen al Ordinariato militar, y estn bajo su jurisdiccin, adems de los que sealen los estatutos,
conforme al art. I:
1 Todos los fieles que son militares y los empleados civiles que sirven a las Fuerzas Armadas, con tal
que se consideren as a tenor de las leyes civiles dadas para ellos;
2 Todos los miembros de sus familias, es decir, esposos e hijos, incluidos aquellos que, emancipados,
vivan en la misma casa; as como los parientes y los empleados domsticos que as mismo vivan en la
misma casa;

105

Iglesia particular
3 Los que frecuentan centros militares y los que se encuentran en hospitales militares, residencias de
ancianos o lugares semejantes o prestan servicio en ellos;
4 Todos los fieles de uno y otro sexo, pertenecientes o no a algn instituto religioso que ejercen un
oficio permanente confiado por el Ordinario militar o con su consentimiento.[4]
En el caso del ordinariato de los Estados Unidos, incluye adems a fieles de otros ritos. Las bases antrticas de
algunos pases estn bajo la jurisdiccin de los ordinariatos militares. Se regulan por la Constitucin Apostlica
Spirituali militum curae, de Juan Pablo II del 23 de abril de 1986. Toman diversos nombres segn el pas: obispado
castrense, obispado para el servicio militar, etc. Algunos ordinariatos militares estn regidos por arzobispos. Los
obispos de las iglesias particulares dentro de las que se encuentren el personal o las bases militares, son
subsidiariamente responsables de su atencin espiritual en caso de que el ordinariato militar no tenga all un
capelln. Segn el pas en que se encuentren, si se encuentran en territorio misional dependen de la Congregacin
para la Evangelizacin de los Pueblos.

Dicesis titular
La Iglesia catlica conserva el recuerdo de antiguas dicesis (generalmente del Oriente) que desaparecieron debido a
las invasiones musulmanas o bien cayeron en cisma con Roma a partir de 1054. Algunas dicesis titulares son
relativamente recientes y han sido suprimidas en pases occidentales. Estas sedes que son dicesis y archidicesis
(metropolitanas o no) mayormente categorizadas como de rito latino, pero algunas tambin de ritos orientales, son
conferidas a obispos auxiliares, obispos de la Curia Romana y a los jefes de las iglesias particulares misionales (por
ejemplo, los vicariatos apostlicos). Hasta el 5 de marzo de 1882 fueron conocidas por la expresin latina in partibus
infidelium, cuyo significado es en tierra de infieles.[5]Hasta 1964 existieron tambin los patriarcados titulares latinos
de Constantinopla, Alejandra y Antioqua que tenan sede en las baslicas de Roma. Los patriarcados titulares
melquitas de Alejandra y de Jerusaln estn agregados en forma personal al ttulo del Patriarca Melquita de
Antioqua.
Estas dicesis titulares no son iglesias particulares, al faltarles el elemento constitutivo de stas: el pueblo.

Prelatura personal
Para algunos miembros del Opus Dei, la Prelatura de la Santa Cruz y Opus Dei podra ser considerada una iglesia
particular, sin embargo eso no se refleja en el Cdigo de Derecho Cannico, donde las prelaturas personales
aparecen el el Libro II Parte I "De los fieles cristianos", y no en el Libro II Parte II "De la Constitucin Jerrquica de
la Iglesia", que es donde el Cdigo se refiere a las iglesias particulares. Su argumentacin estara basada en
supuestos derechos preexistentes al Cdigo y en un discurso de Juan Pablo II.[6][7][8]

referencias
[1] Cdigo de Derecho Cannico (http:/ / www. vatican. va/ archive/ ESL0020/ __P1B. HTM)
[2] Decreto Orientalium Ecclesiarum, 21 de noviembre de 1964 (http:/ / www. vatican. va/ archive/ hist_councils/ ii_vatican_council/ documents/
vat-ii_decree_19641121_orientalium-ecclesiarum_sp. html)
[3] Decreto de ereccin de la Administracin Apostlica personal "San Juan Mara Vianney" (http:/ / www. mercaba. org/
CONGREGACIONES/ decreto_de_erecciOn_de_la_admini. htm)
[4] Constitucin Apostlica Spirituali militum curae (http:/ / www. vatican. va/ holy_father/ john_paul_ii/ apost_constitutions/ documents/
hf_jp-ii_apc_19860421_spirituali-militum-curae_sp. html)
[5] Enciclopedia Catlica (http:/ / www. enciclopediacatolica. com/ i/ inpartibusinfidelium. htm)
[6] canon 294 (http:/ / www. vatican. va/ archive/ ESL0020/ __PZ. HTM)
[7] Opus Dei - NOTICIAS - Discurso de Juan Pablo II en las jornadas de reflexin sobre la 'Novo Millennio Ineunte' (http:/ / www. opusdei. es/
art. php?p=11944)
[8] Pgina que describe al Opus Dei como prelatura personal (http:/ / www. iuscanonicum. org/ index. php/ organizacion-eclesiastica/
otras-estructuras-juridicas/ 81-la-configuracion-juridica-canonica-del-opus-dei. html)

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Iglesia particular

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Enlaces externos
Concepto y tipos de Iglesias particulares (http://www.iuscanonicum.org/index.php/organizacion-eclesiastica/
las-iglesias-particulares/83-organizacion-de-la-iglesia-en-circunscripciones-eclesiasticas.html)

Misionero
Se llama misionero (del verbo latino, missio que significa enviar) a aquella persona cuyo objetivo principal es el
anuncio del evangelio mediante obras y palabras entre aquellos que no creen. Esa forma de misin propiamente tal es
conocida como ad gentes, es decir, hacia las gentes, gentiles o no cristianos, y se desarrolla en lugares donde el
evangelio no ha sido suficientemente anunciado o acogido, o en ambientes refractarios ubicados ms all de las
propias fronteras donde se dificulta la prdica y aceptacin del mensaje.
En la Historia del cristianismo, la idea de misin se
aplica tanto a colectividades como a individuos e
implica una forma de vocacin, que se interpreta
como un llamamiento positivo de Dios que envia,
para llevar un encargo o realizar un trabajo
apostlico: la tarea de anunciar el evangelio,
conforme al mandato final puesto en boca de Jess
de Nazaret en los Evangelios de Mateo y de Marcos:
Id, pues, y haced discpulos a todas las gentes,
bautizndolas en el nombre del Padre y del
Hijo y del Espritu Santo, y ensendoles a
guardar todo lo que yo os he mandado.
Evangelio de Mateo 28:19-20a

El sacerdote Damin de Veuster, ejemplo de misionero perteneciente a

la congregacin de Picpus, fotografiado con un grupo de leprosos en
Kalaupapa, en la dcada de 1870

Y les dijo: Id por todo el mundo y predicad el

evangelio a toda criatura.
Evangelio de Marcos 16:15
La palabra misin se habra originado en la dcada de 1590, cuando la Compaa de Jess (jesuitas) envi a
algunos de sus miembros al extranjero, ya que la vocacin de la orden era servir a Cristo en misin universal.
Concretamente, entre 1581 y 1592, salieron de Lisboa 54 jesuitas con rumbo a la India, para seguir los pasos de
Francisco Javier. La palabra se populariz a partir de la traduccin latina del pasaje bblico en el que Cristo enva a
sus discpulos a predicar en su nombre, y condujo a la definicin de las misiones como los asentamientos fundados
en tal carcter.
La palabra misin tiene tambin el sentido de trabajo, tarea, quehacer o cometido. Esta acepcin ms general
permite adems la concepcin de un cierto carcter misionero en las personas, ministerios e instituciones,
independientemente de su origen o de su condicin religiosa o laical. El trmino, usado en sentido estricto en el
marco del cristianismo, se puede utilizar tambin en sentido laxo para referir a otros credos o ideologas.[1]

Misionero

108

La misin de Jess de Nazaret

En los evangelios sinpticos, Jess de Nazaret se presenta a los hombres
como el enviado de Dios por excelencia, por lo cual al acogerlo o
rechazarlo se acoge o se rechaza al que lo ha enviado (Lucas 9:48 [3];
Lucas 10:16 [4]), es decir, a Dios Padre. La conciencia que Jess tiene
de su misin (trmino de donde deriva la palabra misionero) se
explicita en frases caractersticas: Yo he sido enviado..., Yo he
venido..., El Hijo del hombre ha venido... para anunciar el evangelio
(Marcos 1:38 [5]), para cumplir la ley y los profetas (Mateo 5:17 [6]),
para llamar no a los justos sino a los pecadores (Marcos 2:17 [7]), para
buscar y salvar lo que estaba perdido (Lucas 19:10 [8]), para servir y dar
su vida en rescate de muchos (Marcos 10:45 [9]). Todos los aspectos de
la obra de Jess de Nazaret enlazan con esa misin, desde su primera
predicacin en Galilea hasta su muerte en la cruz.
La misin de Jesucristo aparece todava en forma ms evidente en el
Evangelio de Juan. All, el nico deseo de Jess es hacer la voluntad del
que lo ha enviado (Juan 4:34 [10]; Juan 6:38 [11]), realizar sus obras
(Juan 9:4 [12]) y decir lo que aprendi del Padre (Juan 8:26 [13]), y pide
a los hombres que crean en su misin (Juan 11:42 [14]; Juan 17:8 [15]).

cono que representa a los discpulos enviados

por Jess de Nazaret a misionar, en alusin al
pasaje del Evangelio de Lucas (Lucas 10:1-11
[2]
).

La misin de los apstoles de Jess

La misin de Jess de Nazaret se prolong con la de sus propios enviados, los doce apstoles, que tornaron en
misioneros para curar (Lucas 9:1 [16]) y para anunciar el evangelio (Marcos 16:15 [17]), enviados como ovejas en
medio de lobos (Mateo 10:16 [18]). Adems, Jess envi delante de s misiones ms numerosas en discpulos (Lucas
10:1 [19]). La misin de los apstoles enlaz con la propia misin de Jess: Como el Padre me envi, yo tambin os
envo a vosotros (Juan 20:21 [20]). As, a todos los apstoles se les atribuye haber muerto en ciudades o tierras de
misin.

Misionero

109

Pablo de Tarso
Entre las personalidades del siglo I, Pablo de Tarso amerita una
mencin especial por haberse constituido en el motor de construccin y
expansin del cristianismo en el Imperio romano, merced a su talento, a
su conviccin, y a su carcter indiscutiblemente misionero. As haba
sido presentado el propio Pablo: como un instrumento de eleccin que
llevara el nombre de Jess ante los gentiles, los reyes y los hijos de
Israel (Hechos 9:15 [21]).
Pablo haca generalmente sus viajes a pie (2 Corintios 11:26). El
esfuerzo realizado por Pablo de Tarso en sus viajes es digno de
mencin. Si se cuenta nicamente el nmero de kilmetros de los tres
viajes por Asia Menor, supera los 4600km segn Josef Holzner.
A lo anterior habra que aadir los viajes por tierras de Europa y por
mar, los caminos difciles, las diferencias de altitud, etc. De una forma
muy vvida, Pablo mismo describi en el pasaje siguiente lo que estos
viajes implicaron:

San Pablo por El Greco, atesorada en el Museo

de Arte de San Luis. Se considera a Pablo de
Tarso, Apstol de las naciones, el prototipo del
misionero cristiano.

En peligros de muerte he estado muchas veces. Cinco veces recib

de los judos cuarenta azotes menos uno. Tres veces fui azotado
con varas; una vez fui apedreado; tres veces padec naufragio; un da y una noche pas en el abismo. Viajes
frecuentes; peligros de ros; peligros de salteadores; peligros de los de mi raza; peligros de los gentiles;
peligros en la ciudad; peligros en despoblado; peligros en el mar; peligros entre falsos hermanos; trabajos y
fatigas; noches sin dormir, muchas veces; hambre y sed; muchos das sin comer; fro y desnudez. Y aparte de
otras cosas, mi responsabilidad diaria: la preocupacin por todas las Iglesias. Quin desfallece sin que
desfallezca yo? Quin sufre escndalo sin que yo me abrase?
2 Corintios 11:23c-29
El telogo protestante alemn Gustav Adolf Deissmann enfatiz el punto al comentar que senta indecible
admiracin a vista del esfuerzo puramente fsico de Pablo, que con toda razn poda decir de s mismo que azotaba
su cuerpo y lo domaba como a un esclavo (1Corintios 9:27 [22]).

Misionero

110

Misioneros cristianos
En la Iglesia catlica
Algunos de los misioneros citados, particularmente los de los primeros siglos, son reconocidos y conmemorados
adems por otras denominaciones cristianas, como la Iglesia ortodoxa.

Patricio de Irlanda
(ca.
377/390-461/464),
misionero y santo
patrono de Irlanda.
Como todo trabajo
apostlico
caracterstico de
reas de primera
evangelizacin, su
misin atraves
obstculos duros
que incluyeron
robos, calumnias,
falsas acusaciones
y amenazas de
muerte.

Bonifacio Winfrido, mrtir

(672/675-755), el apstol de
los germanos, a quien
Gregorio II invisti con el ttulo
de legatus apostlico, con el
mandato de evangelizar a las
Germanicae gentes que ms
tarde extendi Zacaras a toda
la regin de las Galiae. Muri
bajo golpe de espada.

Los dos hermanos Cirilo y

Metodio (siglo IX), nacidos
en Tesalnica, fueron
misioneros en Crimea y
despus en el Imperio de la
Gran Moravia. Se los venera
en las Iglesia ortodoxa y
catlica como apstoles de
los eslavos. Juan Pablo II los
declar patronos de Europa
el 31 de diciembre de 1980.

Francisco Javier (1506-1552),

llamado el apstol de la India,
evangeliz la India, China y
Japn, entre otros. Siempre entre
enfermos, leprosos, salvajes,
presos o pobres, con lenguas muy
difciles de aprender, se lo
considera una figura exponencial
del misionero. Canonizado en
1622.

Misionero

111

Mapa de viajes de Francisco

Javier, patrono de las misiones.
Partiendo desde Lisboa, sus
viajes se acercan a los
100000km, a pie o en
embarcaciones molestsimas, con
climas extremos en fro o calor, y
entre peligros siempre.

Pedro Claver
(1580-1654),
quien
convirti
esclavos por
millares en
Cartagena de
Indias, fue
canonizado
en 1888.
Declarado
patrono de las
misiones
entre los
negros el 7 de
julio de 1896
por Len
XIII, y
defensor de
los derechos
humanos en
1985.

Toribio de
Mogrovejo
(1538-1606),
misionero
espaol,
arzobispo de
Lima y
organizador
de la Iglesia
catlica en el
virreinato del
Per.
Canonizado
en 1726.

Damin de Molokai
(1840-1889), misionero
belga que muri leproso
entre los leprosos en el
Reino de Hawi.
Canonizado en 2009.

Calixto Caravario
(1903-1930), sacerdote
salesiano italiano, misionero
en China donde muri
asesinado a los 26 aos.
Canonizado en 2000.

Teresa de Calcuta (1910-1997),

fundadora de la congregacin de
las Misioneras de la Caridad,
galardonada con el premio Nobel
de la Paz en 1979. Beatificada en
2003.

Laurent-Joseph-Marius
Imbert (1796-1839),
obispo misionero
francs en Asia,
ejecutado por su fe en
el Reino de Joseon
(Corea). Canonizado
en 1984.

Misionero

112

Durante la conquista y colonizacin espaola y portuguesa de

Amrica, los misioneros eran los encargados de construir
asentamientos en las zonas ms alejadas de los centros cvicos de la
poca. Tambin eran los encargados de evangelizar a los naturales de
esas zonas. En la evangelizacin de Hispanoamrica, los jesuitas y
religiosos de otras congregaciones a menudo defendieron los derechos
de los nativos, frente a la corriente que tomaron muchos colonos
hispanos. Fueron partidarios de perpetuar el idioma de los nativos, a la
vez que les animaron a aprender espaol. Algunos grupos misioneros
Reduccin jesutica de San Miguel Arcngel, en
reconocidos son: Critas, Carmelitas, Cartujos, Dominicos,
Brasil, la primera en ser declarada Patrimonio de
Franciscanos, Hermanas de la Caridad, Misioneras de la Caridad,
la Humanidad por la Unesco en 1983.
Hermanos de la Caridad Contemplativos, Jesuitas, Mercedarios,
Misioneros Josefinos, Hermanos de las Escuelas Cristianas, Misioneros Combonianos, Claretianos, Salesianos, y
Padres Blancos.
Otros misioneros catlicos
Dionisio de Pars (siglo III), misionero, apstol de las Galias, y mrtir.
Frumencio de Aksum (siglo IV), misionero en el reino de Aksum, en el
noreste de frica, y apstol de Etiopa.
Niniano de Galloway (muerto hacia 432), santo conocido como el Apstol de
los pictos del sur, fue el primer predicador del evangelio entre los pictos en el
territorio que hoy comprende Escocia.
Martn de Braga (510/5-579/80]], romano de la antigua provincia de
Panonia, fue el apstol de los suevos.
Agustn de Canterbury (siglo VI), apstol de Inglaterra, lider la misin
gregoriana que tuvo por destinatarios a los pueblos anglosajones.
Aidano de Lindisfarne (siglo VII), monje y misionero irlands, apstol de
Northumbria. Se lo venera en las Iglesias catlica y ortodoxa, y en la
Comunin Anglicana, entre otras.
Oswaldo de Bernicia, tambin conocido como Oswaldo de Northumbria
(604-642), se lo venera en las Iglesias catlica y ortodoxa, y en la Comunin
Anglicana.

Agustn de Canterbury (534?-ca.

604), apstol de Inglaterra, misionero
celebrado por la Iglesia catlica y la
Iglesia ortodoxa.

Amando de Maastricht (ca. 584-ca. 679).

Guillermo de Rubruk (ca. 1220ca. 1293), franciscano enviado en misin desde Constantinopla para evangelizar
a los trtaros.
Juan de Montecorvino (1247-1328), misionero franciscano, fundador de las misiones catlicas en India y China.
Odorico de Pordenone (1265-1331), misionero franciscano que atraves Asia, desde el mar Negro hasta el
extremo oriental de China.
Jordanus Catalani (1321-1330), dominico cataln, misionero y explorador de frica y Asia, en particular de la
India.
Francisco lvares (ca. 1465-1536/1541), misionero portugus en Etiopa.
Luis de Cncer (?-1549), dominico misionero en Amrica Central, el Caribe y Florida, apaleado hasta la muerte
en la baha de Tampa.

Misionero

113

Juan de Padilla (15001542), franciscano de Andaluca que mision en

Amrica del Norte. Muri en Kansas a manos de los nativos y se lo considera
uno de los primeros mrtires cristianos de EE. UU.
Alonso de Brcena (1528-1598), jesuita espaol, lingista y misionero en
Amrica.
Jos de Anchieta (15341597), jesuita espaol misionero en Brasil.
Alessandro Valignano (1539-1606), jesuita misionero que coadyuv a la
introduccin del cristianismo en el Lejano Oriente, en especial en Japn.
Luis de Bolaos (ca. 1549-1629), fraile espaol de la Orden de Frailes
Menores, uno de los iniciadores del sistema de reducciones en el actual
territorio del Paraguay y de la Argentina.
Matteo Ricci (1552-1610), jesuita italiano, misionero en China durante casi
tres dcadas.

Alexandre de Rhodes (1591-1660),

jesuita francs, misionero en la India,
Indochina y Persia.

Roberto de Nobili (15771656), jesuita italiano, misionero en el sur de la

India, uno de los primeros europeos en obtener un profundo conocimiento
del idioma tamil y del snscrito.
Alexandre de Rhodes (1591-1660), jesuita francs, misionero en Asia,
evangeliz en India, Indochina y Persia. A l se debe el desarrollo del
alfabeto vietnamita y la iniciacin de la Sociedad de las Misiones Extranjeras
de Pars.
Juan de Brbeuf (1593-1649), misionero jesuita francs pionero en la
evangelizacin de Canad, en particular del pueblo hurn. Martirizado por
los iroqueses.
Francisco Fernndez de Capillas (16071648), fraile dominico, sacerdote y
misionero espaol en Filipinas y en China donde padeci el martirio. Se lo
identifica como el protomrtir de China.
Isaac Jogues (1607-1646), jesuita francs, misionero en Canad, uno de los
ocho mrtires de Amrica del Norte, decapitado por los mohawk cerca de
Auriesville
Ren Goupil (1608-1642), misionero jesuita muerto por el hacha de un
iroqus en Ossernenon, Auriesville. Canonizado por Po XI en 1930.

Juan de Brbeuf (1593- 1649),

misionero jesuita francs, pionero y
mrtir de la evangelizacin de Canad,
canonizado en 1930.

Antnio Vieira (1608-1697) jesuita portugus, misionero en tierras brasileas, defensor de los derechos humanos
de los pueblos indgenas.
Jacques Marquette (1637-1675), jesuita francs, fundador del primer asentamiento europeo en Michigan. Junto
con Louis Jolliet, fue el primer europeo en explorar el curso alto del ro Misisipi.
Eusebio Francisco Kino (16451711), jesuita italiano, misionero en la Pennsula de California, y en Pimeria Alta
(actualmente, estados de Sonora y Arizona).
Junpero Serra (1713-1784) fraile franciscano espaol, evangelizador y fundador de varias misiones de la Alta
California.
Fermn Lasuen (1736-1803), fraile franciscano espaol, fundador de nueve misiones en territorio de Alta
California.
Alexis Bachelot (1796-1837), lider la primera misin catlica permanente para el Reino de Hawi.
Jean-Rmy Bessieux (18031876), misionero francs fundador de la primera misin catlica en Gabn.

Misionero

114

Peter Richard Kenrick (1806-1896), misionero irlands en los EE. UU., primer arzobispo catlico al oeste del ro
Misisipi.
variste Rgis Huc (1813-1860), vicentino francs, misionero en China, famoso por sus viajes por China, Tartaria
y el Tibet.
Jos Freinademetz (1852-1908), miembro de la Sociedad del Verbo Divino, misionero en China. Se contagi de
tifo al cuidar enfermos en una epidemia, y muri al sur de la provincia de Shandong. Canonizado por Juan Pablo
II.
Anton Docher (1852-1928), franciscano francs, misionero en Nuevo Mxico, defensor de los indios.
Libert H. Boeynaems (1857-1926), belga miembro de la congregacin de los padres de los Sagrados Corazones
de Jess y Mara (Picpus), misionero en Hawi tras los pasos de Damin de Molokai, fue cuarto vicario apostlico
en el Vicariato Apostlico de las Islas Hawi, hoy Dicesis de Honolul.
Segundo Llorente (1906-1989), filsofo y escritor jesuita espaol, misionero en Alaska por ms de cuarenta aos.
Gabriele Allegra, O.F.M. (1907-1976), misionero en China, autor de la primera traduccin completa de la Biblia
catlica al idioma chino.
Giacomo Bini (1938- ), sacerdote franciscano italiano, misionero en Ruanda en 1983, donde estableci la orden
de los frailes menores.
Carlos Felipe Ximenes Belo (1948- ), nacido en Timor Oriental, misionero en Maputo, Mozambique, desde 2004.
Recibi el Premio Nobel de la Paz en 1996.
Ugo de Censi (1924- ), misionero salesiano.

En la Iglesia anglicana
Geoffrey Bingham, misionero en Pakistn.
James Blair, escocs, misionero en la colonia de Virginia.
William Duncan, mision entre los tsimshian.
James Hannington, misionero y santo anglicano asesinado en Uganda.
Robert Machray, misionero y primer primado de la Iglesia de Inglaterra en
Canad.
Samuel Marsden, misionero en Australia.
Henry Martyn, misionero en India.
William Mitchell, reverendo misionero en India.
Charles William Pearson, pionero de la Iglesia de Uganda.
Henry Townsend, misionero en frica Occidental.
Cecil Tyndale-Biscoe, misionero en Cachemira.
Walter Weston, misionero en Japn.
John Burdett Wittenoom, misionero en Australia.
Gladys Aylward, misionera en China y Taiwn.

William Duncan (18321918),

misionero anglicano.

George Whitefield, ministro de la Iglesia de Inglaterra, miembro destacado del movimiento metodista, mision en
las colonias americanas del Imperio britnico.
John Wesley, misionero en Europa y Amrica, inspirador del movimiento metodista.
Samuel Lyde, misionero de los alauitas de Siria.

Misionero

115

En las Iglesias protestantes

Las denominaciones cristianas protestantes tambin cuentan con una larga
historia misionera, entre las llamadas denominaciones histricas encontramos a
los bautistas, metodistas, presbiterianos, anglicanos, luteranos etc. Los que ms
se han distinguido por su herencia misionera ha sido la denominacin bautista.
En la Iglesia bautista
Lauran Bethell, misionera en Tailandia y Europa oriental.
John Birch, misionero bautista asesinado en China.
Joseph Booth, misionero en la actual Malaui.
William Carey, misionero en India, fundador de la Sociedad misionera
bautista.
Issachar Jacox Roberts, misionero bautista estadounidense en China.

Adoniram Judson, misionero norteamericano en Birmania.

George Lisle, primer misionero norteamericano, sirvi en Jamaica.
Isaac McCoy, misionero en las Indias Occidentales.
Lottie Moon, misionero en la China.
Anna Seward Pruitt, misionera que trabaj con Lottie Moon en el norte de
China.
C.W. Pruitt, misionero en el norte de China.

William Carey, padre de las misiones

modernas.

En la Iglesia metodista
Young John Allen, misionero en la Dinasta Qing.
Francis Burns, misionero en Liberia.
Thomas Coke, padre de las misiones metodistas.
Sioeli Nau, misionero en Fiyi y Tonga.
Francis Dunlap Gamewell, misionero en China, jefe de fortificaciones en el
sitio de las legaciones internacionales, durante el levantamiento de los
bxers.

George Richmond Grose, misionero en China.

Joseph Crane Hartzell, misionero estadounidense en frica.
Eli Stanley Jones, misionero estadounidense en India.
Walter Russell Lambuth. Nacido en Shanghi, trabaj como misionero
estableciendo hospitales y escuelas en China, Corea y Japn.
J. P. Martin, escritor ingls y ministro metodista, mision en Sudfrica.
Dorothy Ripley, misionera inglesa, hija de un predicador metodista, se
estableci en EE. UU. donde luch por la mejora de las condiciones de los
esclavos.
Samuel Evans Rowe, misionero en Sudfrica.
Isaiah Benjamin Scott, telogo y educador norteamericano, sirvi como
misionero en Liberia.

Thomas Coke (1747-1814)

Anthony Norris Groves (17951853),

misionero ingls, uno de los
fundadores de los Hermanos de
Plymouth y padre de las Misiones de
fe.

Misionero

116

En los Hermanos de Plymouth

Anthony Norris Groves, mision en Bagdad donde estableci la primera misin protestante en un pas de lengua
rabe; luego estuvo en Persia, hoy Irn, y posteriormente en la India.
George Mller, realiz una serie de viajes misioneros por Estados Unidos, India, China, y Australia.
Jim Elliot, misionero en Ecuador.
En la Iglesia congregacional

Hedley Bunton, misionero en China.

Samuel Dyer, misionero en China.
William Ellis, misionero en Pacfico Sur.
Cyrus Hamlin, misionero norteamericano en Turqua.
David Livingstone, misionero y explorador en frica.

Robert Moffat, misionero escocs en frica.

Peter Parker, misionero y doctor en China.
Betsey Stockton, misionera en Hawi.
John Williams, congregacionalista en el Pacfico Sur.
Jonathan Edwards (telogo).

David Livingstone (18131873)

En la Iglesia presbiteriana
William James Wanless, cirujano y misionero presbiteriano, fundador de la
primera misin mdica en Miraj, India en 1894.
Hunter Corbett, pionero misionero estadounidense en Yantai y en Shandong,
China.

William Chalmers Burns, misionero en China.

Alexander Duff, misionero en India.
William Imbrie, misionero norteamericano en Japn.
Samuel Kirkland, figura de la revolucin norteamericana, realiz trabajo
misionero entre los tuscaroras.

Eric Liddell, escocs, atleta en los Juegos Olmpicos de Pars 1924, fue luego
misionero en China.

William James Wanless (18651933).

Alexander Murdoch Mackay, misionero en Uganda.

George Leslie Mackay y James Laidlaw Maxwell, dos de los primeros misioneros modernos en Taiwn.

Robert Morrison, ingls, primer misionero protestante en China.

John Gibson Paton, misionero escocs en las Nuevas Hbridas, ahora parte de las islas Vanuatu.
Mary Slessor, misionera escocesa en Nigeria.
Absalom Sydenstricker, misionero en China, padre de Pearl S. Buck.
Bill Majors, misionero norteamericano en Corea.
John Lawrence Goheen, misionero, administrador de Ichalkaranji, en la India britnica.

Amy Carmichael.
David Brainerd.

Misionero
En las Iglesias evanglicas
Pilipo Miriye, primer misionero evanglico desde Papa Nueva Guinea hasta Nigeria.
En la Hermandad de Moravia

Christian David, misionero en Greenland, Livland y Pensilvania.

Anna Nitschmann.
David Nitschmann der Bischof, obispo moraviano y misionero en Pensilvania.
August Gottlieb Spangenberg, cabeza de la Iglesia moraviana en Amrica en sus primeros tiempos.
David Zeisberger, misionero moraviano conocido por su papel en la historia de los indios de los indgenas de
Lenape.
Nicolaus Ludwig Zinzendorf, renovador de la Iglesia moraviana.

En otras denominaciones
En la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das
La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das tiene programas
misionales activos y extensivos, en ms de 348 misiones a travs de sus
representantes conocidos como misioneros. Entre sus figuras se recuerda a:
Samuel Smith, primer misionero de la Iglesia mormona.
Brigham Young, misionero en las Islas Britnicas.
Wilford Woodruff, misionero en las Islas Britnicas.
Heber C. Kimball, misionero en las Islas Britnicas.
Orson Hyde, misionero en Europa y Tierra Santa.
Parley P. Pratt, misionero en el sur y medio oeste de EE. UU., Canad y
Amrica del Sur.
Joseph F. Smith, misionero en el Archipilago de Hawi a los 15 aos.
Matthew Cowley, misionero entre los maores de Nueva Zelanda.
En los Testigos de Jehov
Matthew Cowley (18971953)
En el caso de los Testigos de Jehov, la Escuela Bblica de Galaad de la
Watchtower que imparte para su mejor preparacin un curso de seis meses en el
que se forma a ministros jvenes para el servicio misional en el extranjero. La Escuela Bblica para Varones
Solteros prepara durante dos meses a ancianos y siervos ministeriales solteros para asignaciones teocrticas
especiales. Tambin existen la Escuela del Ministerio del Reino, en la que los ancianos y siervos ministeriales
reciben instruccin peridica sobre sus responsabilidades en la congregacin, la Escuela del Servicio de Precursor,
que ensea a los evangelizadores de tiempo completo a ser ms eficientes en la predicacin, y la Escuela del
Ministerio Teocrtico, un curso semanal sobre oratoria bblica para todos los testigos de Jehov.

117

Misionero

Referencias
[1] Richard Foltz seala que el budismo puso en marcha el primer esfuerzo misionero a gran escala en la historia de las religiones del mundo
en el siglo III AEC.
[2] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Lucas10%3A1-11;& amp;version=RVR1960;
[3] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Lucas9%3A48;& amp;version=RVR1960;
[4] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Lucas10%3A16;& amp;version=RVR1960;
[5] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Marcos1%3A38;& amp;version=RVR1960;
[6] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Mateo5%3A17;& amp;version=RVR1960;
[7] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Marcos2%3A17;& amp;version=RVR1960;
[8] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Lucas19%3A10;& amp;version=RVR1960;
[9] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Marcos10%3A45;& amp;version=RVR1960;
[10] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Juan4%3A34;& amp;version=RVR1960;
[11] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Juan6%3A38;& amp;version=RVR1960;
[12] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Juan9%3A4;& amp;version=RVR1960;
[13] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Juan8%3A26;& amp;version=RVR1960;
[14] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Juan11%3A42;& amp;version=RVR1960;
[15] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Juan17%3A8;& amp;version=RVR1960;
[16] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Lucas9%3A1;& amp;version=RVR1960;
[17] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Marcos16%3A15;& amp;version=RVR1960;
[18] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Mateo10%3A16;& amp;version=RVR1960;
[19] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Lucas10%3A1;& amp;version=RVR1960;
[20] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Juan20%3A21;& amp;version=RVR1960;
[21] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Hechos9%3A15;& amp;version=RVR1960;
[22] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=1Corintios9%3A27;& amp;version=RVR1960;

Misin (religin)
Las misiones puede referirse a los asentamientos o colonias establecidos por misioneros para evangelizar regiones
inhspitas y a su vez prestarles ayuda humanitaria, como tambin puede referirse a organizaciones religiosas
evanglicas responsables por el envo de misioneros, como es el caso de Operation Mobilization [1] o Youth With A
Mission [2].
La principal misin fue la de los jesuitas en Amrica del Sur (Paraguay, Argentina, Bolivia, Uruguay y Brasil). El
factor que motiv su desaparicin fue la expulsin de los jesuitas. Los franciscanos continuaron con las Misiones de
la Baja California y se expandieron hacia el Norte o Alta California, actual Estado de California (EE. UU.) y fue la
obra conjunta de los virreyes con sus gobernadores, los franciscanos, dominicos y jesuitas, los colonos y los indios.
De hecho la cadena de misiones continuaba desde el sur de la Baja California hasta ms arriba de San Francisco.
Tambin toda la Frontera, desde Arizona a la Florida en los actuales Estados Unidos de Amrica.
Algunas de las regiones que ocupaban las misiones que an conservan esta denominacin son:
El departamento de Misiones de Paraguay
La provincia de Misiones de Argentina

Referencias
[1] http:/ / www. om. org/
[2] http:/ / www. ywam. org/

118

Movimiento cenobtico

Movimiento cenobtico
El movimiento cenobtico es una tradicin monstica iniciada desde
los tiempos ms remotos del cristianismo, que enfatiza la vida en
comn. Se caracterizaba por el comunitarismo monacal, que
preservaba el aislamiento de los monjes del comn de la sociedad. En
Occidente, cada comunidad perteneca a alguna orden religiosa, y la
vida del monje cenobtico estaba regulada por una regla (una coleccin
de preceptos).
El movimiento cenobtico se aseguraba de poner un orden a la vida en
comn de los monjes, en lo que respecta a la administracin de los
bienes y productos, as como la formacin en la fe, la disciplina y los
intereses filosficos del cristianismo naciente. Se realizaban
actividades de meditacin y recogimiento, propias de las comunidades
religiosas.

Etimologa
Las palabras cenobita y cenobtico derivan (por va del latn
Icono copto de San Pacomio, fundador del
monasticismo cenobtico cristiano.
coenobum) del griego (koins: comn) y (bos: vida),
que significan vida comunitaria. El adjetivo griego es
(koinobiakn). Un grupo de monjes viviendo en comunidad se llamaba cenobio; en latn cenobium (monasterio).

Orgenes
Es comnmente aceptado que la versin organizada del monacato cenobtico cristiano comenz en Egipto durante
el siglo IV. Los monjes cristianos en los siglos anteriores eran usualmente eremitas, especialmente en Oriente Medio.
Esto fue lo comn hasta el declive de la Cristiandad en Siria a finales de la Edad Media. Sin embargo, esta forma de
vida en solitario no satisfaca a todos y la soledad y las dificultades, si no se estaba espiritualmente preparado poda
llevar a desarreglos mentales.[1]
Por esta razn, comenzaron a crearse comunidades monsticas organizadas para que los monjes pudieran tener
soporte en su lucha espiritual. Mientras que los monjes eremitas tenan un elemento de socializacin al encontrarse
una vez a la semana para orar conjuntamente, los cenobitas se juntaban para rezar conjuntamente de forma ms
regular.[2] Los cenobitas tambin socializaban ms porque los monasterios donde vivan estaban localizados a
menudo en un pueblo habitado o cerca de l. Por ejemplo, la versin de la Vida de San Pacomio en dialecto
boharico del idioma copto seala que los monjes del monasterio de Tabennisi construyeron una iglesia para los
habitantes de la cercana ciudad del mismo nombre incluso "antes de que construyeran una para ellos mismos".[3]
Esto significa que los cenobitas estaban en contacto con otras gentes mientras que los eremticos no eran muy
sociables, slo juntndose para orar ocasionalmente.

119

Movimiento cenobtico

San Pacomio
Los cenobitas fueron tambin diferentes de sus predecesores, los eremitas o anacoretas, en sus viviendas. Mientras
que stos vivan solos en un monasterio que consista exclusivamente en una cabaa o en una cueva (celda), los
cenobitas vivan juntos en un monasterio que comprenda un complejo de uno o varios edificios, donde cada
vivienda poda albergar alrededor de veinte monjes y dentro de la casa haba habitaciones separadas o celdas que
podan ser habitadas por dos o tres monjes.[4] Esta estructuracin ha sido atribuida al mismo hombre al que se le
reconoce como el padre del monacato cenobtico, San Pacomio. Esta idea de Pacomio puede que se debiera al haber
vivido en cuartos como stos cuando estaba en el ejrcito romano, ya que su estilo "recuerda a las barracas del
ejrcito".[5]
No obstante, aunque a Pacomio (nacido entre 287 y 294 y fallecido entre 346 y 348) se le considera como el "padre
del monacato cenobtico", es ms seguro pensar en l como el "padre del monacato cenobtico organizado" ya que
fue el primer monje que aprovech pequeos grupos comunales que a menudo ya existan y los junt en una
federacin de monasterios.[6]

Otro tipo de monasticismo

Hay otra forma de monasticismo posterior, que se encuentra generalmente en Oriente, que se llama skete.En
Occidente hay monjes semi-anacoretas, entre cenobitas y ermitaos, como los cartujos y los camaldulenses.

El monasticismo cenobtico en otras religiones

El monasticismo cenobtico existe en varias religiones, aunque el budista y el cristiano son los ms prominentes.

Referencias
[1] C.H. Lawrence, Chapter 1: The Call of the Desert in Medieval Monasticism, 3rd edition, (Toronto: Pearson Education Limited, 2001), 7.
(En ingls)
[2] James E. Goehring, "Withdrawing from the Desert: Pachomius and the development of Village Monasticism in Upper Egypt," Harvard
Theological Review 89(1996), 275. (En ingls)
[3] Goehring, "Withdrawing from the Desert," 282.
[4] Lawrence, 8; Marilyn Dunn, Chapter 2: The Development of Communal Life in The Emergence of Monasticism: From the Desert Fathers
to the Early Middle Ages, (Malden, MA: Blackwell Publishers Incorporated, 2000), 30 (En ingls).
[5] Dunn, 29.
[6] Dunn, 26.

Enlaces externos

Wikcionario tiene definiciones y otra informacin sobre cenobio.Wikcionario

Wikcionario tiene definiciones y otra informacin sobre cenobita.Wikcionario

MyrioBiblos.gr La vida monstica en la Iglesia ortodoxa oriental: El sistema cenobtico (http://www.
myriobiblos.gr/texts/spanish/christou_vita_monastica.html) (en espaol).

120

Nikolay Afansiev

Nikolay Afansiev
Nikolay Afansiev (en ru. ) tambin a veces Nicols Afanasieff (1893-1966) fue un telogo
ortodoxo de origen ruso.

Teologa
Afansiev es el principal exponente de la eclesiologa eucarstica. A partir del anlisis de la Escritura (sobre todo 1
Cor 10, 16-17; 12, 27-28) y de los Padres (especialmente Clemente, Ignacio) emerge que la eucarista es el centro
constitutivo de la identidad eclesial y que la Iglesia est all donde est la asamblea eucarstica y viceversa. Cada
Iglesia local es la Iglesia en totalidad en su contenido tendrico. En eclesiologa uno ms uno es uno. Cada Iglesia
local manifiesta toda la plenitud de la Iglesia de Dios. En la Iglesia, la unidad y la pluralidad, no solamente son
superadas, sino que, adems, una contiene a la otra. Entre las Iglesias puede existir una prioridad pero nunca un
primado. Prioridad dada por el servicio y el amor. Para l entre catlicos y ortodoxos no existe una ruptura en
cuanto tal, sino una cesacin de relaciones. Sus elementos positivos:
poner en evidencia la centralidad de la relacin estrechsima existente entre Eucarista e Iglesia;
la interpretacin eucarstica de todos los elementos de la vida eclesial: el episcopado, la recepcin recproca,
la unidad y la multiplicidad de la Iglesia...
Pero tambin existen algunos lmites:
el desconocimiento de la "ortodoxia" como condicin para la unidad eucarstica;
la exclusin del poder y del "ius" en la Iglesia, olvidando que ha sido Cristo mismo quien ha confiado a los
apstoles una autoridad de derecho;
cierta insuficiencia en la elaboracin de la unidad cannica (diferenciacin entre la eucarista episcopal y la
presbiteral; la estructura sinodal de la unidad entre las Iglesias, enraizada en la ordenacin episcopal);
la artificiosa contraposicin entre la eclesiologa eucarstica y la eclesiologa universal, no considerando que la
ecleisologa universal est ya presente en el NT.

121

Obispo

122

Obispo
En el cristianismo, un obispo ( del latn episcopus; en griego , 'vigilante', 'inspector', 'supervisor' o
'superintendente') es un sacerdote que recibe el sacramento del orden sacerdotal en su mximo grado, que es el
episcopado. Casi todas las confesiones cristianas cuentan con obispos, como la Iglesia catlica, las Iglesias
ortodoxas y algunas iglesias protestantes. Desde un punto de vista etimolgico, el obispo es aquella dignidad
eclesistica encargada del control y vigilancia del cumplimento de las leyes de la Iglesia o Derecho cannico en el
territorio de su jurisdiccin o dicesis. La Iglesia catlica, de acuerdo con su derecho cannico, considera al obispo
como el miembro de la Iglesia que ha recibido la plenitud del sacerdocio ministerial por el sacramento del orden,
sucesor de los apstoles y pastor encargado del gobierno de una dicesis; en virtud de la colegialidad, comparte con
el papa y con los dems obispos la responsabilidad sobre la Iglesia entera. Los obispos poseen smbolos distintivos
que muestran su dignidad. En el catolicismo, usan vestiduras de color, un anillo y una cruz. En las ceremonias
solemnes, llevan la mitra y el bculo. Es un lder espiritual que sucede al Papa.

Clases de obispos
Obispo ordinario. En la Iglesia catlica es sinnimo de obispo diocesano, eso es, aquel obispo al que compete en
la dicesis que se le ha confiado toda la potestad ordinaria, propia e inmediata que se requiere para el ejercicio de
su funcin pastoral, exceptuadas aquellas causas que por el derecho o por decreto del Papa se reserven a la
autoridad suprema o a otra autoridad eclesistica.
Obispo auxiliar es el asignado a un obispo ordinario para que le supla o ayude en el gobierno de la dicesis.

Antiguamente reciba tambin el nombre de obispo de anillo, ciomon ttulo in partibus infidelium, ya que
tomaba ttulo del territorio o pas que haba dejado de ser de la Cristiandad o estaba dominado por los infieles y
en el cual no resida. Actualmente se le denomina obispo titular, pues poseen el ttulo de una dicesis que ya
no existe o que se halla en un pas de fe mayoritariamente no cristiana.
Obispo coadjutor es el designado para que ayude al obispo ordinario en el gobierno de una dicesis, teniendo el
derecho a sucesin esa sede episcopal cuando esta quede vacante.
Obispo electo era el que nicamente tena el nombramiento por parte del rey, sin estar an consagrado ni
confirmado por Roma. Actualmente es aquel obispo que an no ha tomado posesin de su nueva sede episcopal
pero su nombramiento ya se ha hecho pblico, sea este un Obispo en Ejercicio o un Sacerdote que hasta el
momento de su Nominacin, no hubiese recibido la Ordenacin Episcopal.
Obispo preconizado, actualmente son aquellos que han sido nombrados por el papa pero que todava no han sido
ordenados o tomado posesin del gobierno de su dicesis. Sinnimo de obispo electo.
Obispo regionario era aquel que, sin tener silla episcopal asignada, iba a ejercer su ministerio a diferentes
lugares en virtud de las necesidades de la Iglesia.
Obispo sufragneo es el de una dicesis que, junto con otras, forma la provincia eclesistica o territorio
gobernado por el arzobispo.

Obispo

Caractersticas
Cada obispo tiene a su cargo el gobierno y cuidado de una Iglesia local, organizadas territorialmente como dicesis
(a modo de las romanas). Cada dicesis se estructura habitualmente alrededor de una ciudad, y en esa ciudad se
encuentra la iglesia principal (catedral), de la que es titular su obispo y en donde se encuentra su ctedra (sitial),
lugar desde donde preside las celebraciones litrgicas, eventualmente imparte justicia y confiere los sacramentos.

Las cualidades de un obispo en el Nuevo Testamento

La Primera epstola a Timoteo, 1 Timoteo, Captulo 3, recoge los requisitos de los obispos:
Palabra fiel: Si alguno anhela obispado, buena obra desea. Pero es necesario que el obispo sea irreprochable,
marido de una sola mujer, sobrio, prudente, decoroso, hospedador, apto para ensear; que no sea dado al vino ni
amigo de peleas; que no sea codicioso de ganancias deshonestas, sino amable, apacible, no avaro; que gobierne
bien su casa, que tenga a sus hijos en sujecin con toda honestidad; pues el que no sabe gobernar su propia casa,
cmo cuidar de la iglesia de Dios?; que no sea un nefito, no sea que envanecindose caiga en la condenacin
del diablo. Tambin es necesario que tenga buen testimonio de los de afuera, para que no caiga en descrdito y en
lazo del diablo.
Estas estipulaciones son seguidas por todas las confesiones cristianas. Lo nico que vara es la posibilidad de
contraer matrimonio, la cual es negada en las iglesias catlica, ortodoxa y copta, entre otras.
La mayora de las confesiones protestantes s aceptan el hecho de que sus sacerdotes (y obispos) contraigan
matrimonio.

Orden de los obispos segn Isidoro de Sevilla

En sus Etimologas del siglo VII, Isidoro de Sevilla considera al obispo como el mayor grado de clrigo y distingue
para l, cuatro rdenes:[1]
Patriarca, "padre de los prncipes", "el ms eminente de los padres", ocupa el primer lugar, el apostlico, como es
el caso de los patriarcas romano, constantinopolitano, antioqueno, jerosolimitano o alejandrino.
Arzobispo, "prncipe de los obispos", "el ms importante de los obispos", desempea una funcin viceapostlica y
preside a los metropolitanos y a los dems obispos.
Metropolitano, "episcopado", obispo colocado por encima de los dems, denominados as por la importancia de la
capital de una provincia a quien le ha sido confiada su custodia.
Obispo propiamente dicho.

Forma de eleccin de los obispos

Originalmente cada obispo era elegido por el clero y los fieles de la dicesis por aclamacin. Las dificultades
derivadas de este procedimiento electivo pronto llevaron a abusos, y pasaron a ser elegidos solo por el clero.
Progresivamente fue centralizndose el nombramiento, para terminar esta responsabilidad electiva en los presbteros
del cabildo catedralicio. En ciertas pocas, los gobernantes de los pases (emperadores, reyes) proponan una terna
(derecho de presentacin) y el papa elega entre ellos. Se trataba de una prerrogativa de los gobernantes seculares
para evitar que sus dicesis fueran regidas por prelados que no asistan a su sede (los Reyes Catlicos de Espaa,
entre otros, obtuvieron este privilegio, dada la ambicin de los clrigos italianos por obtener los beneficios de las
ricas sedes espaolas).
En la actualidad, los obispos son nombrados de manera directa por el papa en el caso de la Iglesia catlica o el
patriarca en el caso de la Iglesia ortodoxa y copta. El modo que sigue la Iglesia catlica es el siguiente: El nuncio
apostlico de cada pas rene informacin en cada provincia eclesistica del pas sobre los candidatos al episcopado,
envindola a la Santa Sede. Una vez estudiado cada caso, se procede a la eleccin. El nuncio consulta al sacerdote si
acepta su eleccin como obispo. Una vez que el presbtero ratifica su deseo, se emite la bula y se hace pblico el

123

Obispo

124

nombramiento episcopal. En algunos casos, suele emitirse un Decreto de la Congregacin para los Obispos, si es
designado Auxiliar de una Dicesis y Titular de otra extinta, siendo este documento, sellado por el Papa con el Sello
de Plomo.

Los obispos en la Iglesia Catlica

En la Iglesia Catlica los obispos son los sucesores de los
apstoles, y como tales, son constituidos como pastores para que
sean maestros de la doctrina, sacerdotes del culto sagrado y
ministros para el gobierno. [2] El obispo tiene la plenitud del
sacerdocio, con potestad total, por la que gobierna una iglesia local
o particular en comunin con el papa. El obispo en cada dicesis
ocupa el centro de la iglesia local, y, ayudado por su presbiterado,
tiene autoridad mxima en materia de magisterio, santificacin y
gobierno. El obispo tiene tambin la responsabilidad de la pastoral
de la dicesis.

Obispo latino con las tradicionales vestimentas

El obispo que est a cargo de una dicesis se le conoce tambin

como obispo ordinario u obispo diocesano.
Los obispos titulares , llamados obispos in partibus infidelium, son aquellos que no tienen responsabilidad territorial
y se los designa para ayudar a algn obispo ordinario. Estos son los obispos auxiliares y los obispos coadjutores.
Para proceder a su consagracin se los crea "titulares" de una antigua dicesis, que est hoy desaparecida. Tambin
se consagran obispos titulares a quienes forman la jerarqua de la Curia romana y de la diplomacia vaticana, sin
responsabilidades en la cura de almas.
Los arzobispos y patriarcas son, en realidad, obispos a cargo de una sede metropolitana (archidicesis), con la misma
plenitud de orden que aquellos de sus compaeros que tienen el ttulo de una dicesis local, pero con diferente
funcin "administrativa" en las denominadas provincias eclesisticas o agrupaciones de dicesis. En la prctica, es
una distincin honorfica ms que otra cosa, que tambin se da algunos obispos destacados, de territorios
histricamente importantes pero sin ser sede metropolitana (Barcelona hasta hace poco o La Seo de Urgel -por
designacin pontificia 'ad casum' por corresponderle el principado de Andorra-, ambas en Espaa) y a algunos cargos
de la curia as como a los Nuncios Apostlicos, a quienes se les designa como obispos titulares pero de alguna
antigua sede con carcter metropolitano.
Los obispos forman, junto con el papa, quien es a su vez obispo de Roma, el colegio episcopal, en el que este ltimo
ostenta la primaca: En virtud de su oficio, el Romano Pontfice no slo tiene potestad sobre toda la Iglesia, sino
que ostenta tambin la primaca de potestad ordinaria sobre todas las iglesias particulares y sobre sus agrupaciones,
con lo cual se fortalece y defiende al mismo tiempo la potestad propia, ordinaria e inmediata que compete a los
obispos en las iglesias particulares encomendadas a su cuidado. [3]

Obispo

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Atributos de un obispo
Un obispo de la Iglesia Catlica tiene diferentes atributos
caractersticos:
Lleva una cruz pectoral y un anillo, smbolo el primero de su
consagracin a Cristo y el segundo como de alianza con la
Iglesia y con su cabeza, el papa de Roma.
Su vestimenta eclesistica es de color violeta.
Lleva una mitra en las ceremonias litrgicas, smbolo de la
autoridad con la que ha sido revestido en su ordenacin.
Tiene un bculo pastoral, smbolo de su funcin de pastor.
Elige un lema que deber tener siempre presente en sus
actuaciones.
Tiene una herldica eclesistica compuesta por un escudo
propio de cada obispo rodeada de los ornamentos exteriores
comunes a todos los obispos: un sombrero sinople (verde)
acompaado por un cordel con seis borlas a cada lado. El
escudo est colocado sobre una cruz procesional que lo atraviesa.

Elementos comunes del escudo herldico de un obispo

Cualidades exigibles en un obispo

Siguiendo los consejos paulinos a Timoteo, el Cdigo de Derecho Cannico de 1983 en su canon 378, establece que,
para la idoneidad de los candidatos al episcopado, se requiere que el interesado sea:
Insigne por la firmeza de su fe, buenas costumbres, piedad, celo por las almas, sabidura, prudencia y virtudes
humanas, y dotado de las dems cualidades que le hacen apto para ejercer el oficio de que se trata.
De buena fama.
De, al menos, treinta y cinco aos.
Ordenado presbtero al menos cinco aos antes.
Doctor, o al menos licenciado, en Sagrada Escritura, teologa o derecho cannico por un instituto de estudios
superiores aprobado por la Sede Apostlica, o al menos verdaderamente experto en esas disciplinas.
El juicio definitivo sobre la idoneidad del candidato corresponde al Papa.

Obispo

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Nombramiento de obispos
En la Iglesia Catlica el nombramiento de
obispos es una atribucin exclusiva del
papa, y sus mecanismos estn recogidos por
el Cdigo de Derecho Cannico de 1983 en
su canon 377:
1. El Sumo Pontfice nombra
libremente a los obispos, o confirma a
los que han sido legtimamente
elegidos.
2. Al menos cada tres aos, los
obispos de la provincia eclesistica o,
donde
as
lo
aconsejen
las
Texto de juramento obispal salmantino
circunstancias, los de la Conferencia
episcopal, deben elaborar de comn
acuerdo y bajo secreto una lista de presbteros, tambin de entre los miembros de institutos de vida
consagrada, que sean ms idneos para el episcopado, y han de enviar esa lista a la Sede Apostlica,
permaneciendo firme el derecho de cada obispo de dar a conocer particularmente a la Sede Apostlica
nombres de presbteros que considere dignos e idneos para el oficio episcopal.
3. A no ser que se establezca legtimamente de otra manera, cuando se ha de nombrar un obispo diocesano o
un obispo coadjutor, para proponer a la Sede Apostlica una terna, corresponde al legado pontificio investigar
separadamente y comunicar a la misma Sede Apostlica, juntamente con su opinin, lo que sugieran el
arzobispo y los sufragneos de la provincia a la cual pertenece la dicesis que se ha de proveer o con la cual
est agrupada, as como el presidente de la Conferencia episcopal; oiga adems el legado pontificio a algunos
del colegio de consultores y del cabildo catedral y, si lo juzgare conveniente, pida en secreto y separadamente
el parecer de algunos de uno y otro clero, y tambin de laicos que destaquen por su sabidura.
4. Si no se ha provisto legtimamente de otro modo, el obispo diocesano que considere que debe darse un
auxiliar a su dicesis propondr a la Sede Apostlica una lista de al menos tres de los presbteros que sean ms
idneos para ese oficio.
5. En lo sucesivo no se conceder a las autoridades civiles ningn derecho ni privilegio de eleccin,
nombramiento, presentacin y designacin de obispos.

Instituciones colegiales
Como se ha mencionado, los obispos son miembros del colegio episcopal cuya cabeza es el Sumo Pontfice en
virtud de la consagracin sacramental y de la comunin jerrquica con la cabeza y dems miembros del colegio. La
potestad del colegio de los obispos sobre toda la Iglesia se ejerce de modo solemne en el Concilio ecumnico. [4]
Por otra parte, los obispos escogidos de las distintas regiones del mundo se renen en ocasiones determinadas para
fomentar la unin estrecha con el papa y entre ellos. A esta asamblea se le llama snodo de los obispos y est
regulada por el Cdigo de Derecho Cannico en los cnones 342 a 348.

Obispo

127

Tratamiento institucional de los obispos

El tratamiento tradicional en Espaa para el clero de cualquier cargo en la curia era de "Ilustrsima". Sin embargo los
ttulos oficiales usados por la Iglesia son los que ahora se detallan:[5]
La figura del Romano Pontfice, obispo de Roma, usa el ttulo de Su Santidad.
Los miembros del consistorio, esto es cardenal, sean o no obispos (aunque generalmente lo son), tienen el ttulo
de Eminentsimo y Reverendsimo Seor Doctor Don...[6]
Los dems obispos tienen el ttulo de Excelentsimo y Reverendsimo Seor Doctor Don..., sean arzobispos,
miembros de la curia, nuncios apostlicos o dems cargos episcopales. Adems, se les nombra monseor, aunque
este ttulo puede ser aplicado a cualquier miembro del clero que reciba este ttulo por bula papal.
Pese a que tradicionalmente se les haya llamado como Su Ilustrsima o Ilustrsimo seor, este ttulo corresponde
nicamente a los miembros de la curia diocesana, vicarios territoriales, vicarios y pro-vicarios generales (que pueden
hacer en ciertos casos las veces del obispo), miembros del tribunal eclesistico metropolitano, rectores del seminario
diocesano y dems a quien el ordinario conceda el ttulo. Los miembros del cabildo catedralicio o de los cabildos
colegiales tienen el ttulo de Muy Ilustres seores.

Legislacin cannica
Todo lo referido a los obispos en la Iglesia Catlica est legislado en el Cdigo de Derecho Cannico de 1983, libro
II, parte II, seccin II, ttulo I, captulo II, cc. 375-411.

Obispos catlicos de ritos orientales

Melquita: Patriarca
Gregorio III Laham.

Siriaco: Patriarca Manuel III Delly.

Copto: Patriarca Abrahn

Obispo

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Los obispos en la Iglesia Ortodoxa

El obispo tiene el ms alto grado de jerarqua en la Iglesia ortodoxa. Es
la personificacin de la sucesin apostlica y quien preside la Divina
Liturgia. Es el icono de Cristo y pastor de una iglesia en particular a la
que llam en sus ttulos oficiales. Es el supervisor y el jefe de la
doctrina y la enseanza de su rebao y el responsable de asegurar la
comunin en su dicesis y de la comunin de su Iglesia con las otras
iglesias ortodoxas.
Slo los hieromonjes (monjes-sacerdotes) tienen acceso al episcopado,
por lo tanto, los obispos ortodoxos estn obligados al celibato, en
contraposicin de los sacerdotes ortodoxos que s pueden casarse (pero
slo antes de su ordenacin al diaconado).

Ttulos episcopales
Un obispo puede llevar a diferentes ttulos:
Arzobispo: Se refiere al obispo que preside una dicesis
particularmente importante, ya sea por su tamao, su relevancia
histrica o por ambas.

Obispo ortodoxo

Metropolita o Metropolitano: Se refiere al obispo que ocupa un asiento a la cabeza de una provincia importante
(uso en Rusia) o si tiene cualquier cargo como titular (uso griego). En el Patriarcado Ortodoxo de Antioqua, los
metropolitanos son los obispos que tienen voz y voto en la mxima institucin de la iglesia ortodoxa: el Santo
Snodo (es el equivalente al rango catlico de cardenal).
Patriarca: Se refiere al obispo que ejerce la jefatura de una iglesia ortodoxa determinada, el que preside el Santo
Snodo de la misma y el representante de ella ante otras iglesias, religiones y estados (es el equivalente al rango
catlico de papa).
Auxiliar: Se refiere al obispo que asiste a un obispo titular.

Obispo

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Atributos del obispo

Un obispo de la iglesia ortodoxa tiene diferentes atributos
caractersticos:
Est vestido como un monje (raso de color negro) con su
kamelaukion; una especie de birreta cilndrica; cubierto con un
velo que cubre la nuca y cae sobre las espaldas del obispo,
smbolo de obediencia, humildad y renuncia mundana.
Generalmente es de color negro, pero en las iglesias de
tradicin eslvica los arzobispos metropolitanos usan un
kamelaukion de color blanco. Sirve al obispo en aquellas
ceremonias religiosas en que no usa la mitra.
Lleva una panagia, medalln pectoral que representa a la
Madre de Dios y el recordatorio para el obispo que debe honrar
a Cristo y a su Madre con corazn puro y espritu recto.
Lleva un bastn de madera llamado kazranion que representa
su dignidad episcopal.
Si el obispo est presente en la Divina Liturgia sin presidirla,
lleva el mandyas, manto de color morado con franjas rojas y
blancas.
En la liturgia, cuando oficia el obispo (Divina Liturgia Pontifical)
su vestimenta episcopal cambia:

Obispo ortodoxo portando su mandyas

Viste de una tnica corta de medias mangas llamada sakkos, la cual se encuentra bordada y abierta de arriba abajo
por los costados unidas entre s por cintas o broches con pequeos cascabeles, el cual simboliza el manto de burla
con que cubrieron a Cristo los soldados romanos.
Sobre el sakkos lleva el omoforio, bufanda de lana de gran tamao que se dobla alrededor de la cabeza y cae por
delante y por detrs. Simboliza la oveja perdida que Cristo lleva en sus hombros. Es el smbolo del episcopado.
Lleva una mitra (corona con cpula).
Lleva la paterisa, el bculo pastoral del obispo rematado con un cruz rodeado por serpientes enfrentadas que
simbolizan la prudencia y la sabidura con que el obispo (en su funcin de pastor) debe dirigir a la feligresa a su
cargo.

Tratamiento institucional de los obispos

El tratamiento tradicional es de "Su Eminencia" (abreviado S. E. Mons.) y en el caso de los arzobispos y
metropolitanos "Su Eminencia Reverendsima" (en abreviatura S. E. R. Mons.). En el trato ordinario, monseor. En
la firma los obispos ponen su nombre monacal (antepuesto de una cruz), la sede (la ciudad y el territorio diocesano)
y a la iglesia a que pertenecen. Por ejemplo:
+ Tarasios Arzobispo Metropolitano de Buenos Aires y Exarca de Sudamrica Patriarcado Ecumnico
de Constantinopla

Obispo

130

Los obispos en las iglesias protestantes

Los obispos en las iglesias anglicanas y episcopales
Estas iglesias consideran como uno de sus caractersticas la organizacin jerrquica fundamentada en la sucesin
apostlica, como lo hace la Iglesia catlica.
Al separarse la Iglesia de Inglaterra de la auctoritas del papa en tiempos de Enrique VIII, la mayora de los obispos y
sacerdotes se adhirieron al Acta de Supremaca, y en ellos permanece la sucesin apostlica, por lo que no dudan de
que sus obispos y presbteros estn legtimamente ordenados.
Los obispos anglicanos y episcopales son cabeza de sus respectivas dicesis y se organizan en iglesias nacionales
bajo la presidencia (como primum inter pares) de uno de ellos, quien ostenta el ttulo de "Arzobispo, Obispo
Primado u Obispo Presidente", y todas las iglesias nacionales que pertenecen a la Comunin Anglicana, se renen en
el Consejo Anglicano, presidido honorficamente por el arzobispo de Canterbury, cabeza de la Iglesia de Inglaterra.
Las virtudes exigibles a un obispo son similares a las que piden catlicos y ortodoxos, y la forma de acceso al
episcopado suele desarrollarse dentro de una carrera eclesistica, de tipo funcionarial. Los obispos son elegidos por
el snodo de la dicesis, y su eleccin usualmente confirmada por la autoridad metropolitana. Aunque ya en 1947 se
orden como "presbtera" a una mujer, a partir de la dcada de 1990 algunas iglesias nacionales admiten la
ordenacin episcopal de mujeres.

Los obispos en las iglesias evanglicas

Tambin hay obispos en estas Iglesias. Generalmente no utilizan vestiduras sagradas diferenciadas. Muchas de las
iglesias evanglicas tienen el triple orden de obispos, presbteros y diconos, y son ministros ordenados; en otras los
ministros son simplemente un hermano que los gua. En el caso de las iglesias evanglicas con obispos, son muy
respetados quienes ostentan esta dignidad.
Desde el ao 2000, muchos obispos evanglicos de corte pentecostal estn utilizando la camisa clerical. En otras, al
ser ordenados como pastores o como obispos se les coloca una banda con su ttulo correspondiente, como es el caso
del Concilio Evanglico de Chile y la Misin de la Iglesia del Seor en Chile.

Obispos catlicos canonizados durante el siglo XX

Durante el siglo XX fueron canonizados veintids obispos en la Iglesia catlica:[7]

Alejandro Mara Sauli, obispo de Pava

Roberto Bellarmino, cardenal, obispo de Capua, doctor de la Iglesia
Alberto Magno, obispo de Ratisbona, doctor de la Iglesia
Juan Fisher, obispo de Rochester, mrtir
Antonio Mara Claret, arzobispo de Santiago de Cuba
Vicente Mara Strambi, obispo de Macerata y Tolentino
Antonio Mara Gianelli, obispo de Bobbio
Gregorio Barbarigo, obispo de Padua
Juan de Ribera, obispo de Badajoz y arzobispo de Valencia
Oliverio Plunkett, arzobispo de Armagh, mrtir
Justino De Jacobis, obispo de Nilopoli y vicario apostlico de Abisinia
Juan Nepomucemo Neumann, obispo de Filadelfia
Jernimo Hermosilla, Valentn Berrio-Ochoa y otros seis obispos, mrtires en Vietnam
Ezequiel Moreno y Daz, obispo de Pasto (Colombia)

Carlos Jos Eugenio de Mazenod, obispo de Marsella

Jos Marello, obispo de Aqui

Obispo

Referencias
[1]
[2]
[3]
[4]
[5]

San Isidoro de Sevilla, Etimologas, Libro VII, Ediciones de Oroz Reta y M. Daz y Daz, vol. I, B.A.C., Madrid, 1982, p. 679-681.
(Cdigo de Derecho Cannico, can. 375, 1)
(Cdigo de Derecho Cannico, can. 333, 1)
(Cdigo de Derecho Cannico, can. 336 y ss.)
http:/ / www. protocolo. org/ social/ tratamientos/
tratamientos_eclesiasticos_como_tratar_a_los_cargos_eclesiasticos_tratamientos_en_la_iglesia. html
[6] Uno de los requisitos para ser elegido obispo es ser doctor en teologa, pues como pastor de la dicesis propia, es su primer intrprete y
maestro, y tiene el ttulo de Doctor.
[7] Juan Pablo II. Homila en la Misa de clausura de la X Asamblea General Ordinaria del Snodo de Obispos (27-X-2001) (http:/ / www.
vatican. va/ holy_father/ john_paul_ii/ homilies/ 2001/ documents/ hf_jp-ii_hom_20011027_closing-synod_sp. html)

Enlaces externos

Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Obispo. Commons

Wikcionario tiene definiciones y otra informacin sobre obispo.Wikcionario

Eleccin de los Obispos diocesanos (http://www.iuscanonicum.org/index.php/organizacion-eclesiastica/
las-iglesias-particulares/82-la-eleccion-y-el-nombramiento-de-los-obispos-diocesanos-coadjutores-y-auxiliares.
html)
Todos los obispos de la Iglesia catlica (http://www.catholic-hierarchy.org/)
Catecismo de la Iglesia Catlica. La constitucin jerrquica de la Iglesia. (http://www.vatican.va/archive/
catechism_sp/p123a9p4_sp.html#I La constitucin jerrquica de la Iglesia)

Obispo metropolitano
En la jerarqua de las iglesias cristianas, el rango de arzobispo metropolitano, abreviado como metropolitano,
designa al obispo de una metrpoli, es decir, la capital de una antigua provincia romana, una provincia eclesistica, o
de una capital regional.
En la Iglesia de Occidente, no hay mucha diferencia entre un metropolitano y un arzobispo comn; sin embargo, a un
arzobispo que no sea metropolitano se le llama Arzobispo ad personam. El metropolitano tiene autoridad sobre otros
obispos en otras provincias eclesisticas, llamadas sedes sufragneas, los cuales se denominan obispos sufragneos.
Para el anglicanismo, el metropolitano es generalmente el jefe del ala nacional de la iglesia.
En la Iglesia de Oriente el ttulo es usado de varias formas. Las iglesias helnicas clasifican a los metropolitanos por
debajo de los arzobispos, y los primados de iglesias locales bajo el rango patriarcal se designan generalmente como
arzobispos. El caso es inverso para las iglesias ortodoxas, donde los metropolitanos se clasifican por encima de los
arzobispos y el ttulo puede ser usado tanto para sedes del Primado como para cualquier ciudad importante. En
ningn caso tienen los metropolitanos autoridad especial sobre los obispos regentes en sus propias provincias.

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Sacramento del orden

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Sacramento del orden

El orden sagrado es uno de los sacramentos de la Iglesia Catlica.
Consiste en la consagracin de un varn al ministerio del servicio a la
Iglesia, lo que le exige dedicacin plena y libre disposicin: toda
persona consagrada, adquiera o no la plenitud de orden, lleva una vida
sacerdotal.
La doctrina Catlica indica que este sacramento se confiere a aquellos
que, habiendo recibido un particular llamado de Dios y luego de haber
discernido su vocacin a la vida sacerdotal, son considerados idneos
para el ministerio pastoral correspondiente.

Teologa del sacramento

En el apartado dedicado a la institucin se mostrar cmo entiende la
Iglesia catlica el que, como en los dems sacramentos, se d una
institucin por parte de Cristo de un nuevo sacerdocio. En el apartado
posterior llamado reflexin teolgica se ofrece un recorrido histrico
a grandes rasgos de las principales concepciones del sacerdocio
catlico.

Ordenacin presbiterial.

Institucin
Jesucristo, durante su vida pblica, instituy un grupo de doce personas a quienes llam apstoles y que le seguan
en su vida y predicacin itinerante por Galilea y Judea (cf. Mc 3 14-15). A estos dio poderes especiales para expulsar
demonios y curar enfermedades (cf. Mt 10 1) pero su misin principal era estar con l y predicar el evangelio.
Luego, el evangelista Lucas indica que Jess escogi tambin a otros 72 llamados discpulos y los envi con
idnticos poderes que los de los apstoles (cf. Lc 10 1-2). Estos apstoles fueron quienes le acompaaron durante la
ltima Cena. Segn el relato evanglico, tras entregar el pan y el vino y hacer alusin a su cuerpo y sangre,
Jesucristo dijo: haced esto en memoria ma (cf. 1 Co 11 24 y textos paralelos). Este texto es interpretado como una
voluntad del Seor de establecer sacerdotes que perpetuaran este recuerdo. Ms tarde, el da de la Resurreccin,
Jess confiri tambin a los apstoles el poder de perdonar pecados en su nombre (cf. Jn 20 21-23) y les confi las
funciones de gobernar, ensear y santificar dentro de su Iglesia (cf. Mt 28 19-20). En estos dos momentos solemnes,
as como en la venida del Espritu Santo en Pentecosts que termin de fortalecer a los apstoles para la misin que
haban recibido, la Iglesia reconoce la ocasin de la institucin del sacramento del orden por parte de Cristo. Como
en los dems sacramentos no se trata de una institucin jurdica sino ms bien de una intencin que los discpulos
han ido profundizando a lo largo del tiempo.
Algunos objetan[quin?] que no estaba en la intencin de Cristo tener sacerdotes dado que l mismo era el nico y
eterno sacerdote (como se afirma, por lo dems en la carta a los Hebreos) y que nunca us el trmino para referirlo a
sus apstoles. Sin embargo, la misma carta a los Hebreos que subraya el acto sacerdotal de Cristo en el sacrificio y
en la intercesin ante el Padre, la identificacin que se hace del sacrificio con el ofrecimiento que Cristo hace de su
cuerpo en la ltima cena y el mandato de repetirlo en su memoria, hacen ver que se trata de un sacrificio y que, como
tal es necesario un sacerdote. Ahora bien, no se afirma un sacerdocio distinto del de Cristo sino ms bien una
participacin conferida a los sacerdotes de ese nico y sumo sacerdocio.

Sacramento del orden

Reflexin teolgica en la historia

El crecimiento de la Iglesia hizo necesaria la llamada de otros que vinieran a ayudar en el servicio de la mesa, en la
predicacin y en la celebracin eucarstica. As en el libro de los Hechos de los apstoles se narra la eleccin y luego
misin de siete ayudantes (considerados por algunos como diconos pero no resulta aclarado todava el tema[1]) y
Pablo menciona que es necesario nombrar presbteros en cada lugar donde se funda una comunidad.
La terminologa en relacin con los grados del orden se fue delimitando poco a poco. Al parecer en las cartas de san
Pablo no hay una distincin clara entre el epscopos y el presbteros.

Funciones
Dado que tres son las funciones principales del sacerdote: predicacin, celebracin de los sacramentos y gobierno
pastoral, las notas especficas se diversifican de acuerdo con quienes subrayan una funcin por encima de otras.
La posicin del concilio de Trento
El sacerdocio del Nuevo Testamento es poder de consagrar y de ofrecer el cuerpo y la sangre verdadera del Seor y
de perdonar y retener los pecados.[2] Las otras funciones no fueron tratadas directamente debido a que ms bien
slo se discutieron los problemas relacionados con la teologa de protestantes.
Definicin del ministerio por la funcin sacrificial
Sustentada por autores como Congar y Bouss. Afirman que el sacrificio de Cristo que fue y es propiciatorio es lo
determinante del ministerio sacerdotal x siempre
Definicin del ministerio por la funcin de ensear o predicar
C. Dillenshneider propone este aspecto como el principal y definitorio del sacerdote. Y Lcuyer lo funda en la
plenitud sacerdotal conferida a los obispos y que queda expresada en Pentecosts por las lenguas de fuego. Ah se
subraya y se nota enseguida la fuerza de la predicacin y el don conferido a los apstoles.
Sin embargo, se contest esta divisin entre obispos y sacerdotes y era lgico que la tarea de algunos telogos
posteriores fuera un intento de unificacin.
As L. Bouyer que toma palabra en su sentido neotestamentario ms amplio e indica que la gracia propia es la de la
predicacin con la misma intensidad y actualidad que la que tena la de Cristo
Luego Karl Rahner que afirmaba que aunque existe el elemento cultual es ms bien el proftico el que ha de
considerarse como determinante. As ofrece una definicin: El sacerdote es el heraldo de la palabra de Dios, pero
con esto de especfico que l est ordenado a una comunidad (real o por lo menos potencial), y que es investido de
este ministerio por toda la potencia de la Iglesia, llegando a ser as el heraldo oficial de la Palabra de Dios hasta tal
punto que esta Palabra le es confiada con los ms altos grados de intensidad que ella alcanza en el orden sacramental.
Para decir las cosas ms simplemente, l es el anunciador del Evangelio en el nombre de la Iglesia y en virtud de su
misin, l lo es en el modo supremo en el cual se realiza esta Palabra, el de la celebracin eucarstica....[3]
D. Olivier indica que el sacerdote es el ministro de la Palabra y que, por ello, la definicin del concilio de Trento
estara caducada.[4]
Definicin del ministerio por la funcin de gobierno
Walter Kasper busca una comprensin nueva del sacerdocio basado en el aspecto de la autoridad o gobierno a partir
de un anlisis de los carismas concedidos por Dios (cf. 1 Co 12 28) y tomando en cuenta que en el evangelio estos
son los elementos ms subrayados: el servicio, la administracin, la autoridad, etc. Es tambin un catalizador de los
dems carismas y sirve en especial a la unidad, esencial para el cumplimiento de la misin de la Iglesia.[5] As el
ministerio sacerdotal es un don de conduccin de una comunidad que est al servicio de la unidad y de la
reconciliacin.[6]

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Sacramento del orden

La funcin de pastor como unificador
Jean Galot, intenta una conciliacin de los diversos aspectos tomando como punto de partida la funcin de pastor,
que, segn afirma, respeta mejor la complejidad de funciones sacerdotales. Se trata de una expresin que engloba las
funciones: Cristo pastor gua el rebao por la palabra y garantiza la verdad de su enseanza por el testimonio
supremo del don de s. Es la misma misin confiada a los apstoles. Ahora bien, aade que la misin de gua no es
slo pasiva en el sentido de conduccin de una comunidad como parece afirmar Kasper, sino tambin activa:
busca reunir a todo el rebao, ha sido enviado a hacer discpulos. Siempre segn Galot, se puede afirmar que existe
un carisma de gobierno pero no es este la fuente de la autoridad del sacerdote sino ms bien la institucin de Cristo.
La condicin de pastor expresara tambin el modo en que se ha de vivir esta funcin que es servicio por amor. Las
funciones sacerdotales propias estn al servicio de la comunidad.

Grados
Los grados o ministerios inferiores se han desarrollado por diversas necesidades litrgicas. En la Tradicin
apostlica de Hiplito se menciona a los lectores y a los subdiconos. Igualmente en una carta del Papa
Cornelio a Fabin en el ao 252 se mencionan los siete grados: presbteros, diconos, subdiconos, aclitos,
exorcistas, lectores y ostiarios (cf. Eusebio, Historia Ecclesiastica). La Iglesia latina asumi estos siete grados como
rdenes. En cambio la tradicin griega slo hizo rdenes inferiores al diaconado los de subdicono y lector.
Durante la escolstica normalmente se consideraba que cada uno de los rdenes era un sacramento con su carcter
propio. Y en la primera escolstica el episcopado era considerado no como un orden sino como un poder mayor de
jurisdiccin.
Buenaventura afirma que el episcopado no aade nada nuevo al presbiterado sino que es un aumento del poder
conferido al sacerdote. Aun as aade que tiene una cierta eminencia o elevacin que conserva incluso cuando no
tiene dicesis.[7]
Toms de Aquino comentando el mismo texto de Pedro Lombardo[8] afirma que orden se ha de llamar
principalmente al sacramento y, en segundo lugar tambin a las funciones u oficios relacionados con algunas
acciones sagradas. As, el episcopado puede ser considerado un orden. Dado que el obispo puede conferir las rdenes
sagradas posee un grado mayor que el sacerdote en relacin con el Cuerpo de Cristo.[9]
La mayora de los telogos posteriores han defendido que el episcopado no sera un orden distinto del presbiterado.
As por ejemplo: Juan Capreolo, Francisco Silvestre de Ferrara, Domingo de Soto, Gonet, Billuart, Billot, Hugon y
Batiffol. En cambio, en el Decreto de Graciano se mencionan nueve grados considerando al episcopado como uno de
ellos. Duns Scoto, por su parte, lo considera como diverso y, adems, de grado eminente.
En el Concilio de Trento, en el canon seis acerca del sacramento del orden se afirma que en la Iglesia catlica existe
una jerarqua instituida por ordenacin divina, que consta de obispos, presbteros y ministros. Aun as hubo
discusin sobre el origen de la jurisdiccin. Los obispos espaoles pretendan hacer valer la postura por la cual tal
origen sera divino aunque el Papa es quien define exactamente el lugar donde se aplicara. Sin embargo, la mayora
de los padres conciliares pensaba que el poder de jurisdiccin les vena tambin a los obispos del Papa. Por ello, se
opt por la frmula genrica: divina ordinatione que implica un deseo o una intencin no instituida
necesariamente. Otro problema surgido a raz del texto aprobado era el modo de interpretar el trmino ministros,
ya que poda aplicarse a los diconos pero tambin al resto de los rdenes. La superioridad de los obispos sobre los
presbteros qued reflejada en el canon 7: Si quis dixerit, episcopos non esse presbyteros superiores, vel non habere
potestatem confirmandi et ordinandi, vel eam quam habent, illis esse cum presbyteris communem, anathema sit. Se
afirma que ellos tienen el poder como ministros ordinarios de ordenar otros presbteros y de impartir la
confirmacin.
Po XII en la constitucin apostlica Sacramentum Ordinis (del ao 1947 afronta el problema de discernir el rito
principal y necesario de la ordenacin y se afirma que es la imposicin de manos (y no la entrega de instrumentos,
como algunos tomistas pensaban) fijando las plegarias que se van a usar para ello: el documento ya no toma en

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Sacramento del orden

cuenta las llamadas rdenes menores ni el subdiaconado, por lo que han quedado definitivamente fuera. Otra
afirmacin importante es la unidad del sacramento, a pesar de la diversidad de grados.
El concilio Vaticano II explicit y complet lo afirmado en el Concilio de Trento. Determin los tres grados
llamando diconos y no ministros al tercero de ellos (cf. Constitucin Dogmtica Lumen Gentium 28 -desde ahora
se citar como LG). Se aclara tambin la terminologa en relacin con el origen de la jurisdiccin de los obispos:
abandona el trmino ordenacin divina y asume el ms fuerte de institucin divina (cf. LG 18). Sin embargo, es
menos explcito en el caso de los sacerdotes, afirmando que se trata de un ministerio legtimamente transmitido por
los obispos a algunas personas en la Iglesia (cf. LG 28). Es decir, el problema anterior relacionado con la institucin
del episcopado se traslada al presbiterado.
En cuanto a la sacramentalidad del episcopado usa la expresin plenitud del sacramento del orden (cf. LG 21), que
aplica a la consagracin en s misma (sin considerar si se produce despus de la ordenacin sacerdotal o directamente
desde el estado laical). Junto con el oficio de santificar confiere el de ensear y regir, adems de la capacidad de
ordenar otros obispos (cf. LG 21): as se trata de un sacramento tanto en el rito (imposicin de manos) como en los
efectos.
Tambin se afirma la colegialidad de los obispos que es anloga a la de los apstoles (LG 22). Este colegio es
sujeto de la suprema y plena potestad sobre la Iglesia universal, si bien no puede ejercer dicha potestad sin el
consentimiento del Romano Pontfice. Ahora bien, se hace una distincin entre el poder o jurisdiccin recibida y el
ejercicio de tal poder de manera que slo pueden ejercerlo quienes estn en comunin con el Romano Pontfice y los
dems miembros del colegio. En el caso de las concesiones que algunos Papas han dado a sacerdotes o abades para
ordenar a otros sacerdotes, se debe considerar que los sacerdotes tienen el poder de consagrar otros sacerdotes pero
han ejercer slo en virtud de una concesin. Es semejante al caso de la administracin de la confirmacin.
En el concilio Vaticano II se restaur la figura del dicono permanente. Se restableci como grado propio y
permanente de la jerarqua (cf. LG 29). Se habla de gracia sacramental pero se evita tratar el tema con amplitud y
detalle dada la discusin todava presente entre los telogos. Sin embargo, dado que el dicono permanente no est
ordenado al sacerdocio se genera el problema de dilucidar la naturaleza del diaconado. En el concilio Vaticano II se
suprimi el subdiaconado, quedando sus funciones en los nicos dos ministerios que han sido asumidos: el lectorado
y el acolitado. No son rdenes sino ministerios y, por tanto, estos no son ordenados sino instituidos.

signos
Materia y forma
Tomando en cuenta toda la tradicin de la Iglesia resulta claro que las ordenaciones se han realizado con una
imposicin de manos y una oracin consagratoria. Es interesante hacer notar, por ejemplo, que la traduccin de la
Vulgata de Hch 14 23 dice: constituissent u ordinassent (designaron, constituyeron) cuando el texto griego habla
de imponer las manos. Este rito se difundi invariablemente en toda la Iglesia como consta en multitud de textos
recogidos y comentados por Van Rossum.[10] Slo a partir del siglo X se incorpor la ceremonia de la Traditio
instrumentorum que consiste en la entrega de objetos relacionados con el ministerio conferido (el evangelio a los
diconos, el cliz y el vino a los sacerdotes) que luego se volvi de uso universal. Se empez a propagar la idea de
que la materia del sacramento del orden era esta entrega. Ahora bien, este aadido caus que no pocos telogos
consideraran como parte esencial del sacramento esta entrega de objetos (entre ellos incluso Toms de Aquino[11]) y
as quedo estipulado en la Instructio de Sacramentis del Decretum pro armeniis (del 22 de noviembre de 1439),
donde se afirma lo siguiente:
Sextum sacramentum est ordinis cuius materia est illud, per cuius traditionem confertur Ordo, sicut presbyteratus traditur per calicis cum vino et
patenae um pane porrectionem... Forma sacerdotii talis est: Accipe potestatem offerendi sacrificium in Ecclesia pro vivis et mortuis, in nomine
Patris et Filii et Spiritus Sancti.

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Sacramento del orden

En la constitucin apostlica Sacramentum ordinis de Po XII se ofrece una indicacin clara y definitiva del
magisterio acerca de la materia y forma del sacramento del orden. Hay que tener presente que en el decreto
mencionado anteriormente Eugenio IV no haca un pronunciamiento definitivo sino que explicaba a los armenios la
doctrina comn que por lo dems ellos haban adoptado desde el siglo XII. En esta constitucin se afirma que la
materia nica para el orden en sus tres grados es la imposicin de manos y la forma nica son las palabras que
determinan o significan los efectos sacramentales de tal imposicin de manos. Adems aade que aunque la praxis
anterior haya sido distinta, de ahora en adelante no se considera imprescindible, para la validez del sacramento, la
traditio instrumentorum.
As qued reflejado en el Catecismo de Juan Pablo II donde en el nmero 1573 se afirma que el rito esencial del
sacramento del orden est constituido por la imposicin de manos del obispo sobre la cabeza de quien se va a
ordenar y por una oracin consacratoria especfica para cada grado en la que se ruega que el Espritu Santo conceda
sus dones apropiados a cada ministerio.

Ministro
Segn el Cdigo de Derecho Cannico de 1983 es el obispo consagrado el ministro del sacramento del orden.
En la ordenacin de un obispo, se pide que haya al menos otros dos obispos consagrantes. Ahora bien, no es lcita la
ordenacin de un obispo sin el permiso expreso del Papa (llamado mandato pontificio). En la ordenacin de
presbteros para el clero diocesano, ha de ser el propio obispo (es decir, aquel que gobierna en la zona donde vive el
ordenando) quien confiera la ordenacin. Puede hacerlo fuera de su dicesis si tiene permiso del obispo
correspondiente.

Sujeto
Para la validez de la ordenacin dentro de la Iglesia catlica, se requiere que el ordenando sea de sexo masculino. En
cuanto a la licitud se requieren las siguientes condiciones:
Se realicen las pruebas y condiciones prescritas (haber sido instituido como lector y aclito con seis meses de
antelacin a la ordenacin diaconal, haber solicitado por escrito la ordenacin indicando que lo hace libre y
conscientemente, el certificado de estudios, certificado de haber recibido el orden anterior y los ministerios segn
los casos, certificacin del rector del seminario o del superior religioso).
Que tenga las cualidades necesarias a juicio del obispo propio o del superior mayor de la orden religiosa.
Que no le afecte una irregularidad o impedimento.
Solo varones
Aunque la controversia sobre la posibilidad de la ordenacin de mujeres es relativamente reciente la presencia de un
canon en el concilio de Laodicea del siglo IV determinando que, de acuerdo con la voluntad de Cristo mismo, slo
varones podan ser ordenados sacerdotes, hace notar que este punto al menos se discuti quizs debido a la hereja
montanista.
Ahora bien, el magisterio pontificio ha indicado con claridad. La principal dificultad se present, como reconoce el
documento Inter Insigniores de la Congregacin para la Doctrina de la Fe (1976) por el hecho de que algunas
denominaciones protestantes han admitido en calidad de pastores a mujeres causando que tanto telogos como
miembros de la jerarqua de la Iglesia soliciten la revisin por parte del Papa de este impedimento. Sin embargo, el
mismo documento reconoce que: la Iglesia, por fidelidad al ejemplo de su Seor, no se considera autorizada a
admitir a las mujeres a la ordenacin sacerdotal (nmero 5). Afirma adems que la tradicin de la Iglesia ha sido tan
firme a lo largo del tiempo (y en contra de algunas herejas que se haban insinuado en este sentido) que no haba
sido necesario intervenir definiendo el principio dado que se trataba de una ley no controvertida.
Por otro lado, Cristo escogi solo a hombres tanto para ser sus apstoles como para los 72 discpulos que envi a
predicar y esto no por condicionamiento cultural, pues ya contaba con mujeres que le seguan y le ayudaban, cosa

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Sacramento del orden

inaudita entre los rabinos del tiempo sino que tambin encomend a mujeres misiones de gran importancia, como el
anuncio de la Resurreccin (cf. Mt 28 7).
El principal argumento usado por los documentos magisteriales es que el sacerdote acta in persona Christi y por
tanto, las controversias suscitadas son una invitacin a descubrir de nuevo el lugar original del sacerdote dentro de
la comunidad de los bautizados, de la que l es ciertamente parte, pero de la que se distingue, ya que en las acciones
que exigen el carcter de la ordenacin l es para la comunidad con toda la eficacia que el sacramento comporta la
imagen, el smbolo del mismo Cristo, que llama, perdona y realiza el sacrificio de la Alianza (nmero 33).
El Papa Juan Pablo II quiso intervenir tambin con su carta apostlica Ordinatio Sacerdotalis donde afirma
solemnemente que con el fin de alejar toda duda sobre una cuestin de gran importancia, que atae a la misma
constitucin divina de la Iglesia, en virtud de mi ministerio de confirmar en la fe a los hermanos (cf. Lc 22,32),
declaro que la Iglesia no tiene en modo alguno la facultad de conferir la ordenacin sacerdotal a las mujeres, y que
este dictamen debe ser considerado como definitivo por todos los fieles de la Iglesia.
Celibato
Mientras que para los diconos que han contrado matrimonio antes de la ordenacin no es una obligacin (excepto
en caso de muerte de la esposa), para presbteros y obispos es un requisito indispensable. Sea por su valor como ideal
para la vida sacerdotal, sea en cuanto imposicin debida a una ley eclesistica el celibato de los sacerdotes dentro de
la Iglesia catlica ha sido muy contestado. El principio de la secularizacin que, algunos afirman, es la base de la
misma Encarnacin: no permite a los sacerdotes experimentar aquello que podrn luego aconsejar o ayudar, se
vuelven fros y poco empticos en relacin con la vida de las personas, desprecian el matrimonio y el sexo, etc. Otros
critican la ley del celibato afirmando que se trata de una asimilacin con aspectos propios de la vida religiosa.
Finalmente hay quienes sostienen la necesidad de abandonar dicha ley debido a la escasez de vocaciones, a las
infidelidades de algunos, al abandono del estado sacerdotal y a motivos ecumnicos, etc.
Sin embargo, los documentos de la Iglesia han defendido siempre esta prctica a partir de la meditacin de la
eleccin de Cristo mismo. Se dice que no fue necesario que Jess viviera en castidad, sino conveniente y Dios lo
asumi. Estaba totalmente consagrado al Padre y era tal consagracin la que le impeda tomar mujer. El sacerdocio
implica una orientacin anloga de consagracin. Adems esto le ayud a Cristo en su misin universal: todo el que
hace la voluntad de Dios ese es mi hermano y mi hermana y mi madre (Mc 3 35). Su celibato no fue una reaccin
contra el matrimonio.
Jean Galot comenta as los textos evanglicos que tratan del celibato:
Si alguno viene en pos de m sin odiar a su padre, a su madre, a su mujer, a sus hijos, a sus hermanos, a sus
hermanas, incluso a su propia vida, no puede ser discpulo mo (Lc 14 26). Este texto implicara una resolucin
enrgica de separacin. Dado que l mismo, habl de los deberes de los esposos y de la fidelidad, difcilmente se
puede estar refiriendo a un matrimonio ya realizado. Por tanto, se habla aqu de la renuncia a la vida matrimonial.
El celibato es as una condicin dentro del campo de la consagracin del sacerdote. Significa una preferencia
incondicional de amor dedicado a Cristo: ste reclama un amor tal que supera todos los dems afectos y conlleva
una renuncia a todas las ataduras susceptibles de entorpecerlo o de hacerle competencia.
a causa del reino de Dios (Lc 18 29). Es la causa de la renuncia en este texto. El horizonte no es el de la
perfeccin personal sino el del reino.
hay eunucos que se han hecho tales a causa del reino de los cielos. Quien pueda entender que entienda! (Mt 19
10-12). Lo ms probable es que este logion, de indiscutible sabor semtico, haya sido pronunciado por Jess en un
mbito relacionado con el matrimonio y que haya sido unido a esta parte del evangelio por la tendencia de
unificar logia de Mateo. Es claro tambin que se refiere al celibato no para menospreciar el matrimonio, sino
dndole un alcance ms amplio. As se aclara que el carisma del celibato no es una llamada para todos. Es
necesario un don especial del Padre que ha de ser acogido mediante un esfuerzo humano. El celibato est unido a
una dedicacin total al servicio del reino. El motivo son las exigencias de dedicacin completa al reino.

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Sacramento del orden

El celibato sacerdotal se ha impuesto progresivamente en la praxis de la Iglesia. Es innegable la influencia maniquea
o gnstica de algunos textos. Sin embargo, las motivaciones que encontramos en los padres de la Iglesia y en los
papas son variadas y apuntan ms a aspectos evanglicos. Se habla de casarse con Dios (Tertuliano), la
obligacin del culto que ha de ser intempestivo a veces (Epifanio), la paternidad espiritual (Eusebio de Cesarea),
etc.
En el concilio de Elvira del ao 300 se comenz a formular la prohibicin del uso del matrimonio para los clrigos.
En el siglo XII se exigi incluso la separacin a los sacerdotes casados. De hecho, segn Cochini: Ningn concilio
anterior a Nicea, ni en oriente ni en occidente, autoriz jams a los obispos y a los sacerdotes contraer matrimonio y
usar del mismo si lo haban contrado antes de su ordenacin... En el concilio in Trullo del 691, que fijar de manera
definitiva la legislacin de las iglesias orientales separadas de Roma por la fuerza de Bizancio, la ley de continencia
perfecta es estrictamente mantenida para el obispo, mientras que los otros miembros del clero (subdiconos,
diconos y sacerdotes) autorizados a vivir con su mujer, continan obligados a la continencia temporal.[12]
La ley de celibato aunque guiaba el comportamiento del sacerdote, no lleg a producir todos sus efectos hasta que se
logr unir y promover la adecuada formacin del clero, gracias al concilio de Trento.
Pablo VI en la encclica Sacerdotalis coelibatus afront las principales objeciones y ofreciendo las motivaciones
cristolgicas, histricas confirm plenamente la disciplina de la Iglesia.
As en el snodo de 1971 sobre los sacerdotes se confirm la ley de celibato y as qued reflejado tanto en el Cdigo
de derecho cannico de 1983 (canon 1037) como en el Catecismo de Juan Pablo II (nmeros 1579-1580).

Efectos
Los efectos son de carcter indeleble: implica una configuracin con Cristo que permite el ordenado actuar como
representante de l en su calidad de cabeza de la Iglesia en las tres funciones de sacerdote, profeta y rey. Como en
los dems sacramentos que implican una carcter, se trata de una seal indeleble. Por tanto, quienes abandonan el
ministerio o son suspendidos no pierden el carcter.
Se menciona tambin una gracia especial del Espritu Santo en los diversos grados. Para el obispo se trata de un don
especial de fortaleza. El sacerdote recibe la gracia necesaria para actuar como tal en el lugar de su jurisdiccin. Y el
dicono para el servicio del Pueblo en la predicacin y la caridad.

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El rito de ordenacin
La ceremonia en la que se impone el Orden sacerdotal ha de ser
presidida por un obispo. En ella, el obispo confiere a un laico, dicono
o presbtero cualquiera de las tres rdenes, entrando el ordenado a
formar parte de la jerarqua de la Iglesia catlica. Que el celebrante sea
un obispo, asegura la sucesin apostlica, ininterrumpida desde los
primeros das de la Iglesia tanto en la Catlica como en las Ortodoxa y
Copta.
En la Liturgia catlica, el Orden se confiere por medio de la
imposicin de manos, que es el signo del sacramento. Dicha
imposicin es acompaada de la oracin del Obispo ordenante,
llamada tambin oracin consecratoria. En ella se pide al Espritu
Santo que confiera a los candidatos el sacramento del Orden sacerdotal
en el grado correspondiente (diaconado, presbiterado o episcopado). A
estos ritos esenciales se le han aadido otros ritos, entre los que se
pueden destacar la entrega de instrumentos (traditio instrumentorum) o
la postracin.
Mediante este sacramento se invita al clrigo a proclamar el evangelio,
a celebrar los divinos misterios y a guiar al pueblo de Dios. El
sacramento del Orden se recibe en plenitud cuando se confiere el
episcopado a un sacerdote, es decir, cuando un sacerdote es ordenado
obispo.

ordenacin presbiterial.

En la ordenacin de un obispo debe de haber al menos tres obispos. Slo puede ser sacerdote el hombre bautizado
que, a juicio del propio obispo o superior (si es religioso), rena las cualidades requeridas y no tenga ningn
impedimento. El rito tiene como elementos la imposicin silenciosa de las manos y la oracin ritual (vara segn los
tres grados).

Notas y referencias
[1] Vanse por ejemplo, los siguientes artculos: S. Bihel, De septem diaconis en Antonianum 3 (1928), pp.129-150 a favor de la identificacin
de estos ministros con los diconos como se les considera actualmente. Pero en contra J. LECUYER, voz diaconat en el Dictionaire de
Spiritualit III pp. 799-803 que afirma que se trat de una ordenacin sacerdotal.
[2] Sesin 23, can. 1
[3] Le premier point de dpart thologique d'une recherche pour dterminer l'essence du Sacerdoce ministriel, Revista Concilium 43 (1969) pg.
81
[4] cf. Les deux visages du prtre. Les chances d'una crise, Pars 1971
[5] Accents nouveaux dans la comprhension dogmatique du service sacerdotal, Concilium 43 (1969)
[6] Die Funktion des Priesters in der Kirche, Geist und Leben 42 (1969)
[7] Comentario al cuarto libro de las Sentencias de Pedro Lombardo, II 2 3.
[8] In IV Sent. 24 3 2 2 2.
[9] De perfecione spiritualis vitae 28.
[10] G.M. VAN ROSSUM, De essentia sacramenti ordinis, Roma 1931, pp. 74-111
[11] In IV Sent. d.24 1 2 2
[12] C. COCHINI, Les Origines apostoliques du clibat ecclsiastique, Editorial Ad Solem, Pars 2006, pp221-227).

Sacramento del orden

Bibliografa

Catecismo de la Iglesia catlica, nn. 874-896 donde se trata de la institucin y misin del ministerio apostlico.
Catecismo de la Iglesia catlica, nn. 1536-1600 donde se trata del orden como sacramento.
Enciclopedia cattolica (versin italiana), Sansoni, Florencia 1953.
J. GALOT, Sacerdote en nombre de Cristo, Ed. CETE, Toledo 1990.

Enlaces externos

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Fuente de parte de este artculo (http://www.clerus.org)
Vida Sacerdotal - Informacin para sacerdotes catlicos (http://www.vidasacerdotal.org/)
Informacin y noticias sobre el Sacerdocio (http://www.anosacerdotal.info/)

rdenes menores
Los rdenes menores eran instituciones eclesisticas a las que antiguamente se acceda por una ceremonia o rito de
ordenacin realizada a clrigos que ya haba recibido la tonsura para que desempeen determinados servicios a la
Iglesia -esto implicaba, antes de la separacin Iglesia-Estado, que se pasaba a estar solo bajo jurisdiccin eclesistica
y se pasaba a gozar de los privilegios y asumir las obligaciones que este estado conllevaba-.
As, dentro de la jerarqua catlica, haba ocho rdenes: cinco menores y tres mayores. Los rdenes menores (si no
se cuenta la tonsura) son los de ostiario, lector, exorcista, aclito y subdicono; los mayores, el diaconado, el
presbiterado y el episcopado.
El ostiario era el primer grado y en l se consagraba al guardin del templo, que llama a los fieles al sonido de las
campanas y conserva las cosas sagradas: es el guardin del Santsimo Sacramento que se oculta en el sagrario.
En la ceremonia de ordenacin, el obispo le presentaba al aspirante las dos llaves del templo sobre un plato y,
mientras el aspirante las tocaba, le deca: Acta de tal suerte que puedas dar cuenta a Dios de las cosas
sagradas que se guardan bajo estas dos llaves...
El lector era a quien se le confera el oficio de leer o cantar pblicamente en el templo las santas escrituras, segn
los libros del canto litrgico; adems ayudaba al dicono en sus labores ministeriales, enseando el catecismo al
pueblo, y bendiciendo hogares y bienes para consagrarlos a Dios.
En la ceremonia de ordenacin, el obispo le presentaba el Misal Romano y, mientras el candidato lo toca con
su mano derecha, le dice: S un fiel transmisor de la palabra de Dios, a fin de compartir la recompensa con
los que desde el comienzo de los tiempos han administrado su palabra....
Es una de las dos rdenes menores reconvertidas en "ministerios laicales" que an se conservan, junto al
aclitado. Actualmente se confiere no por ordenacin sacramental sino por colacin, un rito de bendicin en
el que el fiel laico es instituido para sta misin, sin dejar el estado laico. A pesar de ser ministerio para
laicos, se suele administrar a los candidatos al sacerdocio, como preparacin al mismo. En la prctica, el
oficio de leer las escrituras durante la liturgia se hace sin poseer este ministerio.
El exorcista era a quien se le confiere el oficio de imponer las manos sobre los posesos del demonio, recitar los
exorcismos aprobados por la iglesia y presentar el agua bendita. En la actualidad, este oficio solo lo pueden
ejercer presbteros, de ordinario antes del bautismo, y de modo extraordinario, con un permiso especial del
ordinario de su dicesis, cuando la grave ocasin lo requiera.
En la ceremonia de ordenacin, el obispo le presentaba el libro de exorcismos al ordenando para que lo tocara
con la mano derecha, y le deca: Recbelo y confa a la memoria las frmulas; recibe el poder de poner las
manos sobre los energmenos que ya han sido bautizados o sobre los que todava son catecmenos....

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rdenes menores
El aclito era a quien se le confera el poder espiritual de portar luces en el templo y de presentar el vino y el
agua.
Al ordenarse, el aspirante tocaba con su mano derecha el candelero con un cirio apagado que le presentaba el
obispo, mientras este le deca: Recibe este candelero y este cirio, y sabe que debes emplearlos para encender
la iluminacin de la iglesia, en el nombre del Seor.... Despus el obispo le entregaba una vinajera vaca, y
mientras el aspirante la tocaba con los dedos de la mano derecha, le deca: Recibe esta vinajera para
proveer el vino y el agua en la eucarista de la sangre de Cristo, en el nombre del Seor...
Actualmente es, con el ministerio de lector, otro ministerio laical, aunque segn decida la conferencia
episcopal, puede llamrsele subdiacono a tal ministro. ste ministro, adems de ser el ayudante insitutido
para la celebracin eucaristica -funcin tambin hoy da desarrollada por ministros no instituidos, como
ocurre con los lectores-, es adems ministro extraordinario de la comunin, por lo que puede sustituir al
sacerdote o al dicono para llevarla a los enfermos o impedidos, entre otras funciones.
El subdiaconado era, por su naturaleza, un orden menor, pero en la Iglesia catlica, entre el siglo XII y el XX,
fue considerada como el primero de los rdenes mayores, por las obligaciones que implica. De hecho, el Concilio
de Trento defini que la jerarqua de orden de institucin Divina solo inclua los tres primeros grados de orden
-episcopado, presbiterado y el diaconado (De sacramento ordinis, IV, 6). Aunque el Concilio declar que los
Padres y consejeros haban colocado el subdiaconado entre los rdenes mayores (De sacramento ordinis, II), fue
considerado solo una institucin eclesistica. Tras el Concilio Vaticano II, fue formalmente suprimido, aunque
puede llamarse as a los aclitos instituidos, debido a su tarda aparicin y a que algunas de las que eran sus
funciones se le aaden a ste. La funcin principal del subdicono era la leer la epstola durante la misa funcin
hoy dada al lector, y servir en el altar, as como purificar fuera del altar los lienzos y vasos sagrados
funciones hoy dadas al aclito.
En la ceremonia de ordenacin, el aspirante deba tocar con los dedos de su mano derecha el cliz y la patena
vacos, mientras el prelado le deca: Ve el divino ministerio que te es confiado; es por eso que debo advertirte
que te conduzcas siempre de una forma que agrade a Dios... Y, tras tomar con su mano derecha las vinajeras y
el libro de las Epstolas, el obispo le deca: Recibe el libro de las Epstolas con el poder de leerlo para los
vivos y los muertos. Era el nico orden menor que tena un ornamento propio: la tunicela (similar, o
prcticamente igual a la dalmtica de dicono).

Reordenacin de Pablo VI
Tras el Concilio Vaticano II, el 15 de agosto de 1972 Pablo VI firmaba la Carta en forma de Motu Proprio
"Ministeria quaedam", por la cual los desaparecan los llamados "rdenes menores" y se transformaban en
ministerios laicales, quedando, como se ha dicho, los de lector y aclito, dndoles as una coherencia funcional
mayor, ya que, por ejemplo, las funciones del ostiario son propias de un mero sacristn y las del exorcista son ms
propias de un presbtero, que es el que por la crismacin de las manos, tiene el poder de imponer las manos y
bendecir y por tanto de invocar a Dios para que el demonio sea sacado del cuerpo del fiel exorcitado. Asimismo, a
pesar de que la funcin del lector era la de leer la Sagrada escritura, en realidad, era el Subdicono quien reciba esta
misin, cosa incoherente y ya corregida, as como exitan dos ayudantes en las ceremonias sagradas: aclito y
subdicono, siendo hoy el mismo ministro. Hoy da quedan, como se ha dicho, como ministerios de laicos, a pesar de
que no es costumbre instituirlos sino a quienes se preparan para el diaconado permanente o el presbiterado. A pesar
de no ser instituidos, si que son realmente los laicos quienes realizan sus funciones. Adems, se ha creado el
"ministro extraordinario de la Comunin", una asimilacin del aclito, pues tiene sus mismas funciones y puede
realizar las mismas acciones (exactamente iguales), con la diferencia que el primero puede ser recibido tambin por
mujeres, cosa que los actuales ministerios (y mucho ms las antiguas rdenes menores) solo pueden ser recibidas por
varones.

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rdenes menores

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Referencias
Motu proprio de Pablo VI Ministeria quaedam de 15 de agosto de 1972 en espaol [1] en el que se instituyen los
ministerios laicales y se suprimen las rdenes menores.
El mismo documento [2] en latn.

Referencias
[1] http:/ / www. iuscanonicum. org/ index. php/ documentos/ legislacion-del-romano-pontifice/ 119-carta-apostolica-ministeria-quaedam. html
[2] http:/ / www. vatican. va/ holy_father/ paul_vi/ motu_proprio/ documents/ hf_p-vi_motu-proprio_19720815_ministeria-quaedam_lt. html

Ordinario
Ordinario, en las iglesias jerrquicamente organizadas de la cristiandad
occidental[1] que poseen un sistema de derecho eclesistico, es aquel clrigo
que, por razn de su oficio, tiene poder ordinario para ejecutar las leyes de la
iglesia.[2] El trmino proviene de la palabra latina ordinarius.
En las iglesias orientales, el equivalente a ordinario es jerarca,[3] palabra que
deriva de la palabra griega [4] (hierarjes), que significa sumo
sacerdote, presidente de los ritos sagrados, formada por [5] (hiereus),
sacerdote y [6](arj), primer lugar, gobierno, mando.
En la Iglesia catlica, se entiende habitualmente por ordinario al obispo
diocesano, si bien el Cdigo de Derecho cannico ofrece una definicin ms
precisa en su canon 134.[7]
Tambin es habitual el uso de ordinario por obispo diocesano en la Iglesia
episcopaliana estadounidense.

Otros usos religiosos

Tambin se utiliza este trmino para hacer referencia a:
Un prelado.
En la misa se conoce con tal nombre a una serie de textos invariables de la
liturgia catlica.

John Sentamu, arzobispo de York y

primado de Inglaterra. La importancia de
los obispos en lo que se refiere al
ejercicio de la potestad eclesistica es
similar en varias de las iglesias de
tradicin cristiana.

Rito ordinario el rito surgido del Concilio Vaticano II por oposicin al precedente, denominado extraordinario.

Notas
[1] En el mundo anglosajn, la expresin Western Christianity incluye tanto a la iglesia catlica de rito latino como a otras histricamente
derivadas de ella, como la anglicana, la presbiteriana, la luterana y otras tradiciones protestantes que presentan caractersticas y races
comunes desde sus orgenes en la Edad Media.
[2] Cnones 129 1 y 131 1 (http:/ / www. vatican. va/ archive/ ESL0020/ __PE. HTM) del Cdigo de Derecho cannico de 1983
[3] Canon 984 (http:/ / www. vatican. va/ holy_father/ john_paul_ii/ apost_constitutions/ documents/
hf_jp-ii_apc_19901018_codex-can-eccl-orient-2_lt. html#TITULUS_XXI) del Codex Canonum Ecclesiarum Orientalium (en latn)
[4] (http:/ / www. perseus. tufts. edu/ hopper/ text?doc=Perseus:text:1999. 04. 0057:entry=i(era/ rxhs), Henry George Liddell, Robert
Scott, A Greek-English Lexicon, on Perseus Digital Library
[5] (http:/ / www. perseus. tufts. edu/ hopper/ text?doc=Perseus:text:1999. 04. 0057:entry=i(ereu/ s), Henry George Liddell, Robert Scott,
A Greek-English Lexicon, en Perseus Digital Library
[6] (http:/ / www. perseus. tufts. edu/ hopper/ text?doc=Perseus:text:1999. 04. 0057:entry=a)rxh/ ), Henry George Liddell, Robert Scott, A
Greek-English Lexicon, en Perseus Digital Library
[7] Canon 134 (http:/ / www. vatican. va/ archive/ ESL0020/ __PE. HTM) del Cdigo de Derecho cannico de 1983

Ordinario

Referencias

Ostiario
El portero u ostiario (del latn ostiarius, que a su vez procede de ostium, que significa puerta) era el clrigo que
haba recibido la primera de las rdenes menores y tena a su cargo abrir y cerrar la puerta de la iglesia, as como
guardarla, llamar a tomar la comunin a los dignos (rechazando a los indignos) y conservar las cosas sagradas: es el
guardin del Santsimo Sacramento que se oculta en el sagrario.
En la ceremonia de ordenacin, el obispo u arzobispo le presentaba al aspirante las dos llaves del templo sobre un
plato y, mientras el aspirante las tocaba, le deca: Acta de tal suerte que puedas dar cuenta a Dios de las cosas
sagradas que se guardan bajo estas dos llaves...
La orden de ostiario era el ostiariado, y fue suprimida junto con las otras cuatro rdenes menores en 1972, como
queda recogido en el Motu proprio de Pablo VI. Sin embargo, contina confirindose el orden a los candidatos al
sacerdocio que forman parte de Sociedades de Vida apostlica que siguen la forma extraordinaria del rito romano.
No confundir este trmino, que siempre se escribe sin h, con hostiario (u hostiero): recipiente donde se guardan las
hostias no consagradas, o bien el molde que se emplea para hacerlas.

Referencias
ostiario [1], Diccionario de la lengua espaola (22. edicin), Real Academia Espaola, 2001

Referencias
[1] http:/ / lema. rae. es/ drae/ ?val=ostiario

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Papa emrito

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Papa emrito
Papa emrito de la Iglesia catlica

Escudo papal de Benedicto XVI

Titular
Benedicto XVI
Desde el 28 de febrero de 2013
Tratamiento

Su santidad

Residencia

Monasterio Mater Ecclesiae, Ciudad del Vaticano

Duracin

Vitalicio

Primer titular Benedicto XVI

Sitio web

www.vatican.va

[1]

Papa emrito o pontfice emrito (tambin obispo emrito de Roma) es el ttulo que designa a aquel sumo
pontfice de la Iglesia catlica romana, que por libre y espontnea voluntad decide renunciar al ministerio papal.
En febrero de 2013 se anunci que sera utilizado por Benedicto XVI, tras su renuncia al pontificado.
El trmino emrito hace referencia a todo aquel que se ha retirado de un empleo o cargo y contina ejerciendo o
disfruta algn premio o compensacin como reconocimiento por sus mritos, en este caso, un papa que renuncia.

Historia
Tras la decisin de Benedicto XVI de renunciar a su pontificado el 11 de febrero de 2013, el Pontificio Consejo para
los Textos Legislativos trat de dilucidar cmo debera tratarse a un pontfice que renunciara a su puesto o qu
smbolos lo representaran.
Cabe mencionar que, hasta el caso de Benedicto XVI, la posibilidad de renunciar al ministerio petrino estaba
contemplada en el Canon 332 del Cdigo de Derecho Cannico. Sin embargo, ni en este, ni en ningn otro
documento pontificio se contemplaba lo que ocurrira con dicho prelado despus de su dimisin.
La renuncia de Benedicto XVI se hizo efectiva formalmente el 28 de febrero de 2013, y en esa oportunidad, al
despedirse de los cardenales en su ltimo da como pontfice, ofreci a su sucesor su incondicional obediencia.

Papa emrito

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Antecedentes
En la historia moderna de la institucin slo existe un caso en el cual
un papa renunciara a su cargo (Benedicto XVI, en el siglo XXI); los
anteriores precedentes debidamente documentados se encuentran en la
Edad Media con la dimisin de 3 pontfices, y uno ms a principios del
siglo III:
235: Ponciano, obispo de Roma que permaneci en constante lucha
con el antipapa Hiplito de Roma; hasta que ambos fueron
deportados por Maximino el Tracio a las minas de sal de Cerdea
donde pudieron limar sus asperezas y dar fin al primer cisma de la
Iglesia catlica renunciando ambos en favor de Antero.
1009: Juan XVIII, lleg al papado por influenca en la eleccin por
Crescencio III, se desconoce a ciencia cierta si su renuncia al
pontificado fue igualmente ocasionada por dicho monarca, o si fue
por voluntad propia.
1294: Celestino V, originalmente un monje benedictino que prefera
la vida contemplativa, fundador de la Orden de los Celestinos.
Decidi renunciar al no poderse acostumbrar a la poltica curial y
preferir la vida como ermitao, tras 5 meses y 6 das del inicio de su
pontificado.[2]

Celestino V renunci por voluntad propia.

1415: Gregorio XII, obligado a renunciar en el Concilio de

Constanza para dar fin al Cisma de Occidente.[3]
De estos cuatro pontfices, podemos resumir que dos de ellos
renunciaron para destruir cismas dentro de la institucin (Ponciano y
Gregorio XII); y uno ms, Juan XVIII era una 'marioneta poltica'. Por
lo que Celestino V y ahora Benedicto XVI[4] son los nicos pontfices
que han renunciado por propia voluntad y en total libertad.

Bases jurdicas
La renuncia de un papa se ve observada dentro del cdigo de Derecho
Cannico de la siguiente manera:
"Si el Romano Pontfice renunciase a su oficio, se requiere para
Gregorio XII fue obligado a renunciar.
la validez que la renuncia sea libre y se manifieste formalmente,
pero no que sea aceptada por nadie. Los dos puntos fundamentales son, por lo tanto, la libertad y la
manifestacin debida. Libertad y manifestacin pblica, y el consistorio donde el Papa ha manifestado su
voluntad, es pblico. "
prrafo 2, canon 332, Cdigo de Derecho Cannico
El 22 de febrero de 1996, Juan Pablo II promulg la Constitucin apostlica "Universi Dominici Gregis", la cual rige
la sucesin papal; posteriormente revisada por Benedicto XVI en la Carta Apostlica De aliquibus mutationibus in
normis de electione Romani Pontefici, dada como "motu proprio" en Roma el 11 de junio de 2007, modificadas
ambas en la ltima Carta Apostlica a "motu proprio" llamada "Normas Nonnullas" del 25 de febrero de 2013.
El 26 de febrero de 2013, el cardenal Francesco Coccopalmerio, presidente del Pontificio Consejo para los Textos
Legislativos aclar los detalles del nuevo nombramiento aunque no en qu texto jurdico ser estipulado o la forma
en que ser promulgado.

Papa emrito

Cambios
Tras el anuncio de la renuncia de Benedicto XVI, durante dos semanas se debati intensamente tanto en la prensa
como por los juristas vaticanos sobre el estatus del papa tras su renuncia:
Denominacin: Conservar su nombre de pontfice[5] y el tratamiento de "Su Santidad". Su ttulo ser "papa
emrito" o "Romano Pontfice emrito".[6]
Anillo del pescador y Sello de plomo: Se anulan, trazando dos lneas formando una cruz. Ambos emblemas son
entregados a la Secretara de Estado del Vaticano para luego ser anulados por el cardenal camarlengo de la Iglesia
catlica y sus auxiliares.[7]
Vestimenta
Solideo: Continuar usando el solideo blanco pontificio.
Palio y mitra: Al retirarse el papa, deja de participar en eventos pblicos, por lo que estos smbolos dejan de
usarse pblicamente.
Hbito: Hbito talar blanco sencillo (se elimina la esclavina o capa sobre los hombros).
Zapatos: Se dejarn de usar los tradicionales zapatos rojos.
Todos los otros smbolos del pontfice se dejarn de usar, pasando al sucesor.
Cmara papal, capilla privada, departamento papal, estudio papal y el elevador a los aposentos papales: Al
momento de la renuncia, se sellan los aposentos privados del papa, hasta que el nuevo pontfice sea elegido por el
cnclave, para entonces empezar la renovacin de dichas estancias.[8]
Seguridad: A la renuncia del papa, la Guardia Suiza Pontificia, deja de custodiar al papa emrito, siendo a partir
de ese momento obligacin del Cuerpo de Gendarmera de la Ciudad del Vaticano.
Vivienda: Durante el tiempo de sede vacante y hasta el 2 de mayo de 2013, Benedicto XVI residi en Castel
Gandolfo; el 2 de mayo se traslad al monasterio Mater Ecclesiae que se encuentra en los jardines de la Ciudad
del Vaticano.[9]

Referencias
[1]
[2]
[3]
[4]
[5]
[6]
[7]
[8]
[9]

http:/ / www. vatican. va

http:/ / www. catholic-hierarchy. org/ bishop/ bangep. html
http:/ / www. catholic-hierarchy. org/ bishop/ bcorre. html
No se toman en cuenta los rumores de que su renuncia es resultado de diversos escndalos sexuales y conspiraciones dentro del alto clero.
http:/ / diario. mx/ Internacional/ 2013-02-14_16d74a78/ mantendra-nombre-de-benedicto-xvi/
http:/ / mexico. cnn. com/ mundo/ 2013/ 02/ 26/ el-vaticano-revela-el-nuevo-titulo-de-benedicto-xvi-papa-emerito
http:/ / www. informador. com. mx/ internacional/ 2013/ 441310/ 6/ ratzinger-entrega-el-anillo-del-pescador-para-que-sea-anulado. htm
http:/ / www. informador. com. mx/ internacional/ 2013/ 440941/ 6/ sellan-habitacion-pontificia-en-espera-del-proximo-papa. htm
http:/ / www. informador. com. mx/ internacional/ 2013/ 440866/ 6/ castel-gandolfo-la-nueva-residencia-de-benedicto. htm

Enlaces externos

Catholic hierarchy (http://www.catholic-hierarchy.org/)

News.va (http://www.news.va/es)
Santa Sede (http://www.vatican.va/phome_sp.htm)
papa: claves para una buena redaccin (http://www.fundeu.es/recomendacion/papa-claves-para-una/)
Fundu

146

Pavorde

Pavorde
Pavorde es la denominacin especfica que recibe el prepsito eclesistico en ciertas comunidades religiosas.
Pavorda es la denominacin de su dignidad, jurisdiccin y rentas de su beneficio eclesistico.

Pavorde en Valencia
En la Iglesia metropolitana de Valencia (arzobispado de Valencia) y en la Universidad de Valencia, la pavorda era
un ttulo que se daba a algunos catedrticos de teologa, cnones o derecho civil. Como honor vinculado a esa
dignidad, se les reservaba un puesto en el coro catedralicio, en orden protocolario inmediatamente posterior a los
cannigos, cuyos hbitos usaban.[1]

Pavorde en Tarragona
El pavorde era el prepsito o administrador general del captulo del arzobispado de Tarragona. Era un cannigo
nombrado por el arzobispo para representarlo en la jurisdiccin civil y criminal que tena sobre los habitantes de una
villa. l, a la vez, y en representacin del seor, nombraba el alcalde.
Cuando el pavorde haba determinado venir a tomar posesin mandaba al alcalde, cargo que era de su nombramiento
exclusivo, que hiciera pregonar el acto por todos los lugares acostumbrados de la villa a fin de que todos
comparecieran, como era costumbre, en el lugar fijado. El pavorde, recibido por toda la congregacin, exhiba la
escritura credencial de su cargo canonical suscrita por el seor arzobispo, que era leda en alta voz por el notario. El
pavorde juraba observar los privilegios y las costumbres de la villa. El alcalde, los jurados y los consejeros le juraban
fidelidad y vasallaje en nombre de toda la villa. Todos estos juramentos tan ceremoniosos se practicaban sobre los
sagrados cuatro evangelios y delante del notario que sacaba acta de todas las cosas actuadas.
Tras la posesin, digamos terica o jurdica, se proceda a la toma de posesin prctica o personal. Toda la comitiva
del pavorde y autoridades, siempre acompaados del notario y de un seguimiento de personas principales, se
trasladaba a un lugar concreto y el pavorde haca leer por el notario el documento por el que el arzobispo y el
Captulo de la iglesia de Tarragona mandaban a los hombres del lugar que dieran la posesin del lugar central a su
seor. El pavorde estaba introducido por la mano del alcalde. Ordinariamente, en la primera fiesta que siguiera, el
Consejo General de toda la villa ratificaba el acto de toma de posesin del pavorde, mientras que el notario que haba
intervenido se encargaba de dejar constancia por escrito.
Algn pavorde tom posesin por medio de representante o procurador suyo. El ceremonial que se observaba en este
caso, ms o menos, era idntico. nicamente que el Consejo General de toda la villa le exiga credenciales de su
procura, y la garanta del fuero aldeano.

Notas
[1] Segunda acepcin de

147

Plenitudo potestatis

Plenitudo potestatis
Plenitudo Potestatis (en latn: la totalidad del poder) es la doctrina por la que se atribuye al obispo de Roma, es
decir al Papa, el primado monrquico y jurisdiccional sobre todas las restantes Iglesias, reduciendo todos los poderes
a la soberana papal.
Su fundamento bblico es un pasaje del evangelio de San Mateo: T eres Pedro y sobre esta piedra edificar mi
Iglesia...y te dar las llaves del reino de los cielos, y todo lo que atares en la tierra, ser atado en los cielos, y todo
lo que desatares en la tierra ser desatado en los cielos.
Interpretado el pasaje siguiendo la ideologa del agustinismo poltico, Pedro y por tanto el Papa, se converta en el
nico depositario de toda la soberana, lo cual le permita gobernar a la Iglesia como si fuera un monarca. Cada Papa
podr, en virtud del poder de las llaves concedido a Pedro por Cristo, ejercer todos los poderes que ejerci Pedro
como primer vicario de Cristo, es decir, la plenitud del poder sobre todas las Iglesias y por tanto sobre todos los
cristianos, lo que desde un punto de vista teocrtico es como decir todo el poder a secas.
Sumndose a estas dos construcciones tericas hechas por el papado (agustinismo poltico y plenitudo potestatis)
aparece la Donacin de Constantino, supuesta entrega de la corona imperial por parte del Emperador al Papa y
supuesta devolucin de la misma al primero por parte del segundo, acompaada por un permiso para gobernar en
nombre de l. Lorenzo Valla demostr en el siglo XV con pruebas filolgicas el fraude de ese documento, que
intentaba dar una especie de justificacin emprica a la Plenitudo Potestatis.
Estas tres construcciones dieron vida a la Teocracia Papal, que tuvo visos de Hierocracia en determinados
momentos, y que rein en forma hegemnica en el mundo occidental hasta el pontificado de Bonifacio VIII (a fines
del Siglo XIII).

Enlaces externos
Joaqun Guilln: Desarrollo institucional y evolucin del pensamiento poltico dentro de la Iglesia.[1]

Referencias
[1] http:/ / www. shaila. com. ar/ textos. php?IdTexto=3

148

Presbtero

149

Presbtero
Los presbteros (del griego va latn, presbyteros que significa "ms
anciano"), segn el Antiguo Testamento, eran lderes que formaban un
consejo, pero no eran sacerdotes.
En el Nuevo Testamento se usa como sinnimo de episkopos (obispo), que
significa en griego 'vigilante' (literalmente "el que mira por encima", igual
que la palabra de raz latina "supervisor"). Ms tarde, con la muerte de los
apstoles, se fue distinguiendo el papel de episkopos del de presbyteros.

Iglesia catlica
En la Iglesia catlica son conocidos comnmente como sacerdotes o curas.
Ambos trminos en estricto rigor no son sinnimos de presbtero, ya que
sacerdotes son tanto los obispos como los presbteros y el trmino cura se
refiere a quien posee la responsabilidad de la cura de almas de una
parroquia, o sea el prroco. Los presbteros son varones que han recibido el
segundo grado del sacramento del orden, el ms conocido. Su funcin es
celebrar la Eucarista y administrar los dems sacramentos, salvo la
confirmacin y la ordenacin sacerdotal, reservados al obispo, es decir,
pueden administrar cinco sacramentos. El presbiterado es el ministerio que
desempean los miembros de la jerarqua en la Pastoral: prrocos, vicarios y
capellanes.

Presbteros en Roma.

Iglesia ortodoxa e Iglesia copta

En el caso de la Iglesia ortodoxa e Iglesia copta, los presbteros pueden
administrar seis de los siete sacramentos, siendo la excepcin el sacramento
del orden, reservado a los obispos.

Escudo de armas genrico de un

presbtero catlico.

Protestantismo
El protestantismo deniega un sacerdocio distinto al del comn de los fieles. Esto se llama sacerdocio universal. A
los presbteros Protestantes tambin se los denomina Pastores.

Primado

Primado
El primado en la Iglesia occidental (Iglesia catlica) es
un arzobispo u obispo que tiene autoridad, no solo
sobre los obispos de su propia provincia, como el
metropolitano, sino tambin sobre cierto nmero de
provincias, tales como las que se encuentran dentro de
una iglesia nacional. El ttulo correspondiente en la
jerarqua de la Iglesia Oriental es el de exarca.
El ttulo se encuentra, a menudo, en las iglesias de la
Comunin Anglicana, la cual est dividida en
provincias, cada una de las cuales generalmente tiene
un metropolitano. El metropolitano de mayor edad en
una iglesia nacional es llamado Primado.
En la Iglesia Catlica Romana, el trmino se encuentra,
generalmente, en los pases con una larga tradicin
catlica. Actualmente es un ttulo puramente simblico
desprovisto de toda jurisdiccin[citarequerida]. Este se
Modelo de escudo de armas de los primados catlicos.
concede tpicamente en una de las Arquidicesis ms
viejas de un pas, si es que existen tales. La ciudad sede
puede ya no tener la preeminencia que tena cuando la dicesis fue creada. En algunas dicesis el ttulo se mantiene
por tradicin sin tener reconocimiento actual por la Santa Sede.

Lista parcial de arzobispos catlicos romanos que utilizan el ttulo de primado

Argentina --- Arzobispo de Buenos Aires

Alemania/Austria --- (Primus Germaniae) Arzobispo de Salzburgo - ("Primado de Germania")
Blgica --- Arzobispo de Malinas - Bruselas
Bolivia --- Arzobispo de Sucre
Brasil --- Arzobispo de San Salvador de Baha
Canad --- Arzobispo de Quebec
Chile --- Arzobispo de Santiago de Chile
Colombia --- Arzobispo de Bogot
Costa Rica --- Arzobispo de San Jos
Croacia --- Arzobispo de Zagreb
Cuba --- Arzobispo de Santiago de Cuba
Ecuador --- Arzobispo de Quito
El Salvador --- Arzobispo de San Salvador
Escocia --- Arzobispo de Saint Andrews y Edimburgo
Espaa --- Arzobispo de Tarragona ("Primado de las Espaas"), Arzobispo de Toledo ("Primado de Espaa").
Histricamente tambin ostenta esta condicin el Arzobispo de Braga (Portugal, tambin como Primado de las
Espaas).
Filipinas --- Arzobispo de Manila
Francia --- Arzobispo de Lyon ("Primado de las Galias")
Guatemala --- Arzobispo de Guatemala
Honduras --- Arzobispo de Tegucigalpa

150

Primado

India --- Patriarca de Goa ("Primado del Oriente")

Hungra --- Arzobispo de Esztergom-Budapest
Inglaterra y Gales --- Arzobispo de Westminster
Irlanda --- Arzobispo de Armagh ("Primado de Toda Irlanda"), Arzobispo de Dubln ("Primado de Irlanda")
Italia --- Obispo de Roma (el Papa)
Mxico --- Arzobispo de Mxico
Nicaragua --- Arzobispo de Managua
Per --- Arzobispo de Lima
Polonia --- Por tradicin, es el arzobispo de Gniezno, aunque se hizo una excepcin con el Arzobispo de
Varsovia, quien encabez ambas arquidicesis hasta 1992.
Portugal --- Patriarca de Lisboa. El arzobispo de Braga se considera Primado de las Espaas.
Repblica Checa --- Arzobispo de Praga
Repblica Dominicana --- Arquidicesis de Santo Domingo
Venezuela --- Arzobispo de Caracas

Extinguidos
frica --- Arzobispo de Cartago
Alemania --- Arzobispo de Maguncia (antes de 1801, actualmente es obispado. Hoy se considera dentro del
"Primado de Germania")
Escandinavia --- Arzobispo de Lund
Inglaterra --- Arzobispo de Canterbury
Suecia --- Arzobispo de Upsala
Otros
Estados Unidos --- el Arzobispo de Baltimore es a veces llamado el Primado Honorario por ser sede de la
dicesis ms antigua de este pas, aunque oficialmente no utiliza el ttulo ni la Santa Sede se lo ha reconocido.

151

Prior

152

Prior
Prior (en femenino priora), del latn prior = el primero, es un puesto en algunos monasterios y conventos.
Se puede referir al representante del abad en los monasterios que lo tengan (abada). Este es el caso de los
monasterios de las rdenes benedictina, cisterciense y trapense. Para las rdenes mencionadas, el prior tambin
puede tener la funcin de superior de un monasterio de entidad menor llamado priorato, que puede ser dependiente o
no de una abada.
Tambin se puede referir al superior de un monasterio para las rdenes que no tienen abad, como en los dominicos,
carmelitas, cartujos y jernimos. El representante del prior es en este caso el vicario o el subprior.
Administrativamente, un prior puede igualmente ser el responsable de una propiedad de una orden hospitalaria, bajo
la autoridad de un gran maestro.
El superior de un monasterio de franciscanos o capuchinos se llama guardin.
Tambin se conoce como prior al superior de las rdenes militares espaolas de Calatrava, Santiago, Montesa y
Alcntara. En la actualidad esta intitulacin la ostenta el obispo de Ciudad Real, que de esta manera se convierte en
el superior de las rdenes militares espaolas y nico obispo-prior de Espaa.

Protodicono
Un protodicono, palabra derivada del significado griego proto,
primera y diakonos, dicono, es un ttulo utilizado en las Iglesias
catlica y ortodoxa.
Tradicionalmente se ha aplicado a san Esteban, protomrtir, por
ser el primer cristiano martirizado y protodicono, al ser el
primero de entre los siete diconos que nombran los apstoles en
el libro de los Hechos.

Iglesia ortodoxa oriental

El protodicono es un rango honorfico dado a algunos diconos
casados en las iglesias cristianas orientales.
En la Iglesia ortodoxa rusa se trata de un ttulo honorfico dado a
los diconos casados que les permite vestir un skufia, sombrero
eclesistico tpico de los prelados ortodoxos, de color burdeos.
Su rango es equivalente al de los archidiconos.

Retrato de un protodicono ortodoxo, obra de Ilya

Repin, 1877 (Galera Tretyakov, Mosc).

Iglesia catlica
En la Iglesia catlica, el cardenal dicono de ms alto rango (en el orden de su nombramiento al Colegio
cardenalicio) es el Cardenal Protodicono.
Tiene el privilegio de anunciar una nueva eleccin papal en el famoso anuncio de Habemus Papam desde el balcn
central de la baslica de San Pedro e imponer el palio en la Solemne Misa de inauguracin del Pontificado.
Tambin es el encargado de proclamar los decretos de Indulgencia Plenaria promulgados por el Santo Padre en
ocasiones especiales, como la bendicin "Urbi et Orbi", y de asistir como dicono al Sumo Pontfice en las funciones
litrgicas ms solemnes.

Protodicono
El ltimo cardenal protodicono es Jean-Louis Tauran, quien anunci la eleccin del argentino Jorge Mario
Bergoglio, hoy el papa Francisco.

Referencias

Quam singulari
Quam singulari, Decreto de la Sagrada Congregacin de los Sacramentos (8 de agosto de 1910) sobre la edad en que
los nios pueden tomar la primera comunin, oficialmente promulgado el 15 de agosto de 1910 (Acta Apost. Sedis,
15 de agosto de 1910). Los hechos histricos narrados en el "Quam singulari" prueban que:
este decreto no inaugura una nueva disciplina, sino que restaura la antigua y universal ley de la Iglesia en cualquier
lugar donde no haya sido observada (Po X al cardenal arzobispo de Colonia, 31 de diciembre de 1910);
la costumbre de dar la Santa Comunin a los infantes inmediatamente despus del bautismo, y con frecuencia antes
del inicio de su vida racional, ha sido modificada pero nunca condenada; incluso hoy sigue siendo probada entre los
griegos y orientales;
el decreto del Cuarto Concilio Lateranense (1912, can. xxi) nunca ha sido revocado ni modificado, y en virtud de
ste, todos estn obligados, tan pronto como lleguen a la edad de la prudencia, a recibir tanto el sacramento de la
Penitencia como el de la Santa Comunin en tiempo de Pascua;
el "testimonio de la mayor autoridad dado por Santo Toms de Aquino, al interpretar el Concilio, establece que el
decreto Lateranense obliga "a los nios cuando empiezan a tener algn uso de razn" (tambin Ledesma, Vzquez,
San Antonino);
el Concilio de Trento confirm el decreto Lateranense, que pronunciaba anatema contra quienes negaran "que los
fieles de ambos sexos que tengan uso de razn estn obligados a recibir la Santa Comunin por lo menos cada ao
durante la Pascua" (Ses. XIII, de Euch., c. viii, can. ix).

153

Ritos latinos

Ritos latinos
Los Ritos litrgicos latinos usados en las reas de la Iglesia Catlica donde el latn fue el lenguaje dominante fueron
durante muchos siglos no menos numerosos que los ritos litrgicos de las Iglesias orientales catlicas. En la
actualidad su nmero es mucho ms reducido. Posteriormente al Concilio de Trento, en 1568 y 1570, el papa Po V
suprimi los breviarios y misales que no pudieran demostrar una antigedad de por lo menos dos siglos. Muchos
ritos locales que continuaban siendo legtimos incluso despus de este decreto fueron voluntariamente abandonados,
especialmente en el Siglo XIX y la mayora de las rdenes religiosas que an mantenan un rito propio decidieron, en
la segunda mitad del Siglo XX, adoptar el Rito romano reformado tal como se revis de acuerdo con los decretos del
Concilio Vaticano II. Unos pocos ritos litrgicos latinos persisten hoy da para la celebracin de la Misa en forma
revisada desde 1965-1970, pero los ritos litrgicos especficos para celebrar los dems sacramentos han sido
prcticamente abandonados.

Ritos litrgicos actualmente en uso en la Iglesia Catlica de Rito Latino

Rito Romano
El Rito romano es por mucho el ms ampliamente usado. Como los dems ritos litrgicos, se desarroll con el
tiempo, con las nuevas formas sustituyendo las antiguas. Pas por muchos cambios en el primer milenio y medio de
existencia (ahora llamadas "Misas Pretridentinas"). La forma establecida por Po V siguiendo lo solicitado por el
Concilio de Trento y establecida entre 1560 y 1570, continu con mnimas variaciones en los siglos posteriores.
Cada edicin tpica nueva (la edicin a la cual las otras impresiones deben adaptarse) del Misal Romano (ver Misa
tridentina) y de los otros Libros litrgicos derogaba la anterior.
Fue en el Siglo XX cuando hubo cambios ms profundos. El papa Po X modific radicalmente el Salterio del
Breviario y alter las rbricas de la Misa. Los Papas posteriores continuaron con los cambios, empezando con Po
XII, quien revis las ceremonias de Semana Santa y ciertos aspectos del Misal Romano en 1955.
El Concilio Vaticano II (1962-1965) fue seguido por una revisin general de los rituales de todos los sacramentos,
incluyendo la Eucarista. Como antes, cada nueva edicin tpica de un libro litrgico oficial derogaba la anterior. As
pues, el Misal Romano de 1970, que derog la edicin de 1962, fue derogado por la de 1975. La edicin 2002, a su
vez, deroga la edicin de 1975 tanto en latn, como en las traducciones oficiales que aparece y en las lenguas
vernculas. Bajo los trminos del Motu proprio Summorum Pontificum del papa Benedicto XVI, la Misa de Pablo
VI es conocida como la Forma Ordinaria del Rito Romano.
El mismo Motu Proprio indica que la Misa tridentina, tal como est expresada en el Misal de 1962 de Juan XXIII,
est plenamente autorizada como Forma Extraordinaria del Rito Romano.
Uso de Zaire
El Uso de Zaire o Rito congoleo es una variacin inculturada del la Forma Ordinaria del Rito Romano usada de
forma muy limitada en algunos pases africanos desde finales de la dcada de los 70.
Uso Anglicano
Este uso, durante la Liturgia de la Eucarista, especialmente la Oracin Eucarstica, es muy parecido al Rito Romano,
mientras que es muy diferente durante la Liturgia de la Palabra y el Rito Penitencial. El lenguaje utilizado, que
difiere del usado por la traduccin de la Comisin Internacional sobre el Ingls Litrgico, ms extendida, est basado
en el Libro de Oracin Comn, escrito originalmente en el Siglo XVI. La mayora de las parroquias usan el Libro de
Alabanza Divina, el cual es una adaptacin del anterior.

154

Ritos latinos
El Uso Anglicano est permitido por una Instruccin Pastoral de 1980 y solo est permitido en unas cuantas
parroquias de los Estados Unidos, las cuales abandonaron la Iglesia Episcopal. La misma Instruccin permite
tambin la ordenacin de antiguos ministros episcopalianos casados como sacerdotes catlicos.

Ritos occidentales
Rito Ambrosiano
El Rito ambrosiano es celebrado en la mayor parte de la Arquidicesis de Miln, Italia y en partes de algunas
dicesis colindantes en Italia y Suiza. El idioma actualmente utilizado es usualmente el italiano. Es similar al Rito
Romano, con algunas variantes en los textos y una ligera diferencia en el orden de las lecturas.
Rito de Braga
El Rito bracarense es usado, de forma opcional desde el 18 de noviembre de 1971 en la Arquidicesis de Braga al
norte de Portugal[1]
Rito Mozrabe
La Liturgia hispnica, tambin llamada rito mozrabe o visigtico, fue el prevalente a lo largo de Espaa en
tiempos de los visigodos, ahora es celebrado en contadas ocasiones, principalmente en la catedral de Toledo.
Rito Cartujo
El rito cartujo est en uso bajo una versin revisada en 1981.[2] Aparte de los nuevos elementos en esta revisin, es
fundamentalmente el rito de Grenoble del Siglo XII con algunas aadiduras de varias fuentes.[3] Es actualmente el
nico rito de la Misa ordinario existente de una orden religiosa; pero por virtud del indulto Ecclesia Dei, alguno
individuos o pequeos grupos estn autorizados a usar algunos ritos hoy ya no usados.

Ritos Occidentales Catlicos en Desuso

Rito Africano
Este Rito fue usado, antes de la conquista rabe del siglo VIII, en el norte de frica, en particular en la provincia
romana de frica, la cual corresponde al actual Tnez, de la cual Cartago era su capital. Es muy similar al Rito
romano, tanto as que las tradiciones litrgicas occidentales han sido clasificadas como pertenecientes a dos
corrientes, la tradicin Norte Africana-Romana y la tradicin Galicana (en el sentido amplio), comprendiendo sta al
resto del Imperio Romano de Occidente, incluyendo el norte de Italia.[4]

Rito Celta
El antiguo uso celta fue un compuesto de estructuras rituales no-romanas (posiblemente antioquenas) y textos no
exentos de influencia romana, que era similar al rito mozrabe en muchos aspectos y habra sido usado por lo menos
en algunas partes de Irlanda, Escocia, la parte norte de Inglaterra y tal vez incluso en Gales, Cornwall y Somerset,
antes de haber sido ordenado su reemplazo por el rito romano en la Alta Edad Media. El calificativo "celta" es
probablemente un trmino equivocado y puede deberle su origen a la re-evangelizacin de las Islas Britnicas por
parte de Agustn de Canterbury en el Siglo VI. Se sabe poco de l, a pesar de que sobreviven varios textos litrgicos.
Algunos grupos cristianos no en comunin con la Iglesia Catlica, especialmente algunos Ortodoxos Occidentales en
comunin con las Iglesias Ortodoxas Orientales, (por ejemplo los ortodoxos celtas), han intentado dar vida a una
reconstruccin del rito celta, cuya precisin histrica ha sido puesta en duda.

155

Ritos latinos

Rito Galicano
El Rito Galicano es un trmino retrospectivo aplicado a la suma de las variantes locales, en lneas similares a los
arriba designados (como el rito celta o el hispnico), los cuales cayeron en desuso en Francia a finales del primer
milenio. No deben ser confundidos con los llamados libros litrgicos Neo Galicanos publicados en varias dicesis
francesas luego del Concilio de Trento, los cuales tienen muy poco o nada que ver con l.

Otros ritos o usos locales extintos

Varios ritos locales (ms propiamente usos o variantes del rito romano) de distintos alcances existieron, pero hoy da
no se usan; entre ellos podemos anotar:
el Rito o Uso de Sarum (o Salisbury), que era una variante del romano originada en la dicesis de Salisbury y
haba ido extendindose hasta ser ampliamente utilizado en Inglaterra y Escocia en la dcada de 1530, hasta la
Reforma Protestante. Tuvo variantes en York, Lincolnshire, Bangor y Hereford.
El Uso de Colonia, variante usada en esta dicesis antes de 1570.
El Rito Lyons de la dicesis de Lyon, Francia, la cual es considerada como el centro (ms que Miln) de la
difusin de las liturgias galicanas[5]
El Uso Nidaros, largamente extinto, basado principalmente en libros litrgicos ingleses, usado en la pre-Reforma
en Noruega.[6]

El Uso de Upsala, suprimido durante la reforma protestante, fue la variante principal del rito romano en Suecia.
El Rito Aquileano, rito originado en el antiguo patriarcado de Aquilea en el norte de Italia.
El Rito de Benevento y
El Rito de Durham

Ritos de rdenes religiosas

Algunas rdenes religiosas celebraban la Misa de acuerdo a su propio rito, los cuales databan de ms de 200 aos
antes de la Bula papal Quo primum. Estos ritos estaban basados en usos locales y combinaban elementos de los Ritos
Romano y Galicano. Posterior al Concilio Vaticano II, la mayora de ellos fueron abandonados, excepto el Rito
Cartujo (ver arriba. Las rdenes religiosas de origen ms reciente, jamas han tenido ritos especiales.
Los siguientes ritos de la Misa previamente existentes, distintos del Rito Romano, continan en uso de forma
limitada con permiso de los superiores eclesisticos:

Rito carmelita
Rito Cisterciense
Rito dominico[7]
Rito premostratense

Referencias
[1] Braga - Capital de Distrito (http:/ / apostolicos. en. telepolis. com/ 9-BRAGA_(Portugal). html) (en portugus)
[2] El texto del Misal Cartujo y otros libros litrgicos de la orden pueden consultarse en Pgina de monjes y monjas cartujos (http:/ / www.
chartreux. org/ es/ frame. html)
[3] La Orden de la Cartuja en la Enciclopedia Catlica (http:/ / www. newadvent. org/ cathen/ 03388a. htm)(En ingls). El texto del anterior Ordo
Missae del Misal Cartujo se puede consultar en este sitio (http:/ / ffyl. uncu. edu. ar/ departamentos/ filosofia/ centros/ cefim/ Missale
Carthussiense. pdf).
[4] Liturgias occidentales tempranas (http:/ / www. liturgica. com/ html/ litWLEarly. jsp?hostname=null)
[5] Seccin Liturgy del artculo Lyons (http:/ / www. newadvent. org/ cathen/ 09472a. htm) en la Enciclopedia Catlica(en ingls)
[6] http:/ / www. uea. ac. uk/ ~q506/ trondheim/ article. pdf
[7] Sitio sobre el rito dominico (http:/ / dominican-liturgy. blogspot. com/ )

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Ritos latinos

Enlaces externos
Otros ritos latinos (http://www.mercaba.org/LITURGIA/14_otros_ritos_latinos.htm)
Ritos catlicos (http://www.misas.org/info_ritos.php)
Benedicto XVI recupera la misa en latn y los ritos tradicionales (http://www.elpais.com/articulo/sociedad/
Benedicto/XVI/recupera/misa/latin/ritos/tradicionales/elpepuint/20070708elpepisoc_3/Tes)
Dom Fernand Cabrol's The Mass of the Western Rites (http://maternalheart.org/cabrol/cabrol_preface.htm) (en
ingls)
Una interpretacin africana de inculturacin litrgica: El Rito Zairois (http://www2.bc.edu/~morrilb/
Egbulem.pdf) (en ingls)

Royal Peculiar
Una Royal Peculiar es un lugar de culto cristiano, generalmente una capilla, parroquia, iglesia o similar, en el Reino
Unido que no est presidida por un obispo o arzobispo, ni pertenece a ninguna de las 44 dicesis de la Iglesia de
Inglaterra,[1] sino a la Monarqua britnica.[2] Su administracin queda delegada en su Lord gran chambeln.
Pueden coincidir, como es el caso de la Capilla Real de St Peter ad Vincula, en la Torre de Londres, con las Chapel
Royal (Capillas Reales), a cargo del obispo de Londres, como Den de las mismas,[3] pero su administracin, tanto
jurdica como eclesistica, es distinta.[4]
Existen todava en el siglo XXI una docena de lugares con estas caractersticas en el pas, de los cuales ocho se
encuentran en Londres.[5]

Historia
El origen de la Royal Peculiar data de los tiempos de los anglosajones, pero fueron desarrollados ms tarde, durante
los reinados de los monarcas normandos y de la casa de Plantagenet.[6] El trmino peculiar (del francs, peculier =
privado) se aplicaba a aquellas parroquias[7] o iglesias[] y capillas que quedaban fuera de la jurisdiccn normal de la
Iglesia de Inglaterra, como es el caso de algunas capillas en las universidades de Oxford y Cambridge[8] o, ms tarde,
a las capillas en instalaciones militares.[9]

Histricas
Tras haber recibido los privelegios del rey Athelstan, la Iglesia de Santa Buriana, en Cornualles, construida
originalmente alrededor del ao 930, estuvo sujeta a una continua disputa entre la Corona y el obispado de Exeter
sobre el control de su parroquia, hasta que, en 1327, se lleg al derramamiento de sangre en el recinto, con la
consiguiente excomunin de la iglesia. Fue reincorporada en 1336, pero empez un periodo de declive, hasta que en
1473 fue reconstruida y ampliada, pasando a pertenecer al obispado una vez finalizada la guerra civil inglesa.
Alrededor de 1709 volvi a ser una Royal Peculiar hasta el siglo XIX.[10]
Otra Royal Peculiar importante en su da, aunque renunci finalmente a su estatus en 1730, fue la iglesia de Holy
Trinity y su parroqua en el distrito de Minories, en la City de Londres, y colindante con la liberty de la Torre de
Londres. La iglesia haba heredado, tras la disolucin de los monasterios, los privilegios papales concedidos a la
antigua abada de la Orden de las hermanas pobres de Santa Clara, o Clarisas. Uno de las principales fuentes de
ingreso de la iglesia, adems de su localizacin privilegiada cerca de la Torre, fue la concesin de licencias de
matrimonio sin la previa publicacin de las amonestaciones. A pesar de una investigacin encargada por el monarca,
Carlos I, en 1641, con el fin de corregir eventuales abusos, el nmero de bodas celebradas iba en aumento, sobre
todo a partir de 1644, un ao en el que hasta el 9 de junio se celebraron 15 bodas en la iglesia, una cifra por encima
de la media del pas, y otras 115 en el resto de aquel ao; el siguiente, fueron 249; en el 1646, 349, y as

157

Royal Peculiar
sucesivamente, hasta el ao 1677, cuando se celebraron 968 bodas. En 1687, ao en el que fue cesado el prroco de
turno, el nuevo oficiante solo celebr nueve bodas hasta marzo, momento a partir del cual volvieron a aumentar en
nmero cada ao, hasta alcanzar las 1 060 en 1692.[11]

En la actualidad
Cambridge
St Edward King and Martyr, Cambridge

Edimburgo
Palacio de Holyrood

Londres
Abada de Westminster fue designada Royal Peculiar en 1559[12]
Capilla de St Mary Undercroft[]
Las Capillas Reales del Palacio de St. James[13]:
La Capilla Real
La Capilla de la Reina
Las Capillas Reales de la Torre de Londres:
Capilla Real de St. Peter ad Vincula[14]
Capilla de St John
Capilla Real de Hampton Court
Capilla de la Reina en el Savoy[15]
Royal Foundation of St Katharine[16]

Windsor
Capilla de San Jorge (Castillo de Windsor)[17]
Capilla Real de Todos los Santos (Windsor)

Referencias
[1] England by diocese (http:/ / www. anglicansonline. org/ uk-europe/ england/ dioceses/ index. html#peculiar) Anglicansonline. Consultado
el 30 de diciembre de 2013.
[2] Royal Peculiar: Why is the Abbey a Royal Peculiar? (http:/ / www. westminster-abbey. org/ faq/ faq/ why-is-the-abbey-a-royal-peculiar)
Pgina web oficial de la Abada de Westminster. Consultado el 30 de diciembre de 2013.
[3] The Dean of Her majesty's Chapels Royal. (http:/ / www. london. anglican. org/ about/ the-dean-of-her-majesty-s-chapels-royal/ ) Pgina
web oficial del Diocese of London. Consultado el 30 de diciembre de 2013.
[4] Report of the Review Group set up by Her Majesty The Queen London 2001: Chapter 1: Introduction. (http:/ / webarchive.
nationalarchives. gov. uk/ + / http:/ / www. dca. gov. uk/ majrep/ part2. htm) National Archives. Consultado el 30 de diciembre de 2013.
[5] Tames, Richard (2006) London: A Cultural History, p. 2. Oxford University Press. (http:/ / books. google. es/ books?id=ocPzX-nCaOkC&
pg=PA2& dq=royal+ peculiars& hl=en& sa=X& ei=-KTBUqzdB4W80QW304CYDg& ved=0CFUQ6AEwBg#v=onepage& q=royal
peculiars& f=false) En Google Books. Consultado el 30 de diciembre de 2013.
[6] Royal Peculiars. (http:/ / www. englishcathedrals. co. uk/ cathedrals/ royal-perculiars/ ) Association of English Cathedrals. Consultado el 30
de diciembre de 2013.
[7] Tomlinson, Edward Murray (1907) A history of the Minories, London, pp. 161-177. (https:/ / archive. org/ stream/
historyofminorie00tomluoft#page/ 176/ mode/ 2up/ search/ peculiar) En Open Library. Consultado el 30 de diciembre de 2013.
[8] Jones, Rhidian (2011) The Canon Law of the Roman Catholic Church and the Church of England 2nd Edition: A Handbook, p. 122.
Continuum. (http:/ / books. google. es/ books?id=NWYmWxijs8cC& pg=PA122& dq=royal+ peculiars& hl=en& sa=X&
ei=-KTBUqzdB4W80QW304CYDg& ved=0CDcQ6AEwAQ#v=onepage& q=royal peculiars& f=false) En Google Books. Consultado el 30
de diciembre de 2013.

158

Royal Peculiar

159

[9] Hendrickson, Kenneth E. (1998) Making Saints: Religion and the Public Image of the British Army, 1809-1885, pp.70-71. Fairleigh
Dickinson Univ Press. (http:/ / books. google. es/ books?id=ScIRAzQHPAEC& pg=PA70& dq=royal+ peculiars& hl=en& sa=X&
ei=-KTBUqzdB4W80QW304CYDg& ved=0CFsQ6AEwBw#v=onepage& q=royal peculiars& f=false) En Google Books. Consultado el 30
de diciembre de 2013.
[10] Lysons, Daniel y Samuel (1814) Magna Britannia: vol. 3: Cornwall, pp. 38-54. Institute of Historical Research. (http:/ / www.
british-history. ac. uk/ report. aspx?compid=50631& strquery=royal) British History Online. Consultado el 31 de diciembre de 2013.
[11] Tomlinson, Edward Murray (1907) A history of the Minories, London, pp. 232-233. (https:/ / archive. org/ stream/
historyofminorie00tomluoft#page/ 232/ mode/ 2up) En Open Library. Consultado el 30 de diciembre de 2013.
[12] Royals & the Abbey (http:/ / www. westminster-abbey. org/ our-history/ royals) Pgina web oficial de la Abada de Westminster.
Consultado el 30 de diciembre de 2013.
[13] Cranmer, Frank, John Lucas y Bob Morris (2006) Church and State: A mapping exercise (http:/ / www. ucl. ac. uk/ spp/ publications/
unit-publications/ 133. pdf) University College London. Consultado el 30 de diciembre de 2013.
[14] History of the Chapel (http:/ / www. hrp. org. uk/ TowerOfLondon/ stories/ thechapelproject/ chapelhistory) Historic Royal Palaces.
Consultado el 30 de diciembre de 2013.
[15] The Queens Chapel of the Savoy (http:/ / www. duchyoflancaster. co. uk/ duties-of-the-duchy/ the-queens-chapel-of-the-savoy/ ) Pgina
web oficial. Consultado el 30 de diciembre de 2013.
[16] About St. Katharine's. (http:/ / www. rfsk. org. uk/ about) Pgina web oficial de The Royal Foundation of St Katharine. Consultado el 30
de diciembre de 2013.
[17] Report of the Review Group set up by Her Majesty The Queen London 2001: Preface. (http:/ / webarchive. nationalarchives. gov. uk/ + /
http:/ / www. dca. gov. uk/ majrep/ part1. htm) National Archives. Consultado el 30 de diciembre de 2013.

Sacerdote
El sacerdote es una persona que se dedica profesionalmente, en
exclusiva o a tiempo compartido, a realizar actos de intermediacin
entre los miembros de una comunidad religiosa y la divinidad a la que
estos adoren. Se llama sumo sacerdote a quien ejerce la mxima
autoridad religiosa en algunas confesiones, normalmente como
heredero de alguna tradicin histrica (as los catlicos llaman sumo
pontfice a su mxima autoridad, porque la expresin pontfice,
significa constructor de puentes, entre Dios y sus creyentes). En casi
todas las culturas, la casta sacerdotal constitua una clase social
dominante, asociada o en ocasiones enfrentada al poder civil. El corpus
de sacerdotes suele recibir otros nombres en cada cultura concreta.

Estatua de un sacerdote de Osiris.

Sacerdote

160

El sacerdote en las religiones politestas

En las religiones politestas, de las cuales se pueden poner como ejemplos
destacados la de los antiguos griegos, los romanos, los aztecas, los antiguos egipcios
y otros, el sacerdocio se especializa y cada divinidad tiene sus propios sacerdotes.
Asimismo en la cultura grecorromana se podan encontrar sacerdotes dedicados al
culto de Zeus y en las civilizaciones indoamericanas (como los chibchas) los
sacerdotes del culto solar. La casta sacerdotal que se dedicaba al culto de un dios en
particular, se encargaba del templo, de los sacrificios y de la administracin de las
ofrendas (sin cuya existencia se produca la decadencia y desaparicin de la casta)
dedicadas al mismo. Se puede comentar el culto romano a la diosa Vesta, que se
encomendaba a sacerdotisas muy apreciadas por el pueblo romano, las vestales, que
gozaban de numerosos privilegios.
En el Antiguo Egipto, los sacerdotes formaban una casta influyente y poderosa que
incluso fue duea del poder durante siglos (vase Sumo sacerdote de Amn).
Estaban distribuidos en diversas categoras que se distinguan por insignias
particulares y por sus especiales cometidos. Tenan que sujetarse a frecuentes
purificaciones mediante abluciones y celebraban cada da un oficio que consista en
cantar algunos himnos por la maana, al medioda, por la tarde y por la noche,
ocupndose en el estudio de las ciencias, la enseanza y en la prctica de la
medicina. Se afeitaban todo el cuerpo y vestan de lino.[1]
Estatua de Jaemuaset, sumo

En Grecia, se honraban los prncipes en su mayora en desempear las funciones de

sacerdote de Ptah.
sacrificadores pero haba de igual manera sacerdotes profesionales llamados
necoros. Algunas familias como la de los Eumlpidos de Atenas estaban investidas del sacerdocio perpetuo. Aparte
de esto, cada divinidad tena sus neocoros particulares. Por ejemplo, los sacerdotes de Cibeles se denominaban
coribantes o galos, mientras que los de Zeus se llamaban dactilos ideanos.
En Roma, los sacerdotes eran elegidos entre los personajes que ocupaban las ms altas dignidades o empleos pero
haba de igual manera, sacerdotes profesionales. Los unos ofrecan sacrificios a todos los dioses y no estaban
adscritos a ninguna divinidad particular mientras otros tenan sa suya especial. Pertenecan a la primera clase los
pontfices, augures, quindecenviros, arspices, hermanos arvales, curiones, septenviros o epulones, feciales, etc.

La mujer en el sacerdocio
Los pueblos de organizacin patriarcal han destinado a la mujer al cuidado hogareo y su funcin maternal,
reservando los cargos religiosos al varn. En la historia de la humanidad, sin embargo, se pueden encontrar ejemplos
de sacerdotisas en algunos cultos grecorromanos y egipcios.
Las religiones abrahmicas excluyeron definitivamente el papel de la mujer como intercesora entre el pueblo y la
divinidad oficial, relegando la intervencin femenina a rituales marginales. En la Biblia, la protagonista del Libro de
Ester (escrito posiblemente por un varn) es una mujer.
Tambin para algunos cristianos, Mara Magdalena habra sido la primera apstol mujer. Adems en la Iglesia
catlica se considera que el dios Yahv (varn) le dio a una mujer, Mara (madre de Jess), la categora de mxima
creacin, no solo ms importante que todos los seres o personas humanas sino tambin ms que todos los ngeles
(varones) y los santos y santas.
Actualmente, dentro de las principales religiones monotestas el sacerdocio de mujeres est prohibido. Solo est
permitida la figura de sacerdotisa en iglesias pertenecientes a la Comunin Anglicana.

Sacerdote

161

El sacerdote en el judasmo
De acuerdo a la tradicin del judasmo, el sacerdocio nace de la
experiencia del pueblo hebreo y su liberacin de Egipto por mano del
profeta Moiss, tal como viene relatado en el Pentateuco. Segn estos
libros, Yahveh escogi a una de las doce tribus, la de Lev,
representada por Aarn, hermano de Moiss, para dedicarse a cuidar
del Arca de la Alianza y del culto a la divinidad. En la concepcin
juda, Yav hizo un pacto con los israelitas, para que fueran ellos un
"pueblo elegido", depositarios de las verdades reveladas por Dios. La
dignidad sacerdotal conferida a Aarn era hereditaria, al estilo
monrquico, y pasaba de generacin en generacin. El Sumo
Sacerdote, es decir, el mximo representante de la tribu de Lev para
dirigir el culto sera el jefe de la casa de Aarn, cargo traspasado de
padre a hijo primognito. Esta nueva organizacin sacerdotal
alcanzara su esplendor durante los reinados de David y Salomn los
cuales construiran el Templo de Jerusaln.

Rabino Melchor: el rabinato es ms una funcin

magisterial y no es entendida como un
sacerdote.

La ruptura de la sucesin levtica, especialmente de la eleccin del

Sumo Sacerdote, el cual tendra una figura poltica tan fuerte como la
del rey de Israel, traera serios conflictos. Hacia el siglo IIa.C. (ao
152a.C.), por ejemplo, la eleccin de Jonatn Macabeo del linaje
macaheo, pero no levtico, como Sumo Sacerdote, creara la secesin
de la comunidad esenia de Qumrn y la completa enemistad del partido
de los fariseos. La desaparicin del Templo de Jerusaln, destruido por
los romanos durante la cada de Jerusaln del ao 70, dio como
consecuencia la dispora juda. La religin se desarrollara hacia lo que
El Templo de Jerusaln, segn una
reconstruccin idealizada.
hoy conocemos como el rabinismo. El rabino es el hombre dedicado al
estudio de las Escrituras (la Tor), pero no cumple funciones rituales.
El judasmo contemporneo an respeta la disposicin divina de la eleccin levtica como la nica autorizada para la
celebracin del culto y la esperanza es que con la reconstruccin del Templo de Jerusaln, solo los levitas, de la tribu
de Lev, continuarn la labor interrumpida hace dos mil aos.

Sacerdote

162

El sacerdote en el cristianismo
La religin cristiana concibe el sacerdocio tambin desde una
perspectiva bblica que llega a ser otra interpretacin de la doctrina
levtica. Ante todo, desde la perspectiva juda, Jesucristo no habra sido
un sacerdote al no pertenecer a la tribu de Lev, sino que era
descendiente de David de la tribu de Jud. El judasmo, en contraste
con el cristianismo, reconoce en cambio en Jess a un rabino, es decir,
un maestro, ms que cualquier otra cosa.
Los cristianos creen en cambio que Jesucristo se ofreci en sacrificio
por los pecados de la humanidad entregando su vida en la Cruz y,
siendo Sumo y Eterno Sacerdote segn el orden de Melquisedec. Dado
que Cristo es Sumo Sacerdote y su sacerdocio es perpetuo, se convierte
en el Redentor. Pero la visin de la participacin del pueblo en este
sacrificio vara entre las distintas ramas del cristianismo. Si bien Jess
es, dentro de la lgica y la teologa cristiana, el nico Sacerdote capaz
de efectuar tal sacrificio, l mismo instituye a sus apstoles como los
anunciadores de la fe a las naciones y en dicho magisterio se construye
la nueva lgica levtica. El cristianismo toma entonces de la antigua
tradicin juda el concepto de "Pueblo de Dios", "Nacin Santa" y
"Pueblo Sacerdotal", y ste se extendera a todos aquellos que entran
dentro de la dinmica del "Nuevo Pueblo de Dios".
Para las enseanzas cristianas, es importante la doctrina contenida en la
Epstola a los hebreos, que justifica la mayor perfeccin del sacerdocio
de Jesucristo sobre el antiguo sacerdocio de Aarn. En esta epstola se
llama al nuevo sacerdocio el sacerdocio de Melquisedec, para indicar
que es un sacerdocio no vinculado a la herencia levtica. Se le llama
sacerdocio de Melquisedec, o ms propiamente dicho: Sacerdocio
segn el orden de Melquisedec, porque el personaje bblico
Melquisedec posey este sacerdocio, el cual es el Santo Sacerdocio
segn el Orden del Hijo de Dios, el mismo sacerdocio con el cual
Cristo efectura la expiacin en el meridiano de los tiempos.

Sacerdote de la Iglesia etipica.

Un sacerdote catlico.

Como para los cristianos, la crucifixin de Jess fue un sacrificio perfecto, ya no seran necesarios los sacrificios de
animales, aunque los sacerdotes tengan potestad para ofrecerlos, y de ahora en adelante se entregaran "sacrificios
espirituales", como los expuestos en Hebreos 13:15-16 y en la primera epstola de Pedro 2:4-5.
El predicador y escritor Pablo de Tarso (10-67d.C.) cre la siguiente clasificacin del sacerdocio:
El sacerdocio de Aarn (o sacerdocio menor): sirve para ministrar solo las cosas temporales. En l se contaran
los sacerdotes judos, de cuya institucin Pablo de Tarso se estaba escindiendo.
El sacerdocio de Melquisedec (o sacerdocio mayor): sirve para ministrar tanto las cosas temporales como las
celestiales. En l se contara Jesucristo y el propio Pablo de Tarso.
Segn Pablo de Tarso, en la epstola a los Hebreos 7:11-12, la ley de Moiss (que desde ese momento sera llamada
Antiguo testamento) fue recibida bajo el sacerdocio aarnico (inferior), y en cambio los Evangelios fueron recibidos
bajo el sacerdocio superior de Melquisedec.
De acuerdo a la creencia cristiana, el sacerdote recibe poder de Dios y debe usarlo a su servicio. Para ciertas
denominaciones cristianas, este poder incluye la sanacin por imposicin de manos, a semejanza de lo que se relata

Sacerdote
en los evangelios acerca del poder conferido por Jess a quienes salieron a predicar en su nombre.
De acuerdo a las enseanzas cristianas, el sacerdote debe dar muestra de virtudes como paciencia, bondad, pureza y
sinceridad y ser capaces de sobrellevar circunstancias adversas para cumplir su misin. En las primeras aos del
cristianismo, los fieles de esta religin fueron perseguidos y muchos de ellos, incluyendo a sacerdotes, fueron
torturados y asesinados por profesar sus creencias.
Los sacerdotes cristianos suelen recibir una recompensa en dinero o especies por ejercer su ministerio, ya sea de
parte de la comunidad o de la iglesia a la que pertenecen, punto que no es bien visto por algunos cristianos, al
considerar que no debera pagarse por recibir el evangelio.

El sacerdote en el catolicismo, la ortodoxia y el coptismo

Tanto los cristianos catlicos como los ortodoxos y coptos creen que
todos los bautizados participan del sacrificio de Cristo (corredencin)
al ofrecer sus dolores y sufrimientos para la remisin de los pecados
suyos y de los dems ya que son parte de la Iglesia, "Cuerpo de
Cristo". Esta participacin es conocida como sacerdocio comn de los
fieles. Adems, creen que Jess instituy un sacerdocio ministerial
entre los Apstoles y sus sucesores para la celebracin de los
sacramentos, especialmente la Eucarista, y realizar otras tareas
pastorales, ponindose al completo servicio de Dios y de la Iglesia. A
quienes participan de este ministerio se les denomina clrigos. Este
sacerdocio se recibe sacramentalmente (orden sacerdotal) en tres
grados: el diaconado, el presbiterado y el episcopado (los obispos), que
Sacerdote catlico.
se considera el sacerdocio pleno. Son ordenados sacerdotes solo los
varones bautizados con fiel apego a la tradicin instituida por Jesucristo al llamar solo varones en su grupo de los 12
apstoles. Adems, los candidatos al episcopado adquieren el compromiso del celibato, en el rito latino tambin se
les exige a los presbteros. Cfr. Mat 10, 3 y 1 Cor 7, 32.
Histricamente en el rito latino se han distinguido entre rdenes menores (ostiariado, lectorado, acolitado y
exorcistado), y rdenes mayores (subdiaconado, diaconado y presbiterado), aparte del episcopado; se confera
adems la tonsura (rito por el que se ingresaba en el clero; se confera antes de las rdenes menores). Ni las rdenes
menores ni el subdiaconado se conferan mediante el sacramento del Orden, sino simplemente por un acto de
potestad eclesistica. El papa Pablo VI suprimi las rdenes menores reordenndolas como ministerios propios de
los laicos, como en la prctica solan ejercerse -lector y aclito-, para que solamente fueran ya no mayores, sino
directamente y de manera ms coherente rdenes los tres grados del sacramento del Orden: (diaconado, presbiterado
y episcopado) como se ha descrito anteriormente. De esta manera, actualmente se ingresa en el clero mediante la
ordenacin diaconal.
Como ya se ha indicado, los sacerdotes de rito latino de la iglesia catlica romana se escogen entre varones solteros;
en las iglesias catlicas orientales, igual que en las iglesias ortodoxa y copta, se admite al presbiterado a varones
casados. Los sacerdotes catlicos en general dedican su ministerio a la celebracin de la eucarista, la administracin
de sacramentos (especialmente la penitencia), predicacin, vida de oracin, visitas a enfermos y organizacin de
obras de caridad en su mbito (parroquias, capellanas, hospitales, universidades, etc).
Adems, se ha restaurado en el rito latino de la Iglesia Catlica el diaconado permanente. A l acceden generalmente
varones casados aunque no de manera exclusiva, y ejercen una funcin de colaboracin con los presbteros,
especialmente a travs de la organizacin de las obras de caridad, visitas a enfermos y la predicacin. Tambin
administran el sacramento del bautismo y del matrimonio. En algunas comunidades catlicas de Hispanoamrica
tambin existen los "fiscales"[citarequerida], instituidos durante la poca colonial, que cumplen funciones similares a

163

Sacerdote

164

las de un dicono.
La Iglesia Catlica considera el sacerdocio como una vocacin o llamada de Dios. El candidato al sacerdocio ingresa
en un seminario, institucin educativa reservada a esta finalidad. Para ingresar en el seminario se suelen exigir los
mismos requisitos que para acceder a estudios superiores en cada pas, pero adems se exige un informe psicolgico.
La formacin en el seminario tiene una funcin de discernimiento vocacional (el candidato ha de comprobar durante
los aos de seminario si tiene verdadera vocacin) y de formacin acadmica y pastoral. El plan de estudios es
marcado por las directrices de la Santa Sede que distribuye su formacin en dos aos de Filosofa y tres de Teologa,
a los que en algunas dicesis se aade un ao propedutico o preparatorio, adems de otras que aaden uno o varios
de especialidad teolgica o prctica pastoral, durante el que ya se suele ordenar al candidato de dicono.
Segn el Evangelio, el sacerdote es sal de la tierra, la luz del mundo, pescador de almas, el amigo ntimo de Jess, el
pastor vigilante de la grey cristiana, perdonador de pecados, el predicador de Evangelio, el sacrificador del cuerpo y
sangre del Seor, el mensajero del Hijo de Dios.

Sacerdote en el anglicanismo
En la Iglesias anglicanas o episcopales los sacerdotes cumplen prcticamente las mismas funciones que los de la
Iglesia catlica romana. En muchas de estas iglesias se le es permitido a las mujeres ser sacerdotes (en muchas de
ellas pueden llegar a ser obispa, en otras solo diaconisas, para ser sacerdotes en estas Iglesias tienes que ingresar a un
seminario donde imparten los cursos necesarios para poder ordenarlos, estos primeros son ordenados diconos y
luego son ordenados sacerdote o presbtero o presbistera. Los sacerdotes anglicanos suelen llamarlos curas, aunque
en ocasiones se le llama pastores o ministros estos apelativos no son correctos ya que estos contienen la sucecion
apostlica ininterrumpida desde que Cristo fund su Iglesia (estas ordenaciones estn validadas por la Iglesias
Vetero-Catlicas y algunas Iglesias Ortodoxas). En la Iglesia Episcopal o Anglicana existen ministros laicos que
reciben ciertos cursos para cumplir algn ministerio por eso no es propio llamar a los sacerdotes ministros o pastores.

En el protestantismo (pastor)
El protestantismo deniega un sacerdocio distinto al del comn de los fieles. Esto se llama sacerdocio universal,
doctrina que defendi Martn Lutero.

En la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das

Para La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das (conocida como Iglesia mormona), el sacerdocio es la
autoridad y el poder eternos de Dios, l cre y gobierna los cielos y la tierra por medio de el sacerdocio. Dios da la
autoridad del sacerdocio a varones dignos de la Iglesia a fin de que puedan actuar en Su nombre para la salvacin de
la familia humana. por medio del sacerdocio, ellos pueden ser autorizados a predicar el evangelio, a administrar las
ordenanzas de salvacin y a gobernar el Reino de Dios en la tierra. En esta Iglesia hay dos sacerdocios, el de
Melquisedec y el Aarnico. Estos sacerdocios fueron restaurados durante una visita que Joseph Smith, el restaurador
de esa religin, afirm tener, y mediante la imposicin de manos de Juan el Bautista (el cual le confiri el sacerdocio
Aarnico) y de Pedro, Santiago y Juan (quienes le dieron el sacerdocio de Melquisedec) en el ao 1829. El
Sacerdocio de Melquisedec -segn la doctrina de Joseph Smith- es el mayor de ellos, posee el derecho de presidir, y
tiene poder y autoridad sobre todos los oficios en la Iglesia, mientras que el Sacerdocio Aarnico es una dependencia
del anterior y es preparatorio. El Sacerdocio se transmite por lo general a todos los varones dignos a partir de los 12
aos mediante la imposicin de manos por alguien que tenga la autoridad para hacerlo.
"Creemos que el hombre debe ser llamado por Dios, por profeca y por la imposicin de manos, por
aquellos que tienen la autoridad, a fin de que pueda predicar el Evangelio y administrar sus ordenanzas"
Artculos de Fe 1: 5 [2]

Sacerdote

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Testigos de Jehov (Anciano o Superintendente)

Los Testigos de Jehov no tienen un sacerdocio como tal, ya que entienden que en la Biblia se hace referencia a que
slo 144.000 personas sern sacerdotes de Dios y de Cristo, slo despus de morir y ser resucitados en los cielos.
Mientras estas personas (que afirman tener esperanza celestial) estn en la tierra, se consideran iguales a todos los
creyentes, ya que su sacerdocio, como se ha dicho, slo se les conferir una vez que estn en los cielos. Los Testigos
de Jehov reconocen un Sumo Sacerdote: Jesucristo. Para tales creencias se basan en textos como: 1 Pedro 2:5-9;
Hebreos 3:1; 8:1; Revelacin (Apocalipsis) 1:5,6; 5:9,10; 14:1-5; 20:4,6.
Los Testigos de Jehov tampoco reconocen una clase clerical, ya que no existe entre ellos distincin entre clero y
legos, porque reconocen a cada Testigo como un ministro de Dios. No obstante, s dejan los asuntos de enseanza y
pastoreo de la Congregacin a hombres maduros en sentido espiritual, por lo que reciben el apelativo de "Ancianos"
(Presbteros), que supervisan o vigilan el "Rebao de Dios", por lo que tambin reciben el apelativo de
"Superintendentes" (Obispos). Ahora bien, a diferencia de otras denominaciones cristianas, los Testigos de Jehov
usan indistintamente las palabras "Anciano" y "Superintendente" para referirse al mismo cargo, por lo que un
"Anciano" es lo mismo que un "Superintendente" y viceversa. Tampoco utilizan estas palabras a modo de ttulo.

El sacerdocio en el Islam (Imn)

El surgimiento del Islam durante el siglo VIId.C. y su rpida
expansin impondra una nueva teologa de cara al judasmo y al
cristianismo. El Islam reconoce como nico mediador al Profeta,
Mahoma, el cual recibi el Corn de las manos de Al (Dios) y lo
deleg como responsable de anunciar el autntico culto divino a todos
los pueblos.
Todo hombre es responsable de su propia disciplina interior en lo que
respecta a sus relaciones con Dios y las funciones del Imn no son
otras que las de custodiar la disciplina religiosa y el estudio de los
textos sagrados. En sentido estricto no se puede hablar de sacerdotes en
el Islam.

Predicador musulmn.

El sacerdocio en el hinduismo (Brahamanes)

En el Sistema de castas de la India, existe la casta de brhmanas, que es la casta sacerdotal del Brahmanismo
(hindusmo).

El sacerdocio en el budismo
El Budismo, nacido del contexto hinduista del norte de India, se entiende a travs de la figura carismtica de
Siddharta Gautama o Buda, el cual, mediante la contemplacin y la meditacin, alcanza la iluminacin y el estado
superior (nirvana) que est por encima de los mismos dioses. En este caso el budismo no reconoce un sacerdocio de
manera doctrinal, sino un magisterio ejercido por los monjes como guas hacia la verdad. Pero no existe un
intermediario entre el hombre y su propio destino dentro del budismo

Sacerdote

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El sacerdocio y la Nueva Era

El advenimiento del secularismo, el fenmeno de globalizacin y sincretismos religiosos, dio origen a un
movimiento espiritualista conocido como la Nueva Era que, a pesar de ser observable, no es una religin
propiamente. Pero su importancia radica en el hecho de una concepcin de mediacin entre el ser humano y la
divinidad muy cercana al de las religiones naturales y, por otra parte, alimentado por concepciones teolgicas
diferentes a las de las 5 grandes religiones.

Referencias
[1] Diccionario enciclopdico popular ilustrado Salvat (1906-1914)
[2] Artculos de Fe 1: 5 (http:/ / www. lds. org/ scriptures/ pgp/ a-of-f/ 1. 5?lang=spa)

Enlaces externos

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Vida Sacerdotal. (http://www.vidasacerdotal.org/) Informacin para sacerdotes catlicos

Simbolismo cristiano
La definicin y preservacin de los dogmas de la fe exiga mucha
cautela en un ambiente tan diverso y tan presto al sincretismo
como el del Imperio romano en aquellos siglos. Los catecmenos
se haban dividido en dos grupos: oyentes (audientes), que
deseaban iniciarse en la fe, entre los cuales no faltaban a veces
espas a sueldo, pero que demoraban el bautismo, y elegidos
(electi), que se preparaban ya para su ingreso en la comunidad
cristiana. Unos y otros, aunque ms formados estos ltimos,
deban mantenerse al margen de los ritos reservados para los
iniciados y en especial del "misterio" de la carne y la sangre del
Verbo de Dios. De aqu que, para reconocerse, los fieles
"iniciados" utilizaran smbolos. El simbolismo cristiano es un
complemento del arcano que protege la pureza de la fe de los
enemigos externos.

Origen
Algunos autores consideran que algunos smbolos pudieran ser
derivados de la mitologa antigua. El pavo y el ave Fnix
simbolizan la resurreccin. La palma la victoria. La paloma la
sencillez cristiana, el pudor y la paz concedida al alma fiel. El
ciervo, el servidor diligente de Cristo. El ncora, la esperanza en la
salvacin. La nave, la Iglesia. Orfeo, simbolizaba a Jesucristo.

La cruz es el smbolo ms popular de la Cristiandad.

Simbolismo cristiano

167

Se cree que en la simbologa cristiana primitiva (s. II y III d. C.) el

signo del ancla o "ncora" sera una forma velada de hacer
referencia a la cruz de Cristo, esto, con la intencin de ocultar su
fe en tiempos de persecucin, como la desatada en los das del
emperador Dioclesiano.
Smbolos cristianos eran: El pez. Objetos que se han datado como
del siglo II d. C. que llevan figuras de pescados junto con la
palabra griega para pescado, (IKHTHUS o IKHTHYS),
que se cree es un crptico para la expresin griega Iesos Christs
Theo Yis Sotr, que quiere decir Jesucristo, Hijo de Dios,
Salvador.
Segn The Interpreters Dictionary of the Bible, los pescados
aparecan frecuentemente en el antiguo simbolismo pagano, a
menudo aparte de escenas acuticas. En tales casos, dice,
parecera tener significado simblico, posiblemente para
representar una deidad, poder, fecundidad, etc. Esta misma obra
de consulta dice, adems, que ciertos judos adoptaron el smbolo
del pescado de algunas costumbres religiosas gentiles, y agrega:
Es probable que las consideraciones mencionadas expliquen hasta
cierto grado la aparicin del pescado en el arte de las ms antiguas
catacumbas cristianas. No sabemos cundo lleg a ser interpretada
la palabra griega para pescado (ikhthys) como una cifra para
Jesucristo, Hijo de Dios, Salvador;[] pero una vez que se hizo
esta identificacin, el pescado lleg a ser un smbolo cristiano
normal.[1]

El pez como antiguo smbolo de la resureccin

del difunto, representado en la tumba del egipcio
Khabekhnet, que vivi en el siglo XIII a.C.
(dinasta XIX).

ncoras cristianas.

Luego desde el siglo III empiezan a haber representaciones ms

explcitas, como una joya en cornalina que muestra la crucifixin
de Cristo junto a los doce apstoles, del siglo III o IV d. C.,
procedente de la coleccin fotogrfica y anotaciones del
arquelogo clsico sir John Beazley.[2]
Coleccin J. Beazley.

En la actualidad el cristianismo est lleno de smbolos; la cruz

recuerda a la crucifixin, la virgen Mara personifica la forma de
maternidad ms pura reforzada por la asociacin al color azul y al
blanco, como en Isis. La figura con cuernos y cola es la
representacin simblica ms comn del diablo, intensificada por
el color rojo (como Set rojo). La creacin de iconos era
considerada una parte muy importante del culto. El cordero,
smbolo del sacrificio de Cristo y su victoria, y el Buen Pastor,
smbolo de Jesucristo y de Orfeo. Algunos smbolos eran de tema
histrico - bblico, como el sacrificio de Isaac, que se utilizaba
para representar el sacrificio de la cruz; Adn y Eva, imagen de
Sta. Sabina. Siglo IV d. C.
Jesucristo, nuevo Adn que repar el pecado; el Arca de No,
imagen de la Iglesia, etc. A veces se utilizaban tambin escenas
alegricas, como las de la via, el convivi o cena, las vrgenes prudentes y las imprudentes de la parbola, etc.

Simbolismo cristiano
La creencia popular de que las catacumbas, cementerios subterraneos comunes a varias ciudades del imperio, fueran
usadas a veces como refugio para los cristianos en tiempos de persecucin ha sido descartada por la historiografa
moderna.
"Hoy da es difcil sostener el carcter de refugio que se le ha venido dando a las catacumbas, ya que, exceptuando
las tres grandes persecuciones de Decio en 250, de Valeriano en 257-258 y de Diocleciano entre fines del siglo III y
comienzos del IV, los cristianos gozaron de periodos de relativa tranquilidad. Las catacumbas deben ser vistas como
cementerios subterrneos dedicados a los difuntos y a los mrtires, en cuyo honor se celebraba la eucarista, como
lugares de reposo a la espera de la resurreccin, y, por ello, las pinturas que las decoran estn llenas de sugerencias a
la otra vida y a la celebracin eucarstica".[3]
Al igual que otras comunidades, los cristianos tambin enterraban a sus difuntos all, y en ellas hallaban sepultura
tambin los cuerpos de los mrtires, muertos en las persecuciones. La veneracin que empez a tributrseles origin
la construccin de capillas ms amplias entre los estrechos pasillos subterrneos, a menudo superpuestos en varios
pisos, e hizo que los cristianos se reunieran en ellas para celebrar los misterios de la fe. El arte cristiano primitivo
hall ocasin de plasmar en las paredes de estos recintos y capillas sus admirables realizaciones.
Junto a la Via Appia antigua se hallan las catacumbas de San Calixto, las de San Sebastin y las de Pretextato; en la
Via Ardeatina, las de Domitila, las de Priscila en la Via Salaria y las de Sta Ins en la Nomentana. Todas ellas, muy
visitadas por los peregrinos y turistas que acuden a Roma, no representan ms que una mnima parte de las sesenta
de que hoy se tiene noticia, con ms de seiscientos kilmetros de galeras subterrneas de planta laberntica, con
cuatro o cinco sepulturas por piso, una encima de la otra, como los nichos de un cementerio moderno.
Sus asambleas, que generalmente se celebraban en los tituli o casas de nobles, quienes las prestaban gustosos para
ello, tambin se celebraban en las tumbas de los mrtires. Se iniciaba con el saludo tradicional: "Que la paz sea con
vosotros" para continuar con el rezo de las letanas, que el pueblo contestaba a coro; seguan dos oraciones breves,
diversas lecturas, canto de un salmo, y rezo y comentario del Evangelio. Confesin publica de pecados y el canto del
Marhanatha. Cuando conclua esta primera parte, se despeda a los catecmenos y paganos. Luego continuaba la
ceremonia con el ofertorio (en que los asistentes ofrecan sus presentes o limosnas) y seguan los preparativos para el
sacrificio, rezo de varias oraciones, entre ellas la eucarstica y la comunin bajo las dos especies (fragmento de pan
asimo consagrado depositado en la mano derecha de cada comulgante por los obispos, y un sorbo de vino del cliz
que era pasado, de uno en uno, por los diconos) Oracin en accin de gracias, bendicin episcopal a los fieles, y la
frmula de despedida que an subsiste: "Id, la misa ha terminado".

Cruz Cristiana
La Cruz cristiana es un smbolo religioso muy familiar en la cristiandad. Este mtodo de ejecucin fue comn para
los esclavos romanos y para los criminales que no eran romanos. El evangelio usa la palabra stauros (estaca) y xylon
(madero).
Las palabras cruz y crucifijo provienen de las derivaciones del verbo latino cruciare, que significa "torturar". En
el s II se desarrolla el concepto teolgico neoplatnico de la Cruz como lmite del Pleroma.

168

Simbolismo cristiano

Referencias
[1] "The Interpreters Dictionary of the Bible". Publicado por G. Buttrick. 1962. Vol 3.
[2] John Beazley, The Crucifixion: Jesus and the twelve apostles, with the inscription IXQYC. London, British Museum, 1970. Revisado el 24
de abril de 2010. (http:/ / www. beazley. ox. ac. uk/ gems/ styles/ late-antique/ newtestament. htm)
[3] "Cristianismo Primitivo y Religiones Mistricas". Jaime Alvear et al. Ed Ctedra "Historia serie mayor". Madrid, 1995. Cap XXVII "El
nacimiento del Arte Cristiano", pg. 411. Guadalupe Lpez Monteagudo.

Bibliografa
Charbonneau-Lassay, Louis (1996/1997). El bestiario de Cristo: el simbolismo animal en la antigedad y en la
edad media. Dos volmenes. Mallorca: Jos J. de Olaeta. ISBN 978-84-7651-601-0/ ISBN 978-84-7651-660-7.
Gunon, Ren. Smbolos fundamentales de las ciencias sagradas. Barcelona: Editorial Paids. ISBN 844930136X.

Enlaces externos

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Santo Snodo
En muchas de las Iglesias Ortodoxas autocfalas, el patriarca es elegido por un grupo de obispos llamado Santo
Snodo. En instancia es un cuerpo de reglas en la Iglesia Ortodoxa y Apostlica Georgiana.
En el caso de Rusia, al ser ser abolida la institucin del Patriarcado por el zar Pedro el Grande en 1701, la direccin
de la Iglesia ortodoxa rusa durante los aos 17211918 le correspondi al llamado Snodo Santsimo (
). El Patriarcado fue restituido tras la Revolucin de Octubre de 1917.

169

Skete

170

Skete
Una skete (en griego: ) o skiti es una comunidad de ermitaos bajo el mandato de un monasterio, a los que se
les permite la prctica de su culto de forma aislada pero aportndoles cierta ayuda y seguridad. Hoy da este tipo de
asceterios se puede encontrar, por su mayor parte, en la Iglesia ortodoxa.
Una skete normalmente consta de un rea comn de culto (una iglesia o capilla) y una serie de pequeas casas para
el pequeo nmero de monjes o monjas.
En la tradicin temprana del cristianismo, las sketae eran una forma de vida monstica, siendo el puente entre el
movimiento cenobtico (comunidad de monjes o monjas viviendo juntos) y los anacoretas (ermitaos viviendo en
soledad). En los inicios de la Iglesia, a medida que el ascetismo se fue desarrollando, los hombres y mujeres que
deseaban ser ermitaos, primero deban pasar por una skete como preparacin.
El trmino skete ha entrado en desuso en la Iglesia Occidental; sin embargo, la vida eremtica comunal de los
ermitaos Cartujos y Carmelitas es similar al de las sketae de las Iglesias orientales.

Enlaces externos
Sancti Angeli [1] (en ingls)

New Skete [2] (en ingls)

St. Michael's Skete, New Mexico [3] (en ingls)
Holy Transfiguration Skete of the Society of St. John [4] (en ingls)
Carthusian Order [5] (en ingls)
Carmelite Hermits [6] (en ingls)

Referencias
[1]
[2]
[3]
[4]
[5]
[6]

http:/ / www. sanctiangeli. org/ skete. html

http:/ / www. newsketemonks. com/
http:/ / stmichaelsskete. org
http:/ / www. societystjohn. com/ vocations/ vocations. html
http:/ / www. chartreux. org/
http:/ / www. carmelitehermits. org/

Subdicono

171

Subdicono
El hipodicono[citarequerida] o subdicono (del griego Ypo, bajo, Diakonos, servidor) era un clrigo ordenado para
servir en el altar. Es un orden anterior al diaconado y posterior al lectorado.
Sus orgenes se remontan a los primeros tiempos de los apstoles cuando las distintas iglesias fueron creciendo y
hubo necesidad de ordenar a ms de siete diconos. Por ser ste el nmero establecido por la Biblia, se procedi a
seguir ordenando para el servicio bajo la denominacin de subdiconos. Diferentes referencias se encuentran desde
los cnones del Primer Concilio Ecumnico de Nicea. Las Iglesias orientales catlicas as como las ortodoxas an
conservan este ministerio y esta distincin entre el diaconado ordenado, sin embargo Pablo VI lo aboli para la
Iglesia Latina.
Su investidura litrgica oriental es el stijarion y la estola u orarion. En la iglesia latina usaban la tunicela, similar
-prcticamente igual- a la dalmtica. Actualmente sus funciones han sido asimiladas por los ministerios de lector y
aclito en virtud de la Ministeria quaedam de 1975, pero a estos ltimos se les puede, a juicio de la Conferencia
Episcopal correspondiente, seguir llamando subdiconos.

Referencias
Motu Proprio: Ministeria Quaedam de Pablo VI [2]
Cdigo de derecho Cannico [1]

Referencias
[1] http:/ / www. vatican. va/ archive/ ESL0020/ __PU. HTM

Snodo Santsimo
El Santsimo Snodo Gobernante (en ruso:
) fue el ms alto cuerpo de gobierno de la
Iglesia ortodoxa rusa entre 1721 y 1918, cuando el Patriarcado fue
restaurado debido a la separacin del Estado y la Iglesia promovida por
el Sovnarkom. La jurisdiccin del Santsimo Snodo Gobernante se
extenda sobre cualquier clase de cuestin eclesistica y sobre
bastantes aspectos de orden profano.

Sede principal del Santsimo Snodo del Imperio

Ruso en San Petersburgo.

Snodo Santsimo

El Santsimo Snodo, la mxima autoridad de la

Iglesia Ortodoxa Rusa en 1917, inmediatamente
despus de la eleccin del nuevo Patriarca Tijon.

172
El Snodo se fund por el zar Pedro I de Rusia el 25 de enero de 1721
como una parte de su reforma eclesistica. Su fundacin fue seguida de
la abolicin del Patriarcado. El Snodo se compuso parcialmente de
miembros eclesisticos y parcialmente por hombres de Estado
designados por el zar. Entre ellos se encontraban los Obispos
metropolitanos de San Petersburgo, Mosc y Kiev, y el Exarca de
Georgia. Originariamente, hubo diez miembros eclesisticos, pero el
nmero ms tarde se elev a doce.

El Snodo, fue en un primer momento, el guardin de la puridad de la

fe; se asegur que todos los miembros del clero realizasen sus
obligaciones en el espritu de la Ortodoxia; se ocuparon de erradicar la disensin y las supersticiones, y vigilaba la
publicacin de libros religiosos. El Snodo se hizo cargo de la educacin pblica religiosa y de la propagacin de la
Ortodoxia; tambin tena el control sobre los establecimientos educativos religiosos, y, a comienzos de 1885,
tambin sobre las escuelas parroquiales regentadas por laicos. El Snodo fue la ms alta corte para todos los asuntos
elecisticos desde el punto de vista administrativo o judicial; y decida sobre todos los asuntos relativos al
matrimonio.

Fuentes
El contenido de este artculo incorpora material de la Catholic Encyclopedia, de dominio pblico.
Manual de hombres de estado de Rusia. 1896.

Tonsura

Tonsura

173

Se llama tonsura al primero de los grados

clericales el cual se confera por mano del obispo
como disposicin y preparacin para recibir el
sacramento del orden y cuya ceremonia se
ejecutaba cortando una parte del cabello. Tambin
se llama tonsura al corte rapado resultante de este
rito.
Signo de renuncia al mundo, es tambin, con la
adopcin del hbito y el cambio de nombre, un
elemento de un ritual de muerte y de renacimiento
que borra los pecados anteriores. La tonsura es
una prctica nacida a principios de la Edad
Media; no es conocida durante los primeros
tiempos de la Iglesia y Jernimo de Estridn hasta
la desaprobaba.
En su origen era seal de humillacin y aun de
infamia llevar la cabeza tonsurada o afeitada.
Entre los francos, se tonsuraba a los prncipes
incapaces de suceder en el trono y lo mismo entre
los godos. De esta manera se vio obligado a
abdicar el rey Wamba.[1]

Domingo de Guzmn tonsurado a la romana, una pintura de Fra Angelico,

siglo XV.

El cardenal catlico romano John Henry Newman, del siglo XIX, escribi lo siguiente en su Essay on the
Development of Christian Doctrine (Ensayo sobre el desarrollo de la doctrina cristiana): El uso de [...] la tonsura [..]
todos son de origen pagano, y santificados por su adopcin en la Iglesia.[citarequerida]

Tipos de tonsura
Se distinguan los siguientes tipos de tonsura:
Tonsura cltica o escocesa. La que se extenda de una oreja a otra y slo en la parte delantera de la cabeza. Era
propia de las Islas Britnicas (adems de los escoceses, los britones y los irlandeses, y la llevaba, por ejemplo San
Columba). Aunque no hay pruebas de que provenga de los druidas, sus detractores (el "partido romano") lo
afirmaban, denominndola tonsura magorum ("tonsura de los magos"), con lo que se la asociaba con Simn el
Mago personaje evanglico que en las biblias escoto-galicas era tomado por druida. La tonsura Simonis Magi se
opona as a la tonsura Sancti Petri o de San Pedro, la romana.[2]
Tonsura griega. La que se extenda por toda la cabeza.
Tonsura romana. Tonsura parcial y circular. Se generaliz por toda la cristiandad latina con las dems
caractersticas de la liturgia romana. Las dimensiones fueron variando, y que un clrigo las redujera mucho
llegaba a ser motivo de escndalo. Para evitarlo, entre las reformas eclesisticas de Castilla a finales del siglo XV
se fij que sus dimensiones no fueran menores a las de una moneda de real.

Tonsura

174

En el seno de la Iglesia catlica, la

tonsura romana predominaba sobre las
dos otras formas y permaneci vigente
hasta 1972, fecha en la cual Pablo VI
en su Carta apostlica en forma de
motu proprio, Ministeria qudam,
establece que "En adelante no se
confiere ya la Primera Tonsura".[3]

Enlaces externos

Una fila de clrigos espera para ser sometidos a tonsura, en la ilustracin de un

manuscrito bizantino.

Wikimedia Commons alberga

contenido multimedia sobre
Tonsura. Commons

Notas
[1] Diccionario enciclopdico popular ilustrado Salvat (1906-1914)
[2] Mencionado en un pasaje atribuido errneamente a Gildas. Haddan y Stubbs, I, 113
[3] Carta apostlica Ministeria quaedam (http:/ / www. iuscanonicum. org/ index. php/ documentos/ legislacion-del-romano-pontifice/
119-carta-apostolica-ministeria-quaedam. html)

Referencias
El contenido de este artculo incorpora material del Diccionario Enciclopdico Gaspar y Roig de 1870, el cual se
encuentra en el dominio pblico.

Veneracin de santos

175

Veneracin de santos
Prctica en las iglesias catlica-romana y ortodoxa en la cual algunas personas santas, es decir muy cercanas y
entregadas a Dios, ya sea que hayan muerto en gracia o hayan sido llevadas al cielo (como el profeta Elas o la
Virgen Mara) son reconocidas oficialmente por la Iglesia como santos, posterior a una fuerte investigacin de sus
milagros y vida. Las imgenes de estos santos son mantenidas en distintas iglesias para mostrar a los fieles como
eran para que sigamos su ejemplo de "llevar la vida de Jess a tu poca". Tal prctica es considerada una forma de
idolatra por algunas iglesias protestantes.
La diferencia entre venerar y adorar es la siguiente
Adorar: Es entregarse y llevar una vida segn lo pide o exige a quien se adora. Adems slo se debe adorar a
Dios
Venerar: Es recordar, reconocer y admirar con el mximo respeto a una persona por sus virtudes y cualidades.
El smbolo tradicional de adoracin es postrarse delante de quien se adora entregando la vida y la voluntad con ese
smbolo.

Referencias

Vicara
Una vicara o vicariato es la oficina o
despacho donde trabaja un vicario y sus
ayudantes. Tambin se llama as al territorio
de su jurisdiccin.
En sus orgenes en tiempos de la Antigua
Roma una vicara era un tribunal de
justicia eclesistico, que tena a su frente a
un vicario.
Existen en la actualidad varios tipos de
vicara:
Vicara general: su mbito de jurisdiccin
se corresponde con el de la dicesis a la
que pertenece, y est dirigida por un
vicario general, en quien el obispo delega
diversas funciones ordinarias.

Cuadro La Vicara, de Mariano Fortuny (1870), donde se representa la firma de un

contrato matrimonial.

Vicara episcopal (o territorial): una dicesis (dirigida por un obispo) se puede dividir en varias vicaras
episcopales (dirigidas cada una por un vicario episcopal), que a su vez se dividen en arciprestazgos, y estos en
parroquias. Una funcin habitual de estas vicaras es la tramitacin y archivo de expedientes matrimoniales.
Vicariato apostlico: un tipo de jurisdiccin territorial de la Iglesia catlica establecida en regiones de misin que
an no se han constituido como prelatura.
Vicaras de otro tipo: judicial, de asuntos econmicos, de enseanza, de pastoral, etc. Se ocupan de un rea
especfica del funcionamiento de una dicesis u otro estamento religioso.

Vicara

176

Vese tambin

Vicario
Dicesis
Zona pastoral
Arciprestazgo

Anexo:Glosario del Islam

A continuacin una lista de conceptos derivados de la cultura islmica y la tradicin rabe, que se expresan como
palabras en lengua rabe.
ndice: 09 A B C D E F G H I J K L M N O P Q R S T U V W X Y Z

A
Abd ()
servidor, fiel, esclavo. Los musulmanes se consideran como siervos y esclavos de Dios. Nombres islmicos
corrientes como Abdul (siervo de Dios), Abdulmalik (siervo del Rey siendo Malik uno de los atributos
de Dios), Abderramn (esclavo del Clementsimo), Abdos-Salam (siervo de la Paz otro nombre
divino).
Adab ()
tradicionalmente se refiere a los buenos modales, como en la etiqueta. Por ejemplo, ser corts es buen adab.
No obstante, el trmino se puede utilizar ampliamente, y la traduccin correcta sera "la manera correcta de
proceder con algo", como por ejemplo Aadaab al Qitaal (la manera adecuada de luchar una guerra), en dicho
ejemplo el concepto de "etiqueta" no se adecua.
Adhan ()
llamada a la oracin; se suele deletrear tambin Azan, Athan y Adhan.
Ahl al-Kitb ()
"gente del Libro", o seguidores de religiones monotestas preislmicas con alguna forma de escrituras sagradas
consideradas de origen divino, que se mencionan en el Corn: Judasmo, Cristianismo.
khirah ()
Ms all o vida eterna.
Al ()
el nombre de Dios en rabe.
Alhu Akbar ()
"Al (Dios) es ms grande." o "Al es superior a todas (las dioses falsos)." expressin Islamico.
Alhamdulillah ()
literalmente "Gracias a dios"
Al-Ikhlas ()- Sinceridad en creencia religiosa.
Allahumma ()
"O Dios."
Amn ()
Amen, un splica significa Dios, acepta nuestra invocacin.

Anexo:Glosario del Islam

H
Hajj ()
peregrinacin a la Meca. Los sunes la consideran el quinto pilar del Islam.
Halal ()
literalmente, "permitido, legtimo". Clasifica actos, personas y objetos permitidos o autorizados al creyente.
Haram ()
Prohibdo, ilcito. Lo que est vedado por orden divina.

M
Muslim ()
"Musulmn". Literalmente, "el sometido o abandonado a la voluntad de Al". Ser musulmn consiste, ante
todo, en reconocer la unicidad de Al (tawhid), cumplir los cinco pilares del islam (la profesin de fe, la
oracin ritual, el pago del azaque, el ayuno durante ramadn y la peregrinacin a Meca), y admitir el Corn
como Revelacin de Al.

N
Nabi ()
"Profeta" es otro de los nombres con que se conoci a Muhammad despus de comenzar a recibir la
Revelacin. Este nombre lo comparte con el resto de profetas que han ido recibiendo revelaciones desde la
Creacin: Adn, Abraham, Moiss, Jess, etc. A diferencia de ellos, Muhammad tambin era llamado rasul
(Enviado).

Y
Yihad ()
lucha. Cualquier lucha seria en nombre de Dios, incluye aspectos personales y fsicos en nombre de la
correccin y contra el mal.

Z
Zina ( , )
actividad sexual por fuera del matrimonio (comprende "adulterio" y "fornicacin").

Referencias
Esta obra deriva de la traduccin de List of Islamic terms in Arabic, publicada bajo la Licencia de documentacin
libre de GNU y la Licencia Creative Commons Atribucin-CompartirIgual 3.0 Unported por editores [1] de la
Wikipedia en ingls.
[1] http:/ / toolserver. org/ ~daniel/ WikiSense/ Contributors. php?wikilang=en& wikifam=. wikipedia. org& page=List+ of+ Islamic+ terms+ in+
Arabic& grouped=on& hidebots=on& hideanons=on& order=-edit_count& max=200& order=first_edit& format=html

177

Anexo:Glosario del Islam

Bibliografa
Suzanne Haneef, What Everyone Should Know about Islam and Muslims, (Kazi Publications, Chicago), popular
introduction
Muzaffar Haleem, The Sun is Rising In the West, (Amana Publications, Beltsville, MD 1999).
Ziauddin Sardar, Muhammad for Beginners, Icon Books, 1994, some sloppiness, from very modern Sufi point of
view.
Hans Wehr, A Dictionary of Modern Written Arabic (Spoken Language Services, Ithaca, NY, 1976). ed. J. Milton
Cowan. ISBN 0-87950-001-8.
Islam in the World by Malise Ruthven (Gantra Publications, 2006) ISBN 1-86207-906-4

Enlaces externos
(http://www.daadlanguage.com/index.php) free expressions with audio
Voiced Dictionary of Islamic and Arabic Key Words (http://majalla.org/souaiaia/ethics/dictionary/)
Glossary of Islamic terms (http://www.washingtonpost.com/local/politics/glossary-of-islamic-terms/2011/
06/07/AGwm2oQH_story.html?nl_headlines)

Adoracin
Adorar significa: amar al extremo, si es aplicado a una deidad, significa amar al extremo a una deidad.
La adoracin es un estado espiritual contemplativo en el que el espritu del hombre se sobrecoge maravillado
estableciendo una comunin ntima con una deidad, dando lugar a una experiencia deliciosa de los sentidos dentro de
una dimensin eterna. De la adoracin tambin se puede decir que es un estado (en reposo) o estilo de vida (activo)
que obedece intuitivamente a la fe y responde a revelaciones divinas que produce segn la intensidad sutiles cambios
en las fibras del corazn humano, volviendo de esta manera ms perceptiva la conciencia y ms activo el espritu. Es
el nivel ms alto de sintona con un ente espiritual que eventualmente desarrolla lo que los adoradores han coincidido
en llamar iluminacin espiritual, que es la manera de conocer (palabra cuya raz proviene del hebreo) a Dios en sus
mltiples manifestaciones.
La adoracin es la actitud o la intencin interna del corazn del hombre, entendindose como obediencia a los
dioses, o el servir a un Dios, es decir, hacer la voluntad de la divinidad -cumpliendo los preceptos recibidos-.
De ah que, antiguamente, adorar una divinidad (aceptar una religin) significaba aceptar un modo de vida.[1] La
religin marcaba los lmites cosmolgicos, sociales e ideolgicos; guiaba el comportamiento de cada cultura.[2]
La adoracin verdadera es un estilo de vida, no un evento o una actividad.[3] En definitiva, implica que la forma de
vida debe estar 'regida' por los preceptos de la deidad. Comnmente a la adoracin religiosa se le llama tambin,
Culto.
Pero si el objeto de la devocin es un ser humano, su figura, o un bien material se le llama idolatra. Era muy comn
que antiguamente se le diera adoracin -o pleitesa- al emperador, los reyes, o alguien superior.[citarequerida] En
cuanto a este punto, considerar como divino al emperador no era el centro del asunto. La pretensin era que su
poltica fuera tomada como divina y en consecuencia merecedora de aceptacin absoluta. [Aceptar esa poltica era
equivalente a aceptar el "modo de vida" propuesto][4]
En el Nuevo Testamento, la palabra "adorar" quiere decir "actuar piadosamente hacia [alguien o algo]" (EUSEBEO)
o "hacer reverencia, dar obediencia a [alguien]" (PROSKUNEO).[5]
La palabra Anglosajona de adoracin es worthscripe, worship(ingls). La palabra adoracin en latn: AD a -, ORA
boca, (trayendo la boca), los romanos la utilizaban llevndose una mano a la boca, y aventando un beso al objeto de
su adoracin, ya fuera un dolo o una estatua, o un rey, o el ser amado. El adorador usualmente llevaba la cabeza

178

Adoracin
tapada, y despus de ese acto, se daba media vuelta del lado izquierdo al derecho, as pues se inclinaban y besaban
los pies de sus dioses.[citarequerida]
El hombre adora a Dios con los labios, alabndole por lo que es y dndole las gracias por lo que ha hecho (Ef.
5:19,20), pero al mismo tiempo le adora con todo su ser (cuerpo y mente) obedeciendo su voluntad (Romanos
12:1,2).
Los ritos de adoracin pueden ser hechos individualmente, ya sea en secreto o a vista de otros, por grupo, o en
comunidad, en un servicio coordinado por un lder, ya sea rabino, imn, pastor, o sacerdote en templos, iglesias,
sinagogas, mezquitas, o en casas.
La adoracin comnmente llevaba consigo, la Devocin, el honor y la Alabanza hacia la deidad indicada, llmesele
dios o diosa. A veces es a capella, o con instrumentos.[citarequerida]
En apoyo a la definicin de adoracin como obediencia al dios, servicio al dios, podemos citar:
slo a Dios se debe adorar y servir (Lucas 4:8)
Ama al Seor tu Dios con todo tu corazn, con todo tu ser y con toda tu mente (Mateo 22: 37)
"Ustedes demostrarn que me aman si obedecen lo que les mando (Juan 14:15).
"Salomn am a Jehov, andando en los estatutos..." (1 Reyes 3:3)
Jess dijo: " Quin es el que me ama? El que hace suyos mis mandamientos y los obedece" (Juan 14:21)
Esto simplemente reafirma que la forma de vida debe estar 'regida' por los preceptos de la deidad.[6]

Evolucin de la adoracin
Entre los hallazgos arqueolgicos, el que est considerado como
uno de los ms antiguos dioses es El (en hebreo )que
tradicionalmente se traduce como dios o deidad. En todo el
Levante mediterrneo era denominado El o Il, siendo el dios
supremo, padre de la raza humana y de todas las criaturas. En la
mitologa cananea era la deidad principal y era llamado padre de
todos los dioses el toro. En las tablas de Ugarit figura tambin
Zoroastro.
como el esposo de la diosa Asera; Ishtar entre los babilonios
[originalmente llamada Athirat (o Afdirad)]. En la Biblia ella
recibe el nombre de Astoret. La forma griega es Astart. (Es la madre de todos los dioses, la esposa celestial, la reina
del cielo).
La gente adoptaba una forma de vida en concordancia a los preceptos de esas deidades. Esa forma de vida
contrastaba con lo que exiga Yahv (el verdadero Dios de los hebreos). [Ver Idolatra ].
Representacin del dios El se encontr en las ruinas de la Biblioteca Real de la civilizacin Ebla en el yacimiento
arqueolgico de Tell Mardikh (Siria), que data del 2300a.C..

179

Adoracin

Babilonia
Gnesis 3:15
Pondr enemistad entre ti y la mujer, y entre tu simiente y la simiente suya; esta te herir en la cabeza, y t la
herirs en el taln..
Zero-asta: "La semilla o simiente de la mujer", esta palabra es de origen semtico, tanto en arameo zer, como en el
caldeo zer(o)semilla, crculo, as como el hebreo zeroa (zera) significan lo mismo, zero hasta tambin significa
Ignigena, nacido del fuego,
Este ttulo en los albores de la humanidad, tena su origen divino, pues era una referencia directa con un salvador que
destruira la simiente de la serpiente.
As pues, este ttulo lo tom Semramis, primeramente para su hijo nimrod el creador de Babilonia, y despus de
copular con l, le dio un hijo, al cual lo llamo Zeroaster o simiente escogida pues era muy sabido en todos los
pueblos semticos que Dios haba designado una simiente de la mujer para acabar con el mal, argumentando que
haba sido concebido divinamente as naci el primer culto primitivo, o Adoracin a la feminidad sagrada, y al hijo,
al autoproclamarse ella divina y su hijo, se esparci por todos los pueblos, ella lleg a ser conocida bajo muchos
nombres, tales como Astoreth, asera, reina del cielo, astaroth, diana, etc.
De ah se deriv la madre de todas las religiones, tanto politestas como monotestas El Zoroastrismo antiguo,
aunque las religiones Abrahmicas disputan esto.[citarequerida]. Esto es porque segn algunos escrito hebreos,
Nimrod tiene genealogia en Cam, y no en Sem, la cual se considerba la desendencia escogida, (mesianica) por su
Dios.,

Culto al sol
As pues, con Nimrod a la cabeza como el escogido, lleg a ser la parte central de culto de todas las culturas,
transformndose en el sol benefactor y a toda la gama de dioses solares, desde Ra hasta Helios. la adoracin a esta
gama de dioses, iba desde sacrificios humanos, de diferentes maneras, hasta el lacerarse a s mismo y aventar al
fuego a sus hijos como ofrenda.[citarequerida]

Oriente medio antiguo

Antiguamente en el medio oriente, los pases predecesores y rabes, evolucionaron a la veneracin humana un poco
ms lento, en Persia el rey Ciro, la forma que orden era, que la persona cayera de rodillas y con su cara al suelo
cerca de los pies, y besara el suelo, varias veces haciendo lo mismo, esta tradicin perdura asta ahora en da con los
potentados rabes. Segn la Biblia el rey Nabucodonosor a quienes no adoraban su imagen, los aventaba al
fuego.(Daniel 3:1-30)

180

Adoracin

Religiones Abrahmicas
Judasmo
Artculo principal Judasmo,
Poco saba Abraham al salir de Ur que sera el padre de
las mayores religiones monotestas. Originalmente l y
su padre Tarj adoraban a dioses "extraos"
(posiblemente el dios Anu) (ver Josue 24:2). Hay que
tener en cuenta que durante centurias, toda la regin
haba estado influida por las religiones de origen
cananeo, cuya principal deidad era el dios IL (El,
Elohim en hebreo), principal deidad de los nmadas y,
por ende, con funciones eminentemente ticas y
sociales.
Pero el modo de vida que seguan los cananeos no era
recto y justo. La poblacin local (cananitas) y las
Adoracin al nio y los magis Albrecht Drer.
naciones vecinas continuaban con su religin (modo de
vida) materialista. Se amoldaban al culto al dios Il (o
El) que se presentaba como "bueno" pero favoreca el individualismo, el engao y la opresin.
[El pueblo cananeo (Canan) tiene en su mano balanzas engaosas, es amigo de hacer fraude. (Oseas 12:8-9)]
Contrariamente, el "Dios de Abraham, Isaac y Jacob" (el Dios Yahv) le haba marcado a Israel "el camino" (es
decir: el modo de vida). Seguir el culto a Yahv (Jehov) significaba seguir la Ley de Yahv. Eso exiga esforzarse
para lograr una comunidad de hermanos donde se defienda a los ms dbiles y prime la justicia. De esa manera
se lograra la felicidad general, y Yahv se encargara de darles prosperidad -adems de tranquilidad en sus fronteras(1 Re 2:3; Prov 29:14; Salmo 147:14).
Dice Yahv: estoy contra los que oprimen al jornalero, a la viuda y al hurfano (Malaq 3:5)
No mentiris ni os defraudis unos a otros (Levtico 19:21)
Has de tener un peso cabal y exacto, una medida cabal y exacta Porque cometer fraude es abominacin para
Yahv (Deut. 25:15-16)
Tened balanza justa, peso justo, medida justa. Yo soy Yahv (Lev. 19:35)
Abominacin de Yahv es la balanza falsa (Proverbios 11:1; 20:23)
Si prestas dinero a uno de mi pueblo, al pobre que habita contigo, no sers con l un usurero; no le exigiris inters
(xodo 22:24)
Amars a tu prjimo como a ti mismo. Yo soy Yahv (Lev. 19:18)
Los que continuaban con el culto a El basaban su vida en el materialismo (dioses 'materiales' como El o su hijo
Baal) a los que se renda culto para obtener bienes y riqueza. Y para conseguir dicha riqueza poda utilizarse el
comercio engaoso -lo cual caracterizaba a los pueblos cananeos-. La mentira y el saqueo se transformaban en una
prctica comn.
Mientras el pueblo cananeo] (Canan) tiene en su mano balanzas engaosas, es amigo de hacer fraude Yahv dice:
He de soportar yo una medida falsa... las balanzas de la maldad y la bolsa de pesas de fraude? (Miqueas 6:9-11)
La solidaridad y compasin no eran compatibles con ese modo de vida. Esas dos formas de vida eran incompatibles:
Adorar a El que se presentaba como dios Creador, bondadoso, dispuesto a perdonar... s permita aquellos
mtodos de enriquecimiento-. Era muy 'tentador' seguir su modo de vida, adorarlo, servirlo, pues permita el
disfrute de la vida fcil, el comercio engaoso, el aprovecharse de los ms dbiles, etc.

181

Adoracin

182

La solidaridad y compasin no eran compatibles con ese modo de vida.

Vivir segn la Ley de Yahv, luchando contra aquella tentacin y aqul engao era lo que se le solicitaba a Israel.
Israel significa el que lucha con(tra) El
Durante siglos, ese fue el gran desafo para los hebreos, elegir entre la forma de vida propuesta por el becerro-toro El
y la forma de vida propuesta por Yahv (Jehov). El profeta era muy claro cuando expresaba: Tu becerro te hizo
alejarte (Oseas 8:5)
La adoracin era la sumisin o reconocimiento a una autoridad superior, ya sea de forma social o econmica; en este
caso adoraban a Dios, en amor, obediencia, respeto, y honor. Como expresin de ello, usualmente bajaban la cabeza
a tierra o se acostaban de boca en seal de sumisin. para los judos as como sus religiones hermanas es y era
indispensable una actitud piadosa del corazn hacia el objeto de adoracin (Dios), como su dueo y seor, ,
El patriarca Abraham fue llamado por esa grandiosa divinidad llamada Yahv (Jehov) (Gn 12:1; 17:1; 22:11-16). Y
ese omnipotente dios tambin llega a su mayordomo (Gn 24:12,26), a su sobrino Lot (Gn 19:16), a su sobrino Betuel
(Gn 24:50), a su sobrino nieto Labn (Gn 24:31), y a su hijo Isaac (Gn 25:21). Cuando Abraham lleg a Canan se
encontr con que los cananeos (la poblacin local) a dios lo denominaban El. Y lo fundamental era la diferencia en
los modos de vida (en uno predomina el individualismo y egosmo, en el otro la hermandad y la compasin).
La primera vez que aparece la palabra adoracin en la Biblia es cuando Abraham va a entregar a su hijo (Gn 22:5).
Esto era una evidente muestra de hacer la voluntad del Dios Yahv, de obedecer su palabra. Por lo tanto,
adoracin es la actitud o la intencin interna del corazn del hombre para dios, entendindose la obediencia, el
servicio, la rendicin, el amor, etc.
Como expresin externa de adoracin construan altares y una serie de rituales, con el tiempo Moiss hizo el
Tabernculo en el cual los primeros judos adoraron, siendo Aaron su hermano el sacerdote que ofrendaba las
primicias fueran vegetal o animal, hasta que Salomn fundo el primer Templo de Jerusaln, ya David, su padre,
haba creado los instrumentos y la liturgia adecuada para la Adoracin a Yahveh. En los 10 mandamientos en los
primeros dos mandamientos son referentes, a la adoracin exclusiva de Dios, y no imagen.
Normas en la adoracin
Los judos tenan como norma slo adorar a Yahveh y no a ningn ser
creado, como los ngeles o humanos, se le deba adorar con temor
santo,con cnticos alegres, de todo corazn. al desviarse de la
adoracin original Dios los rechazo, .

Islamismo
Artculo principal Islam, Islam clsico.
De acuerdo con el Corn, el hombre fue creado para adorar a Dios
(51:56), la oracin y el peregrinaje son slo unas formas de adoracin,
la obediencia a Dios y buscar asimilarse, o tener cada da ms los
atributos de all,(2:138) tanto Al (palabra en arabe que significa
Dios), como La Meca ya eran adorados por los pueblos que originaron
a los rabes, mucho antes que el ngel Gabriel se le revelara a
Mahoma, su adoracin es muy parecida al judasmo, los musulmanes
oran, y adoran con algunos instrumentos, as como una serie de
posiciones, y ayunos, y lectura del Corn.

los tres reyes magos y la sagrada familia Jacques

Daret

Adoracin

Adoracin cristiana
El cristiano debe hacer de la adoracin una forma de vida, en su trabajo, en el hogar, o en su entretenimiento...
Dado que adoracin es la actitud o la intencin interna del corazn del hombre para Dios, implica la obediencia, el
servicio, la rendicin, el amor, etc. Es decir, implica una forma de vida que permite tener comunin con el Espritu
Santo (Juan 4:24).
Dios es Espritu, y los que lo adoran, en espritu y en verdad es necesario que lo adoren. (Juan 4:21-24)
"...los que obedecen a Dios recibirn la vida eterna." (Mateo 25:46) Para poder seguir la forma de vida que el Seor
exige, es imprescindible amar a Dios sobre todas las cosas, pues tal como dijo Cristo, el hombre obedece lo que
ama.[7] Y Dios exhorta:
"Amars a tu prjimo como a ti mismo" (Mc 12:29-31; Jn 13:34)
El que no ama a su hermano, a quien ve, no puede amar a Dios, a Quin no ve. Debe ser un amor dispuesto a hacer
todo lo que est a nuestro alcance, no slo para no hacer dao al otro sino para hacerle el bien al otro, pues:
"En verdad os digo que lo que haceis a los dems, a m me lo hacis." (Mateo 25:40)
All radica la gran disyuntiva de nuestra sociedad: debemos elegir qu amamos ms, ya que no se puede obedecer
(servir) a dos Seores: No se puede servir a Dios y al dinero (Lc 16:13). [ver idolatra]
"La religin pura y sin mancha delante de Dios es sta: atender a los hurfanos y a las viudas en sus aflicciones, y
conservarse limpio de la corrupcin del mundo" (Santiago 1:27)
En la adoracin a Dios ha sido y es fundamental la oracin. Los telogos llaman al hombre homo adorans, siendo
Dios el punto central de esta adoracin, los mtodos son variados: expresiones de alabanza, oracin, cantos, o de
manera ms formal y ritualista, como ocurre con la mayora de religiones, haciendo uso de inciensos, velas y otros
objetos litrgicos.
En las manifestaciones colectivas de culto (misa por ejemplo) se cantan salmos, se usan arpas, salterios, guitarra,
panderos, rganos, y otros instrumentos, como es el caso de los monasterios con el famoso Canto Gregoriano. La
Msica cristiana lleva un papel importante en el desarrollo de la adoracin cristiana, las iglesias ms conservadoras
no utilizan instrumentos, y las ms liberales pueden llegar hasta el Metal cristiano, hay todo un debate en los crculos
religiosos en torno a la sacralizacin del acto de adoracin musical.[citarequerida]
Formas de Adoracin
Existen dos formas de adoracin en el judeocristianismo:
Adoracin privada
Adoracin pblica
A diferencia del judasmo las denominaciones cristianas actuales tienden a ser menos ritualistas, que sus
predecesoras, aunque la simbologa aun existe y es practicada sin mucho ritualismos.
Adoracin privada
La adoracin privada usualmente lleva en el cristiano, un culto individual o familiar, en el cual la cabeza de la casa
oficia como sacerdote, el cual lleva su propia liturgia familiar, informal. los cuales incluyen la oracin a Dios, , la
ofrenda o limosna es cuando es llevada al templo o iglesia sin mucho alarde. se le adora en privado tambin con el
Ayuno.
Adoracin pblica
Al principio de la era cristiana las gentes adoraban en grupo en sus casas, y en los templos y sinagogas. en un
principio su adoracin se llevaba a cabo los fines de semana observando el Shabat judo, pero con el pasar del
tiempo, en honor a la resurreccin de Jesucristo que se cree resucit el primer da de la semana, la adoracin cambi
al domingo, a este da le llamaban el El Da del Seor, ,los domingos se llevaban a cabo la cena del seor que de
acuerdo a la iglesia protestante difiere de lo que los catlicos llaman Eucarista. pues la Cena del seor, era un

183

Adoracin
compaerismo, tambin se le llama Partimiento del pan, . lean la palabra de Dios, , se profetizaba, Hablaban en
lenguas y las interpretaban, y cantaban salmos e himnos espirituales.
Ritual de adoracin catlica
Artculo principal Liturgia cristiana
En el catolicismo, la Santa Misa es el acto
litrgico dentro del cual se ofrece el
sacrificio eucarstico, instituido en la ltima
Cena de Jess con sus apstoles.
Hay una serie de ritos, llamados
comnmente Liturgia y sacramentos. Entre
ellos destacan la Transubstanciacin, que
bajo las especies consagradas del pan y del
vino, "Cristo mismo, vivo y glorioso, est
presente de manera verdadera, real y
honra de un difunto catlico en Mrida, Mxico.
substancial, con su Cuerpo, su Sangre, su
alma y su divinidad" (cf Cc. de Trento: DS 1640; 1651)". Dicha presencia eucarstica se mantiene mientras subsistan
las especies eucarsticas. Es frecuente la exposicin del Santsimo, en la que se expone el Sacramento Eucarstico, o
Eucarista, en una custodia, para la adoracin y contemplacin de los fieles hacia Jess Sacramentado.
Esta doctrina es propia no slo de los cristianos catlicos, sino de la Iglesia ortodoxa y las Iglesias de Comunin
Anglicana, quienes aceptan la Presencia Real del Seor en los elementos consagrados. El basamento fundamental
son las palabras de Cristo en la ltima Cena: "esto es mi cuerpo...y mi sangre" (Marcos 14:12-16, 16:22-26; Mateo
26:26-28; Lucas 22:14-23). Jess hace mencin a dar de comer su carne como alimento de vida eterna (Jn
6:51-58).
El sacramento de la Reconciliacin en la cual el penitente por medio de la confesin auricular pide la absolucin de
sus faltas. Tambin suele llamrsele confesin o penitencia en referencia a unos de sus pasos. Segn la Sagrada
Escritura, Jess mismo dio poder a sus apstoles para perdonar los pecados en Nombre de Dios, quienes han
transmitido dicha facultad -entre otras- a sus sucesores. Est basado en las palabras de Jesucristo: "A quienes
perdonis los pecados, les quedan perdonados; a quienes se los retengis, les quedan retenidos" (Juan 20:23);
"Confesaos, pues, mutuamente vuestros pecados..." (Santiago 5:16).
La Uncin de los enfermos o Extremauncin, aunque generalmente es para la persona enferma es aplicada ms bien
al moribundo.
Existe otro mtodo de adoracin catlico llamado Liturgia de las horas u Oficio divino, basado en la alabanza a
Dios.

Culto al emperador (Roma antigua)

Bajo la denominacin de culto imperial se incluye el conjunto de rituales realizados en honor del emperador romano
y su familia. [Una vez al ao los habitantes deban quemar incienso ante su estatua, diciendo: Csar es Seor]
Anteriormente Alejandro Magno haba afirmado ser descendiente de los dioses de Egipto, y decret que debera de
ser adorado en las ciudades de Grecia[8]
A su vez en Roma, Julio Csar fue el primero en ser nombrado dios. El Senado vot para que se le construyera un
templo y se instituyeran juegos en su honor. Despus de su muerte fue llamado Divus Iulius, lo colocaron entre los
dems dioses y le dedicaron un santuario en el foro. De igual manera, Octavio se hizo llamar Augusto, fue honrado
como divino y se le puso su nombre a un mes del ao (Agosto) tal como haba sucedido con su padre (Julio). Aunque
Augusto en vida no pidi ser adorado, despus de su muerte el Senado le elev al rango de dios y lo declar

184

Adoracin
inmortal.
El objetivo principal de este culto era demostrar la superioridad del gobernante (mediante su adscripcin a una esfera
divina), y la sumisin de los habitantes a los dictados de aqul.
La adoracin del emperador (que en realidad era poltica ms que personal) fue un elemento poderoso de unidad en
el imperio, puesto que era una especie de deber patritico.[9]
Europa occidental
en Europa occidental, la costumbre de besar las manos reales, de reyes o reinas, al igual que jerarcas pontificios,
puede ser visto como una forma de adoracin.

Libros Sagrados
Con el fin de normalizar y preservar sus diversas formas de adoracin los seres humanos se han valido de distintos
medios, en un principio las tradiciones se pasaban oralmente, pero a medida que estas se fueron haciendo ms
complejas se comenz a utilizar la escritura como medio de propagacin y tambin de conservacin.

El Libro de Mormn
Artculo Principal: Libro de mormn

Idolatra
La idolatra tal vez sea el pecado ms comn en las religiones monotestas, el cual consiste en apartarse de la
obediencia a Dios, pasando a servir (como objetivo de vida, como devocin) a un ser humano o cosa material.
El Salmo 29:2 dice: "Dad a Yahv la gloria debida a su nombre; adorad a Yahv en la hermosura de la santidad".
Pero la Sagrada Escritura da la verdadera forma de adoracin, lo cual no es solo rituales, sino "hacer su voluntad":
La justicia y el derecho es para Jehov ms agradable que el holocausto (Proverbios 21:3).
No se olviden de hacer el bien y de compartir con otros lo que tienen, porque sos son los sacrificios que agradan
a Dios (Hebreos 13:16)
Quiero misericordia [entre ustedes] y no sacrificios, conocimiento de Dios ms que holocaustos (Oseas 6:6).
[Tener conocimiento de Dios era sinnimo de llevar una vida en concordancia con la volutad divina. El profeta
Oseas lo indicaba a su manera: "No demuestran conocimiento de Dios: hay perjurio... mentira... engaos...robo...
asesinatos" (Oseas 4:1-2). Mi pueblo est aferrado a la rebelin contra m; aunque me llaman el Altsimo, ninguno
me quiere enaltecer (Oseas 11:7). Desechar ese conocimiento equivale a "olvidar la Ley de Dios" (Oseas 4:6). Pero
cuando el Seor se manifieste en su "Gran Da" (Os 10:12) llegar la Justicia, el derecho, la solidaridad y la
compasin. Entonces habr conocimiento de Dios (Os 2:19-20; 6:3; Isaas 11:9)].
nada les mand acerca de holocaustos el da que los saqu de la tierra de Egipto. Pero esto les mand, diciendo:
Escuchad mi voz, ...andad en el camino que os mand, para que os vaya bien (Jeremas 7:22,23).
Adorar a Dios implica fundamentalmente llevar una vida en concordancia con la voluntad divina.[10] [Ver Isaas
33:15,16]

185

Adoracin

186

Etimologa
El origen de esta palabra en castellano se debe al griego Eidolatria que es una conjugacin de las palabras Eidolon
imagen, fantasma, semejanza, del cual a su vez se deriva de Eidos que quiere decir aquello que es o se ha visto
apariencia, una idea, imaginacin. en hebreo es avodah zarah que literalmente significa una adoracin extraa y
avodat kochavim umazalot adoracin de los planetas y constelaciones, Mazzeka o imagen de fundicin, lilim
diosillos, yillalim bolitas de estircol, entre otras.[citarequerida]
en los primeros dos versculos de los 10 mandamientos Dios manda a su pueblo alejarse de la idolatra, si no los
castigara por desobediencia,los pueblos paganos alrededor de Israel, constantemente lo llevaron a la idolatra. los
pueblos idlatras sacrificaban toda clase de cosas, hasta seres humanos,
sus celebraciones eran orgisticas.
y de animales, Pero de esa manera esos "dioses" los ayudaran a continuar con la vida materialista de disfrute de los
bienes materiales... sin necesidad de justicia, compasin ni amor al prjimo. As se entiende que aquellos dioses
materiales fueran los dioses de los pueblos conquistadores como Asiria, Babilonia, Fenicia, etc.

Objetos de adoracin
Adoracin de ancestros
como es el caso de China y otros pases
Adoracin a los animales
la mayora de religiones politestas alrededor del mundo antiguo, y el satanismo.
Adoracin a los ngeles cados
Satanismo
El sagrado femenino
El culto imperial (todas las grandes civilizaciones y sus reyes)
Autoadoracin
Narcisismo
Religiones tribales
Espiritismo Marialioncero

Actos de adoracin
Oracin (religin)
Sacrificio (korban en hebreo)
Ritos
Meditacin
Fiesta, das festivos
Festival
Romera y peregrinajes
Himno
Salmodeo
El acto de cantar salmos, por un salmista
Msica de adoracin
Danza

Escena de danza en una tumba de Tebas. Egipto.

Necrpolis del Imperio Nuevo.

Adoracin
La construccin de templos y capillas
Adoracin en la vida diaria

Profesiones de fe
Smbolo de los Apstoles
Smbolo Niceno
Padre nuestro
Ave Mara

Estaciones y das festivos

Artculo principal Calendario litrgico
Navidad
Adviento
Pascua
Cuaresma
Semana Santa
Viacrucis

Referencias Bblicas
[1] Ver xodo 10:3,7; Isaas 61:6; 1 Pedro 2:9,10; Apocalipsis 1:6; 5:10
[2] La religin como pensamiento en la vida social Josetxu Martinez Montoya-; Zainak, 1999; (P 12)
[3] La adoracin a Dios www.losnavegantes.net[4] Constantino contra Cristo Alistair Kee, (P. 181)
[5] (W. E. Vine, Diccionario Expositivo De Palabras Del Nuevo Testamento, Vol. 1, p. 47
[6] En el A. T. Dios se quejaba: "me llaman el Altsimo, pero ninguno me quiere enaltecer" (Oseas 11:7).
[7] "Ustedes demostrarn que me aman si obedecen lo que les mando (Juan 14:15)
[8] Beurlier, De divinis honoribus quos acceperunt Alexander et successores ejus, (p. 17)
[9] Apoteosis Enciclopedia Catlica[10] www.biblegateway.com/passage Colosenses 3:5

187

Anatema

Anatema
Anatema (del latn anathema, y ste del griego ) significa etimolgicamente ofrenda, pero su uso principal
equivale al de maldicin, en el sentido de condena a ser apartado o separado, cortado como se amputa un miembro,
de una comunidad de creyentes.
Era una sentencia mediante la cual se expulsaba a un hereje del seno de la sociedad religiosa; era una pena an ms
grave que la excomunin porque el individuo era desterrado y a su vez era maldecido. Su timo griego equivale a
una "ofrenda" a los dioses; posteriormente vino a significar:
Estar formalmente separado,
Desterrado, exiliado, incomunicado o
Innominado, a veces malinterpretado con el significado de maldito.

Definicin
Primitivamente sealaba los objetos consagrados a los dioses, especialmente las ofrendas. Con el Cristianismo, pas
a significar "maldito, fuera de la Iglesia".
Se trata de la mxima sancin impuesta a los pecadores; no solamente quedan excluidos de los sacramentos, sino que
desde ese momento se les considera destinados a la condenacin eterna.
En el Antiguo Testamento, condena al exterminio de las personas o cosas afectadas por la maldicin atribuida a
Dios.

Comentarios
No es sencillo lograr una traduccin ptima del trmino "anatema/anathema", sobre todo porque recientemente se lo
ha vuelto a asociar con trminos benvolos. El significado original de la palabra griega implicaba una "ofrenda a los
dioses", algo de connotacin positiva de acuerdo a los criterios espirituales de la Antigua Grecia. Cuando la palabra
fue empleada en la Septuaginta (traduccin al griego de las Escrituras originales en hebreo), el trmino anatema fue
usado para traducir la palabra hebrea "herem":
"Herem" significaba (y significa) algo "olvidado", "fuera de lmites", "tab" o "dado irrevocablemente a la
destruccin por no afecto"; tambin algo "maldito". La palabra hebrea fue utilizada en versos como Levtico 27:29
para referirse a cosas ofrecidas a Dios y tambin para referir a algo "fuera de lmites" o "apartado del uso comn u
ordinario" (no religioso). A raz de que la palabra griega "anatema" que significaba "ofrenda a Dios" fue usada para
traducir la palabra "herem" en su contexto, se han presentado ciertas discrepancias en cuanto a significado y
traduccin. Tanto fue as que el significado de la palabra griega "anatema", bajo la influencia de su asociacin con la
palabra griega "herem", fue eventualmente adoptado para dar idea de "separar" (siendo que 'herem' en realidad
tena otro tipo de connotacin: la palabra daba idea de algo "desterrado" o "algo considerado bajo el juicio y
condenacin de la comunidad". Desafortunadamente dentro de la lengua inglesa, no se encuentran trminos afines,
tampoco en el castellano. Por otro lado, de considerarse algo anatema como algo "maldito", el trmino "maldecir" en
s sugiere oscuros poderes y artes mgicas, las cuales siempre estuvieron prohibidas y condenadas en la tradicin
judeo-cristiana. En la Biblia, en el Libro de Josue 6:15-19, se refiere el trmino a una ofrenda maldita, propiedad de
Jehov, dicha ofrenda se hara maldita al que la tomase.
En la Antigua Grecia, un anatema era cualquier objeto o prctica reservados en un templo o apartados como sagrados
para servicio a los dioses. En ese sentido la forma de la palabra fue utilizada una vez (en plural) en el Nuevo
Testamento griego, en Lucas 21:5, "ms tarde, cuando hablaban algunos respecto al templo, como estaba adornado
de piedras hermosas y cosas dedicadas, dijo "en cuanto a estas cosas que contemplan, los das vendrn en que no se
dejara aqu piedra sobre piedra que no sea derribada"". Donde ciertas traducciones versan "regalos" y otras,

188

Anatema

189

"ofrendas votivas". Asimismo el trmino "anatema" aparece en el Libro de Judith, donde es traducido como "regalo
al Seor". En la Septuaginta la voz "anatema" es generalmente utilizada bajo los conceptos tomados del hebreo: la
palabra herem, derivada de una raz que por un lado significa (1) consagrar o devotar; y por otro lado (2)
"exterminar". Ver (Nmeros 18:14; Levtico 27:28, 29). Fue por la segunda acepcin del trmino que la idea de
exterminio se conectaba con la expresin "exterminio de naciones idlatras". El trmino "herem" tena todo un
espectro de aplicaciones. El anatema o herem era una persona u objeto irrevocablemente devoto o dedicado a lo
mundano, por lo tanto, implicaba en s la idea de destinado a la destruccin (Nmeros 21:2, 3; Josu 6:17).
Ciertos eruditos aplicaron al trmino anatema el significando de un "objeto maldito". Hay como siempre una mirada
alternativa: que la palabra griega "anatema", en estos pasajes, fue usada por los traductores de la Septuaginta griega
para significar "ofrenda a Dios", sin las connotaciones negativas, pero es algo en terreno de discusin.
La mirada tradicional es que en el Nuevo Testamento la palabra anathema siempre implica deshonra, exclusin y
castigo. En algunos casos un individuo pronuncia un anathema sobre su persona si en s mismo valora ciertas
condiciones inconclusas (Hechos 23:12, 14, 21). Ver: (1 Corintios 12:3; Glatas 1:8, 9)
Bajo una mirada alternativa, de todas maneras, la palabra anatema en el Nuevo Testamento fue utilizada inicialmente
en relacin con su significado original de 'ofrecido a Dios'.
En la Romanos 9:3, la expresin "anatema, separado de Cristo"- excluido de la compaa o alianza con Cristo- ha
ocasionado muchas dificultades interpretativas. El concepto tradicional es que el apstol aqu no expresa un deseo en
s, sino que intenta transmitir un sentimiento vehemente, mostrando cun fuerte era su anhelo por la salvacin de su
gente. Bajo una mirada alternativa, San Pablo est expresando el deseo de "ofrecerse a Dios" por Cristo.
El punto de vista tradicional es que la palabra anatema en la 1 Corintios 16:22 denota que todos aquellos que no
aman al Seor son objeto de odio y repulsin de todos los santos: ellos son culpables de un crimen que merece la
ms severa condena; ellos estn expuestos a la sentencia de "destruccin definitiva del Seor". El punto de vista
alternativo, es que San Pablo est diciendo que aquellos que no aman al Seor deberan ser ofrecidos a Dios.
Con el transcurso del tiempo, para la Iglesia Cristiana el trmino "anathema" vino a significar una forma de extrema
sancin religiosa bajo pena de excomulgar. La instancia ms temprana de aplicacin de la forma est en el
ayuntamiento de Elvira (c.306), y despus de ello se volvi el mtodo ms comn para la eliminacin de herejes.
Cirilo de Alejandra emiti doce anathemas contra Nestorio en 431. En el siglo V, se efectu una distincin formal
entre anathema y excomunin, donde la excomunin estableca excluir una persona o grupo de personas del rito de
Eucarista y atencin al culto, mientras que anathema significaba una separacin completa del sujeto del Cuerpo de
Cristo. [1]
El Cdigo de Derecho Cannico, que aboli todas las penas eclesisticas no mencionadas en el mismo Cdigo
(cnon 6), hizo al "anatema" sinnimo de la "excomunin" (cnon 2257). El ritual antes descrito no est incluido en
el Pontificale Romanum posterior al Concilio Vaticano II.

Referencias
[1] Mientras que la "excomunin menor" puede asociarse con un excomulgado, y la "excomunin mayor" puede ser impuesta por cualquier
obispo, el "anatema" era impuesto por el propio Papa en una ceremonia especial, llamada Pontificale Romanum. Vistiendo una capa prpura
(el color litrgico de la penitencia), y llevando en la mano un cirio encendido, l, rodeado de 12 sacerdotes, tambin con cirios encendidos,
pronunciaba el anatema, con una frmula que conclua con las siguientes palabras:

"Por lo tanto, en nombre de Dios Todopoderoso, Padre, Hijo y Espritu Santo, de San Pedro, Prncipe de
los Apstoles, y de todos los santos, en virtud del poder que nos ha sido otorgado de atar y desatar, en el
Cielo y la Tierra, privamos a (Nombre) mismo y a todos sus cmplices y quienes le presten ayuda, de la
Comunin del Cuerpo y la Sangre de Nuestro Seor, lo separamos de la sociedad de todos los cristianos,
lo excluimos del seno de nuestra Santa Madre la Iglesia, en el Cielo y en la Tierra, lo declaramos
excomulgado y anatematizado, y lo juzgamos condenado al fuego eterno con Satans y sus ngeles y
todos los rprobos, mientras no rompa las cadenas del demonio, haga penitencia y satisfaga a la Iglesia;

Anatema

190
lo enviamos a Satans para que mortifique su cuerpo, mas que su alma pueda ser salvada el da del
Juicio"

Los sacerdotes responden: "Fiat, fiat, fiat" (Que as sea), y todos, incluido el pontfice, ponen sus cirios encendidos
en el suelo. Se enviaba la noticia escrita a todos los sacerdotes y obispos cercanos del nombre del excomulgado y la
causa de su excomunin, para que no tuvieran ninguna comunicacin con l. A pesar de ser enviado con el Diablo y
sus ngeles, todava puede, y ms an est obligado a arrepentirse. El Papa provee la forma para absolverlo y
reconciliarlo con la Iglesia. El Pontificale Romanum establece la forma para la absolucin y reconciliacin con la
Iglesia.

Bibliografa
Biblia Diccionario de Easton (1897).

Enlaces externos

Wikcionario tiene definiciones y otra informacin sobre anatema.Wikcionario

Ascetismo
Ascetismo o asctica (en griego: ,
sksis, "ejercicio" o "formacin"), se le
denomina a la doctrina filosfica y religiosa
que busca purificar el espritu por medio de
la negacin de los placeres materiales o
abstinencia; al conjunto de procedimientos y
conductas de doctrina moral que se basa en
la oposicin sistemtica al cumplimiento de
necesidades de diversa ndole que
depender, en mayor o menor medida, del
grado y orientacin de que se trate. En
muchas tradiciones religiosas, la asctica es
un modo de acceso mstico. La mayora de
los sistemas ascticos desdean las
necesidades fisiolgicas del individuo por
considerarlas de orden inferior. En
El filsofo meditando, de Rembrandt.
Occidente, las primeras doctrinas ascticas
surgieron en la antigua Grecia. Sin embargo,
este tipo de prcticas ya eran milenarias en Oriente. El ascetismo alcanz su mayor difusin al incorporarse a
sistemas religiosos como el budismo, el cristianismo y el islam. un modo de acceso mstico.

En el cristianismo
En la religin cristiana catlica, el ascetismo sirvi a los llamados Padres del yermo o de la Tebaida para alcanzar
una unin ms perfecta con Dios alejndose de cualquier contacto con lo profano por medio de una vida de
privaciones, penitencia y oracin por la que optaron algunos monjes, eremitas y anacoretas como Antonio Abad.
Poda seguirse en comunidad, rigindose por una regla escrita o normas de disciplina monstica, o en soledad, con
una vida apartada del trato humano y en contacto con la naturaleza, en cuevas, montaas, desiertos, ermitas

Ascetismo

191

abandonadas o incluso, como el padre del yermo San Simn el Estilita, en lo alto de una columna para apartarse de la
tentacin. Los monjes y monjas deseaban "limpiar su espritu de pecado y acercarse a Dios, con el deseo de que ste
acceda a unirse con el alma de su sirviente". Es lo que se llama unin mstica o xtasis.
El procedimiento para acercarse a Dios, tal como lo expuso el cartujo fray Bernardo Fontova en su "Tratado de las
tres vas, purgativa, iluminativa y unitiva'", constaba en general de dos vas, purgativa e iluminativa, de acercamiento
a Dios, y de una tercera, la unitiva, que no era en realidad tal, puesto que se daba ya una vez realizada la unin
mstica.
La va purgativa consiste en la purgacin de "la memoria", entendida
como potencia del alma, para limpiarla de los apegos sensitivos que
provienen del cuerpo. En palabras de San Juan de la Cruz, es la va de
la penitencia en donde el alma se libera de todos sus pecados.
Hay que perder el gusto por el apetito de las cosas.
El apetito como tal no tiene por qu ser malo pero s lo es el apego o
gusto que provoca en la memoria, porque la impide orientarse
plenamente hacia Dios. La privacin corporal y la oracin son los
principales medios purgativos.

Representacin de dos monjes medievales en el

Museo de Bayeux

La "va iluminativa" comienza donde termina la anterior. El alma se

halla ya limpia y en un desamparo y angustia interior inmensos,
arrojada a lo que es por s sola sin el contacto de Dios. El demonio tienta entonces y el alma debe soportar todo tipo
de tentaciones y seguir la luz de la fe confiando en ella y sin engaarse mediante una continua introspeccin en
busca de Dios. Pero ha de ser humilde, ya que si Dios no quiere, es imposible la unin mstica, pues la decisin
corresponde a l. El alma ha de dar lo que san Juan de la Cruz llam un "ciego y oscuro salto", del que slo la puede
rescatar Dios mismo, si l quiere.
La va unitiva es el xtasis mstico: Dios se une a su criatura y le revela un conocimiento y un placer sin lmites.
Puede manifestarse con los llamados estigmas o llagas sagradas, las heridas que sufri Cristo en la cruz, con
fenmenos de levitacin del santo y bilocacin, es decir, encontrarse en varios lugares al mismo tiempo. El santo,
porque ya lo es al sufrir este tipo de unin, no puede describir sino slo aproximadamente lo que le ha pasado,
porque el pobre instrumento de la lengua humana, ni siquiera en forma potica, puede describir una experiencia tan
intensa: se trata de una experiencia inefable.

El ascetismo en el cristianismo ortodoxo

El monacato asceta en la Iglesia ortodoxa dio sus primeras prcticas con el nacimiento del cenobitismo de San
Pacomio en Egipto. Con su desarrollo hizo florecer a la aparicin de complejas abadas. Vase el Artculo principal
Movimiento cenobtico

En el budismo

Ascetismo

El budismo es una religin no-testa. Uno de sus fundamentos

principales es tomar conciencia del sufrimiento, hasta liberarse
completamente de ste, en la realizacin del nirvana. Para conseguir
esta realizacin se enfatizan prcticas como el desapego y meditacin.
En la prctica diaria, sin embargo, el Budismo propugna el Camino del
medio entre los extremos de la indulgencia sensual y la
auto-mortificacin. Las distintas ramas del Budismo admiten distintas
interpretaciones de la disciplina asctica, que van desde la admisin de
la sexualidad, como en el Tantrismo, a una intensa meditacin para
producir la total destruccin de la ilusin del ego, como en el Budismo
zen.

192

Jvenes monjes budistas de peregrinacin.

En el islam
El islamismo reconoce tambin un tipo de asctica unida a la mstica del sufismo.

Enlaces externos

Diccionario Enciclopdico Hispano-Americano, s. v. 'ascetismo' [1]

La asctica griega [2]
Ascesis y ascetismo [3]
Los tres grados de Ascetismo en la iglesia ortodoxa [4]

Notas y referencias
[1]
[2]
[3]
[4]

http:/ / www. filosofia. org/ enc/ eha/ e020793. htm

http:/ / www. e-torredebabel. com/ Historia-de-la-filosofia/ Filosofiagriega/ Presocraticos/ Ascetismo. htm
http:/ / www. symbolos. com/ s2rguen. htm
http:/ / www. pro-ortodoxia. com. ar/ index. php?option=com_content& task=view& id=135& Itemid=33

Blasfemia

193

Blasfemia
La blasfemia (del griego : blaptein, "injuriar", y pheme,
"reputacin") etimolgicamente significa palabra ofensiva, injuriosa,
contumeliosa, de escarnio, pero en su uso estricto y generalmente
aceptado, se refiere a una ofensa verbal o con hechos hacia lo venerado
por una religin, o ms concretamente, "ofensa verbal contra la
majestad divina". A lo largo de la historia han existido leyes contra la
blasfemia al considerarla un delito pblico contra Dios, castigado
frecuentemente con la pena de muerte singularmente en las
teocracias .

Cristianismo
En el libro del Levtico de la Biblia aparece mencionado el delito de la
blasfemia y el castigo que le corresponde es la lapidacin por el
pueblo. Los emperadores romanos condenaron a muerte a los primeros
cristianos por haber cometido el delito de blasfemia. En el Cdigo de
Justiniano, Novela 77, se establece la pena de muerte para los
blasfemos contumaces contra la religin cristiana.

El blasfemo lapidado, de Grard Hoet y Abraham

de Blois. Es una ilustracin de Figuras de la
Biblia, P. de Hondt diteur, La Haye, 1728, que
representa el castigo que deben sufrir los
blasfemos segn el libro del Levtico.

Este sistema represivo se mantuvo en la Edad Media y en la Edad

Moderna. Por ejemplo, en Crcega, segn los estatutos criminales de
1571, "el blasfemo contra Dios, o la Virgen, era castigado la primera
vez con una multa de 6 libras, y de 3, si era contra los santos; de 20
libras, por la segunda vez en uno y otro caso; y por la tercera, con pena de azotes y perforamiento de la lengua". En
el artculo 101 del cdigo penal del Reino de las Dos Sicilias, se castigaba la blasfemia proferida en una iglesia o en
otro lugar en el momento de celebrarse actos litrgicos con prisin de dos aos y un da a cinco aos. Si se profera
en un lugar pblico en el que no se estaba celebrando ninguna funcin sagrada la condena era ms reducida: de
uno a seis meses de crcel.

Derecho cannico
Segn el derecho cannico la blasfemia era toda palabra injuriosa a Dios, distinguindose por su gravedad entre la
blasfemia hertica de la no hertica y, por el objeto de la misma, entre la blasfemia directa, que es la proferida a
Dios, de la indirecta, que es la proferida a la Virgen Mara, los santos, los Sacramentos, etc. En la Enciclopedia
espaola de Derecho y Administracin o Nuevo Teatro de la Legislacin de Espaa e Indias dirigida por Lorenzo
Arrazola y publicada en 1853 se especificaba lo siguiente:
La blasfemia, por tanto, tiene lugar: 1. Negando Dios lo que le es esencial, como, Dios no es justo; 2.
Atribuyndole ofensivamente lo que repugna a su esencia y atributos, como, Dios es injusto; 3.
Detestando, maldiciendo, como pese Dios! mal para Dios! etc.; 4. Pronunciando las mismas
palabras injuriosas contra la Virgen Mara, los santos, los Sacramentos, y cosas consagradas Dios,
su culto; Y 5. Aun sin afirmar, negar detestar, segun queda dicho, enumerando, profiriendo
meramente, pero con ira, desprecio, escarnio, el nombre, atributos, cualidades, y en su caso el
cuerpo, partes del cuerpo, de los objetos comprendidos en los cuatro primeros casos, como nombre
de Dios! Sangre de Cristo! etc.[...]
Por traslacin, y segun opinin comun de los autores, se reputan blasfemia, por lo general no hertica,

Blasfemia

194
los actos contumeliosos, impos, por mas que no acompae la palabra, como escupir contra el cielo,
con ira, desprecio, escupir las imgenes y objetos de culto religioso, amenaza con ademanes, etc., en
una palabra todo dicho hecho que seria injuria respecto de personas y objetos profesos, es blasfemia,
se reputa tal respecto de la divinidad, y objetos sagrados

Tambin se incluan en la blasfemia las injurias o ademanes contra sacerdotes realizados en el momento en que
estuvieran ejerciendo sus funciones sagradas, especialmente dentro de la iglesia, y los juramentos falso y en vano (o
sin necesidad). Si el juramento falso se realizaba en un juicio constitua un delito ms grave: el de perjurio.
En cuanto a las penas, la Iglesia comenz a establecer las suyas propias a partir del siglo XIII hasta entonces se
haba regido por el Cdigo de Justiniano. La primera normativa especfica fue la del papa Gregorio IX que hacia
1250 estableci que el blasfemo fuera condenado por su obispo a permanecer en la puerta de su iglesia, sin poder
entrar en ella, durante siete domingos consecutivos mientras se celebraba la misa mayor, y en el ltimo de ellos,
descalzo, sin capa y con una soga atada al cuello. Adems deba ayunar durante esos siete viernes, y en uno de ellos
alimentar a tres pobres, o al menos a uno. Tambin debera pagar una multa de 40 sueldos si era rico y de 30 o
menos, si no lo era. En caso de que se negara a cumplir la pena jams podra acceder a una iglesia y no sera
enterrado en sagrado cuando muriera.
En el siglo XVI el papa Len X en el V Concilio de Letrn endureci las penas contra los blasfemos. Si era clrigo y
tena beneficio sera privado del mismo durante un ao, y si reincida lo perdera, quedando inhbil para obtener
otros nuevos si era condenado por tercera vez. En cuanto a los legos, si era noble pagara una multa de 25 ducados la
primera vez, de 50 la segunda y en la tercera ocasin perdera la nobleza; si era plebeyo sera encarcelado y si
reincida una tercera vez sera expuesto en la puerta de la iglesia principal con una coroza como smbolo de su
infamia. Una cuarta vez supona la crcel perpetua o la pena de galeras. Tambin eran reos de blasfemia los jueces
seculares que no impusieran los castigos establecidos a los convictos por ese delito. En cambio los jueces que fueran
diligentes, as como los denunciantes de los blasfemos, recibiran la tercera parte de la multa que se les impusiese,
adems de diez aos de indulgencia por cada caso.
Mucho ms terribles fueron las penas que estableci el papa Julio III en la Constitucin de 1550, confirmadas por el
papa San Po V en 1585. A los blasfemos plebeyos reincidentes se les perforara la lengua y si persistan seran
azotados -y paseado por la poblacin, condenados a galeras o desterrados para siempre. Estas mismas penas se
aplicaran a los que no denunciaran a las personas a las que hubieran odo blasfemar. Los sacerdotes reincidentes que
no tuvieran beneficios seran degradados y condenados a penas de crcel o de galeras.

La crtica de la Ilustracin
En el siglo XVIII, la Ilustracin europea rechaz el concepto mismo de "blasfemia" y denunci que fuera
considerada un delito. El marqus de Langle afirm:
Un blasfemo no injuria ni irroga perjuicio a nadie: ultraja nicamente a Dios, que para vengar sus
ofensas dispone de la muerte y tiene en sus manos los rayos
Por su parte Voltaire escribi:
Es triste entre nosotros que lo que es blasfemia en Roma, en nuestra Seora de Loreto, y en el reciento
de los cannigos de San Genaro, sea piedad en Londres, en Estocolmo, en Berln, en Copenhague, en
Basilea, en Hamburgo, y es mas triste an, que un mismo pas, en una misma calle, sus moradores
motejen unos a otros de blasfemos... De blasfemos eran acusados los primeros cristianos; pero los
partidarios de la antigua religin del Imperio, los adoradores de Jpiter, que as acusaban de blasfemia,
fueron a su vez condenados por blasfemos bajo Teodosio II.

Blasfemia

Referencias
Bibliografa
Arrazola, Lorenzo (1853). Blasfemia (http://books.google.es/books?id=LhjIBSrADRwC&pg=PA593&
dq=blasfemia+en+Espaa&hl=es&sa=X&ei=EBqeUozSDoSU0QWL-ICQBQ&
ved=0CD4Q6AEwAQ#v=onepage&q=blasfemia en Espaa&f=false). Enciclopedia espaola de Derecho y
Administracin o Nuevo Teatro de la Legislacin de Espaa e Indias. Tomo VI. Madrid: Imprenta de Das y
Compaa. pp.593-603. Consultado el 3 de diciembre de 2013.
Kamen, Henry (2011) [1999]. La Inquisicin Espaola. Una revisin histrica (3 edicin). Barcelona: Crtica.
ISBN 978-84-9892-198-4.

Enlaces externos
"La blasfemia ya no es lo que era", El Pas, 3 de junio de 2012 (http://sociedad.elpais.com/sociedad/2012/06/
02/actualidad/1338653344_636549.html)

Carisma
El carisma (de la palabra griega [jrisma], de [aproximadamente jarsesze], agradar, hacer
favores)[1] es la capacidad de ciertas personas de motivar y suscitar la admiracin de sus seguidores gracias a una
supuesta cualidad de "magnetismo personal".

Desarrollo del concepto

El estudio, reconocimiento y desarrollo del carisma en individuos es de sumo inters para socilogos, psiclogos,
polticos, locutores, agentes de ventas o viajes, gente relacionada con el cine, seleccionadores de personal, estrellas
musicales, gerentes de empresas y acadmicos e implicados en los estudios del desarrollo de la direccin, entre otros.
El socilogo alemn Max Weber defini la autoridad carismtica como una de las tres formas de autoridad, las otras
dos eran la autoridad tradicional (consuetudinaria) y la legal o autoridad racional. De acuerdo con Weber, el carisma
se define como:
Una cierta cualidad de una personalidad individual, que en virtud de la cual "es considerada aparte" de las personas
ordinarias y tratada como dotado con poderes o cualidades sobrenaturales, sobrehumanas o al menos excepcionales
para sus seguidores. Estas no son accesibles a las personas ordinarias, y pueden verse como de origen divino o al
menos ejemplares, y sobre la base de ellas el individuo en cuestin es tratado como un caudillo por sus adeptos.
El carisma tambin se ha estudiado como un conjunto de comportamientos o rasgos. Por ejemplo, un psiclogo
moderno postula que el carisma es bsicamente agregativo, una aglomeracin de distintos rasgos de personalidad
que se complementan bien en ciertos individuos para formar la cualidad conocida como carisma.
Teatralmente el carisma puede algunas veces representarse sobre un escenario o en pelculas y transmitirse tanto por
comunicacin verbal como no-verbal.

195

Carisma

196

Carisma religioso y movimientos carismticos

En religin, particularmente en distintas confesiones cristianas, se denomina carisma a un don o talento, dado por el
Espritu Santo a un creyente para edificar espiritualmente a una comunidad cristiana. Existen los denominados
movimientos carismticos (Pentecostalismo y Neopentecostalismo).

Referencias
[1] DRAE (http:/ / buscon. rae. es/ draeI/ SrvltGUIBusUsual?TIPO_HTML=2& TIPO_BUS=3& LEMA=carisma+ )

Enlaces externos

Wikcionario tiene definiciones y otra informacin sobre carisma.Wikcionario

Consagracin
La consagracin es la dedicacin de una persona o cosa para el servicio de un culto religioso o directamente a una
deidad.
En la Iglesia Catlica el trmino es usado en las siguientes ocasiones:

Consagracin, parte principal de la misa en la que se realiza la transubstanciacin.

Consagracin, ceremonia requerida para hacer una cosa o lugar sagrada.
Consagracin real, ceremonia religiosa que confiere a un soberano un carcter sagrado.
Consagracin episcopal, actualmente ordenacin episcopal, dejndose el trmino consagracin para abades.
Dedicacin de un pas a Dios (ej.: Consagracin de Espaa al Sagrado Corazn, Consagracin de Rusia al
Inmaculado Corazn de Mara,...)
Acto mediante el cual una persona se compromete a dedicar su vida al servicio de Dios.
Se debe distinguir la consagracin de la bendicin, en cuanto a lugares de culto se refiere, y con la ordenacin en
cuanto al llamado sacramento del Orden.

Antigua Roma
Consecratio, en la religin de la Antigua Roma, trmino latino para describir la apoteosis de los emperadores
romanos. Se simbolizaba mediante guilas imperiales.
__DISAMBIG__

Constitucin septenaria

197

Constitucin septenaria
Segn varios autores, en varias civilizaciones a lo largo de la Historia y
en diversos lugares, como en la civilizacin egipcia, el hinduismo o la
alquimia y la teosofa, la constitucin septenaria o los siete
principios son todos y cada uno de los elementos o esencias originales
de las que estn formadas todas las cosas. Designan los siete aspectos
individuales y fundamentales de la realidad nica universal, tanto en el
cosmos como en cada uno de los seres vivos. De ah vienen los siete
aspectos en su manifestacin en el ser humano.[1] Es la divisin de la
Naturaleza en siete planos de expresin.[2]
Segn Helena Petrovna Blavatsky (1831-1891), estos principios no se
deben
considerar
como
entidades
separadas,
dispuestas
concntricamente, sino interpenetrados aunque conservando su
identidad.[3] Cada vehculo es sustento del inmediato superior.
Blavatsky divida los siete principios en dos grupos: una Trada
Superior, y un cuaternario inferior. Ella utilizaba las palabras en
snscrito que utiliza el hinduismo.[4] As mismo, diversos autores
relacionan cada uno de estos principios con distintos caminos del
desarrollo humano.[5]

El Hombre de Vitruvio, dibujo de Leonardo da

Vinci.

La trada superior, el individuo, la individualidad inmortal, sin forma (a-rupa, en snscrito), hecha de
Mnada, voluntad (llamada atma en snscrito),
inteligencia (budhi) y
mente (manas)
El cuaternario inferior, la personalidad mortal, con forma (sa-rupa), hecha de cuatro principios inferiores:[6]
kama-manas (mente deseante y caprichosa),
psique, cuerpo astral (linga-sharira),
cuerpo vital (pran; aunque esta palabra snscrita significa la energa que penetra en el aire inspirado y da vida al
cuerpo) y
cuerpo fsico (stula-sharira).[7]
Segn Blavatsky, la trada y el cuaternario se mantienen unidos durante la vida fsica por antakarana, palabra
snscrita de diversas traducciones, o lo que ella llama hilo de plata. Se ha traducido a veces como puente o sendero
(entre el Ser inferior o Kama-manas y el Ser superior o Manas en el hombre, en relacin pues con el pensamiento. En
snscrito no existe el concepto de un cordn energtico que une al alma con el cuerpo, antakarana (que en snscrito
no significa cordn de plata sino el rgano interno, el sitio del pensamiento y el sentimiento, la mente, la facultad
de pensar, el corazn, la conciencia o el alma), como bien indica el autor britnico Monier Monier-Williams.[8]

Constitucin septenaria

198

Denominaciones tradicionales
En la naturaleza
espritu o prusha (varn, el que disfruta de la hembra):
1. logos inmanifestado o atma
2. ideacin universal o budhi
3. manas
materia o prakriti:
1.
2.
3.
4.

energa csmica (catica) o kama-manas

ideacin astral o linga-sharira
energa vital o prana
tierra o stula-sharira

En el ser humano
trada superior:
1. atma o mnada
2. budhi o cuerpo intuicional
3. manas o cuerpo mental
cuaternario o personalidad:
1.
2.
3.
4.

kama-manas o cuerpo mental de deseos o concreto

linga-sarira (cuerpo astral), psique o cuerpo emocional
prana sharira o cuerpo vital
stula-sharira o cuerpo eterofsico (cuerpo humano)
espaol

snscrito
(India).

egipcio
(Egipto).

elemento
alqumico

divisin quinaria o
vedntica

1 voluntad o mnada

atma

shu, sahu o
atmu

2 intuicin

budhi

cheybi, akh o
re

ananda-maia kosha o alma

espiritual

3 mente pura

manas

bai o ba

ter

vijana-maia kosha o alma

intelectual

4 mente concreta o de
deseos

kama-manas

ab, ab-hati o
seken

fuego

5 emocional o astral

linga sharira

kah o ka

aire

6 vital

prana

anch o khaibit

7 fsico o etero-fsico

stula sharira

chat o khat

divisin triple o
ternaria

divisin dual o
binaria

espritu (nous)

trada

mano-maia kosha o alma

animal

alma (psique)

cuaternario

agua

prana-maia kosha

cuerpo (soma)

tierra

anna-maia kosha

Constitucin septenaria

Trada
atma, yo supremo, espritu
buddhi o nima, intuicin.
manas, mente, o intelecto, esencia mental. Es la facultad mental que hace al hombre un ser inteligente y moral y le
distingue del simple bruto. Sinnimo de mahat.[9]

Cuaternario
manas inferior, inteligencia cerebral o concreta, o kama-manas (mente de deseos). El manas-kama es la mente del
deseo.[10]
doble etreo o cuerpo astral, sombra o contraparte etrea del hombre o del animal, linga sharira. En otras
clasificaciones, el centro de los deseos o pasiones animales (kama-rupa). Segn Annie Besant (1847-1933) viene
a ser el puente de comunicacin entre el alma y el cuerpo.[11]
energtico o prana, manifestado en forma de calor, coloracin, tono muscular, corrientes elctricas. La vida o
principio vital. La porcin de yiv (partcula espiritual, el espritu) que el cuerpo se ha apropiado.
cuerpo etero-fsico, cuerpo denso o fsico integrado por materia o sustancia y forma que ordena las partculas de
dicha sustancia. Moldeado segn el linga-sharira (cuerpo simblico).

Divisin cuaternaria del sistema taraka-raja-yoga

De xtasis transcendente o espritu

De sueo profundo sin ensueos o alma espiritual
De sueo con ensueos o alma animal e intelectual
Estado despierto o de vigilia, cuerpo fsico

Divisin quinaria o vedntica

La doctrina vedanta define 5 koshas o envolturas. Atmn, por ser universal, no se considera principio humano. Estas
envolturas del ser son consideradas ilusorias (maia).

ananda-maia kosha, envoltura hecha de felicidad

vijana-maia kosha, envoltura hecha de inteligencia
mano-maia kosha, envoltura hecha de mente; alma animal o kama-manas (y astral).
pran-maia kosha, envoltura hecha de pran (aire).
anna-maia kosha, envoltura hecha de alimentos; cuerpo fsico.

199

Constitucin septenaria

200

La constitucin septenaria en la tradicin india

En el Bhagavad-guita, libro que forma parte de la
inmensa epopeya hinduista Majbharata, el dios
Krisn menciona que la Naturaleza se expresa en
distintos elementos. Annie Besant parece indicar
que el carro simboliza el cuerpo humano,
vehculo de la mnada y de los principios que
integran el hombre. La palabra snscrita rath
puede traducirse por cuerpo humano y vehculo:
"Entonces, Madhava y el
Pand, de pie sobre su gran
guerra arrastrado por
blancos, soplaron sus
conchas".[12]

hijo de
carro de
caballos
divinas

El carro del guerrero ryuna (en el Bhagavad-guita) tirado por cuatro

caballos, que algunos autores interpretan como la personalidad.

Segn el tesofo William Quan Judge (1851-1896),[13] el Bhagavad-guita podra referirse a la evolucin del hombre,
del universo, al carcter moral, etc. Hara por tanto referencia a la evolucin individual, en la que el rey Dritarastra
simboliza el cuerpo humano (en cuanto que ciego de nacimiento, representara el cuerpo sin el espritu vivificador, la
materia insensible, incapaz por tanto de gobernarse). Es por tanto rey de nombre, siendo el regente el rey Pand
(fallecido varias dcadas antes de la guerra del Bhagavad-guita). Los kuravas [sic, por kurus o kauravas] representan
el yo inferior (cuaternario o personalidad), sus elementos materiales, pasionales, etc., mientras que los pndavas
representan el Yo superior, los elementos espirituales del individuo (trada).
Segn el brahmn Subba Row (1856-1890),[14] ryuna simboliza la mnada humana, el ser humano en su esencial
realidad. Krisn sera la encarnacin de la Divinidad, el Logos hecho carne para aleccionar al hombre. La batalla de
Kuruksetra simbolizara ese enfrentamiento entre las potencias inferiores y las superiores en el ser humano, entre las
fuerzas en enclavan en la materia y las que llevan a la iluminacin espiritual, el trono de Hastinapura, entre los kurus
y los pandavas.
Para H. P. Blavatsky, los caballos de ryuna eran dos,[citarequerida] en cambio segn el Majbharata (uno de los
textos ms antiguos de la India, del sigloIIIa.C.)[15] el Visn-purana[16] y el Padma-purana[17] eran cuatro:
Balajak, Megha Puspa, Shaibia y Sugriva.
Es posible que la idea de que los dos caballos de ryuna representaran la personalidad pertenezca a Madame
Blavatski.[citarequerida]
Mahatma Gandhi, en su comentario al Bhagavad-guita, presenta la misma idea. Dice Gandhi en la introduccin que
no se trata de un trabajo histrico, no es una guerra material, sino que es un duelo que se produce continuamente en
los corazones de la Humanidad, es un duelo interno.[18] La guerra material es intil y no trae ms que desgracias,
incluso a los vencedores.[19]
El cuerpo humano es el campo de batalla, el campo de Kuru o Kurushetra, entre los aspectos superiores e inferiores.
Gandhi habla del Bien y del Mal. Los Kuravas representan las fuerzas del mal y los Pandavas las fuerzas del bien.[20]
El Guita no es un discurso histrico dice Gandhi-. A menudo se necesita una ilustracin fsica para
demostrar una verdad espiritual. Esto no es una descripcin de una guerra entre primos sino entre
nuestras dos naturalezas el Bien y el Mal-. Yo considero a Duryodhana y los suyos como los bajos
impulsos en el hombre, y a Arjuna y los suyos como los elevados impulsos. El campo de batalla es
nuestro propio cuerpo.[21]
Quiz la idea de que los caballos de ryuna representan la personalidad, se deba a una idea hinduista de que los
cinco sentidos son como caballos:

Constitucin septenaria

201
snscrito

AITS

traduccin al espaol

atmanam rathinam viddh

shariram ratham eva cha
buddhim tu sarathim
viddh
manaj pragrajam eva cha
indriiani jaian ajur
visaiams teshu go-charn
atmendriia-mano-iuktam
bhokteti ajur manisinaj

tmna rathina viddhi

arra ratham eva ca
buddhi tu srathi
viddhi
mana pragraham eva ca
indriyi hayn hur
viays teu gocarn
tmendriya-mano-yukta
bhoktety hur mania

El alma es el pasajero, saben

del cuerpo material el carro, ciertamente tambin.
La inteligencia sin embargo es el conductor, saben.
La mente son las riendas ciertamente tambin
Los sentidos son los caballos, dicen.
Los objetos de los sentidos, hacia ellos los sentidos
van.
El alma, con la mente y los sentidos ocupada
disfruta, as dicen los pensadores.

Ese texto proviene de la Katha-upanisad (1, 3, 3-4), un texto ms antiguo que el Majbharata.[22]

La constitucin septenaria en la antigua civilizacin egipcia

1. shu, sahu o atmu (mnada).
2. cheybi, ren o re (cuerpo intuicional)
3. bai, ba (cuerpo mental)
4. ab-hati, ib o ab (mente concreta)
5. kah o ka (psique)
6. anch, sheut o khaibit (cuerpo vital).
7. chat, khat o dyet (cuerpo fsico) [23][24][25]

Cultura nahuatl

Papiro de Ani. El peso del corazn de El Libro de la Morada Oculta, 1300

a.C., Museo Britnico.

En la religin nahuatl se consideran
fundamentales las cuatro direcciones del espacio
o cuatro puntos cardinales, as como la idea de centro, arriba y abajo. Cada Tezcatlipoca se corresponde con cada
uno de ellos: el Tezcatlipoca rojo rige el este, el negro el norte, el blanco el oeste y el azul el sur. Dicho simbolismo
se refleja en la Piedra del Sol, con un jeroglfico que representa el centro, Olln, una encrucijada de caminos, imagen
del movimiento representado por el Juego de pelota, una cruz dinmica.

Se considera al ser humano un campo de batalla. El hombre dedica su vida para reconciliar cuatro sus principios de
la personalidad con su realidad espiritual. Si gana el espritu se dice que el hombre ha florecido. La guerra florida
representa la guerra interior[26] era un ritual en el que el candidato (el centro) luchaba con cuatro guerreros
disfrazados de jaguar (los cuatro puntos cardinales, los cuatro ptalos de la flor, los cuatro elementos). Su victoria
representaba la victoria del Espritu sobre el Cuaternario de la Personalidad, la flor que se abre.[27] La flor abierta
representa el alma. El dios Xochipilli es el Seor de las Flores, la resurreccin interior. Tezclatipoca es el Seor de la
Guerra Florida. Huitzilopochtli es el dios colibr, Seor de la Guerra Interior, la lucha del hombre con su
Personalidad. La conquista interior eleva al alma-colibr hasta fundirse con el sol.[28] La guerra florida no tiene un
objetivo material sino ritual.

Constitucin septenaria

Referencias
[1] Helena Blavatsky: Glosario teosfico, pp. 599-601.
[2] Reencarnacin en el antiguo Egipto (http:/ / web. archive. org/ web/ http:/ / www. acropolis. org. pa/ gotas+ M5b24cbb8f2f. 0. html),
artculo de Fernando Schwarz en el sitio de la Nueva Acrpolis en Panam.
[3] Helena Blavatsky: Glosario teosfico, pp. 599-601.
[4] Helena Blavatsky: Glosario teosfico, pp. 599-601.
[5] Nueva Acrpolis Uruguay. J.A.Livraga, "Los siete Caminos para la Realizacin Espiritual (http:/ / www. acropolis. org. uy/
Investiga_y_Comparte/ Biblioteca_Virtual/ JAL/ JAL-Los_siete_Caminos_para_la_Realizacion_Espiritual. pdf)
[6] Helena Blavatsky: Glosario teosfico, pg. 126
[7] Principios (http:/ / www. ecovisiones. cl/ diccionario/ P/ PRINCIPIOS. htm), artculo en la revista Ecovisiones.
[8] Vase la acepcin - karaa en el mismo rengln que la entrada ant, que se encuentra en la mitad de la primera columna de la pg.43
(http:/ / www. sanskrit-lexicon. uni-koeln. de/ cgi-bin/ monier/ serveimg. pl?file=/ scans/ MWScan/ MWScanjpg/ mw0043-antavat. jpg) en el
Sanskrit-English Dictionary del sanscritlogo britnico Monier Monier-Williams (1819-1899).
[9] Helena Blavatsky: Glosario teosfico, p. 400.
[10] Helena Blavatsky: Glosario teosfico, p. 401.
[11] Helena Blavatsky: Glosario teosfico, pp. 127 y 368.
[12] Annimo: Bhagavad Gita, pp. 23-24, nota 17.
[13] Annimo: Bhagavad Gita, notas de Federico Climent Terrer, pg. 17.
[14] Annimo: Bhagavad Gita, notas de Federico Climent Terrer, pp. 17-18.
[15] Los caballos de ryuna (http:/ / www. sacred-texts. com/ hin/ m07/ m07076. htm), segn el Majbharata.
[16] Los caballos de ryuna (http:/ / www. sacred-texts. com/ hin/ vp/ vp106. htm), segn el Visn-purana.
[17] Los caballos de ryuna (http:/ / www. dharmakshetra. com/ literature/ horses. html), segn el Padma-purana.
[18] acuerdo a Gandhi, pg. 19
[19] acuerdo a Gandhi, pg. 20
[20] acuerdo a Gandhi, pg. 31
[21] acuerdo a Gandhi, pp. 31-32
[22] El Bhagavad-gita tal como es (http:/ / www. spiritual-revolutionary. com/ Espanol/ BG_espanol/ Capitulo6/ Bg6. 34. htm), comentario al
Bhagavad-guita6,34:

El alma es el pasajero que va en el carro del cuerpo material, y la inteligencia es el conductor. La mente es el
instrumento con el que se conduce, y los sentidos son los caballos. Por lo tanto, el yo es el que disfruta o sufre
en compaa de la mente y los sentidos. As lo entienden los grandes pensadores.
[23] Livraga, J. .: Tebas" captulo: El misterio de la constitucin interna de la naturaleza y del hombre, pp. 89-108.
[24] Schwarz: Egipto revelado, captulo 4: El hombre egipcio, imagen de Dios, pp. 49-53.
[25] Revista Esfinge: "Reencarnacin en el antiguo Egipto", por Fernando Schwarz, Esfinge n 48 - Julio-Agosto de 2004 (http:/ / www.
editorial-na. com/ articulos/ articulo. asp?artic=227), consultado el 13 de febrero de 2013.
[26] Nueva Acrpolis Per: uriga (http:/ / www. acropolisperu. org/ index. php/ content/ view/ 407/ 50/ ), consultado el 14 de enero de 2013
[27] Mxico, pp. 131-132
[28] Nueva Acrpolis Madrid: La guerra florida o guerra sagrada, por Pascual Rosell (http:/ / web. archive. org/ web/ http:/ / www.
nueva-acropolis. es/ madrid/ pagina. asp?art=6168), consultado el 14 de enero de 2013

Bibliografa
Annimo: Bhagavad-gita. Traduccin del snscrito al ingls (1895) de Annie Besant; traduccin del ingls al
espaol de Federico Climent Terrer (sigloXX). Valencia: Nueva Acrpolis, 2 edicin. ISBN 84-85982-34-7.
Enlace roto del sitio web Upasika: (http://www.upasika.com/docs/besant/Annie Besant - Bhagavad Gita.pdf)
Blavatsky, Helena: Glosario teosfico. Buenos Aires: Kier, 5.edicin, 1982. ISBN 950-17-1109-9.
Blavatsky, Helena: La doctrina secreta (6 volmenes). Madrid: Luis Crcamo, 1978. D.L. M-17616-1978, ISBN
84-85316-02-9 (obra completa).
Livraga, Jorge ngel: Introduccin a la sabidura de Oriente. Tema 1: Constitucin septenaria del hombre.
Madrid: Nueva Acrpolis, 1998. D.L. M-13108-1998.
Livraga, J. .: Los espritus elementales de la naturaleza. Barcelona: Nueva Acrpolis, 1995. ISBN
84-85982-19-3.
Livraga, J. .: Tebas. Valencia: Nueva Acrpolis, 1. edicin, ISBN 84-85982-17-7 Tebas (Nueva Acrpolis
Espaa) (http://www.nueva-acropolis.es/filiales/libros/JAL-Tebas.pdf)

202

Constitucin septenaria

203

Introduccin y comentarios de Mahatma Gandhi. El Bhagavad-Guita de acuerdo a Gandhi, Ed. Kier, 4 ed.,
Buenos Aires, abril de 1977
Schwarz, Fernando: Egipto revelado. Buenos Aires: Kier, 1.edicin, 2005. ISBN 950-17-7036-2.
Varios autores. Mxico. Simbolismo y Arqueologa, Ed. Nueva Acrpolis, 1 ed., marzo de 2002, D.L.
M-15162-2002, ISBN 84-85982-86-X

Credo
El credo es una declaracin de fe cristiana que describe las creencias de una comunidad religiosa. La afirmacin del
credo en el cristianismo afirma la creencia de la naturaleza trinitaria de Dios, y puede llegar a ser tomado como una
prueba fundamental de la ortodoxia en diversas denominaciones cristianas.
Esta confesin de fe es usada por diversas Iglesias de tradicin occidental y vertientes del cristianismo, entre las
cuales se incluyen el catolicismo, el ortodoxismo, el luteranismo, el anglicanismo, el presbiterianismo, el metodismo
y el congregacionalismo.
Una de las creencias ms ampliamente utilizadas en el cristianismo es el Credo de Nicea, formulado por primera vez
en el ao 325 en el Primer Concilio de Nicea. ste se basa en la interpretacin de los evangelios cannicos, las cartas
del Nuevo Testamento.
El credo de Nicea es usado en la Iglesia Catlica, donde funge como smbolo de la fe y tiene mucha importancia, tan
es as que se exige su aprendizaje como requerimiento para realizar ciertos sacramentos, e implica una sancin de la
autoridad eclesistica.

Historia
Precedentes
El llamado smbolo apostlico se compone de una parte trinitaria tres artculos en los que se profesa la fe en las
3 personas divinas y de otra parte cristolgica, que fue aadida al segundo artculo.
Pero quedan algunas frmulas, compuestas a modo de smbolo, que carecen de la parte cristolgica: estas
frmulas parecen ms antiguas que el smbolo de los apstoles. Una frmula de esta especie, casi
acristolgica que es tal vez la ms antigua de todas se conserva en la obra, impregnada de gnosticismo,
escrita entre los aos 150 y 180: Testamentum in Galilaea D. N. I. Christi, ed. I. Guerrier 1913, en "Patrologa
orientalis IX", o en la obra casi idntica: Gesprche Jesu mit seinen Jngern nach der Auferstehung, ed. C.
Schmidt 1919, donde (p. 192 y 32, respectivamente) se halla este Smbolo breve: [Creo] en el Padre
omnipotente, y en Jesucristo, Salvador nuestro, y en el Espritu Santo Parclito, en la Santa Iglesia, y en
el perdn de los pecados.
Denzinger[1]

Credo

204

Origen del credo catlico

Durante los concilios ecumnicos de Nicea I (celebrado en el ao 325) y Constantinopla I (celebrado en 381) se
enunci el llamado credo niceno-constantinopolitano. Este credo resumi las respuestas definitivas que
solucionaron la crisis provocada por Arrio, que negaba la divinidad de Jesucristo, sosteniendo que su esencia era
diferente de la del Padre. Se afirm as la fe en la Trinidad, es decir, la fe en Dios Padre, en Jesucristo como Dios
Hijo, y en el Espritu Santo.
Hay un segundo credo ampliamente conocido en la Iglesia y que lleva el nombre de credo de los apstoles. Es a
estos dos credos a los cuales se adhieren las principales vertientes del cristianismo: los catlicos romanos, los
ortodoxos y otras ramas menores. Los distintos movimientos, denominaciones y grupos autodenominados cristianos
que no observen, enseen, guarden o crean alguna de las proposiciones contenidas en estos credos, son considerados
como sectas.[citarequerida]

El credo en la Iglesia catlica

Las principales verdades en las cuales cree la Iglesia catlica estn contenidas en este credo.[citarequerida] El credo
de los apstoles, conocido tambin como smbolo de los apstoles, es considerado el resumen fiel de la fe de los
apstoles. Es el antiguo smbolo bautismal de la Iglesia Catlica Romana. Su gran autoridad proviene del hecho de
que es el smbolo que guarda la Iglesia catlica romana, la que fue sede del apstol Pedro, uno de los apstoles, y a
la cual l llev a la doctrina comn.[2]

Credo actual del catolicismo

El actual Catecismo de la Iglesia catlica afirma:[3]
192. A lo largo de los siglos, en respuesta a las necesidades de diferentes pocas, han sido numerosas
las profesiones o smbolos de la fe: los smbolos de las diferentes Iglesias apostlicas y antiguas (cf. DS
1-64), el smbolo "Quicumque", llamado de S. Atanasio (cf. DS 75-76), las profesiones de fe de ciertos
Concilios (Toledo: DS 525-541; Letrn: DS 800-802; Lyon: DS 851-861; Trento: DS 1862-1870) o de
ciertos Papas, como la "fides Damasi" (cf. DS 71-72) o el "Credo del Pueblo de Dios" (SPF) de Pablo VI
(1968).
193. Ninguno de los smbolos de las diferentes etapas de la vida de la Iglesia puede ser considerado
como superado e intil. Nos ayudan a captar y profundizar hoy la fe de siempre a travs de los diversos
resmenes que de ella se han hecho.
Entre todos los smbolos de la fe, dos ocupan un lugar muy particular en la vida de la Iglesia:
194. El Smbolo de los apstoles, llamado as porque es considerado con justicia como el resumen fiel
de la fe de los apstoles. Es el antiguo smbolo bautismal de la Iglesia de Roma. Su gran autoridad le
viene de este hecho: "Es el smbolo que guarda la Iglesia romana, la que fue sede de Pedro, el primero
de los apstoles, y a la cual l llev la doctrina comn" (S. Ambrosio, symb. 7).
195. El Smbolo llamado de Nicea-Constantinopla debe su gran autoridad al hecho de que es fruto de
los dos primeros concilios ecumnicos (325 y 381). Sigue siendo todava hoy el smbolo comn a todas
las grandes Iglesias de Oriente y Occidente.

Significado del credo para otras Iglesias cristianas

El credo no se puede encontrar escrito de manera literal en la Biblia, ya que se trata de un compendio de los
principios fundamentales de la fe cristiana, basados en el Antiguo Testamento, las crnicas de la vida y hechos de
Jess contenida en los cuatro evangelios, as como en los escritos y cartas escritas por los apstoles, la mayora de
estos de la segunda mitad del siglo I. Es por esto que el credo es comn a la Iglesia Catlica, la Iglesia Ortodoxa y la
Iglesia Protestante, las tres principales vertientes del cristianismo.[citarequerida]

Credo

205

Textos de los credos

Smbolo de los apstoles
Latn
Credo in Deum Patrem omnipotentem, Creatorem caeli et
terrae, et in Iesum Christum, Filium Eius unicum,
Dominum nostrum, qui conceptus est de Spiritu Sancto,
natus ex Maria Virgine, passus sub Pontio Pilato,
crucifixus, mortuus, et sepultus, descendit ad nferos, tertia
die resurrexit a mortuis, ascendit ad caelos, sedet ad
dexteram Dei Patris omnipotentis, inde venturus est
iudicare vivos et mortuos. Credo in Spiritum Sanctum,
sanctam Ecclesiam catholicam, sanctorum communionem,
remissionem peccatorum, carnis resurrectionem, vitam
aeternam. Amen.

Espaol
Creo en Dios Padre Todopoderoso, creador del cielo y de la
tierra. Creo en Jesucristo, su nico Hijo, nuestro Seor, que fue
concebido por obra y gracia del Espritu Santo; nacido de la
virgen Mara; padeci bajo el poder de Poncio Pilato; fue
crucificado, muerto y sepultado; descendi a los infiernos; al
tercer da resucit de entre los muertos; y subi a los cielos;
est sentado a la derecha del Padre, y desde all ha de venir a
juzgar a los vivos y a los muertos. Creo en el Espritu Santo, la
Santa Iglesia catlica, la Comunin de los Santos, el perdn de
los pecados, la resurreccin de la carne y la vida eterna
(perdurable) . Amn.

Su contenido dogmtico es el siguiente:

Creo en Dios: Nuestro Dios es el nico Seor.

Padre Todopoderoso: Lo que es imposible para los hombres es posible para Dios.
Creador del Cielo y la Tierra: En el comienzo de todo, Dios cre el cielo y la tierra.
Creo en Jesucristo: l es el resplandor glorioso de Dios, la imagen misma de lo que Dios es.
Su nico Hijo: Pues Dios am tanto al mundo, que dio a su Hijo nico, para que todo aquel que crea en l no
muera, sino que tenga vida eterna.
Nuestro Seor: Dios lo ha hecho Seor y Mesas.
Que fue concebido por obra y gracia del Espritu Santo: El Espritu Santo vendr sobre ti, y el poder del Dios
altsimo te cubrir con su sombra. Por eso, el nio que va a nacer ser llamado Santo e Hijo de Dios.
Naci de la virgen Mara: Todo esto sucedi para que se cumpliera lo que el Seor haba dicho por medio del
profeta: la virgen quedar encinta y tendr un hijo, al que pondr por nombre Emmanuel, que significa "Dios con
nosotros".
Padeci bajo el poder de Poncio Pilato: Pilato tom entonces a Jess y mand azotarlo. Los soldados trenzaron
una corona de espinas, la pusieron en la cabeza de Jess, y lo vistieron con una capa de color rojo oscuro.
Fue crucificado: Jess sali llevando su cruz, para ir al llamado lugar de la Calavera, que en hebreo se llama
Glgota. All lo crucificaron, y con l a otros dos, uno a cada lado. Pilato mand poner sobre la cruz un letrero,
que deca: Jess de Nazaret, Rey de los judos.
Muerto y sepultado: Jess grit con fuerza y dijo: -Padre en tus manos encomiendo mi espritu! Y al decir
esto, muri. Despus de bajarlo de la cruz, lo envolvieron en una sbana de lino y lo pusieron en un sepulcro
abierto en una pea, donde todava no haban sepultado a nadie.
Descendi a los infiernos: Como hombre, muri; pero como ser espiritual que era, volvi a la vida. Y como ser
espiritual, fue y predic a los espritus que estaban presos.[4]
Al tercer da resucit de entre los muertos: Cristo muri por nuestros pecados, como dicen las Escrituras, que
lo sepultaron y que resucit al tercer da.
Subi a los cielos, y est sentado a la derecha de Dios Padre Todopoderoso: El Seor Jess fue llevado al
cielo y se sent a la derecha de Dios.
Desde all ha de venir a juzgar a vivos y muertos: El nos envi a anunciarle al pueblo que Dios lo ha puesto
como juez de los vivos y de los muertos.
Creo en el Espritu Santo: Porque Dios ha llenado con su amor nuestro corazn por medio del Espritu Santo
que nos ha dado.

Credo

206

Creo en la Iglesia, que es Una: Para que todos sean uno. Como t, Padre, en m y yo en ti, que ellos tambin
sean uno en nosotros, para que el mundo crea que t me has enviado.[5]
Santa: La fe confiesa que la Iglesia [...] no puede dejar de ser santa. En efecto, Cristo, el Hijo de Dios, a quien
con el Padre y con el Espritu se proclama 'el solo santo', am a su Iglesia como a su esposa. l se entreg por
ella para santificarla, la uni a s mismo como su propio cuerpo y la llen del don del Espritu Santo para gloria de
Dios. La Iglesia es, pues, el Pueblo santo de Dios, y sus miembros son llamados santos.[6]
Catlica: En griego, (katholik) significa universal. Por fe, el hombre es salvo al confesar que Jess es
su Seor y Salvador, sin importar el pas de procedencia: [...] Vendrn muchos del oriente y del occidente, y se
sentarn con Abraham e Isaac y Jacob en el reino de los cielos.
Y Apostlica: Jess dot a su comunidad de una estructura que permanecer hasta la plena consumacin del
Reino. Ante todo est la eleccin de los Doce con Jesucristo como su Cabeza;[7] puesto que representan a las doce
tribus de Israel,[8] ellos son los cimientos de la nueva Jerusaln. Los Doce[9] y los otros discpulos[10] participan
en la misin de Cristo, en su poder, y tambin en su suerte.[11] Con todos estos actos, Cristo prepara y edifica su
Iglesia.
Creo en la comunin de los Santos: Despus de esto, mir y vi una gran multitud de todas las naciones, razas,
lenguas y pueblos. Estaban en pie delante del trono y delante del Cordero, y eran tantos que nadie poda
contarlos.
El perdn de los pecados: Si confesamos nuestros pecados, l es fiel y justo para perdonar nuestros pecados, y
limpiarnos de toda maldad.
La resurreccin de la carne: Cristo dar nueva vida a sus cuerpos mortales.
Y la vida eterna: All no habr noche, y los que all vivan no necesitarn luz de lmpara ni luz del sol, porque
Dios el Seor les dar su luz, y ellos reinarn por todos los siglos.
Amn: As sea. Ven, Seor Jess!.

Credo niceno-constantinopolitano
El credo niceno-constantinopolitano se escribi formalmente durante el Primer Concilio Ecumnico en Nicea (en el
ao 325) y durante el Segundo Concilio Ecumnico en la Ciudad de Constantinopla (ao 381). Es ms explcito y
ms detallado que el apostlico.
Texto clsico en griego y latn
Griego

Latn

Credo

207
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Credo in unum Deum, patrem omnipotentem, factorem

cli et terr, visibilium omnium et invisibilium.
Et in unum Dominum Iesum Christum, filium Dei
Unigenitum, et ex Patre natum ante omnia scula.
Deum de Deo, lumen de lumine, Deum verum de Deo
vero, genitum, non factum, consubstantialem Patri: per
quem mnia facta sunt. Qui propter nos homines et
propter nostram salutem descendit de clis. Et
incarnatus est de Spiritu Sancto ex Maria Virgine, et
homo factus est. Crucifixus etiam pro nobis sub Pontio
Pilato; passus, et sepultus est, et resurrexit tertia die,
secundum Scripturas, et ascendit in clum, sedet ad
dexteram Patris. Et iterum venturus est cum gloria,
iudicare vivos et mortuos, cuius regni non erit finis.
Et in Spritum Sanctum, Dominum et vivificantem: qui
ex Patre (Filioque) procedit. Qui cum Patre et Filio
simul adoratur et conglorificatur: qui locutus est per
prophetas.
Et unam, sanctam, catholicam et apostolicam
Ecclesiam. Confiteor unum baptisma in remissionem
peccatorum. Et expecto resurrectionem mortuorum, et
vitam venturi sculi.
Amen.

Texto en latn de la versin hispana (tambin llamada visigtica o mozrabe)

Credimus in unum Deum Patrem omnipotentem, visibilium omnium et invisibilium Conditorem.
Et in unum Dominum nostrum Iesum Christum, Filium Dei Unignitum, et ex Patre natum ante omnia
scula. Deum ex Deo, Lumen ex Lumine. Deum verum ex Deo vero, natum non factum, Omousion
Patri, hoc est, eiusdem cum Patre substanti, Per quem omnia facta sunt, qu in clo, et qu in terra.
Qui propter nos homines, et propter nostram salutem, descendit de clis, et incarnatus est de Spiritu
Sancto ex Maria Virgine, et homo factus est.
Passus sub Pontio Pilato, sepultus, tertia die resurrexit, ascendit ad clos, sedet ad dexteram Dei Patris
omnipotentis. Inde venturus est iudicare vivos et mortuos, cuius regni non erit finis.
Et in Spiritum Sanctum, Dominum vivificatorem, et ex Patre et Filio procedentem. Cum Patre et Filio
adorandum et conglorificandum. Qui locutus est per prophetas.
Et unam, sanctam, Catholicam et Apostolicam Ecclesiam. Confitemur unum baptisma in remissionem
peccatorum. Expectamus resurrectionem mortuorum et vitam venturi sculi.
Amen.
Texto en espaol
Creo en un slo Dios, Padre Todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra, de todo lo visible y lo
invisible.
Creo en un solo Seor, Jesucristo, Hijo nico de Dios, nacido del Padre antes de todos los siglos: Dios
de Dios, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero; engendrado, no creado, de la misma naturaleza
del Padre por quien todo fue hecho, que por nosotros, los hombres, y por nuestra salvacin baj del
cielo, y por obra del Espritu Santo se encarn de Mara, la Virgen, y se hizo hombre. Y por nuestra
causa fue crucificado en tiempos de Poncio Pilato; padeci y fue sepultado, y resucit al tercer da,
segn las Escrituras, y subi al cielo, y est sentado a la derecha del Padre; y de nuevo vendr con gloria
para juzgar a vivos y muertos, y su reino no tendr fin.
Creo en el Espritu Santo, Seor y dador de vida, que procede del Padre y del Hijo, que con el Padre y el
Hijo, recibe una misma adoracin y gloria, y que habl por los profetas.
Creo en la Iglesia, que es Una, Santa, Catlica y Apostlica. Confieso que hay un solo Bautismo para el

Credo

208
perdn de los pecados.
Espero la resurreccin de los muertos y la vida del mundo futuro.
Amn.

Referencias
[1]
[2]
[3]
[4]

Ruiz Bueno, Daniel: Versin de los textos "originales"

Catecismo de la Iglesia Catlica, 194
Catecismo de la Iglesia Catlica. Los smbolos de la fe (http:/ / www. vatican. va/ archive/ ESL0022/ __P14. HTM)
En la expresin descendi a los infiernos, infiernos no designa el lugar de los condenados, sino el de los muertos. Por tanto, significa dos
cosas: que Jess realmente muri (de lo contrario, no tendra sentido el trmino resurreccin), y que la salvacin de Jess es universal, es
decir, afecta tanto a vivos como a los que haban muerto antes de su venida. As lo afirma el Catecismo:
[5] ; ;
[6] ; ;
[7] cf.
[8] cf. ;
[9] cf.
[10] cf.
[11] cf. ;

Notas

Enlaces externos
Denzinger: Versin de los textos originales, Daniel Ruiz Bueno (Catedrtico de Lengua Griega). (http://www.
clerus.org/bibliaclerusonline/es/bvc.htm)
vatican.va (http://www.vatican.va/archive/catechism_sp/p1s1c3a2_sp.html#El credo) (el Credo en el
Catecismo de la Iglesia catlica).
Enciclopdia catlica. Informacin sobre el Credo en la historia (http://www.enciclopediacatolica.com/i/
iglesia.htm)
Serie EL CREDO: LA FE DE LA IGLESIA (15 vdeos) (https://vimeo.com/ondemand/credo)

Cuerpo astral

Cuerpo astral
Cuerpo astral o cuerpo sutil es postulado por algunas filosofas como un elemento intermedio entre el alma
inteligente y el cuerpo fsico. En su origen ms antiguo esta idea deriva del platonismo que se refiere a un plano
astral consistente en la astrologa planetaria. Posteriormente, la teosofa y el rosacrucismo moderno del siglo XIX
adoptaran el trmino.
El concepto de cuerpo astral tiene sus races en los recuentos del ms all comunes a todas las religiones y en los
cuales despus de la muerte el alma inicia un viaje ascendente descrito con trminos como xtasis, mstical y
experiencias fuera del cuerpo.
Este viajero espiritual abandona su cuerpo fsico para utilizar su cuerpo astral o cuerpo sutil hacia reinos superiores.
En este contexto la idea de cielos, infiernos y purgatorios descritos por innumerables religiones pueden ser
entendidas a su vez como fenmenos astrales o los fenmenos de la sala de sesin. En psicologa y parapsicologa, el
cuerpo astral es definido como una experiencia de apariciones y por lo tanto es descrita como el Comentario al
Sueo de Escipin de Cicern.

Sinnimos
El concepto de cuerpo astral tiene varios sinnimos:

astral
cuerpo etreo
cuerpo lunar
doble astral
sombra astral
linga-sarira (cuerpo simblico en idioma snscrito, siendo lingam: smbolo [en este contexto no significa
pene], y arra: cuerpo)

El cuerpo astral en la antigedad

En la antigua civilizacin egipcia se llamaba ka o doble.[citarequerida]
En la Grecia antigua se llamaba eidolon, confuso concepto entre cuerpo vital invisible y doble del cuerpo de carne,
con una forma anloga a ste.[citarequerida]
El concepto literario del Doppelgnger (doble en idioma alemn) no se corresponde con el de cuerpo
astral.[citarequerida]
En la alquimia, el cuerpo astral estaba en relacin con el elemento "aire".[citarequerida]

El cuerpo astral en la teosofa

Segn la tesofa ucraniana Madame Blavatsky (1831-1891), el astral era el asiento de la psique humana, los
instintos, las emociones, las pasiones y los sentimientos. Segn sus libros, el cuerpo astral puede afectar por
somatizacin el vehculo fsico y el vehculo energtico o vital (llamado pran en la teosofa, y considerado de
alguna manera diferente del cuerpo astral).[citarequerida]

Constitucin septenaria en el ser humano

En el marco de la teosofa, el astral era el quinto principio de la constitucin septenaria del ser humano:[1]
Trada superior
1. atma

209

Cuerpo astral

210

2. budhi
3. manas
Cuaternario o personalidad
1.
2.
3.
4.

kama-manas
astral
prana
cuerpo eterofsico

El mundo astral
El "mundo astral" o "plano astral" es un plano ms sutil, dctil y plstico que el plano fsico, al cual interpenetra.

Referencias
[1] Jorge ngel Livraga Rizzi: Introduccin a la sabidura de Oriente, tema 1: Constitucin septenaria del hombre, pgs. 11-19. Madrid:
Nueva Acrpolis, 1998, D. L. M-13108-1998.

Bibliografa
Blavatsky, Helena Petrovna: Glosario teosfico (pgs. 62, 127-128, 368, 448 y 449). Buenos Aires: Kier,
5.edicin, 1982. ISBN 950-17-1109-9
Blavatsky, Helena Petrovna: La doctrina secreta (volumen 2: Simbolismo arcaico universal; seccin XIV: Los
cuatro elementos, pg. 292), Madrid: Luis Crcamo, 1978. ISBN 84-85316-02-9

Cliz (liturgia)
El cliz (del griego antiguo klix) es el vaso en el que el sacerdote
catlico consagra el vino en la eucarista.

Taxonoma
Los clices para el servicio del altar se clasifican en tres tipos:
consagrados o sacrificales, que se emplean en la liturgia. Son los nicos
que estn todava en uso.
ministeriales, que servan para administrar a los fieles la comunin en la
especie de vino.
ofertorios, que tenan por objeto reunir el vino que los fieles entregaban en
el ofertorio de la misa.
Las dos ltimas clases no se distinguan de la primera ms que por su tamao
y quizs por su menor riqueza, pero dejaron de usarse en el siglo XIII.
Cliz

Cliz (liturgia)

211

Fabricacin
El material en que estn fabricados todos ellos fue muy variado en los primeros siglos, emplendose de igual forma
la plata, el oro, la piedra gata, el vidrio, el cuerno y la madera, segn los recursos de las Iglesias o de los donantes.
Pero ya a mediados del siglo IX el Papa Len IV prohibi los de madera, plomo y vidrio, bastante raros ya desde el
siglo VII, y a principios del XIII se suprimieron todos los que no tuvieran la copa de oro, plata o estao, quedando
tambin excluido este ltimo metal en la poca moderna.
La forma de los clices suele ofrecer mayor constancia en cada poca y sirve por lo mismo para conocer la
antigedad de su fabricacin. Hasta el siglo VI iban habitualmente provistos de asas, y aunque por entonces (del VI
al X) fue desapareciendo este accesorio y la copa se hizo muy profunda, continuaron algunos clices an con asas en
el siglo X no perdindolas casi nunca en los llamados ministeriales y ofertorios. Desde el siglo X al XIII tom la
copa de los clices una forma semiesfrica, la cual se une a un estrecho pie, mediante un tallo corto (pues antes no
tenan los clices tallo, sino un simple nudo entre el pie y la copa) y un nudo grueso. En el siglo XIII, se observa
algn desarrollo del tallo, pero siguen las formas romnicas, entrando las ojivales al final de dicho siglo. El tipo de
cliz ojival (que se estila hasta ya entrado el siglo XVI) ofrece la copa ms o menos cnica y de menor capacidad
que antes (a menudo, reforzada por una subcopa) un tallo esbelto con su nudo prismtico y un pie proporcionado a la
copa, siempre anguloso o lobulado. En el siglo XVI, la copa de los clices se presenta acampanada o en forma de
tulipn. El pie, circular o lobulado y los adornos platerescos sustituyen a los ojivales que cubran la subcopa, el pie y
el nudo (a veces, doble), la cual forma sigue en los siglos XVII y XVIII pero cambiando la decoracin de plateresca
a barroca.

Galera

Cliz de la
Catedral de
Valencia

Tesoro de Gourdon, s. VI

Cliz Tassilo, c.
780
(reproduccin)

Cliz Ardagh, s. VIII

Palacio de Tau, tesoro de la

Catedral de Reims, siglo XII

Cliz de la Catedral de
Borg (Catedral de
Porvoo), c. 1250

Cliz medieval de la
iglesia de Nuestra
Seorea,
Trondheim,
Noruega

Cliz barroco con

patena

Cliz (liturgia)

212

Clices de la coleccin del museo

religioso de Ayerbe (Huesca).
Los de la izquierda, del s. XVI y
el resto del s. XVIII

Copa de
comunin
de la
iglesia de
Lumijoki,
Finlandia,
1751

Copa
Evanglica
de
Comunin,
1831

Marienkirche
Dortmund
Cliz,
Mnster,
1894

Marienkirche
Dortmund
Cliz (otro),
1894

Cliz moderno
con patena

Gran cliz moderno con patena

Copas protestantes de comunin

con forma de clices individuales

Copa de Comunin Presbiteriana

de 1778

Referencias
El contenido de este artculo incorpora material de Arqueologa y bellas artes, de 1922, de Francisco Naval y
Ayerbe, que se encuentra en el dominio pblico.

Diezmo

213

Diezmo
El diezmo (del latn dicimus, dcimo) es un
impuesto del diez por ciento (la dcima parte de
los haberes usualmente referidos a la produccin
o al comercio) que se deba satisfacer a diferentes
estamentos, tales como, antiguas repblicas,
monarquias, seoros, o a la planta eclesistica
vinculada a estos, que se abonaba en razn de
obtener alguna contra-prestacin o utilidad como
contribuyente, razn que fue diversificada
durante las respectivas pocas.
Es un arquetipo, uno de los
conceptos primigenios que dieran
origen a la institucin de la hacienda
o tesoro pblico.
Roma, durante su existencia, hizo diversas
aplicaciones del concepto matemtico del diezmo,
sus juristas, crearon variantes de la dcima
parte, con carcter impositivo (indistintamente a
productos o beneficios del comercio) y con
nombres que aludan al concepto que se pretenda
regular en cada razn u ocasin impositiva,
particularmente en las mercaderas de los puertos
romanos.

Tabla de los Diezmos eclesisticos de la segunda mitad del siglo XVII.

En un tiempo histrico determinado, presenta dos

etiologas, una civil impositiva y otra religiosa voluntaria. Al declarar Roma el cristianismo como la religin
oficial del estado, ambas vertientes se reunieron, confundieron o imbricaron, aun as, presentan dos praxis:
La que podramos calificar como diezmo Poltico o civil, estamentariamente, se promulga y vehicula por el
antiguo sistema fiscal Romano, civilizacin que a la sazn, compilo ciencias, artes, usos y costumbres de otras
culturas ms antiguas, tales como, Egipto y Grecia. Desde Roma se extendi por va formal y cultural a todo el
mbito del Imperio Romano con sus seguidas provincias y divisiones, como el Imperio romano de Occidente, (los
reinos visigodos trans-literaron parte de la cultura romana incluyendo al cristianismo).
Y el frecuentemente historicista diezmo Eclesistico, que histricamente, fue inicialmente una prctica cristiana
privada y voluntaria entre los mismos, y que ulteriormente, en el siglo VI, mud a un privilegio concesionario,
otorgado a este estamento, para recaudarse oficialmente en los reinos cristianos.

Diezmo

214

Contexto histrico del diezmo en el Cristianismo

La palabra Diezmos, en la etimologa cristiana primitiva, se entenda por la dcima parte de los frutos que provienen
de los campos, prados, vias rboles y animales (productos, no dinero). Las primicias eran la primera parte de los
frutos o ganados que ofrecan los Judos a Dios. (Los diez primeros o la dcima parte de los productos para Dios,
quiz evocando simblicamente los Diez Mandamientos).
En los primeros tiempos de la Iglesia los Apstoles y dems sacerdotes se mantenan con las ofrendas
voluntarias de los fieles las cuales eran numerosas y en algunas partes no solo sufragaban para el
sustento de los ministros y gastos del culto sino tambin excedan y sobraban para los pobres.
No est muy claro a partir de que hito se haya impuesto al pueblo cristiano el precepto de pagar los diezmos, en los
tres primeros siglos en que hubo persecuciones a la Iglesia, no consta que se haya introducido la costumbre de pagar
dcimas, ni estaban registradas entre las rentas eclesisticas. Una vez cesada la persecucin en los siglos IV y V se
encuentran algunas declamaciones de Papas exhortando a los pueblos cristianos a efectuar la regala en moneda.
Empez este, como un derecho, a principios del siglo VI y se reputaba por obligacin rigurosa el diezmar. Segn un
sermn de San Cesareo, Obispo de Arls, se infiere, que la costumbre se generalizo a finales del siglo VI. Sin
embargo, en Borgoa en el occidente del pais el ao 585 reinando Gontrano, se celebr el Concilio II Matiscolense,
en el cual se mand por el canon V se pagasen los diezmos como devengo de la Iglesia, a partir de aqu, se fue
extendiendo la costumbre que lleg a ser universal en todo occidente.

Ascendentes pre-romanos del diezmo eclesistico segn la Biblia

Antiguo Testamento
El Diezmo era la manera de sustentar la tribu israelita de Lev, que no poda poseer herencias de Tierras, sino que su
herencia era el 10% de lo que rindiera lo producido por los cultivos y los ganados de todas las otras tribus de Israel,
es decir sus ganancias eran el 10%, pues su labor era dedicarse a administrar el tabernculo de Jehov. El Diezmo no
solo era una Obligacin para el que lo Daba ( el Pueblo Judo ) sino tambin para quienes tenan el Deber de
Recibirlos y Administrarlos ( Los Ministros ), entre algunos de sus usos obligatorios era el de ayudar a las Viudas ,
Huerfanos y Extranjeros ( Deuteronomio 26:12-13). Recibia Del producto de cada ao se llevara el diez por ciento
al Alfol, y de all comeran todos los sacerdotes y sus familias. El Diezmo consista solamente en alimentos o
animales; la mencin del Alfol no es casual; Alfol es un silo o granero, su fin era estrictamente social y alimenticio;
este precepto antiguo ha causado distintas interpretaciones dentro del mundo cristiano. Algunos creen que se vive
por la gracia y no por la ley lo que hace que el viejo precepto quede caduco; otros creen que se debe continuar con
esta observancia; varias ramas de las iglesias protestantes siguen con esta tradicin. La iglesia juda no diezma en la
actualidad.
Primer diezmo
El primer diezmo registrado en la Biblia fue el dado por el patriarca Abram (Despus llamado Abraham) al sacerdote
Melquisedec en accin de gratitud, tiempo antes de que se instituyera el diezmo para los sacerdotes levitas. Geness
14:20
Temporalidad
Cada tercer ao aparte del diezmo regular, era asignado otro tanto en su totalidad al extranjero, el hurfano y para las
viudas.
Cuando acabes de diezmar todo el diezmo de tus frutos en el ao tercero, el ao del diezmo, dars tambin al
levita, al extranjero, al hurfano y a la viuda; y comern en tus aldeas, y se saciarn. Y dirs delante de Jehov
tu Dios: He sacado lo consagrado de mi casa, y tambin lo he dado al levita, al extranjero, al hurfano y a la
viuda, conforme a todo lo que me has mandado; no he transgredido tus mandamientos, ni me he olvidado de

Diezmo

215
ellos."
Deuteronomio 26.12,13. Versin Reina-Valera, 1960
Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipcritas! porque diezmis la menta, el eneldo y el comino, pero dejis
lo ms importante de la ley: la justicia, la misericordia y la fe. Esto era necesario hacer, sin dejar de hacer
aquello".
Evangelio segn san Mateo 23.23. Versin Reina-Valera, 1960

Se estaba refiriendo en ese momento a un grupo de gente juda que estaba dando el diezmo hasta de lo ms mnimo,
olvidando actuar correctamente. No obstante, seala que no deba abandonarse la prctica del diezmo. Hay que
destacar que esta nica mencin de Jess en lo referente a La Ley del diezmo significa implcitamente la desatencin
del aspecto Espiritual de la ley.
El nuevo sacerdocio tuvo representantes, como el apstol Pablo, quien en su primera epstola a los corintios, en el
captulo 9, menciona entre los derechos de un apstol, el ser sostenido econmicamente por la Iglesia, con la
mencin de que los que trabajan en el santuario, comen del santuario; Sin embargo Pablo no haca uso de este
derecho y adems recalca que el cristiano debe dar lo que ha decidido en su corazn, no de mala gana ni a la fuerza.
Jess no vino a eliminar el principio del Dar y Recibir que se ensea en el Antiguo Testamento sino a darle un nuevo
enfoque. El dar y recibir est presente en el Antiguo Testamento en la exigencia del diezmo ; el otro y nuevo enfoque
del Dar y Recibir est en el Nuevo Testamento en la Ofrenda Voluntaria y Generosa , Pablo lo declara con un
trmino nuevo y ms amplio: "Sembrar" , dejando en claro que No hay contradiccin alguna entre ambas
interpretaciones en Dar y Recibir. Cabe sealar que Jess no cobraba Diezmo, tampoco Pedro, Pablo, Santiago ni
Juan, pues sus oficios no estaban sujeto a este precepto de la ley Mosaica.

El Diezmo Franco
En Francia, durante el [Antiguo Rgimen], fue un impuesto para recaudar fondos con los que mantenan a la Iglesia
y a sus ministros.
Corresponda a una determinada parte de la recaudacin (la parte variaba de un obispo a otro y de una parroquia a
otra, dependiendo del nmero de personas de las mismas).
A fin de proceder a la recaudacin de este impuesto, el cura primitivo (de la parroquia) era el diezmero, firmaba una
especie de contrato bien por la totalidad del diezmo, bien por una parte del mismo (mitad, tercio, cuarto, etc.) y, en
general, mantena el cargo con una duracin de seis o siete aos segn las regiones.
El diezmo era, pues, una recolecta que se haca anualmente mediante un canon establecido, ya fuera en especie, ya
en moneda, que se entregaba al diezmero, o sea al cura primitivo, autoridad de la que dependa directamente la
parroquia.
Segn las regiones y los periodos, se establecan diferentes tipos de diezmos:

diezmo grueso (o gordo): canon sobre los cereales: trigo, cebada.

diezmo enfeudado: diezmo secularizado percibido por un laico.
diezmo menudo: sobre las bestias y la lana.
diezmo mixto: sobre los animales.
diezmo noval: sobre las tierras roturadas con menos de 40 aos.
diezmo personal: sobre los frutos del trabajo.
diezmo slito: percibido desde tiempos inmemoriales (los diezmos inslitos eran ocasionales).
diezmo real: sobre los frutos de la tierra.
diezmo verde: sobre el lino, camo, frutas y legumbres.

Diezmo

Espaa
Por lo que se refiere a Espaa, la obligatoriedad del diezmo se introdujo a travs de Aragn y Catalua, regiones
fronterizas con el Imperio carolingio. El pago del tributo se realizaba en especie y representaba un dcimo de los
frutos de la agricultura o ganadera obtenidos por el creyente. Existan dos categoras de diezmos: el mayor, que se
aplicaba sobre los productos generales, como los cereales, vinos, aceites, vacas, ovejas, etc., y el menor, que
comprenda los bienes ms especficos: aves de corral, legumbres, hortalizas, miel, etc.
Los ingresos obtenidos eran recogidos por el colector y entregados a los prrocos, abades y obispos. Para facilitar
este proceso los vecinos podan nombrar a un dezmero, que iba retirando los productos de las casas de los
contribuyentes.
En ocasiones, la recaudacin perda su sentido originario al ser percibida por los seores feudales, como
consecuencia de ser patronos de un monasterio o iglesia o de haber comprado los derechos recaudatorios a la Iglesia.
Los diezmos se distribuan por tercios en funcin de su destino, un tercio se dedicaba a la construccin de iglesias,
otro a sufragar los gastos del personal eclesistico y, el ltimo, a cubrir las necesidades capitulares. A pesar del
nombre, el tipo aplicado variaba segn los objetos gravados y las regiones, por lo que no siempre alcanzaba el diez
por ciento. Tampoco se extenda a la totalidad de los productos agrcolas y ganaderos, lo que origin distorsiones del
mercado al ampliarse de manera desmesurada los cultivos o la crianza de animales exentos de gravamen. El castigo
ms eficaz para evitar el fraude fue la excomunin, que no se levantaba hasta que el contribuyente pagara la totalidad
de las cantidades debidas.
En la Edad Media, los reyes consiguieron una participacin en la recaudacin de los diezmos de la Iglesia. El rey
Fernando III propuso al papa Inocencio IV la posibilidad de que la Hacienda Real obtuviese el tercio del diezmo que
se destinaba a la construccin de las iglesias, con la finalidad de atender los gastos militares del asedio de Sevilla.
Conseguida esta primera participacin, que alcanz las dos novenas partes del diezmo, la autorizacin pontificia fue
renovndose, hasta convertirse en 1494 en un recurso permanente del Estado, conocido con el nombre de tercias
reales.
Felipe II de Espaa consigui otra nueva concesin, el "excusado", que consista en reservar al monarca los
rendimientos del diezmo obtenido por el mayor dezmero de cada parroquia. En este caso, los motivos de la
participacin eran los costes que suponan para la corona las guerras contra los infieles y los herejes.
En 1837 se acord la supresin de los diezmos en Espaa,[1] pero las necesidades de recursos para la Primera Guerra
Carlista, obligaron a diferir la efectividad de la medida hasta la conclusin del conflicto. En 1841 naci la
contribucin de culto y clero que supuso, que el impuesto siguiese incidiendo aunque fuese con otro nombre.

Reinos hispanos de Amrica

En la parte de la Amrica constituida como Imperio Espaol, debido a los acuerdos del Patronato Regio, el diezmo
era cobrado directamente por los funcionarios civiles de la Corona, a condicin que esta se encargara de erigir, dotar
y mantener las iglesias y parroquias y otras obras de la Iglesia Catlica. Este impuesto, correspondiente al 10 por
ciento aproximado de los ingresos anuales, era cobrado a hacendados y propietarios de inmuebles rurales. Al advenir
la poca de la Independencia, en el siglo XIX, los gobiernos de las nuevas repblicas constitucionales suprimieron
paulatinamente este impuesto.

216

Diezmo

217

El diezmo en la Iglesia Protestante

En las Iglesias cristianas protestantes, el diezmo logr una aceptacin importante. Doctrinalmente ciertas ramas
como la respaldan al sugerir la existencia de mandamientos fuera de la ley mosaica que se consideran universales.
La rama pentecostal, y evanglica en general, no oculta el uso que hace de los diezmos a sus seguidores, esto es, tal
como en el Antiguo Testamento en relacin a la tribu de los levitas, mantener y suplir los costos materiales de sus
lderes y gente que trabaja a tiempo completo en ellas. Esto basado en la ley del Antiguo Testamento, que se puede
encontrar en Levtico 27:30, Nmeros 18:26, Deuteronomio 14:23, 2 Crnicas 31:5; y a los consejos de Pablo en sus
cartas a Corintios y Santiago, en el Nuevo Testamento, donde ya no se habla de un diezmo a modo de ley ni
obligacin, pero s se insta a los cristianos a apartar una parte de sus ingresos para dar soporte a la iglesia (1
Corintios 16:1-2). Es decir, si bien para los miembros y seguidores el apoyar econmicamente a sus iglesias es una
responsabilidad ante Dios, no es desconocido que su uso sea para el mantenimiento material de la gente que trabaja
en el evangelio, la misma Biblia as lo indica, por ejemplo en la famosa cita de Malaquas 3:10 donde se indica
explcitamente para qu se usa el diezmo, pero aun as Dios promete una bendicin especial para quien lo haga:
"Traigan ntegro el diezmo al alfol, y as habr alimento en mi casa. Prubenme en esto dice el Seor
Todopoderoso, y vean si no abro las compuertas del cielo y derramo sobre ustedes bendicin hasta que
sobreabunde".

Observaciones
Segn la RAE: Se dice de cada una de las diez partes iguales en que se divide un todo. Derecho del diez por
ciento que se pagaba al rey sobre el valor de las mercaderas que se traficaban y llegaban a los puertos, o
entraban y pasaban de un reino a otro. Parte de los frutos, regularmente la dcima, que pagaban los fieles a la
Iglesia.

Referencias
[1] Juan lvarez Mendizbal: Memoria sobre reforma del sistema actual de diezmos (http:/ / books. google. es/
books?id=SmJBAAAAcAAJ& printsec=frontcover) (1837).

Espiritualidad

218

Espiritualidad
El trmino espiritualidad (del latn spiritus, espritu),
depende de la doctrina, escuela filosfica o ideologa que
la trate, as como del contexto en que se utilice.
En un sentido amplio, significa la condicin de espiritual.
En este sentido, y referido a una persona, se refiere a una
disposicin principalmente moral, psquica o cultural, que
posee quien tiende a investigar y desarrollar las
caractersticas de su espritu, es decir, un conjunto de
creencias y actitudes caractersticas de la vida espiritual.
Esta decisin implica habitualmente la intencin de
experimentar estados especiales de bienestar, como la
salvacin o la liberacin. Se relaciona asimismo con la
prctica de la virtud.

Alma cautiva de Elihu Vedder.

La espiritualidad suele relacionarse con la liberacin del alma
atrapada o dominada por lo material.

Espiritualidad

219

Prcticas espirituales
En un sentido es posible hablar de prcticas espirituales
sin estar especficamente bajo lo que habitualmente
consideramos una religin organizada, aunque
generalmente no dejan de ser prcticas tradicionales.
En el occidente se relacion habitualmente el trmino
con doctrinas y prcticas religiosas, especialmente en
la perspectiva de la relacin entre el ser humano y un
ser superior (Dios), as como con las doctrinas
relacionadas con la salvacin del alma, aunque
actualmente se ha ampliado mucho su uso, y no son
stas las nicas formas en que se hace uso del trmino.
Se dice tambin de estilos o formas de vida que
incluyen perspectivas relacionadas con el mbito
espiritual y sus prcticas, buscando, por ejemplo, la
liberacin. Otros enfoques diferentes tambin son
posibles: (iniciacin, rito).
Igualmente, puede entenderse sin referencia alguna a
ningn ser superior o exterior al ser humano,
utilizndose el trmino para referirse a una
"espiritualidad atea", o "sin dios".
Tambin puede hacer referencia ms generalmente a la
bsqueda del sentido de la vida.

Manos en posicin de rezar.

En la filosofa
Algunos puntos de vista filosficos, utilizan
el trmino para hacer referencia a la
oposicin entre materia y espritu, o entre
interioridad y exterioridad.
Sin embargo, por el contrario, la postura
filosfica de los practicantes del budismo
Zen concibe la "unidad" de los opuestos:
Un filsofo, Nishida Kitaro (...)
tambin se entreg a la prctica Zen,
de la que destil su concepcin
filosfica de la "unidad" de los
opuestos (espacio y tiempo, espritu y
materia, autoconciencia y conciencia
objetiva, individuo y mundo).

Hombre orando.

Michiko Yusa, Religiones de Japn, 2006

Espiritualidad

En las artes
A veces tambin, en el mbito literario, el trmino obedece slo a aspectos estticos y estilsticos.

Referencias
Enlaces externos

Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Espiritualidad. Commons

Wikiquote alberga frases clebres de o sobre Espiritualidad. Wikiquote

Tercerlegado.com (http:/ / www. tercerlegado. com) contiene una definicin ms acorde de lo qu es la

Espiritualidad.
(http:/
/
www.
tercerlegado.
com/
component/
k2/
item/
32-espiritualismo-y-espiritualidad-tercer-testamento.html)

Exgesis
Exgesis (del griego exgesis, de exegeomai -"explicar"-)[1] es un concepto que involucra una
interpretacin crtica y completa de un texto, especialmente religioso, como el Antiguo y el Nuevo Testamento de la
Biblia, el Talmud, el Midrsh, el Corn, etc. Un exgeta es un individuo que practica esta disciplina, y la forma
adjetiva es exegtico.
La palabra exgesis significa extraer el significado de un texto dado. La exgesis suele ser contrastada con la
eisgesis, que significa insertar las interpretaciones personales en un texto dado. En general, la exgesis presupone
un intento de ver el texto objetivamente, mientras que eisgesis implica una visin ms subjetiva.
La exgesis tradicional requiere lo siguiente:[2]

anlisis de palabras significativas en el texto, en el marco de la traduccin;

examen del contexto general histrico y cultural,
confirmacin de los lmites de un pasaje, y finalmente,
examen del contexto dentro del texto.

Exgesis en otras religiones y en otros textos

A pesar de que la utilizacin ms extendida del trmino "exgesis" es para la interpretacin de los textos sagrados
judeocristianos, existe tambin el anlisis de textos de otras religiones, como los del islam; e incluso de libros no
religiosos.

En el Derecho
En el campo jurdico la exgesis es uno de los mtodos de hermenutica jurdica que tuvo su auge con el Cdigo
napolenico.
Bsicamente la exgesis pretende limitar la accin del juez, pues luego de la revolucin francesa se considera que
todos los hombres son iguales. El juez en la monarqua era un instrumento importante de poder, por lo tanto estaba
en la capacidad de interpretar las normas a su gusto. Desde la revolucin francesa, y a travs de la Declaracin de los
Derechos del Hombre y del Ciudadano, se considera que la ley es la emanacin de la voluntad general (concepto de
Rousseau). Dada la igualdad de los individuos, el juez no deba interpretar la ley pues esto sera darle ms
importancia a la voluntad particular del juez sobre la voluntad general.
Finalmente, la exgesis consiste en hacer una parfrasis directa del texto, es tomar casi textualmente lo que dice la
ley sin capacidad de salirse de esta.

220

Exgesis

221

La exgesis y el conceptualismo hicieron parte del formalismo jurdico de principios del siglo XIX.
Este mtodo lleg a Latinoamrica a travs del Cdigo civil chileno realizado por el venezolano Andrs Bello
(inspirado en el Cdigo napolenico, en los tratados de los juristas Domat y Pothier, y en la tradicin romana
clsica), que luego fue fuente de inspiracin para otros pases, entre ellos Colombia, Nicaragua Y Venezuela.

Referencias
[1] Hermeneutica Exegesis: Uso Y Tradicion (http:/ / books. google. es/ books?id=HHDhsXXJgP4C& pg=PA385& dq="exgesis,+ del+
griego"& hl=es& sa=X& ei=yucJT_LZIYO5hAfJueyKCQ& ved=0CDIQ6AEwAA#v=onepage& q="exgesis, del griego"& f=false), Vol.
I Segunda parte Prolegomenos, UAEMEX, ISBN 9707570415, pg. 385.
[2] Segn Godward.org (http:/ / www. godward. org/ archives/ BS Notes/ Basic rules for NT exegesis. htm) (en ingls).

Bibliografa
Carlos Goi Zubieta (2009). Firmado, Dios. Exgesis razonable de la Biblia. Ariel. ISBN 978-84-344-8815-1.

Enlaces externos

Wikcionario tiene definiciones y otra informacin sobre exgesis.Wikcionario

BiblicalStudies.org.uk (http://www.biblicalstudies.org.uk/article_inerrancy_france.html) (Inerrancy and
New Testament Exegesis por R. T. France; en ingls).

Fe
La fe es, generalmente, la confianza o creencia en algo o alguien.
Puede definirse como la aceptacin de un enunciado declarado por
alguien con determinada autoridad, conocimiento o experiencia, o
como la suposicin de que algo reflexionado por uno mismo es
correcto aunque falten pruebas para llegar a una certeza sobre ese algo.
La fe va de la mano con la confianza.
Las causas por las cuales las personas se convencen de la veracidad de
algo que aceptan por fe, dependern de los enunciados filosficos en
los que las personas confan y de otros aspectivos de tipo emotivo o
cultural. La palabra fe puede referirse directamente a una religin o a
la religin en general y tambin puede referirse a la firme creencia en
algo de lo cual no existe pruebas.[1]

La Fe segn la Biblia

El Triunfo de la Fe sobre la Idolatra.

Jean-Baptiste Thodon (16461713)

La Fe es un concepto judo que se deriva de la palabra hebrea emun

que significa tres cosas: firmeza, seguridad y fidelidad. Para el pensamiento judo, una fe que no incluya seguridad o
fidelidad, es lo mismo que separar el espritu del cuerpo, es decir: es una fe muerta (Stg 2:26).
sta es la definicin de la fe dada en la carta a los hebreos:
"la Fe es la certeza de lo que se espera y la conviccin de lo que no se ve" (Heb 11:1).
La palabra griega: lenchos se suele traducir tradicionalmente por: 'conviccin', pero como hemos visto, la fe no es
slo conviccin; sino obrar consecuentemente con lo que uno cree. lenchos tambin significa: "evidencia" o
"prueba de algo". As pone Yakov (Jacobo, o Santiago) el ejemplo de Abraham: que crey a Dios y le fue contado

Fe

222
por justicia, pero nicamente valid esa conviccin cuando llev a su hijo al altar, como Dios le haba mandado (Heb
11:17; Stg 2:21-22).

Referencias
[1] http:/ / www. merriam-webster. com/ dictionary/ faith merriam-webster.com: 2B (1): "Firme creencia en algo de lo cual no existe pruebas"

Enlaces externos

Wikcionario tiene definiciones y otra informacin sobre fe.Wikcionario

Wikiquote alberga frases clebres de o sobre Fe. Wikiquote

Entrevista a los autores del libro "Fe que Sana" (http://www.mundoeva.com/entrevistas/36-fe-que-sana)

Enlaces externos (en ingls)

Wikcionario en ingls tiene definiciones y otra informacin sobre faith.Wikcionario

Faith.com (http://www.faith.com)
The Skeptic's Dictionary entry on Faith (http://www.skepdic.com/faith.html)
Epistemology of the religion, article from Stanford Encyclopedia of Philosophy by Peter Forrest (http://plato.
stanford.edu/entries/religion-epistemology/)
Martin Luther's Definition of Faith (http://www.iclnet.org/pub/resources/text/wittenberg/luther/luther-faith.
txt)
John Calvin on Justification by Faith from The Institutes of the Christian Religion (http://www.apuritansmind.
com/Justification/CalvinJohnJustification.htm)
Charles Spurgeon on the Warrant of Faith (http://www.seegod.org/the_warrant_of_faith.htm)
B.B. Warfield on Justification By Faith (http://public.csusm.edu/public/guests/rsclark/Warfield.html)
FaithStreams.com (http://www.faithstreams.com)
Catholic Encyclopedia entry on Faith (http://www.newadvent.org/cathen/05752c.htm)
Faith in Judaism (http://www.chabad.org/search/keyword.asp?scope=6198&kid=1247) chabad.org
Lectures on Faith (http://centerplace.org/hs/dc/lectures.htm)
LDS view (http://magazine.byu.edu/?act=view&a=1851)
Faith- Luke 8 (http://www.sylvaniachristian.com/index.php?option=com_content&task=view&id=96&
Itemid=124) An audio sermon from Sylvania Christian
Faith (http://www.newadvent.org/cathen/05752c.htm) from the 1913 Catholic Encyclopedia (http://www.
newadvent.org)

Hereja

223

Hereja
Hereja es un concepto controvertido o novedoso en un sistema de creencias, especialmente religiosas, que entra en
conflicto con el dogma establecido. Se diferencia de la apostasa, que es la renuncia formal o abandono de una
religin, y la blasfemia, que es la injuria o irreverencia hacia la religin. Basndose en la etimologa griega de la
palabra, que proviene de "hairesis" (), que significa una eleccin o un grupo de creyentes, es una escuela del
pensamiento o una opinin particular o especfica sobre un punto de doctrina determinado.
Si la opinin divergente no es tolerada por las autoridades religiosas o por la corriente de opinin mayoritaria, puede
llegar a producirse una situacin de conflicto y ruptura. La hereja es vista entonces como una desviacin sobre el
contenido de la fe, y puede llegarse a un cisma o divisin en el seno de la comunidad religiosa, o a una condena de
carcter disciplinario por la insumisin a la autoridad eclesistica considerada legtima.
La hereja nace de una divergencia entre escuelas sobre el significado de la verdad (formulada por el dogma). Se
desarrolla a la vez en el plano intelectual, por la oposicin irreducible de las tesis y en el plano comunitario, por la
imposibilidad prctica de vivir en hermandad con los pertenecientes a la otra escuela.

Historia
A partir del edicto de Constantino I el Grande en el ao 313 y ms particularmente a partir del concilio de Nicomedia
en el ao 317, erigido en tribunal destinado a imponer a Arrio una primera confesin de fe bajo pena de excomunin
el dogma se define como norma de la fe verdadera como reaccin a las desviaciones herticas.
Ms tarde, en el primer concilio de Nicea, se define como hertica una doctrina divergente de la enseanza oficial de
la Iglesia y de sus dogmas consagrados por su autoridad (obispo, concilio) en la base a las Escrituras y la Tradicin.
Posteriormente, autores como Agustn de Hipona destacaron por su vehemencia en combatir las herejas cristianas y
otras religiones como el maniquesmo.
La hereja (casi sinnimo de heterodoxia) puede ser una ocasin de crear una nueva forma de ortodoxia. En el
contexto del desarrollo de las heterodoxias de los siglos II y III, una heterodoxia se convierte en hereja a partir del
momento de su condena por medio de un concilio.
La bula Gratia Divina (1656) define la hereja como la creencia, la enseanza o la defensa de opiniones, dogmas,
propuestas o ideas contrarias a las enseanzas de la Santa Biblia, los Santos Evangelios, la Tradicin y el magisterio
.
La primera Inquisicin, o tribunal de excepcin encargado de combatir la hereja, fue creada por el papa Gregorio IX
(1231

Principales herejas segn el catolicismo

La Iglesia catlica define como hereja "Se llama hereja la negacin pertinaz, despus de recibido el bautismo, de
una verdad que ha de creerse con fe divina y catlica, o la duda pertinaz sobre la misma".[1] Segn la doctrina de esta
iglesia, las principales herejas o corrientes cuyos seguidores son considerados herejes son las
siguientes:[citarequerida]

Abecedarianismo (Siglo XVI)

Adamismo (siglo II)
Adopcionismo (siglo II)
Agnoetismo (siglo VI)
Anabaptismo (siglo XVI)

Antinomismo (siglo XVI)

Apolinarismo (siglo IV)

Hereja

224

Arrianismo (siglo IV)

Calvinismo o Hugonotes (siglo XVI)
Albigenses o Catarismo (siglo XI)
Docetismo (siglo I)
Donatismo (siglo IV)
Dulcinianismo (siglo XIII)
Encratismo (siglo II)
Espirituales (siglo XIII)
Ebionismo (siglo II)
Eutiquianismo (siglo V)
Febronianismo (siglo XVIII)
Fidesmo (siglo XIX)
Frailes apostlicos (siglo XII)
Frailes del libre espritu (siglo XII)
Fraticelos (siglo XII)
Gnosticismo (siglo II)
Hermanos moravianos (siglo XV)

Husitas (siglo XV)

Iconoclastas (siglo VIII)
Jansenismo (siglo XVII)
Joaquinitas (siglo XII)
Luteranismo (siglo XVI)
Macedonianismo (siglo IV)
Maniquesmo (siglo III)
Marcionismo (siglo II)
Modalismo (siglo III)
Modernismo (siglo XIX)
Monarquianismo (siglo II)
Monofisismo (siglo V)
Monotelismo (siglo VII)
Montanismo (siglo II)
Nestorianismo (siglo V)
Nicolasmo (siglo II)
Ofitas (siglo II)
Orebitas (siglo XV)
Pelagianismo (siglo V)
Pragueros (siglo XII)
Priscilianismo (siglo IV)
Protestantismo (Siglo XVI)
Quietismo (siglo XVII)
Sabelianismo o Patripasianismo (siglo III)
Subordinacionismo (siglo III)
Simonianismo (siglo I)
Taborismo (siglo XV)
Utraquismo (siglo XV)

Unitarismo (siglo XVI)

Valdenses (siglo XII)

Hereja
Wiclefitas (siglo XIV)

Hereja y heterodoxia
La palabra heterodoxia, de origen griego, es la cualidad del heterodoxo, el cual est disconforme con el dogma de
una religin.[2]

Notas
[1] Canon 751, Libro III, Cdigo de Derecho Cannico (http:/ / noticias. juridicas. com/ base_datos/ Admin/ cdc. l3t1. html).
[2] Heterodoxo, RAE, Vigsima segunda edicin (http:/ / buscon. rae. es/ draeI/ SrvltGUIBusUsual?TIPO_HTML=2& TIPO_BUS=3&
LEMA=heterodoxo)

Bibliografa
Blzquez Martn, Diego. Hereja y traicin: las doctrinas de la persecuccin religiosa en el siglo XVI, Dykinson,
2001, ISBN 978-84-8155-741-1
Williams, Roger. El sangriento dogma de la persecucin por causa de conciencia, Centro de Estudios Polticos y
Constitucionales. Madrid, 2004, ISBN 84-259-1266-0
Herve Masson (1989). Manual de herejas. Rialp. ISBN 9788432125171.

Enlaces externos

Wikcionario tiene definiciones y otra informacin sobre hereja.Wikcionario

Contra los herejes (http://www.multimedios.org/docs/d001092/), versin en lnea de la obra del siglo II de
Ireneo de Lyon en la que cita diversas corrientes del cristianismo primitivo que despus seran consideradas
oficialmente herticas por la Iglesia mayoritaria.

225

Impiedad

Impiedad
Impiedad es clsicamente la falta del concernimiento de las obligaciones que incumben a la observacin pblica
religiosa o de culto.
La impiedad fue una objecin pagana al cristianismo, a diferencia de los iniciados en religiones mistricas, los
primeros cristianos se negaron a quemar incienso ante las imgenes de los dioses, entre los cuales estaban
emperadores deificados. La impiedad en las civilizaciones antiguas era una preocupacin cvica, ms que religiosa.
Se crea que podra provocar la cada en la res publica toda la ira de los dioses tutelares que protegan a la polis.
Scrates y Anaxgoras fueron condenados por impiedad contra los antiguos dioses griegos. El primero fue
sentenciado a muerte, mientras que el segundo debi exiliarse. Aristteles fue condenado por impiedad tras la muerte
de Alejandro Magno. De acuerdo con la Vita Aristotelis Marciana, un manuscrito nico parcialmente conservado en
la Biblioteca Nacional de San Marco en Venecia y escrito alrededor del ao 1300, Aristteles dej la ciudad
diciendo: "No dejar que los atenienses pequen dos veces contra la filosofa" (Vita Aristotelis, 41).
El compilador cristiano medieval ha utilizado el crimen de los atenianos como un pecado, cuando pecado era un
concepto desconocido para griegos y romanos. Al traducir del arameo al griego en la edicin del Nuevo Testamento,
se comienza a utilizar la palabra griega hamartia ("perder la marca") como una traduccin poco aproximada de
pecado.

Kama-manas
En el marco de la teosofa, la kama-manas (mente de deseo en idioma snscrito) es una palabra utiilizada por la
escritora ucraniana Madame Blavatsky (1831-1891) o por algn escritor anterior que ella omiti citar.
El trmino es una conjuncin de dos palabras snscritas:
kma (deseo sexual, lujuria, deseo en general) y
manas (mente).
Blavatsky llamaba as al cuarto principio de la constitucin septenaria del hombre (otro concepto utilizado y
divulgado por ella a partir de la doctrina hinduista y la religin egipcia).
Se refiere pues a la mente, al conjunto organizado de ideas formales que estn siempre ms o menos baadas de
deseo: deseo de sobresalir, de poseer riquezas, de buscar goces, etc.
Ella llamaba al cuerpo astral (que sera el tercer principio de la constitucin septenaria) kama-rpa, que resulta de la
unin de los dos principios humanos, kmico (de deseo) y rpa (forma, figura, cuerpo).
Blavatsky tambin utilizaba el trmino invertido, manas-kama, que en snscrito es lisa y llanamente incorrecto.
[citarequerida]

Segn Blavatsky, el cuerpo kama manas separara a la parte mortal inferior de la entidad inmortal superior. Es la
inteligencia teida de la naturaleza del deseo, afectando y siendo afectada por el alma animal. Como inteligencia
inferior ligada al alma animal, kma se debera traducir como deseo malo, lascivia, lujuria, concupiscencia, apego a
la existencia, amor.
Como manas inferior, mente o inteligencia terrestre, aplicada a la satisfaccin de los deseos y de los instintos. Exhibe
aspectos pasionales y egostas, y refinamiento de los placeres de los sentidos. El kama-manas es el que hace que la
personalidad inferior se considere como Yo, distinta y separada de los dems yoes por lo que Blavatsky llamaba
hereja de separatividad, en que no se percibe la unidad de todo.
En relacin con la doctrina del samsara (reencarnacin), el kama-manas es la causa de que el alma se encadene a
causas y efectos que la llevarn a los renacimientos.

226

Kama-manas
Blavatsky sostena que en el Rig-veda (el texto ms antiguo de la India, de mediados del IImilenioa.C.) kama era el
primer deseo universal consciente de bien y amor en general; el primer sentimiento de infinita y tierna compasin y
piedad que naci en la conciencia de la creadora fuerza nica, el divino deseo de crear felicidad y amor. Blavatsky
sostena que cuando los elevados conceptos metafsicos fueron antropomorfizados, el kama original obtuvo el matiz
de amor sexual. [citarequerida]
Esa afirmacin no es correcta, porque, en general, el uso que se le da a la palabra kama en el Rig-veda es parecida al
que se le dio mil aos despus, en el Mahbharata (del sigloIIIa.C.): deseo, capricho, nostalgia, amor, afecto,
objeto de deseo, objeto de amor, objeto de placer. Por ejemplo, en Panini (del sigloIVa.C.)3,3,153 dice: kmo me
bhujta bhavn, mi deseo es que debes comer),[8]
Segn Blavatsky, en el tharva-veda apareci una nueva acepcin de kama como el Creador y la Divinidad
suprema.
En realidad, segn Monier Williams, tanto en el tharva-veda (captulos 9, 12 y 19) como en el antiqusimo
Rig-veda (10,129,4) aparece el concepto de que Kama es el deseo sexual (que ellos igualaban al amor)
personificado. El concepto que aparece por primera vez en el tharva-veda (3,25,1) es que Kama es un dios del
amor invisible y alado, una imagen muy parecida a Cupido, que disparaba flechas de flores invisibles que excitaban
a los amantes.

Constitucin septenaria en el ser humano (segn la teosofa)

Trada superior
1. Atma
2. Budhi
3. Manas

Cuaternario inferior
1.
2.
3.
4.

Kama-manas
Linga-sarira (cuerpo astral)
Pran
Cuerpo eterofsico

Notas
Bibliografa
Helena Petrovna Blavatsky: Glosario teosfico (pgs. 316, 317, 319, 400 y 401). Buenos Aires: Kier, 5.edicin,
1982. ISBN 950-17-1109-9.
Livraga, Jorge ngel: Introduccin a la sabidura de Oriente. Tema 1: Constitucin septenaria del hombre.
Madrid: Nueva Acrpolis, 1998. D.L. M-13108-1998.

227

Mrtir

228

Mrtir
Un mrtir (del griego ,
testigo) es una persona que sufre
persecucin y muerte por defender una
causa, generalmente religiosa, o por
renunciar a abusar de ella, con lo que da
testimonio de su creencia en ella.

En el cristianismo
En el mundo occidental de tradicin
cristiana, la palabra tiene histricamente
connotaciones religiosas, pues se ha
considerado que un mrtir era una persona
que mora por su fe religiosa, y en muchos
casos era torturada hasta la muerte. Los
"El martirio de san Andrs" por Bartolom Esteban Murillo, siglo XVII. Museo del
mrtires cristianos de los tres primeros
Prado, Madrid.
siglos despus de Cristo eran asesinados por
sus convicciones religiosas (a veces eran crucificados como Cristo) de la misma manera que los prisioneros polticos
romanos o arrojados a los leones en un espectculo circense. Sin embargo, algunos historiadores de la Iglesia, como
por ejemplo John Fletcher y Alfonso Ropero afirman que ha habido ms mrtires cristianos en el siglo XX que en el
conjunto de los diecinueve siglos anteriores.[1]
En muchas ocasiones se levantan
edificaciones religiosas posteriores all
donde se produjo un martirio cristiano.
Ejemplo de ello es el lugar de martirio de
San Servando y San Germn, situado segn
la leyenda en San Fernando (Cdiz), ermita
que podemos contemplar en la imagen.

Bibliografa
Vicente Guzmn Garrido (2008).
Persecuciones religiosas y mrtires del
siglo XX [2]. Ediciones Palabra. ISBN
978-84-8239-522-7.
Francisco Aznar Bastas (2008). Quines
son y de dnde vienen: 498 mrtires del
siglo XX en Espaa. Editorial Edice. ISBN
978-84-7141-635-3.

La Ermita del Cerro en San Fernando (Cdiz).

Antonio Socci (2003). Los nuevos perseguidos [3]. Encuentro. ISBN 9788474906882.

Mrtir

Enlaces externos
Mrtires antiguos y modernos [4]

Referencias
[1] John Fletcher, Alfonso Ropero, "Historia General del Cristianismo", ISBN 978-84-8267-519-0, seccin "La Iglesia Contempornea", cap 16:
"El siglo de los mrtires"
[2] http:/ / books. google. es/ books?id=QhXRE-Mk5UkC
[3] http:/ / books. google. es/ books?id=pS2gaSdiTH4C
[4] http:/ / www. vatican. va/ roman_curia/ pontifical_academies/ cult-martyrum/ martiri/ index. html

Mesas
Mesas, Ungido o Cristo es, en las religiones abrahmicas, aquel hombre lleno del espritu de Dios. A lo largo de la
historia existieron muchas personas a las que se les consider mesas, en diversas ramas religiosas. Generalmente, se
entiende que este ttulo en particular se asigna al enviado escogido por Dios, que traer la paz a la humanidad
restaurando el Reino de Dios.

Etimologa
El trmino mesas proviene del hebreo ( mashaj, ungido), de la raz verbal ( mashj, ungir) y se
refera a un esperado rey, del linaje de David, que liberara a los judos de las servidumbre extranjera y restablecera
la edad dorada de Israel. Se le denominaba as ya que era costumbre ungir en aceites a los reyes cuando se los
proclamaba. El trmino equivalente en griego es (khrists, ungido), derivado de (khrsma,
uncin), trmino ltimo del que deriva tambin el espaol crema. El trmino griego, ampliamente utilizado en la
Septuaginta y el Nuevo Testamento, dio en espaol la forma Cristo,[1] que unida al nombre de Jess, que los
cristianos consideran el mesas definitivo, dio Jesucristo.

Diferencias entre doctrinas

De las religiones monotestas en el mundo, podemos destacar tres ramas principales y la relacin que ellas tienen con
la creencia en un Mesas. El judasmo, cristianismo y el islam.[citarequerida]

Judasmo
Dentro del judasmo, la creencia en el Mesas se fundament en la revelacin de Dios, hecha a travs de la Tor o
Ley de Dios. Desde el Gnesis se registraron muchas profecas mesinicas dentro de la ley, que permitiran
reconocerlo cuando llegase. Posteriormente, cobr auge durante el cautiverio de Babilonia, al adquirir una mayor
importancia la concepcin del mesas como salvador. Sin embargo la doctrina del Mesas no ha sido un tema
importante de estudio debido a que esta no es eje central del judasmo.
Maimnides, telogo judo de la Edad Media y sus escrituras son base para el entendimiento del concepto de Mesas
para los judos, siendo uno de los personajes que ms ha tratado este tema. l afirmo: Yo creo con fe absoluta en la
llegada del Mesas, y aunque tardare, con todo lo esperar cualquier da.[2]
La escatologa juda indica que la venida del Mesas vendr acompaada de una serie de eventos especficos que no
han ocurrido todava, incluido el retorno de todos los judos a la Tierra Prometida, la reconstruccin del Templo, la
era de la paz y entendimiento en la cual el conocimiento de Dios llenar la tierra.

229

Mesas
El judasmo sobre Jess
Los judos han visto tradicionalmente a Cristo como uno de tantos falsos mesas que han aparecido a lo largo de la
historia. Se le ve como el que ms ha influido en su pueblo y, por ello, el que ms dao ha causado.
El judasmo nunca ha aceptado ninguna de las profecas que los cristianos dicen que se le atribuyen a Cristo, y para
ellos, ninguna de las prerrogativas que anunciarn la venida del mesas han ocurrido durante su vida, por lo que no es
un candidato idneo para ser el mesas.

Cristianismo
La Biblia parece hacer referencia a varias facetas del Mesas, una como rey, gobernante y restaurador, y otra como
siervo sufriente. Esto ha dado lugar a distintas posiciones acerca de cmo debera ser el mesas.
Los cristianos denominan Mesas a Jess de Nazareth, llamndole Cristo, traduccin literal del hebreo Mesas. Segn
la Tor la promesa de la venida del Mesas se extiende a toda la descendencia de Abraham, Isaac y Jacob (luego
Israel), de quien surgieron las 12 tribus de Israel. Segn la tradicin cristiana, la promesa hecha a Israel en realidad
debera entenderse como realizada a todos los hombres, razn por la que Jess sera entonces el Mesas y el redentor
de la humanidad.
Otras corrientes cristianas
Para los Testigos de Jehov, la concepcin de mesas no es igual que en el resto de corrientes cristianas (aunque
tambin para ellos cobra gran importancia el advenimiento o Segunda Venida de Jess), pues no creen en la doctrina
de la Trinidad, por lo que el mesas, en este caso, no adquiere personalidad divina, sino solo de enviado de Jehov,
aunque lo consideran como la persona que vino a reparar lo que Adn da al pecar y as santificar el nombre de
Jehov.[citarequerida]

Islam
El Islam seala a I'sa (Jess de Nazareth), Mahd o el bien guiado, como los que inaugurarn una era de justicia.[3]
Para la parte mayoritaria del Islam, el concepto de Mahd tiene una escatologa segn la cual el Mahd nacer n los
ltimos Tiempos, por lo que no se admite que fuera una persona concreta que ya hubiera existido. Tambin se ha
indicado que Mahd tendr una relacin especial con los pobres. En muchos mbitos se confunde el trmino de
Mesas adjudicndolo al Mahdi, quien guiar a la Umma, haca un retorno a la creencia, siendo el Mesas Isa (Jess)
Hijo de Mara, quien retornar para luchar junto al Mahdi contra el Al-Dajjal (Anticristo)
Actualmente, hay importantes Shaykhs Sunnis que afirman que estamos en la poca de la venida de
Mahd.[citarequerida] Incluso hay algunos que afirman haber tenido contacto con Mahd.[citarequerida]

Referencias
[1] Perspicacia para comprender las Escrituras, Volumen 2, pg. 376, Watchtower Bible and Tract Society of New York, Inc., International
Bible Students Association, Brooklyn, Nueva York, Estados Unidos de Amrica, 1991.
[2] Maimnides. Vida, pensamiento y obra, de Meir Orin. Trad. del hebreo de Zeev Zvi Rosenfeld, 1984, pg. 380; Cartas y testamento de
Maimnides (1138-1204), ed. de Carlos del Valle, 1989, pgs. 200, 201; The Book of Jewish Knowledge, de Nathan Ausubel, 1964, pg. 286;
Encyclopaedia Judaica, 1971, tomo 11, pg. 754.
[3] La Atalaya, Anunciando el Reino de Jehov, 1 de octubre de 1992, pgina 6, Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania, Broklyn,
Nueva York, Estados Unidos de Amrica.

230

Mesas

Enlaces externos

Wikiquote alberga frases clebres de o sobre Mesas. Wikiquote

Bible Gateway (http://www.biblegateway.com/passage/?book_id=29&chapter=7&
version=61#fes-RVR1995-17787c)
Yeshua el Mesas judo (https://sites.google.com/site/cristprimit/siglo-i/yeshua-el-mesi-as-judi-o) de la web
Cristianismo Primitivo

Moksha (hinduismo)
En el hinduismo, el trmino snscrito moksha se refiere a la liberacin espiritual.
Los hinduistas creen que cada alma est atrapada en un cuerpo material, y que cada actividad (buena o mala) obliga
al alma a volver a nacer (Samsara) en un prximo cuerpo con el cual disfrutar las reacciones del buen karma
(actividades bondadosas) o sufrir las reacciones del mal karma (actividades maliciosas).
La experiencia de Moksha se refiere a la liberacin del hombre de las ataduras del karma, significa trascender al
conjuro del maya y es uno de los objetivos del hinduismo.
Segn el hinduismo, existen tres caminos (marga) para poder alcanzar moksha:
karma marga, el sendero de la accin [religiosa] tambin llamado karma khanda. Conjunto de actividades
piadosas que se realizan con el objetivo de obtener un prximo cuerpo excelente, como un dios;
gana marga, el sendero del conocimiento [religioso]. Para ello hay que distinguir lo que es my (ilusin) y lo
que no. La meta del gani es fundirse y ser uno con el Brahman (Dios, el espritu nico del universo)
bhakti marga, el sendero de la devocin. Dedicacin al dios Krishn de todas las actividades, pensamientos y
palabras; la meta es servir a Dios en su morada espiritual y no volver a tener un cuerpo material.

Escritura y significado
, en escritura devnagari.
moka, en el sistema AITS (alfabeto internacional de transliteracin del snscrito).
Es sinnimo del trmino mukti, liberacin, emancipacin, abandono:
, en escritura devnagari.
mukti, en el sistema IAST de transliteracin.

Enlaces externos
HareKrishna.es [1] (libro gratuito Samsara, la rueda del destino, que enfatiza el uso exclusivo del bhakti para
obtener moksha del mundo material).

Referencias
[1] http:/ / www. harekrishna. es/ samsara. html

231

Paredra

232

Paredra
Para los magistrado griegos, vase Paredros
Paredra (transcripcin del griego antiguo , paredros) es un sustantivo o adjetivo que significa literalmente
"sentarse cerca", "que est sentado al lado".[1] Se utiliza para describir una deidad, a veces de menor categora, que
est asociada a la adoracin de un dios o una diosa ms influyentes. Tambin se usa para indicar al consorte de la
deidad, que puede ser de igual rango.
En la mitologa egipcia casi todos los dioses se asociaron de dos en dos. Era frecuente que una divinidad principal
diera hospitalidad en su templo a otras divinidades, que, importantes por s mismas, formaban su corte y reciban
culto.
La relaciones entre los dioses egipcios de las diferentes cosmogonas son conocidas:
En la cosmogona Heliopolitana: Shu y Tefnut, padres de Geb y Nut que a su vez eran esposos y padres de Osiris,
Isis, Seth, Neftis y Horus.
En la cosmogona Hermopolitana: Nun y Nunet, Heh y Hehet, Kek y Keket, Amn y Amonet
En las teologas locales: Amn y Mut, padres de Jonsu segn la trada de Tebas. Ptah y Sejmet, padres de
Nefertum segn trada de Menfis. Montu y Dyenenet, padres de Harpra segn la trada de Medamud.

Referencias
[1] Diccionario etimolgico. (http:/ / www. myetymology. com/ greek/ paredros. html)

Toorn, K. van der (1997). The image and the book: iconic cults, aniconism, and the rise of book religion in Israel
and the ancient Near East. Peeters Publishers. p.151. ISBN 90-6831-983-3.

Predestinacin
Predestinacin es una doctrina religiosa, bajo la cual se discute la relacin entre el principio de las cosas y el destino
de las cosas. Su naturaleza religiosa lo distingue de otras ideas con respecto al Determinismo, el Libre albedro, y
conceptos relacionados. En particular, la predestinacin concierne a la decisin de Dios para crear y gobernar la
Creacin y la evolucin, y el punto hasta el cual las decisiones de Dios determinan lo que ser del destino de grupos
e individuos.
El trmino procede del latn praedestinatio y en la Teologa cristiana se aplica a la idea de que Dios conoce desde la
eternidad el destino del universo y de cada persona. San Agustn, en la Iglesia catlica, y Calvino, en el
protestantismo son autores especialmente vinculados a esta doctrina, aunque entre ellos se dan diferencias notables.
Las discusiones teolgicas en el cristianismo tienen que ver con la relacin entre la omnisciencia divina y el libre
albedro del ser humano as como con la relacin entre la omnipotencia de Dios y el problema del mal y tambin con
la relacin entre la justicia y la misericordia en Dios. En algunos momentos de la historia ha tenido especial
incidencia la cuestin sobre el valor de las obras humanas para mantener la salvacin.

Calvinismo y predestinacin
Calvino "crea en la predestinacin, es decir, en que desde el principio de la Creacin Dios haba predeterminado ya
quin se salvara y quin se condenara". Aunque pudiera parecer que una doctrina en la que, independientemente de
lo que uno haga, Dios ya ha predeterminado si ste se salvar o no, no sea el mejor estmulo para alentar un
comportamiento moral, en la prctica tuvo gran influencia. Esto lo explica: "puesto que obrar y vivir en el temor de
Dios se interpreta como sntoma de que se es uno de los pocos elegidos, todos desean descubrir en s mismos los
signos de la gracia divina y obran convenientemente. La doctrina de Calvino era una especie de profeca que se

Predestinacin
cumpla a s misma."

Contrastado con otras clases del determinismo

En el budismo chino, la predestinacin es una traduccin de yuanfen, que no implica necesariamente la existencia ni
la participacin de una deidad. La predestinacin en este sentido toma un significado muy literal: pre- (antes) y
destino, en una manera muy recta que indica que algunos acontecimientos parecen sucederse encadenadamente.
La predestinacin se puede utilizar en ocasiones para referirse a otras ideas, materialistas, espiritistas, no-testas o
politestas del determinismo, destino, porvenir, juicio final, o karma. Tales creencias o sistemas filosficos pueden
tener cualquier resultado finalmente determinado por la interaccin compleja de mltiples fuerzas, posiblemente
inmanentes, posiblemente impersonales, e iguales, antes que el asunto de la eleccin consciente del Creador.
Por ejemplo, algunos pueden hablar de predestinacin desde una perspectiva puramente fsica, tal como en una
discusin del viaje por el tiempo. En este caso, antes que a la vida despus de la muerte, la predestinacin se refiere a
cualquier acontecimiento que ocurrir en el futuro. En un universo predestinado en el que el futuro es inmutable,
slo un conjunto de acontecimientos puede ocurrir; en un universo no-predestinado, el futuro es mutable y puede
cambiar.
Finalmente, antitticas al determinismo de cualquier tipo son las teoras del cosmos que afirman que cualquier
resultado es ltimadamente imprevisible, el ludibrium o burla de la suerte, de la oportunidad, o del caos.
Toda concepcin de un cosmos ordenado o racional tiene implicaciones deterministas, como una consecuencia
lgica de la idea de la previsibilidad. Pero la predestinacin se refiere generalmente a un tipo especficamente
religioso del determinismo, especialmente encontrado en varios sistemas monotestas donde la omnisciencia es
atribuida a Dios, inclusive la cristiandad e Islam.

Predestinacin y omnisciencia
La discusin de la predestinacin implica generalmente la consideracin de si Dios es omnisciente, o eterno o
atemporal (fuera del flujo del tiempo en nuestro universo). En trminos de estas ideas, Dios puede ver el pasado, el
presente y el futuro, para que Dios sepa efectivamente el futuro. Si Dios en algn sentido sabe tempranamente lo que
suceder, entonces los acontecimientos en el universo se predeterminan efectivamente del punto de vista de Dios.
Esto en s mismo no es predestinacin (aunque implique el determinismo). La predestinacin implica que Dios ha
determinado el avance de lo que ser el destino de las criaturas, no que est simplemente enterado.
El Judasmo puede aceptar la posibilidad de que Dios es atemporal; algunas formas de la teologa juda ensean esta
virtud como un principio de la fe, mientras que otras formas del judasmo no. Los Judos pueden utilizar la
omnisciencia del trmino, o la preordenacin como un corolario de omnisciencia, pero rechazan normalmente la idea
de la predestinacin como una idea completamente extraa que no tiene lugar en su religin.
El Islam tiene tradicionalmente fuertes puntos de vista acerca de la predestinacin semejante a algunos que se
encuentran en la cristiandad. En el Islam, Al sabe y ordena cualquier cosa que pasa. Los musulmanes creen que
Dios es literalmente atemporal, eterno y omnisciente al mismo tiempo.
En la filosofa, la relacin entre la presciencia y la predestinacin es una parte central de la Paradoja de Newcomb.
=>Catolicismo: Segn el misterio del libre albedro, Dios conoce todo y nosotros actuamos libremente. Explicacin:
Dios conoce pero no controla, por lo que no impide la existencia de nuestra libertad si Dios es omnisciente.
"Contemplar a un hombre haciendo algo no es obligarle a hacerlo" C. S. Lewis en Cartas del diablo a su sobrino
(The Screwtape Letters)

233

Predestinacin

Referencias

Profanacin
Se llama profanacin al uso irresponsable o irrespetuoso de cosas, objetos, edificios/instituciones o, incluso
personas a las cuales se considera como sagradas ("valiossimas").

Profanacin de la eucarista
La profanacin de la eucarista es el acto de arrojar o retener la hostia eucarstica y por extensin cualquier acto
voluntario de abierto desprecio hacia la misma.[1]
Se asocia, entre otros, a sectas y personas identificadas con el satanismo o lo oculto. Las hostias sagradas son
profanadas para celebrar diversos ritos como ritos paganos, brujeras e inclusive misas negras.
En la Iglesia latina quien sea encontrado culpable de profanacin recaer sobre l, la pena de la excomunin "latae
sententiae".
El Consejo Pontificio para la Interpretacin de los Textos Legislativos aclara el Canon 1367 del Cdigo de Derecho
Cannico como sigue: Queda excomulgado automticamente no slo quien "arroja" o "retiene" indebidamente
hostias o vino consagrados, sino tambin, quien, "sin sacarlas del sagrario, de la custodia o del altar, las hace objeto
de un acto externo, voluntario y grave de desprecio. En este caso la excomunin no requiere el pronunciamiento del
obispo o del tribunal eclesistico.
Juan Pablo II orden la publicacin de esta interpretacin del Cdigo de Derecho Cannico en una audiencia
ofrecida a monseor Herranz el 3 de Julio de 1999.

Profanacin de instituciones
Los edificios o instituciones no son ajenos a la profanacin. Muchos de ellos al ser saqueados y quemados, y sus
elementos sagrados destruidos o robados, prcticamente pasan por la profanacin. Escuelas, conventos, iglesias,
monasterios, mezquitas, sinagogas y otras edificaciones religioso-espirituales son "profanadas" en la medida que son
daadas o "usadas" con otros fines distintos a los que inicialmente fueron construidas.

Referencias
[1] Qu debe entenderse por profanacin de la Eucarista? (http:/ / www. teologoresponde. com. ar/ respuesta. asp?id=53), El telogo
responde. Respuesta de P. Miguel ngel Fuentes, I.V.E.

234

Pueblo elegido

Pueblo elegido
Pueblo elegido es un trmino comn usado alrededor del mundo y a lo largo de la historia, diferentes grupos
religiosos, de todas las religiones mundiales, han tenido conceptos de realeza, de divinidad entre ellos mismos, para
diferenciarse de la "poblacin comn". 'Elegidos' para gobernar o mandar sobre las masas, como una representacin
de alguna deidad o ser superior,[1] Existen trminos como casta divina, los escogidos, Hijos de Dios, linaje escogido,
real sacerdocio, hijo de los dioses, hijo de luz, entre otros.[2]
De hecho, el principio original de la llamada Realeza mundial, obedece a este principio egocntrico, de diferenciarse
de los dems, dndole matices de superioridad. De acuerdo con esta idea, es la 'preservacin' gentica, de una misma
casta para conservar su 'pureza' espiritual o sangunea.[3]
En el Protocolo Poltico es comn ver, en sus reuniones, el trato de "distincin", muchas veces casi religioso, que se
le da a sus miembros, al igual que los "Ttulos honorficos", estas son formas tambin de diferenciacin de los
dems.
Existen analogas de esta misma idea, en la raza humana, el complejo de superioridad, egocentrismo, entre otros.

Formas de pueblo elegido y teleologa

El verse a s mismo como el pueblo escogido, o los escogidos por Dios, generalmente est asociado a un movimiento
religioso o ideolgico, es este mismo sentido, de importancia que Dios, les da a estas personas, o sus lderes o la
congregacin, es lo que los lleva an ms all de sus ideologas, casos y suicidios, de sectas u organizaciones
religiosas alrededor del mundo, son conocidos, muchas veces por la manipulacin de lderes inescrupulosos, aunque
no siempre es as.[4][5]
Los Abolicionistas, de principios del siglo XIX, fueron de origen cristiano, quienes se consideraban a s mismos,
los elegidos por Dios, para traer la libertad, a los cautivos de las cadenas de la esclavitud, con garantas de
derechos egalitarios.[6] Mientras que del otro lado, los dueos de los Esclavos, otro grupo de cristianos, con sus
propias doctrinas, se vean a si mismos, como los elegidos para mantener y vender a sus esclavos.
Tal fue el caso, del Estados Unidos colonial.
Los Nazis crean que la Raza aria era superior, en inteligencia y pureza. Ellos crean que su misin en la vida, era
sojuzgar a las dems razas "Inferiores".[7]
Muchas organizaciones religiosas y de caridad se ven a s mismas como, escogidas por Dios, para dar cuidado al
enfermo y al que sufre.
Algunas asociaciones cristianas de Estados Unidos afirman que dicho pas tiene una misin divina consistente en
promover valores cristianos y de lucha contra los oponentes de Estados Unidos. Algunas de las declaraciones de
George W. Bush han sido adscritas a esa corriente de pensamiento.[8][9]

Escogido para recibir el mensaje divino

En casi todas las religiones mundiales, la religiones abrahmicas creen que Dios, cualesquiera que sea su nombre, se
le ha revelado a los hombres, por medio de ngeles o por su Profeta, o por algn otro mensajero, o medio.
Algunas de esas religiones, como las diferentes formas del Cristianismo el Islam o el judaismo, ensean que su
Camino, es el nico camino para la Salvacin.[10]
Al igual que las denominaciones dentro de estas mismas religiones ya sean, el Judasmo, Islamismo, Cristianismo,
Hinduismo, Sikhismo, Wicca, y el Trascendentalismo, creen que los seguidores de otra fe, no tienen la exclusividad,
en el camino para llegar a Dios.[11]

235

Pueblo elegido

Referencias
[1] A left-Hand Turn Around The World 'Chasing the Mistery and Meaning of all things, David wolman, ISBN-13:978-0-306-81415-0,
ISBN-10:0-306-81415-3.
[2] Biblegateway (http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=1 Pedro 2:9;& version=60;42;59;57;61;)
[3] Children of the matrix, How an interdimensional race has controlled the world for thousands of years- and still does, David Icke, Bridge of
Love publications, ISBN 0 9538810 1 6.
[4] Analisis de sectas (http:/ / www. sectas. org/ Libros_Online/ Sectas_Destruc/ SD_Word. htm)
[5] AMG's Encyclopedia of World Religions, Cults & the Occult From Christianity to Islam to New Age... an incredibly thorough
encyclopedia of today's world religions, Mark Water,ISBN -13:978-0-89957-460-8, ISBN-10:0-89957-460-2.
[6] Founders on Religion, A Book of Quotations, James H. Hutson,ISBN-13:978-0-691-12033-1, ISBN-10: 0-691-12033-1.
[7] Poliakov, Leon. The Aryan Myth: A History of Racist and Nationalistic Ideas In Europe New York: Barnes & Noble Books. 1996 ISBN
0-7607-0034-6.
[8] I've heard the call. I believe God wants me to run for President. (citado en: The Faith of George W. Bush (2004) de Stephen Mansfield.)
[9] Jacques Chirac declar que G. W. Bush le haba dicho sobre la Invasin de Irak de 2003: The biblical prophecies are being fulfilled. This
confrontation is willed by God who wants this conflict to erase his people's enemies before a new age begins. The Independent, 2 January
2010 (http:/ / www. independent. co. uk/ opinion/ columnists/ richard-ingrams/
richard-ingramsrsquos-week-blair-must-be-quizzed-over-bushs-biblical-crusade-1855418. html)
[10] Varios temas sobre sectas y movimientos religiosos (http:/ / www. sectas. org/ IndiceArticulos/ index. html)
[11] A Handbook of Ancient Religions, Cambridge, John R. Hinnells, ISBN-13:978 052184712 4, ISBN-10:0 521 84712 5.

Bibliografa
A left-Hand Turn Around The World 'Chasing the Mistery and Meaning of all things, David wolman,
ISBN-13:978-0-306-81415-0, ISBN-10:0-306-81415-3.
Jealous Gods, Chosen People The Mythology of the Middle East, David Leeming, ISBN 0-19-514789-8.
The Election of Israel, The Idea of the Chosen People, David Novak, ISBN 0 521 41690.
Children of the matrix, How an interdimensional race has controlled the world for thousands of years- and still
does, David Icke, Bridge of Love publications, ISBN 0 9538810 1 6.
AMG's Encyclopedia of World Religions, Cults & the Occult From Christianity to Islam to New Age... an
incredibly thorough encyclopedia of today's world religions, Mark Water, ISBN -13:978-0-89957-460-8,
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Encyclopedic Dictionary of Cults, Sects, and World Religions, Zondervan, Larry A. Nichols. George A.
Mather. Alvin J. Schmidt. Kurt Van Gorden. ISBN-10:0-310-23954-0, ISBN-13: 978-0-310-23954-3.
Founders on Religion, A Book of Quotations, James H. Hutson, ISBN-13:978-0-691-12033-1, ISBN-10:
0-691-12033-1.
A Handbook of Ancient Religions, Cambridge, John R. Hinnells, ISBN-13:978 052184712 4, ISBN-10:0 521
84712 5.

236

Purificacin (religin)

237

Purificacin (religin)
Se llama purificacin a la accin y efecto de devolver al
cuerpo su pureza. Se recurre a ella ya como medida de
limpieza, ya como smbolo de la pureza del alma en ciertas
ceremonias religiosas, siendo este el caso ms frecuente.
La purificacin estaba muy extendida entre los hebreos,
griegos y romanos. En casos extraordinarios, se inmolaba a un
hombre cuya muerte purificaba a todo un pueblo. Los reos de
asesinato, adulterio, incesto, etc. eran sometidos a
purificaciones especiales. Con el mismo fin de purificacin se
unge agua bendita al entrar en la iglesia y hace aspersiones el
sacerdote, prcticas que entre los musulmanes se traducen por
abluciones.

Purificacin por ablucin en la mezquita de Lahora

(Pakistn)

Referencias
Este artculo contiene material del diccionario enciclopdico popular ilustrado Salvat de los aos 1906 a 1914 que
se encuentra en el dominio pblico.

Redencin
La redencin es el resultado de redimir. Un redentor es una persona que redime. Se entiende por redimir (del latn
redmere, del prefijo re-, de nuevo, y mere, comprar):
Liberar a alguien del dolor o de una mala situacin.
Volver a adquirir algo que se haba perdido.
Conseguir mediante pago la libertad del esclavo o el cautivo.
Comprar de nuevo una cosa que se haba vendido o empeado.

En el cristianismo
La redencin constituye uno de los dogmas centrales del cristianismo. En este, se reconoce por antonomasia a
Jesucristo como el Redentor, pues muri en la cruz para salvar a la humanidad de la muerte y abrirle las puertas del
Reino de los Cielos, se entiende como el pago de un rescate destinado a satisfacer a Dios. En el prefacio pascual, la
Iglesia catlica afirma que Cristo "con su muerte venci al pecado y con su resurreccin venci a la muerte", y el
catecismo de la misma seala que: "La muerte de Cristo es a la vez el sacrificio pascual que lleva a cabo la redencin
definitiva de los hombres.
Entonces Jess, llamndolos, dijo: "Sabis que los gobernantes de las naciones se enseorean de ellas, y los
que son grandes ejercen sobre ellas potestad. Mas entre vosotros no ser as, sino que el que quiera hacerse
grande entre vosotros ser vuestro servidor, y el que quiera ser el primero entre vosotros ser vuestro siervo;
como el Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir, y para dar su vida en rescate por muchos".
Mateo 20:25-28 (Reina Valera 1960).
Y tomando la copa, y habiendo dado gracias, les dio, diciendo: "Bebed de ella todos; porque esto es mi sangre
del nuevo pacto, que ser derramada para remisin de los pecados".

Redencin

238
Mateo 26:27-28 (Reina Valera 1960).

Referencias

Revelacin
Revelacin es la accin y efecto de revelar, manifestar una verdad secreta u oculta.
Lo revelado es lo dicho o dado a entender, generalmente por parte de una divinidad o ser sobrenatural, sobre otra
cosa de la cual no se tena conocimiento previo y que se considera verdad por los que participan de esa ella,
constituyendo parte central de su vivencia religiosa.

Religiones
Existen muchas religiones reveladas, monotestas o politestas, basadas en libros sagrados o en mitos transmitidos
oralmente.
El hinduismo llama Sruti al conjunto de textos revelados, en contraposicin a los textos escritos a partir de la
tradicin (Smriti).
La Revelacin divina para el catolicismo.
El Libro de la Revelacin (libros de la Biblia), comnmente conocido como Apocalipsis.

Otros usos
Como extensin del uso del concepto se aplica a cualquier novedad impactante en el campo del conocimiento,
informacin o incluso al surgimiento de una nueva personalidad, por ejemplo:
Premio Goya al mejor actor revelacin
Premio Goya a la mejor actriz revelacin

Referencias

Revelacin divina

239

Revelacin divina
En religin y teologa, la revelacin divina consiste en revelar,
descubrir o hacer algo obvio a travs de comunicacin activa o pasiva
con alguna entidad sobrenatural. Se cree que la revelacin puede
originarse directamente a partir de una deidad o a travs de algn
agente de la misma, como un ngel. A quien ha experimentado ese tipo
de comunicacin divina se le suele llamar profeta. Segn J.F. Rowny,
catedrtico de la Universidad de California y presidente de la
Academia Estadounidense de Religin, un trmino ms propio y
amplio para este tipo de encuentro sera mstico, convirtiendo la
persona que lo experimente en un mstico. El encuentro de los profetas
tendra un fin ms concreto, con lo que todos los profetas seran
msticos, pero no todos los msticos seran profetas.
Algunas religiones, como el judasmo, cristianismo y el islam cuentan
con libros sagrados que se ven como revelados o inspirados de manera
sobrenatural. La revelacin desde una fuente sobrenatural es mucho
menos importante en otras tradiciones religiosas, como el taoismo o el
confucianismo, aunque se han encontrado similitudes entre la visin de
la revelacin en el Antiguo Testamento y el principio de bodhi del
budismo.

Hildegarda de Bingen recibiendo la inspiracin

divina (ilustracin del cdice Rupertsberger,
aprox. 1180).

En el cristianismo
diana y luisa y isabella son las mejores estudiantes del mundola por la
cual a partir de la realidad del universo, la naturaleza, el mismo ser
humano, o sea, toda la creacin; el hombre puede, por analoga y con
el solo uso de la luz natural de la razn, llegar al conocimiento y
certeza de la existencia de un Dios creador. La revelacin sobrenatural
es la accin ms especfica y directa de Dios para manifestarse por una
libre iniciativa suya de modo que trascienda las meras realidades
naturales.
En el cristianismo la revelacin divina sobrenatural consiste
especficamente en las verdades teolgicas transmitidas por la Sagrada
Tradicin y las Sagradas Escrituras. Segn ensea la Iglesia Catlica,
el Magisterio de la Iglesia es el encargado de interpretar la Sagrada
Escritura y la Sagrada Tradicin, entendiendo estas ltimas como un
solo depsito de la fe.
De acuerdo con estas creencias, el hombre puede conocer a Dios con
certeza a partir de sus obras haciendo uso de la razn natural. Pero
existe otro orden de conocimiento que el hombre no puede de ningn
modo alcanzar por sus propias fuerzas, el de la revelacin divina.[1] Por
una decisin enteramente libre, Dios se revela y se da al hombre. Entre
sus revelaciones dentro del credo cristiano, destacan aqullas que han
supuesto el envo de su hijo encarnado, Jesucristo, y del Espritu Santo.

Llamada de Mahoma a la profeca y primera

revelacin; pgina de una copia del Mumal
al-Tawr wa al-Qaa (Coleccin de historias y
cuentos) de aprox. 1425; obra timrida, de Herat
(Afganistn), conservada en el Museo
Metropolitano de Arte.

Revelacin divina
Dios, que habita una luz inaccesible[2] quiere comunicar su propia vida divina a los hombres libremente creados
por l, para hacer de ellos, en su hijo, hijos adoptivos.[3] Al revelarse a s mismo, Dios quiere hacer a los hombres
capaces de responderle, de conocerle y de amarle ms all de lo que ellos seran capaces por sus propias fuerzas.
El designio divino de la revelacin se realiza a la vez mediante acciones y palabras, ntimamente ligadas entre s y
que se esclarecen mutuamente (DV 2). Este designio comporta una pedagoga divina particular: Dios se comunica
gradualmente al hombre, lo prepara por etapas para acoger la Revelacin sobrenatural que hace de s mismo y que
culminar en la Persona y la misin del Verbo encarnado, Jesucristo.
San Ireneo de Lyon habla en varias ocasiones de esta pedagoga divina bajo la imagen de un mutuo acostumbrarse
entre Dios y el hombre: El Verbo de Dios ha habitado en el hombre y se ha hecho Hijo del hombre para
acostumbrar al hombre a comprender a Dios y para acostumbrar a Dios a habitar en el hombre, segn la voluntad del
Padre dios .[4]

Notas y referencias
[1]
[2]
[3]
[4]

Concilio Vaticano I: DS 3015

1 Tm 6,16
cf. Ef 1,4-5
haer. 3,20,2; cf. por ejemplo 17,1; 4,12,4; 21,3

Enlaces externos
Constitucin Dei Verbum del Concilio Vaticano II sobre la Divina Revelacin (http://www.vatican.va/archive/
hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_const_19651118_dei-verbum_sp.html)
Benedicto XVI: Escritura y Tradicin son el fundamento de la fe (http://www.zenit.org/
article-29988?l=spanish)

240

Samadhi

Samadhi
Samdhi (snscrito: ) en el hinduismo, budismo, jainismo, sijismo y escuelas del yoga es un estado de
conciencia de meditacin, contemplacin o recogimiento en la que el meditante siente que alcanza la unidad con
lo divino.
En varias tradiciones religiosas y msticas del Este de Asia, se denomina samdhi a un estado de conciencia de
meditacin, contemplacin o recogimiento en la que el meditante siente que alcanza la unidad con lo divino.
El trmino samdhi (en alfabeto devanagari: ) proviene del snscrito sam o samiak: completo y dhi:
absorcin [mental].
El objetivo ltimo de la prctica meditativa del yoga, es el logro del samadhi.
El samadhi es un objetivo buscado tanto dentro del hinduismo como en el budismo.

Samadhi y ciencia
Al igual que otras prcticas de la tradicin religiosa oriental, el samadhi ha atrado la atencin de los estudiosos
occidentales desde el sigloXIX.
Las prcticas empleadas para alcanzar el samadhi como la concentracin (con los ojos abiertos, pestaeando
normalmente) en un mndala, o la repeticin de un mantra provocan efectos hipnticos.[citarequerida] La sensacin
de unidad csmica que percibe el meditador podra ser el resultado de esta hipnosis.
Es muy fcil imitar la actitud y la postura de una persona en meditacin profunda. No hay manera de comprobar a
simple vista sin un encefalgrafo si una persona est realmente meditando (y menos an si est experimentando
el samadhi). Esto es aprovechado por algunas personas para atraer seguidores.

El samadhi en las religiones de Oriente

Diferentes tradiciones religiosas conciben el samadhi de manera diferente:
Para el budismo, el samadhi es el descubrimiento de la propia condicin de Buda.[citarequerida]
Tambin est estrechamente relacionado con la experiencia que en el budismo zen se denomina
satori.[citarequerida]
Para el hinduismo, es la unidad con el Brahman (divinidad impersonal) en un trance mstico.[citarequerida]
Para los visnuistas, es la percepcin mental en la que el meditador percibe la forma personal del dios Visn.
Para los krisnastas, es la participacin del meditador en los pasatiempos (lil) del dios Krisn.
Para el jainismo, es la realizacin individual del espritu.[citarequerida]

El samadhi en la religin
Para el hinduismo, el samadhi es una iluminacin en la que el meditante trasciende la apariencia fenomnica y se
libera as del samsara, con el ciclo aparejado de nacimiento, muerte y reencarnacin. Se lo considera as, junto con el
supremo conocimiento o gana, el momento del moksa o liberacin.
Un estado en que la conciencia est tan disociada del cuerpo, que este permanece insensible. Es un estado de xtasis
en que la mente tiene plena conciencia, aunque el cuerpo no siente, y que al volver a su ordinario estado fsico, trae
consigo y recuerda las experiencias pasadas en el estado superfsico. El hombre capaz de retirarse de su cuerpo,
dejndolo insensible, mientras su mente se halla en plena conciencia, puede practicar el samadhi.
Las prcticas devocionales (bhakti) hindes ms frecuentes para llegar al samadhi suelen ser la reiteracin de
mantras, yantras o la fijacin de la atencin en diagramas generalmente circulares (mndalas). As, en diversas
prcticas de origen hind se tiende a realizar la transcendencia de lo fenomnico mediante ritos y, especialmente, a

241

Samadhi

242

travs de la dhyana (meditacin asctica).

En la prctica religiosa del budismo, el samadhi es el objetivo del ctuple Sendero, as como de la liberacin
producida por el tantra.[citarequerida]
Mircea Eliade, en su estudio de las religiones orientales, ha evitado traducir la palabra samadhi como xtasis, ya que
afirma que el concepto del samadhi implica un ensimismamiento por el cual el sujeto se identifica con lo real
absoluto; por ello ha elaborado para vertirla el neologismo nstasis.[citarequerida] De modo semejante, otro estudioso
occidental del yoga, Mason Oursel, ha traducido la palabra samadhi con el neologismo isolacin ya que segn su
opinin el samadhi se logra a partir de un aislamiento (tanto aislamiento como el neologismo isolacin tienen
como origen la palabra italiana sola: isla) del sujeto, aislamiento que le dejara solo con lo real
absoluto.[citarequerida]

Dos tipos de samadhi

El primer tipo es el savikalpa samadhi, un trance o visin o experiencia an involuntaria, que viene inesperadamente
y se va tambin inesperadamente, pues no se tiene todava el control. Tras muchos aos ms de prctica de
meditacin se alcanzara el siguiente tipo.
En el nirvikalpa samadhi, existe un control voluntario del estado de samadhi, pudiendo entrar y salir del mismo a
voluntad, con un mnimo de meditacin.

El samadhi en el yoga
Necesidad de un gur
Los gures siempre aseguran que solamente se puede alcanzar el samadhi con la ayuda de un gur.[citarequerida]

La meditacin
Para la meditacin es necesaria la concentracin en un objeto mental predeterminado.
Si una persona puede mantener su concentracin en el mismo punto durante 12segundos, ha adquirido la
capacidad de la concentracin. Si es capaz de mantener la concentracin durante 12veces ms [o sea 12
12segundos, o sea 144segundos] adquiere la capacidad de la meditacin. Y cuando consigue mantener la
concentracin durante 12veces ms [o sea, 12 144segundos, o sea 28minutos con 48segundos) adquiere la
capacidad del samadhi.
Shivananda, Concentracin y meditacin
En algunas escuelas de yoga, los practicantes escuchan msica suave (especialmente msica nueva era) para facilitar
la tranquilidad de la mente y la concentracin.
En cambio algunos escritores sostienen que no se puede practicar la meditacin si intervienen los sentidos y el
mundo exterior.[citarequerida]

Samadhi
Cuatro grados de meditacin
De acuerdo a su profundidad, se distinguen varios grados de meditacin:[citarequerida]
1.
2.
3.
4.

janija, en el que la fijacin es pasajera y limitada;

upachara, en el que la totalidad de los sentidos se absorben transitoriamente en el objeto;
appana, en la que la distincin entre sujeto y objeto se elimina por completo.
samapatti, la percepcin de lo absoluto.

El uso de mantras y ritos

La repeticin oral o mental de mantras tiene como objeto la concentracin.

Meditacin y hatha yoga

Se considera que el hatha yoga las posturas que flexibilizan el cuerpo y mejoran la salud, y que practican millones
de personas, solos o en grupo no tiene como objeto directo alcanzar el samadhi. Este yoga es una preparacin del
cuerpo para hacerlo mejor instrumento para la meditacin. Pero se requiere de muchas horas de meditacin efectiva
para alcanzar el samadhi.

Referencias
Enlaces externos
Auriol.Free.fr (http://auriol.free.fr/yogathera/prolegomenes/prolego_pars1.htm#samdhi) (el samadhi en el
yoga; en francs).
DunkelYoga.com (http://www.dunkelyoga.com) (combinacin del yoga nocturno y del tanque samadhi).
SriChinmoy.org (http://www.srichinmoy.org/espanol/espiritualidad/manual_de_meditacion/samdhi/
que_es_samdhi) (informacin acerca del samadhi).

243

Santo

244

Santo
Los santos (< latn sanctus, -i; griego (hagios), hebreo qdosh
['elegido por Dios']) son hombres o mujeres distinguidos en las
diversas tradiciones religiosas por sus atribuidas relaciones especiales
con las divinidades o por una particular elevacin tica; este segundo
sentido se preserva en tradiciones espirituales no necesariamente
testas.
La influencia de un santo supera el mbito de su religin cuando la
aceptacin de su moralidad adquiere componentes universales: por
ejemplo, es el caso de Teresa de Calcuta o de Gandhi, y, en general, al
menos hasta cierto punto, de todos los fundadores de las grandes
religiones.

Empleo del trmino

San Francisco de Ass, con el halo caracterstico

de los santos en la iconografa cristiana. Detalle
de pintura realizada por Cimabue.

Los vocablos hebreo y griego para santidad transmiten la idea de

puro o limpio en sentido religioso, apartado de la corrupcin. La
santidad de Dios denota su absoluta perfeccin moral.
En espaol se utiliza la palabra santa delante del nombre de una mujer
(por ejemplo, Santa Ana de Nazareth). Cuando se trata de un hombre
se utiliza siempre la apcope san, con las excepciones de Santo Tom,
Santo Toribio, Santo Toms, y Santo Domingo, en las que se emplea el
trmino completo.
La palabra santo se utiliza como adjetivo para indicar una relacin
directa con Dios. Por ello, se aplica a personas (los santos), lugares
(como el Monte Athos), textos (como las Sagradas Escrituras), etc.
En muchas tradiciones religiosas testas son los intercesores o los
protectores y son objeto de culto por entenderse que, despus de
muertos, disfrutan de la compaa de la divinidad.

Teresa de vila, pintura de Rubens: Santa Teresa

de Jess.

En la tradicin cristiana se trata de personas destacadas por sus virtudes y son como modelos capaces de mostrar a
los dems un camino ejemplar de perfeccin. Como, de acuerdo con la Biblia, Dios es amor,[1] su principal virtud es,
consecuentemente, su capacidad para amar a Dios y a los dems seres humanos. La religin cristiana considera
adems que toda la humanidad est llamada a ser santa y a seguir a los santos, que representan el ejemplo de creencia
y seguimiento de Dios cuya vida puede resumirse en un slo concepto: el amor al ser supremo.
En la Iglesia catlica el reconocimiento de un santo se produce despus de un proceso judicial llamado
canonizacin. Actualmente, slo el Papa, al quien se llama protocolariamente Su Santidad, puede determinar la
santidad de fieles catlicos. Este proceso tiene anlogos en algunas otras confesiones cristianas.

Santo

245

En el budismo, al no existir el concepto de Dios, un santo es una

persona iluminada o cercana a la iluminacin, y por consiguiente, al
Amor Universal. De este modo, es su karma el que determina su grado
de pureza espiritual, el cual puede ser verificado por medios
metafsicos (percepcin extrasensorial de los chakras) por otros santos.
Al orar y fijar el pensamiento en una figura santa o en algo relacionado
con ella se entra en conexin metafsica respecto a determinado campo
de la conciencia con lo que representa dicha figura y con todos los que
estn y hayan estado pensando u orando sobre lo mismo. As, estas
figuras se realizan desde tiempos ancestrales con colores vivos y
detalles caractersticos invariables para, segn la creencia, facilitar una
imagen mental comn. Por lo tanto, el objetivo no es realmente venerar
lo sagrado, sino entrar en conexin con la conciencia universal,
aunque, para evitar el apego, no suele recalcarse ningn objetivo.
Actualmente, y para santos an vivos o de vida reciente, se usan
tambin fotografas.
Confucio presentando Siddharta (Buda Gautama)

Por otro lado, si bien la mayor parte de las religiones de la India tienen
a Lao Ts. Imagen de la dinasta Ming.
a menudo tendencias sincretistas, no es as en los tres grandes
monotesmos (Judasmo, Cristianismo e Islam), que conciben la santidad encuadrada en una pertenencia comunitaria
o sacramental. El islam y el cristianismo protestante rechazan incluso la nocin de santo y el culto dedicado a los
seres humanos. Esto no impide, no obstante, al islam popular haber desarrollado, al margen de las corrientes oficiales
y cultas, un fervor en torno a las tumbas de los santos.

Cristianismo
Iglesia primitiva
La Iglesia afirma, desde sus orgenes, siguiendo la tradicin judaica, que slo Dios es santo. Sin embargo, por el
hecho del bautismo y la adopcin que conlleva, los cristianos son asociados y llamados a la santidad, que es una
vocacin universal.
El apstol Pablo designaba como santos a los cristianos que vivan en una ciudad determinada, expresando la
santidad como el estado de comunin con Dios, en la Iglesia, por el bautismo. Poco a poco, la nocin de santo se ira
ampliando, y numerosas personalidades locales de la Iglesia primitiva y de las nuevas poblaciones cristianizadas
adquiriran la reputacin de la santidad.
La veneracin de los santos fue una caracterstica de los primeros cristianos, que oraban y pedan la intercesin de
los mrtires. De entre las devociones que figuran en los primeros siglos del cristianismo se encuentra la de Mara,
madre de Jesucristo: el papiro Rylands 470, cuyo original se conserva en la Biblioteca Universitaria John Rylands,
contiene la oracin Bajo tu amparo dirigida a ella como Theotokos. Otro testimonio de la devocin a Mara y a los
santos son las pinturas en la catacumbas de Santa Priscila.

Catolicismo
Para los catlicos, los santos forman la llamada Iglesia triunfante e interceden ante Dios por la humanidad, por los
vivos en la Tierra y por los difuntos en el Purgatorio: es la llamada comunin de los santos. Todos ellos, incluso los
que no han sido oficialmente reconocidos como tales, tiene su festividad conjunta en el Da de Todos los Santos, que
se celebra el 1 de noviembre y que para los catlicos representa que, ms all del nmero de personas canonizadas
(es decir, de las cuales la santidad se afirma sin ambigedad y se les puede venerar), hay abundantes cristianos (e

Santo

246

incluso no cristianos en sentido estricto, como Abraham, Moiss, David, Job), que ha alcanzado el ideal de comunin
con Dios.
Los santos inscritos en el martirologio romano son los declarados por la Iglesia Catlica como indudablemente
presentes en el Cielo y, por tanto, pueden ser objetos del culto pblico, el llamado culto de dula, a diferencia del
culto de latra, que no debe dirigirse ms que a Dios. Una excepcin en estas categoras del culto representa la
Virgen Mara, receptora de la hiperdula que se celebra en los lugares de apariciones marianas.
Aunque los antiguos santos eran declarados como tales por los obispos, el procedimiento, a lo largo de los siglos, se
ha ido centrando en Roma y, desde hace un milenio, slo el Papa puede celebrar canonizaciones. La Iglesia Catlica
establece la santidad de ciertas personas mediante los procesos abiertos por la llamada Congregacin para las causas
de los santos. El proceso de santificacin tiene que pasar por las etapas de venerabilidad, beatificacin y
canonizacin. El proceso de canonizacin adopta las formas de un proceso judicial en el que una persona (el
promotor de justicia, tradicionalmente llamada abogado del diablo) examina y cuestiona la supuesta santidad del
candidato propuesto por el postulador de la causa.[2] En este sentido, el postulador asume el papel de fiscal, pues
debe demostrar la santidad del candidato, y el promotor acta como la defensa, pues le basta mostrar dudas
razonables contra la causa. Aunque el derecho cannico establece un tiempo mnimo entre el fallecimiento de una
persona y el inicio de su causa de canonizacin en Roma, los plazos son muy variables.
El papel de los santos en la Iglesia y entre los creyentes ha evolucionado mucho durante la segunda mitad del siglo
XX. El culto que se les sola rendir se ha ido matizando y sus imgenes son ms utilizadas como ejemplos que como
agentes de intercesin, papel que desempearon con fuerza durante siglos. El Papa Benedicto XVI afirma:
El santo es aquel que est tan fascinado por la belleza de Dios y por su perfecta verdad que stas lo irn
progresivamente transformando. Por esta belleza y verdad est dispuesto a renunciar a todo, tambin a s
mismo. Le es suficiente el amor de Dios, que experimenta y transmite en el servicio humilde y
desinteresado al prjimo.
Desde el Concilio Vaticano II, los procedimientos han cambiado, los plazos se han hecho ms cortos y el nmero de
milagros post-mortem necesario, que antes poda alcanzar varias centenas (en funcin de la credulidad de las
pocas), se ha reducido a dos.
Existen ms de 10 000 beatos y santos.[3] El reverendo Alban Butler, public Lives of the Saints (La Vida de los
Santos) en 1756, conteniendo 1,486 santos. La ltima edicin de esta obra, editada por el padre Herbert Thurston,
S.J. y el autor britnico Donald Attwater, contiene las vidas de 2,565 santos.
Bajo el pontificado de Juan Pablo II, en un perodo de 25 aos, se proclamaron no menos de 2.000 beatificaciones y
canonizaciones, mientras que sus predecesores necesitaron varios siglos para unas centenas de declaraciones.

Santos laicos de estirpe real

Desde los inicios de la Edad Media comienzan a aparecer canonizaciones y a desarrollarse cultos en torno a reyes y
prncipes que no pertenecen al clero, y que han muerto como mrtires. Un claro ejemplo de este fenmeno fue San
Wenceslao de Bohemia. Sin embargo, a partir del siglo XI, esta concepcin cambia y los reyes santos comienzan a
tener caractersticas de guerreros y hombres justos, nobles cristianos. El primer rey canonizado segn estos nuevos
parmetros fue San Esteban I de Hungra, el cristianizador de su gente y fundador de su Estado Medieval.
Posteriormente la estirpe de San Esteban dio ms personas que concordaron con este perfil y as, la familia que ms
santos le ha dado a la Iglesia Catlica es la Casa de rpad, dinasta real hngara conocida como la familia de los
Reyes Santos (en hngaro: Szent kirlyok csaldja). Esta familia entre beatos y santos dio un total de 10, entre los
cuales los ms destacados son la princesa Santa Isabel de Hungra cuyo culto alcanz gran importancia en los
territorios germnicos, y la princesa Santa Margarita de Hungra, una piadosa monja del siglo XIII. Fue recurrente
desde la Edad Media el motivo de los Reyes Santos, donde los tres monarcas hngaros fueron representados juntos,
dando testimonio de como debe ser el rey cristiano perfecto.

Santo
Posteriormente a lo largo de la Edad Media, otros reyes fueron canonizados, como Eduardo el Confesor en
Inglaterra, y uno de los ms conocidos, Luis IX de Francia, quien condujo varias guerras cruzadas para reconquistar
la Tierra Santa en el siglo XIII. San Luis de Francia lleg a ser sin duda uno de los principales ideales del caballero
medieval del siglo XIII, envuelto en una atmsfera de romanticismo y piedad cristiana. Por otra parte, desde la
primera dcada del siglo XII, San Ladislao I de Hungra ocup antes que el propio Luis el lugar como el prototipo
perfecto de rey, caballero y santo. Como hecho curioso, la vida de San Ladislao estuvo envuelta constantemente de
milagros y revelaciones, donde tras sus rezos, Dios converta monedas en piedras, atraa hordas de animales para
alimentar a su ejrcito y ngeles con espadas incandescentes volaban a su alrededor protegindolo, todos estos
motivos que no aparecen en las crnicas sobre San Luis, el cual es el caracterstico rey-santo-caballero gtico,
contrapuesto a San Ladislao, quien es el rey-santo-caballero del periodo romnico.[4]

Iglesia ortodoxa
La santidad es para la Iglesia ortodoxa una participacin en la vida de Cristo, y los santos son llamados as en la
medida en que son cristforos, es decir, suficientemente obedientes a la figura de Cristo como para representar
fielmente su imagen, ser su icono.
La Iglesia Ortodoxa ignora la nocin de bienaventurado; la palabra equivale a santo. Tampoco conoce el proceso de
canonizacin o el nmero mnimo de milagros para ser proclamado santo. Cuando la veneracin de la memoria de un
difunto se extiende entre los fieles, el snodo de la Iglesia afectada se rene en torno al primado (patriarca o
arzobispo) y estudia la cuestin de la santidad de la persona. Sucede con frecuencia que para entonces ya han sido
pintados iconos en su memoria. Cuando la santidad es proclamada, se determinan los das (pueden ser uno o varios)
de fiesta litrgica y se adopta un himno en su honor. El canon iconogrfico del santo comienza entonces a elaborarse.
En el calendario ortodoxo, el da consagrado a la memoria de todos los santos el primer domingo despus de
Pentecosts.

Anglicanismo
En la Comunin Anglicana y en el Movimiento anglicano de Continuacin, el tratamiento de santo se refiere a la
persona que ha sido elevada por la opinin popular como persona pa y sagrada. Los santos son considerados
modelos de santidad a ser imitados, y como una "nube de testigos" que fortalecen y alientan al creyente durante su
viaje espiritual (Hebreos 12:1). Los santos son considerados hermanos mayores en Cristo. Los credos anglicanos
oficiales reconocen la existencia de los santos en el cielo.
En cuanto a lo que respecta a la invocacin de los santos,[5] uno de los Treinta y Nueve Artculos de la Iglesia de
Inglaterra "Del Purgatorio" condena la "Doctrina catlica concerniente a...(la) invocacin de santos" como "una cosa
ftil vanamente inventada, sin fundamento en la Escritura, y ms bien repugnante a la Palabra de Dios". Sin
embargo, cada uno de las 44 iglesias miembro de la Comunin Anglicana son libres de adoptar y autorizar sus
propios documentos oficiales, y los Artculos no son oficialmente normativos en todos ellos (e.g., la iglesia episcopal
de los EE.UU., que los relega a "Documentos Histricos"). Los Anglo-Catlicos de las provincias anglicanas que
usan los Artculos a menudo hacen una distincin entre una doctrina "Catlica" y una "Patrstica" con relacin a la
invocacin de los santos, permitiendo la ltima.
En contextos de la Iglesia alta, tales como el Anglo-Catolicismo, un santo es generalmente alguien a quien se le
atribuye (y a quien generalmente se le ha demostrado) un alto nivel de santidad. Segn este uso, un santo no es, por
consiguiente, un creyente, sino alguien que ha sido transformado por la virtud. En el Catolicismo romano, un santo
es una seal especial de la actividad de Dios. La veneracin de los santos a veces es malentendida como adoracin,
en cuyo caso es denominada con sorna "hagiolatra".
Algunas iglesias anglicanas, particularmente los anglo-catlicos, personalmente piden plegarias de los santos. Sin
embargo, tal prctica es rara vez encontrada en una liturgia anglicana oficial. Ejemplos inusuales se encuentran en la
Liturgia Coreana 1938, la Liturgia de la Dicesis de guinea 1959 y el Libro de la Oracin Inglesa Melanesia.

247

Santo

248

Los anglicanos creen que el nico mediador efectivo entre el creyente y Dios el Padre, en trminos de redencin y
salvacin, es Dios el Hijo, Jesucristo. El Anglicanismo Histrico ha hecho una distincin entre la intercesin y la
invocacin de los santos. La primera era generalmente aceptada en la doctrina anglicana, mientras que la ltima era
generalmente rechazada. Algunos, sin embargo, en el Anglicanismo, s piden la intercesin de los santos. Quienes
piden a los santos interceder por ellos hacen una distincin entre "mediador" e "intercesor", y alegan que pedir
plegarias de los santos no es diferente en esencia de pedir plegarias a cristianos vivos. Los anglicanos catlicos
entienden la santidad de una manera ms catlica u ortodoxa, a menudo pidiendo intercesiones de los santos y
celebrando sus fiestas.
Segn la Iglesia de Inglaterra, un santo es aquel que est santificado, como se traduce en 2 Crnicas 6:41 de la
Versin Autorizada del rey Jacobo:
Now therefore arise, O Lord God, into thy resting place, thou, and the ark of thy strength: let thy priests, O
Lord God, be clothed with salvation, and let thy saints rejoice in goodness. (Y ahora levntate, oh, Seor
Dios, hacia tu reposo, t y el arca de tu fuerza: que tus sacerdotes, oh, Seor Dios, se revistan de salvacin,
y que tus santos se regocijen en la felicidad!)
En la Biblia, solamente una persona es expresamente llamada santo: "Cuando en el campamento tuvieron envidia de
Moiss, y de Aarn, el santo del Seor." (Salmo 106:16). El apstol Pablo se autodeclar "menos que el ms
pequeo de todos los santos" en Efesios 3:8.

Protestantismo
En la Comunin Anglicana, mencionada anteriormente, y en las denominaciones luterana, presbiteriana y metodista,
los santos son respetados e incluso existen iglesias con nombres de algunos santos, destacndose entre los luteranos
aquellos a los que atribuyen haber jugado un papel importante en su evangelizacin: santa Brgida en Suecia, san
Olaf en Noruega, o entre los metodistas y presbiterianos, de herencia de las Islas Britnicas, los de los patrones de
esos pases, como San Andrs, San Patricio, San Jorge, de los cuatro evangelistas, San Mateo, San Lucas, San
Marcos y San Juan, de los doce apstoles, especialmente San Pedro, y del Apstol de los gentiles, San Pablo.
Tambin hay iglesias de esas denominaciones denominadas "de todos los Santos".
El resto del protestantismo se distingue especialmente del catolicismo y la ortodoxia por su rechazo del culto de los
santos y de sus reliquias. La acepcin de la palabra santo como sinnimo de cristiano es la ms corriente entre los
protestantes, que insisten en la afirmacin de que slo Dios conoce a los que le pertenecen. Por ello, se abstienen de
declarar a nadie particularmente santo.
El protestantismo ms clsico suele llamar santos a los personajes del Nuevo Testamento, sin que ello d lugar a
ningn culto.

Mormones
La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das reclama que es la misma iglesia que Cristo estableci y
que ha sido restaurado en nuestros das en preparacin para la segunda venida del Salvador. Y de ah, como su
nombre indica, la Iglesia dice que slo es diferenciada de la Iglesia primitiva en que los santos, o los miembros de
la iglesia, viven en estos, los ltimos das.
Elder Russell M. Nelson, miembro del Qurum de los 12 apstoles de dicha iglesia, clarific la definicin de la
Iglesia de un santo de la siguiente manera:
La palabra cristiano aparece en slo tres versculos de la versin Reina Valera de la Biblia. Un versculo
describe el hecho histrico en que 'a los discpulos se les llam cristianos por primera vez en Antioqua.'
(Hechos 11:26); una otras cita un no creyente sarcstico, el rey Agripa (vase Hechos 26:28); y la tercera
indica como un cristiano 'debe estar preparado para sufrir' (1 Pedro 4:16).

Santo

249
En contraste, el trmino santo (o los santos) aparece en treinta y seis versculos del Antiguo Testamento y en
sesenta y dos versculos del Nuevo Testamento.
Pablo dirigi una epstola 'a los santos que estn en feso, y al fiel en Jesucristo' (Efesios 1:1.). A conversos
recientes all, les dijo, 'Por eso, ya no sois extranjeros ni forasteros, sino conciudadanos de los santos y
miembros de la familia de Dios' (Efes. 2:19; vase tambin a Efes. 3:1719). En su epstola a los efesios,
Pablo utiliz al santo de palabra por lo menos una vez en cada captulo!
A pesar de su uso en noventa y ocho versculos de la Biblia, el trmino santo todava no es entendido bien.
Algunos piensan errneamente que la palabra, cuando se refiere a una persona, implica la beatificacin o la
perfeccin No es as! Un santo es un creyente en Cristo y sabe de Su amor perfecto... Un santo sirve a los
otros, sabiendo que el ms uno sirve, la ms grande la oportunidad para el Espritu para santificar y purificar.
Russell M. Nelson[6]

Otras religiones
Judasmo
El trmino hebreo para la santidad (kedushah en hebreo: )
significa apartamiento o separacin. En la religin hebrea, lo
santo es lo diferente o apartado, y en ese sentido Yahv es
santo, distinto del mundo profano. Los objetos y las personas se
santifican por su relacin con Dios, habitualmente a causa de la
eleccin divina, o por una ofrenda especial hecha a la divinidad.
As, por ejemplo, el Santo de los Santos del Templo de Jerusaln
era el santuario ms reservado del mismo, separado espacialmente
del resto de los atrios, para significar su propiedad especial por
parte de Dios, y esta santidad se extenda a Jerusaln, la ciudad
santa, los das santos reservados para el culto por Yahv, y al
pueblo hebreo (elegido por Dios para recibir la Ley y transmitir las
profecas bblicas).[7]
El trato con lo santo, Yahv en particular, se considera deseable
pero desde la cautela: en la antigua religin de los hebreos, la
profanacin de los espacios santos era especialmente penada,
incluso con la muerte.

Islam

Modelo del Tabernculo, mostrando el Santo, con la

Menor y, tras el cortinado, el Santo de los Santos o
Sanctasanctrum, donde se preservaba el Arca de la
Alianza.

En teora, el Islam rechaza todo culto que no se dirija a Al. Sin

embargo, el chiismo reconoce santos cuyas tumbas son destinos de peregrinajes. El islam africano practica tambin
un cierto culto de los santos llamados morabitos. El sufismo conoce los wali, expresin susceptible de ser traducida
como santos.

Santo

250

Budismo
Los budistas en su doctrina veneran a los arahants y bodhisattvas,
y, en el Tbet, a los monjes lamas. Al Dali Lama y al Karmapa se
les llama protocolariamente Su Santidad.

Hinduismo
Los practicantes del hinduismo hacen reverencia a sus gurs o
santones, maestros espirituales de vida asctica.
Tumba de Morabito, Marruecos meridional.

Sijismo
El concepto de santo or bhagat se encuentra en el pensamiento norindio incluyendo el sijismo. Figuras como Kabir,
Ravidas, Nanak, y otros son ampliamente consideradas pertenecientes a las tradicin Sant. Algunas de sus
composiciones msticas estn incorporadas en el Guru Granth Sahib. El trmino "Sant" an se aplica libremente a
individuos vivos en el sij y comunidades relacionadas.

Dispora africana
La santera cubana, el vud haitiano, la umbanda y el candombl brasileos, y otras religiones sincrticas adoptaron
los santos catlicos, o al menos sus imgenes, y les aplicaron sus propias deidades. Son adorados en iglesias (donde
aparecen como santos) y en festivales religiosos, donde aparecen como las deidades. El nombre santera era
originalmente un trmino peyorativo para aquellos cuya adoracin de los santos se haba desviado de las normas
catlicas.

Notas
[1]
[2]
[3]
[4]
[5]
[6]

Nuevo Testamento. Epstolas - Primera epstola de San Juan: Dios es amor (62:4:7 - 62:4:21)
Procesos y Decretos definidos para las causas de los santos (http:/ / www. vatican. va/ roman_curia/ congregations/ csaints/ )
All About Saints (http:/ / www. catholic. org/ saints/ faq. php) at Catholic Online (USA) FAQs- Saints and Angels
Dmmerth, D. (1977). Az rpdok Nyomban. Budapest, Hungra: Panorma kiad.
Article XXII (http:/ / www. eskimo. com/ ~lhowell/ bcp1662/ articles/ articles. html#22)
Russell M. Nelson, Thus Shall My Church Be Called (http:/ / www. lds. org/ ldsorg/ v/ index.
jsp?vgnextoid=2354fccf2b7db010VgnVCM1000004d82620aRCRD& locale=0&
sourceId=1aa12150a447b010VgnVCM1000004d82620a____& hideNav=1) Liahona (En: Ensign), mayo de 1990, p. 16
[7] Parte considerable del sentido de santo en la religin de los hebreos ha permeado en toda la tradicin cristiana.

Enlaces externos

Wikiquote alberga frases clebres de o sobre Santo. Wikiquote

Santos del da (http://calendario.miuniverso.com.ar/)

De la esencia, y divisin de la adoracin (http://www.filosofia.org/mor/cms/cms1274.htm)
La bsqueda de la santidad en el cristianismo primitivo (http://www.primeroscristianos.com/index.php?/
news/view/busqueda_de_la_santidad_en_el_cristianismo_primitivo/)
Santos, oraciones y milagros (http://www.sagradoweb.com)
Santidad en el judasmo, el papel de la mujer en esa santidad y algunas creencias judas sobre los santos (http://
www.pucsp.br/rever/rv1_2003/i_chervo.htm)
Santoral Catlico completo (http://www.santopedia.com)
Estampas de santidad. Grabados de maestros antiguos. Coleccin De Verda (http://www.colecciondeverda.
com/search/label/Estampas de Santidades)

Santo

251

Juan Goytisolo (3 de marzo de 1989). Romeras y ermitas, el culto popular de los santos. Alquibla. Episodio 5.
Temporada 1. Transcripcin (http://www.rtve.es/alacarta/videos/alquibla/
alquibla-romerias-ermitas-culto-popular-santos/914630/
#aHR0cDovL3d3dy5ydHZlLmVzL2FsYWNhcnRhL2ludGVybm8vY29udGVudHRhYmxlLnNodG1sP3BicT0yJm9yZGVyQ3Jp
Televisin Espaola. min. 28:45.

Teofana
Una teofana es una manifestacin local
(como una aparicin visible) de una deidad
a seres humanos. Este artculo habla sobre
todo de teofanas en la religin cristiana y
juda. Se llama teofana, (del griego antiguo
', theos= Dios, y faino =
aparecer, manifestacin) las apariciones de
Dios o de seres anglicos que se nos narran
con frecuencia en el antiguo y en el nuevo
testamento. A menudo los relatos teofnicos
Teofana de artista mexicano Antonio Garca Vega.
presentan la escena con riqueza de detalles
descriptivos, ponindola preferentemente en
lo alto de un monte o enmarcndola en una nube. Con esto quieren decir que Dios est al mismo tiempo presente y
oculto. Sn embargo una de las teofanas ms famosas, la de la anunciacin (Lc 1, 26-38), no consta ningn rasgo
descriptivo, sino que se subraya nicamente el mensaje trado por el ngel Gabriel a la Virgen Mara.

Teofanas en la Biblia Hebrea (Tanaj o Antiguo Testamento)

Por ejemplo, en Isaas 6.1 [1], la historia de la vocacin de Isaas, cuando ste ve a Dios sentado sobre un trono es
una teofana. Un ejemplo temprano de teofana en la Tor (los primeros cinco libros de la Biblia) es la aparicin de
Dios a Moiss desde la zarza ardiente (xodo 3:4-6 [2]). Dios le pide a Moiss quitarse sus zapatos, pues el suelo que
pisaba era sagrado. Moiss esconde su rostro porque tiene miedo de mirar a Dios.
Probablemente el mejor ejemplo conocido de teofana en el mundo occidental sea el de Dios dando los Diez
Mandamientos a Moiss en el monte Sina. En ese momento, el pueblo de Israel queda advertido que si se acercan
mucho a Dios, moriran (Ex 19,21). El pueblo no ve la forma de Dios (Deuteronomio 4,12), pero esta primera
experiencia personal con Dios es obviamente terrorfica, ya que piden a Dios dejarlos y esperan morir si oyen
directamente a Dios otra vez (xodo 20,18-19).
Las teofanas estn usualmente indicadas en la Biblia diciendo que Dios se aparece a alguien. De igual manera, el
ngel del Seor es una expresin que en muchos contextos se refiere a una teofana. Las teofanas ocurren muchas
veces en la Biblia hebrea. Tan solo en la Tor, Dios se aparece a Abram (Gnesis 17,1;18,3), a Agar (Gn 21,17-18), a
Jacob (Gn 28,10-18;32,30;35,9;48,3) y a Moiss (Ex 3, etc.) Cuando la tienda del encuentro es construida por
Moiss, la "gloria del Seor llen la tienda" (Ex 40,3) y desde entonces Dios hablaba con Moiss desde esta tienda
(Levtico 1,1ss). Las teofanas usualmente llenan a quienes las presencian de un sentimiento de terror o miedo, y
ningn ser humano puede en realidad ver el rostro de Dios y vivir (Ex 33,20).
Aun cuando Dios slo aparece localmente en una teofana, la Biblia hebrea repetidamente indica que Dios no est
limitado por esto para estar presente en un solo lugar. Esto est implicado por la creacin de Dios de los cielos y la
tierra (Gn 1), as como por la creencia aceptada de que Dios escucha las oraciones de todos. La presencia universal
de Dios queda explcita cuando, en su oracin porque la presencia de Dios habite en el recin construido templo de

Teofana
Jerusaln, Salomn dice, "Habitar Dios sobre esta tierra? Pero el cielo y el cielo de los cielos no pueden siquiera
contenerte a ti. Mucho menos esta casa que te he construido." (I Reyes 8,27; cf Is 66,1; Jeremas 23,24; Salmos
139,7-16). Eberth

Teofanas inter-testamentales
Algunas tradiciones judas inter-testamentales personifican esta expresin de Dios como un ngel especial que tiene
la tarea de representar a Dios ante los hombres. Este ngel es llamado el ngel del Rostro, o el ngel de la
Presencia, o Metatron, o en hebreo anan o mal'ak, y se dice que tiene el mximo lugar en el Cielo, junto a Dios, y
que intercede por Israel.
De acuerdo al filsofo judo Filn de Alejandra (siglo I), Dios es puramente trascendente, as que sus interacciones
con el mundo material se dan a travs de una expresin de s mismo: su Logos o palabra. Es a travs de esta Palabra
que, en Gnesis 1, Dios crea el mundo. Los trabajos de Filn son anteriores por muy poco al Nuevo Testamento.

Teofanas en el Nuevo Testamento

En referencia a Gn 1, cuando Dios crea todas las cosas a travs de su Palabra, el evangelio de Juan comienza
diciendo "En el principio, Dios cre todas las cosas a travs de su Palabra" (Logos). El Evangelio luego dice que esta
Palabra (que es Dios) vino a la tierra y tom forma humana (Jn 1,1.14), y habit entre los hombres (como Jess).
Esto es lo que los cristianos llaman encarnacin, y requiere lo que luego los telogos llamaran una unin
hiposttica. Segn muchos han notado, la rara palabra griega que Juan usa para "habitar" en este pasaje significa
habitar como en una tienda, lo que es interpretado usualmente como un paralelismo a la tienda en la cual Dios
hablaba con Moiss, en especial porque Juan se refiere a la "gloria" que tambin baj a la tienda donde Moiss
escuchaba a Dios, y que acompaaba a la presencia local de Dios. Por esta y otras razones, los cristianos creen en
Jess como completanemte Dios y completamente humano, aunque manteniendo la distincin entre su divinidad y su
humanidad. El evangelio de Juan enfatiza esta unin paradjica y esta distincin de naturalezas afirmando que "nadie
ha visto a Dios" (Jn 1,18), aun cuando los hombres han visto a Jess; y que "la Palabra estaba con Dios, y la Palabra
era Dios" (Jn 1,1). Por este testimonio de Juan, la conclusin es que Dios se vuelve especficamente inmanente a
travs de la teofana fsica de Jess.
En el momento del bautismo de Jess en el ro Jordn, los evangelios describen la aparicin simultnea de Jess, el
Espritu Santo en la forma de una paloma, y la voz audible del Padre. Este evento en su totalidad se considera una
teofana, y la habilidad de las tres formas de la deidad cristiana para aparecer a la vez pero tambin con funciones
distintas soporta tambin el dogma cristiano de la Trinidad.

Teofanas en el cristianismo posterior

La fiesta de la Epifana en la Iglesia Ortodoxa el 6 de enero del calendario gregoriano celebra la teofana del
bautismo de Jess de Nazaret.
En el siglo IV, Eusebio de Cesarea escribi un libro llamado Theophania, refirindose a la Encarnacin de Jess.
Eusebio de Cesarea [3] en el Proyecto tertuliano [4] (en ingls).

Teofana en el mormonismo
Joseph Smith (fundador de los mormones) relat la ltima teofana moderna que se conoce: la aparicin de Dios
Padre y su hijo Jesucristo. Esta teofana, conocida como la Primera Visin, es casi nica en cuanto a que Smith dice
que Dios Padre se le apareci fsicamente, algo inusitado en la religin judo-cristiana, con la sola excepcin de la
manifestacin de Dios Padre en el Edn a Adn y Eva.

252

Teofana

Teofanas en otras creencias

Ya que el hinduismo es entendido commnente como una religin politesta o pantestica, la teofana tiene un
significado diferente que el del judasmo y el cristianismo. Las teofanas son un tema muy recurrente en los Puranas
snscritos.
La teofana ms conocida en las religiones orientales se encuentra en el Bhagavad-Git del hinduismo, el cual se
trata de una pequea seccin del inmenso texto pico MahBhrata. En el Git, el famoso guerrero Arjuna luego
de un monlogo de su amigo Krishna en el campo de batalla de Kurukshetra acerca del hecho de que Krishna es ms
que un mortal Arjuna le pide a Krishna que revele su verdadera forma. Krishna accede y le otorga a Arjuna la
visin espiritual, que le permite ver a Krishna en su verdadera forma, una manifestacin terrorfica que forma la
mayor parte del captulo 11. Una de las frases de esta teofana fue parafraseada por el fsico atmico Robert
Oppenheimer cuando fue testigo de la primera prueba de una bomba atmica: Ahora me he convertido en la muerte,
el destructor de mundos.

Referencias
[1] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Isaias%206:1& version=RVR1960#es-RVR1960-17772
[2] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Exodo3%3A4-6;& amp;version=RVR1960;
[3] http:/ / www. tertullian. org/ rpearse/ eusebius/
[4] http:/ / www. tertullian. org

Teopata
Teopata es un fenmeno estudiado en la historia de las religiones, segn el cual un ser humano entra en contacto
indirecto con los dioses, gracias a intermediarios explicados por lo natural o sobrenatural. La palabra deriva de dos
palabras griegas ("Dios") y ("camino frecuentado"). Se diferencia de la teofana, en la que los dioses se
manifiestan directamente a un ser humano.

253

Transubstanciacin

254

Transubstanciacin
La
Transubstanciacin
o
Transustanciacin es una doctrina catlica
romana de la Eucarista, definida por un
canon del Concilio de Trento, aunque en
realidad ya figuraba desde el siglo IV puesto
que Cirilo de Jerusaln ya lo haba
redactado en el Catecismo a los
catecmenos. El Concilio de Trento no hace
ms que confirmar lo que haca 1.500 aos
se vena creyendo en lo referente a que "la
consagracin del pan y del vino que se opera
en el cambio de toda la substancia del pan
en la substancia del Cuerpo de Cristo y de
toda la substancia del vino en la substancia
de su Sangre".[1] Significando "especie"
para estos efectos, los "accidentes" del pan y
del vino: color, gusto, cantidad, etc.

La disputa del Sacramento, por Rafael Sanzio, Vaticano, Estancias de Rafael.

Esta conversin se opera, de acuerdo a lo establecido en el Catecismo Catlico, en la plegaria eucarstica con la
consagracin, mediante la eficacia de la palabra de Cristo y de la accin del Espritu Santo.[2] Se considera que bajo
las especies consagradas del pan y del vino, "Cristo mismo, vivo y glorioso, est presente de manera verdadera, real
y substancial, con su Cuerpo, su Sangre, su alma y su divinidad" (cf Cc. de Trento: DS 1640; 1651)"[3] Dicha
presencia eucarstica se mantiene mientras subsistan las especies eucarsticas.[4]
Se basa en el sentido literal e inmediato de las palabras de Cristo en la ltima Cena: "esto es mi cuerpo...y mi
sangre" Marcos 14:12-16 [5] 16:22-26, Mateo 26:26-28 [6], Lucas 22: 14-23 [7]. Si bien en el evangelio de Juan no se
hace mencin a la instauracin de la Eucarista, Jess hace mencin a dar de comer su carne como alimento de vida
eterna (Jn 6: 51-58 [8]). Los cristianos de la Iglesia ortodoxa aceptan tambin esta doctrina, opuesta a la doctrina
luterana de la consubstanciacin. Las Iglesias de Comunin Anglicana aceptan la presencia real de Jess en los
elementos consagrados, sin entrar a discutir cmo ocurre el Misterio, simplemente en las palabras de Jess: "este pan
es mi Cuerpo", "este vino es mi Sangre". Los protestantes la rechazan, argumentando que para obtener la vida eterna,
no es necesaria otra cosa que una fe verdadera en Jess, lo que eliminara la necesidad de cualquier sacramento. A
veces tambin bajo el argumento de que a los judos les tenan (y tienen) prohibido beber sangre y ellos an estaban
bajo esa ley.

Doctrina de la Transustanciacin
La doctrina de la Transustanciacin definida de ahora en adelante como la doctrina "T" halla su base en la narracin
bblica de la ltima cena y en la interpretacin literal que de ella se hace. Se basa en las palabras de Cristo:
"Tomad y comed, esto es mi cuerpo. " ... "Tomad y bebed, esto es mi sangre"
Mateo 26: 26-29, Marcos 14: 22-25, Lucas 22: 14-20
Que de acuerdo deben ser interpretados literalmente sin interpretaciones simblicas, ya que el texto original del
Evangelio segn San Juan utiliza las palabras griegas "fagon" que significa literalmente "comer".
Se debe al monje benedictino y abad de la Abada de Corbie, Pascasio Radberto el primer escrito en defensa de la
transubstanciacin en su De Corpore et Sanguine Domini del ao 831. El monje Ratramnus, de la misma abada,

Transubstanciacin

255

sostena en su De corpora et sanguine Domini que en el pan consagrado hay pan y Cristo, y que en el vino hay vino
y Cristo, por lo tanto Cristo est presente en el pan y el vino en una manera espiritual, pero que no era la misma
carne y sangre que naci de Mara y que fue crucificada.[9] La posicin de Ratramus es prcticamente la misma que
la consubstanciacin o panificacin que siglos despus sostendra Lutero. Las ideas de Ratramus seran retomadas
por Berengario de Tours en 1047.[10]
El trmino transubstanciacin parece haber sido utilizado por primera vez por un discpulo de Berengario, Hildeberto
de Lavardin alrededor del 1097.
Esta presencia real fue negada por diversos grupos de manera directa o indirecta, como los docetas, y ms tarde por
Wyclif, Juan Calvino, Zwinglio, y en cierto aspecto Lutero, quien elabor la doctrina de la Consubstanciacin que
aunque no negaba la presencia real, haca permanecer la substancia del pan y el vino al lado de la substancia del
cuerpo y sangre de Cristo.
La doctrina "T" fue declarada sobre todo contra las sectas espiritualistas nacidas de la Iglesia Catlica en el siglo XII,
como los albigenses, ctaros o petrobrusianos, quienes atacaban la jerarqua eclesial, con ello el poder del sacerdote
de consagrar y por ltimo la presencia real de Cristo en la eucarista. La doctrina fue reafirmada por el concilio de
Trento esta vez contra los reformadores.
Para entender la doctrina "T" se emplean dos trminos filosficos bsicos: sustancia y accidentes. Sustancia es
aquello que hace que una cosa sea lo que es. Accidentes son las propiedades no esenciales y que son perceptibles por
los sentidos.
Los partidarios de la transustanciacin creen que la sustancia del pan cambia, por un milagro y por las palabras de la
consagracin que pronuncia el sacerdote, y se convierte en la sustancia del cuerpo de Cristo, el pan ya no tiene lo que
lo haca pan, ahora es el cuerpo de Cristo, de igual manera pasa con el vino, pero permaneciendo los accidentes del
pan y el vino como su olor, textura, sabor. Como la substancia es la de Cristo, cualquier pedazo minsculo contiene a
Cristo todo entero, igualmente cualquier gota del vino. De este modo comiendo slo el pan o bebiendo slo el vino
se come o bebe el cuerpo entero de Cristo.
El Catecismo de la Iglesia Catlica afirma al respecto:
"La presencia del verdadero Cuerpo de Cristo y de la verdadera Sangre de Cristo en este sacramento, `no se
conoce por los sentidos, dice S. Toms, sino slo por la fe , la cual se apoya en la autoridad de Dios'. Por ello,
comentando el texto de S. Lucas 22,19: `Esto es mi Cuerpo que ser entregado por vosotros', S. Cirilo declara:
`No te preguntes si esto es verdad, sino acoge ms bien con fe las palabras del Seor, porque l, que es la
Verdad, no miente"
S. Toms de Aquino, s.th. 3,75,1, citado por Pablo VI, MF 18[11]

Referencias
[1] Denzinger, 877
[2] Compendio del catecismo de la Iglesia Catlica, 283
[3] Catecismo de la Iglesia Catlica n 1406-1419 (http:/ / www. vatican. va/ archive/ ESL0022/ _P45. HTM#9R)
[4] Op cit.
[5] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=mr14. 12-16& version=RVR1960
[6] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=mt26. 26-28& version=RVR1960
[7] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=lc%2022. 14-23& version=RVR1960
[8] http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=jn%206. 51-58& version=RVR1960
[9] Enciclopedia Catlica (http:/ / www. newadvent. org/ cathen/ 12659c. htm)
[10] Enciclopedia Catlica (http:/ / www. newadvent. org/ cathen/ 02487a. htm)
[11] Catecismo de la Iglesia Catlica n 1381 (http:/ / www. vatican. va/ archive/ ESL0022/ _P42. HTM#1QW)

Transubstanciacin

256

Bibliografa
Royston, E. Diccionario de religiones. Fondo de cultura econmica. Mxico, 1994
Catecismo de la Iglesia Catlica Compendio. San Pablo. Santiago de Chile, 2006.

Enlaces externos
Transubstanciacin en la Enciclopedia Catlica (http://www.enciclopediacatolica.com/p/presenciareal.
htm#III)

Transverberacin
Transverberacin (del latn: transverberato, que significa
"traspasar") es una experiencia mstica que, en el contexto de la
religiosidad catlica, ha sido descrito con un fennemo en el cual la
persona que logra una unin ntima con Dios siente traspasado el
corazn por un fuego sobrenatural. El ejemplo ms conocido es de
Santa Teresa de Jess.

Descripcin
En la teologa y espiritualidad catlica la transverberacin es
considerado un regalo espiritual otorgado a personas que logran una
intimidad mstica con Dios, consistente en una herida espiritual en el
corazn.

La transverberacin de Santa Teresa. Pintado por

Josefa de bidos en 1672. leo sobre tela.

En el caso de Santa Teresa de vila el fenmeno es descrito en su obra autobiogrfica "Libro de la Vida", mismo en
el que relata una visin que tuvo hacia 1562 donde un ngel se le apareca y clavaba una flecha gnea en su corazn:
Va un ngel cabe m hacia el lado izquierdo en forma corporal, lo que no suelo ver sino por maravilla. [...]
No era grande, sino pequeo, hermoso mucho, el rostro tan ecendido que pareca de los ngeles muy subidos,
que parecen todos se abrasan. Deben ser los que llaman Querubines [...]. Viale en las manos un dardo de oro
largo, y al fin de el hierro me pareca tener un poco de fuego. Este me pareca meter por el corazn algunas
veces, y que me llegaba a las entraas. Al sacarle, me pareca las llevaba consigo y me dejaba toda abrasada
en amor grande de Dios.
Libro de la Vida. Captulo XXIX.
Si bien el caso de santa Teresa es el ms conocido, la tradicin catlica le atribuye este don divino a otros santos
tales como Catalina de Siena, Margarita Mara Alacoque, Po de Pietrelcina, Francisco de Sales, Vernica Giuliani,
entre otros.

Referencias

Votos monsticos

257

Votos monsticos
Votos monsticos, votos religiosos o
votos cannicos son los votos o
promesas que distinguen a un religioso
de un seglar dentro de la iglesia
catlica.[1] Mediante ellos se pretende
acceder a una va espiritual a la
salvacin a travs de la renuncia de
placeres terrenales. Los votos son tres:
pobreza, obediencia y castidad. Imitan,
en el religioso, la vida de Jesucristo,
segn los consejos evanglicos.

Profesin solemne de los votos monsticos.

Obligarse a cumplir los votos es

profesar (profesin religiosa),[2] y el
que lo hace deja de ser novicio para ser
profeso.[3] Existen varios grados en esa
profesin de votos: hay una profesin
simple o temporal ("votos simples") y
una profesin solemne o perpetua
("votos solemnes").
La expresin concreta de los votos
difiere segn las rdenes religiosas.
Entre los benedictinos y cartujos los
votos se consideran comprendidos en
Corona para la profesin solemne (orfebrera de
la conversio morum o conversatione
la zona del lago Constanza, hacia 1760).
morum ("conversin de costumbres", o
"vida monstica": promittat de stabilitate sua et conversatione morum suorum et oboedientia -"su estabilidad, vida
monstica y obediencia"-, captulo 58 de la Regla de San Benito De disciplina suscipiendorum fratrum, que se titula
en la versin castellana "El modo de recibir a los hermanos").[4] Los dominicos los consideran comprendidos en el
voto de obediencia, que es el nico que pronuncian explcitamente al profesar.[5] Algunas rdenes aadieron un
cuarto voto: los hospitalarios el de atencin a los enfermos, los mercedarios el de redencin de cautivos; los jesuitas
el de obediencia especial al Papa;[6] los salesianos el de apostolado en los jvenes, las misioneras de la caridad el de
servicio a los pobres, etc. Otras prcticas piadosas o penitenciales, como el denominado voto de silencio, no son en
realidad votos monsticos exigidos en ninguna regla. En esa forma (de forma privada), como todo tipo de promesas
hechas con cualquier propsito (habitualmente propiciatorias con la esperanza de recibir de Dios una gracia
particular), pueden ser ofrecidos incluso por los seglares (peregrinaciones, ayunos, mortificaciones u ofrendas
-algunas de ellas denominadas ex-voto-). Los votos emitidos de forma pblica estn restringidos por las regulaciones
del Derecho cannico, por lo que se denominan "votos cannicos".
Histricamente los votos monsticos tuvieron una marcada funcin: implicar extraordinariamente al monje en la
sociedad feudal y del Antiguo Rgimen, y proporcionar claros valores a esa sociedad.[7] La identificacin entre clero
y nobleza como privilegiados, y el papel clave de los votos, era evidente en el momento de su supresin durante la
Revolucin Francesa, y se explicit en los debates de la Asamblea (decreto del 13 de febrero de 1790).[8]Lo mismo
ocurri en los casos espaol e hispanoamericano.[9] La reforma protestante proclam la inutilidad de los votos para la
salvacin (de hecho, de cualquier mrito de las obras ms all de la justificacin por la fe) y en los pases donde se

Votos monsticos

258

impuso se suprimieron, con las rdenes religiosas, desde el siglo XVI. El efecto de este cambio religioso sobre el
cambio social y econmico hacia el capitalismo y la sociedad industrial ha sido objeto de debate intelectual.[10]

Pobreza

. [Texto griego]
Beati pauperes spiritu, quoniam ipsorum est regnum caelorum.
[Vulgata]
Bienaventurados los pobres de espritu: porque de ellos es el
reino de los cielos. [Traduccin tradicional]
Felices los que tienen alma de pobres, porque a ellos les
pertenece el Reino de los Cielos. [Traduccin actual]
Bienaventuranzas, Mateo 5:3[12]

Francisco de Ass pide limosna mezclado con los

pobres, de Josep Benlliure.

El religioso es pobre, igual que Jess naci y vivi pobre, lo que

implica que el monje no posee nada, ni el el hbito que viste, ni
la comida que come (nec proprii corporis potestatem se
habiturum scit -"no ha de tener dominio ni siquiera sobre su
propio cuerpo"-);[13] lo que no impeda que de hecho vista o
coma, ni que la institucin a la que pertenece (el monasterio)
colectivamente acumulara tierras, obras de arte y todo tipo de
propiedades. El monje viva en el monasterio, y el grado de
disfrute de sus riquezas dependa de la mayor o menor
observancia o relajamiento de su regla. Lo que s se impeda
muy eficazmente era que el monje disputara a sus hermanos o
familiares la parte de la herencia que le hubiera podido
corresponder de no haber hecho los votos. La rgida sociedad
estamental concentraba en el primognito de una familia noble
las propiedades familiares y la continuidad del ttulo
(mayorazgo), destinando a los hermanos segundones a la Iglesia.
Natividad con San Francisco y San Lorenzo, de
Caravaggio. La escena de la Natividad, que
transcurre en un pesebre, indica la pobreza en que
naci Cristo. El que fueran los pastores, pobres
ellos mismos, los primeros en recibir el mensaje
evanglico y en acudir a adorarle (antes que los
reyes) ha sido tradicionalmente interpretado en el
mismo sentido. La obra de Caravaggio no
representa la escena evanglica, sino una sacra
conversazione (lo que justifica la presencia de
dos santos posteriores a ese momento) con San
Francisco de Ass y San Lorenzo, muy vinculados
al tema de la pobreza (durante las persecuciones,
a Lorenzo, dicono, las autoridades romanas le
demandaron presentar las riquezas de la iglesia, y
llev a un grupo de pobres, diciendo que sas
eran).

Votos monsticos

259

Una mujer perfuma los pies de Cristo con sus

cabellos, en un relieve romnico de
Saint-Gilles-du-Gard. Sea Mara de Betania,
Mara Magdalena o una pecadora annima, los
evangelios reservan a estas mujeres la capacidad
de acercarse a Cristo mediante la ofrenda de
bienes temporales. La condicin femenina de
estas y otras santas posteriores (especialmente
Santa Mara Egipcaca) ha suscitado
[11]
interpretaciones encontradas.

Parbola del rico epuln y el

pobre Lzaro, del maestro de
Tahull.

San Lorenzo
reparte los bienes
de la iglesia y
sana a un ciego,
de Matteo
Rosselli.

San Martn
partiendo su
capa con un
pobre, de El
Greco.

San Diego de Alcal dando

de comer a los pobres, de
Murillo.

La interpretacin divergente del concepto cristiano de pobreza o pobreza evanglica[14] suscit en la Edad
Media movimientos sociales expresados teolgicamente, tomados muy en serio por la jerarqua eclesistica,
que los defini como herejas, los procur encauzar con las predicaciones y la institucionalizacin de las
rdenes mendicantes (dominicos y franciscanos), los reprimi mediante la Inquisicin y los combati
militarmente cuando adquiran poder local (ctaros o albigenses, valdenses, fraticelli, dulcinistas, hussitas,
etc.) Para argumentar en ambos sentidos tuvieron posibilidad de elegir entre las palabras directamente
atribuidas a Cristo: Pauperes enim semper habetis vobiscum, me autem non semper habetis ("Porque los
pobres siempre los tenis con vosotros, mas m no siempre me tenis." -Juan, 12:8-),[15] Quam difficile, qui
pecunias habent, in regnum Dei introibunt ("Cun difcilmente entrarn en el reino de Dios los que tienen
riquezas" -Marcos, 10:23-),[16] Si vis perfectus esse, vade, vende, quae habes, et da pauperibus, et habebis
thesaurum in caelo; et veni, sequere me ("Si quieres ser perfecto, anda, vende lo que tienes, y da lo los
pobres, y tendrs tesoro en el cielo; y ven, sgueme" -Mateo 19:21),[17] Nemo servus potest duobus dominis
servire: aut enim unum odiet et alterum diliget, aut uni adhaerebit et alterum contemnet. Non potestis Deo
servire et mammonae ("Ningn siervo puede servir dos seores; porque aborrecer al uno y amar al otro,
se allegar al uno y menospreciar al otro. No podis servir Dios y las riquezas" -Lucas 16:13-);[18]as
como en otros textos bblicos: scitis enim gratiam Domini nostri Iesu Christi, quoniam propter vos egenus
factus est, cum esset dives, ut illius inopia vos divites essetis ("porque ya sabis la gracia de nuestro Seor

Votos monsticos

260

Jesucristo, que por amor de vosotros se hizo pobre, siendo rico; para que vosotros con su pobreza fueseis
enriquecidos" -2 Corintios 8:9-)[19] [20] La escena evanglica de la multiplicacin de los panes y los peces
suele interpretarse como una prefiguracin de la eucarista y de la necesidad de compartir, expresada a sus
discpulos como una orden, que justifica la existencia de las instituciones religiosas que administran la caridad:
Non habent necesse ire; date illis vos manducare ("No es necesario que se vayan, denles de comer ustedes
mismos" -Mateo, 14:16-).[21]

El pie varo,
de Jos de
Ribera.
Representa a
un nio cojo
que pide
limosna.

Miguel de Maara leyendo la

regla de la Hermandad de la
Caridad, de Valds Leal.

Multiplicacin de los panes y los

peces, miniatura bizantina del
Codex Egberti (siglo X).

Santa Clara
repartiendo
limosna, cdice
medieval.

[22]

Castidad


,
.
. [Texto griego]
Sunt enim eunuchi, qui de matris utero sic nati sunt; et sunt
eunuchi, qui facti sunt ab hominibus; et sunt eunuchi, qui seipsos
castraverunt propter regnum caelorum. Qui potest capere,
capiat. [Vulgata]
Porque hay eunucos que nacieron as del vientre de su madre; y
hay eunucos, que son hechos eunucos por los hombres; y hay
eunucos que se hicieron s mismos eunucos por causa del reino
de los cielos; el que pueda ser capaz de eso, salo. [Traduccin
tradicional (Reina Valera)]
En efecto, algunos no se casan, porque nacieron impotentes del
seno de su madre; otros, porque fueron castrados por los
hombres; y hay otros que decidieron no casarse a causa del
Reino de los Cielos. El que pueda entender, que entienda!
[Traduccin actual (Vaticano)]

Las tentaciones de San Antonio, de Paul

Czanne. Entre las mltiples tentaciones a que se
vio sometido San Antonio abad, la tentacin de la
carne es habitualmente representada por una
desnudo (gnero artstico)mujer desnuda. Existen
mltiples versiones de esta escena en la historia
del arte, desde las imaginativas de El Bosco hasta
la provocativa del decadentista Felicien Rops y
La tentacin de San Antonio (Dal)la surrealista
de Dal. Wikimedia Commons alberga contenido
multimedia sobre Las tentaciones de San Antonio
abadCommons.

Mateo, 19:12[23]
La imitacin de Cristo, que vivi castamente, y que enigmticamente vincul el celibato al reino de los cielos,
implica que el monje no puede contraer matrimonio ni, por tanto, mantener relaciones sexuales (al igual que
cualquier otro cristiano no casado). La imposibilidad de tener descendencia legtima (de tenerla,

Votos monsticos

261

necesariamente es fruto de una relacin extramatrimonial, por tanto se trata de hijos bastardos o ilegtimos) les
separa an ms de la competencia por la herencia de sus hermanos. Los patrimonios nobiliarios de esa forma
tendan a concentracin y vinculacin, tanto en la parte que quedaba en la casa noble administrada por los
primognitos (mayorazgo), como en la parte que reciban las instituciones eclesisticas donde ingresaban los
hermanos segundones y que reciba la denominacin de bienes de "manos muertas" (puesto que no podan ser
ejajenados, sino slo disponer de sus rentas). A esa condicin de bienes de la iglesia o patrimonio eclesistico
se acceda de muy diversas formas: donaciones efectuadas en la fundacin de un monasterio o una capilla,
mandas testamentarias donde se sola indicar hasta el nmero de misas que haban de ofrecerse por la
salvacin eterna de sus almas y la de sus sucesores (la legislacin prevea incluso la reserva para ese propsito
de una parte de los bienes abintestatos), dotes que se otorgan a la entrada de monjes y monjas (utilizando la
misma expresin que la que se usa para los pagos ligados a los contratos matrimoniales), etc.

Las tentaciones de San Antonio abad, de la escuela de El Bosco.

Tentacin de Santo Toms de Aquino, por

Diego Velzquez. Cuando era novicio, Santo
Toms ahuyent a una prostituta con un tizn
encendido.

Entre santa y santo, pared de cal y canto

Refrn[24]

Votos monsticos

262

Obediencia
,
. [Texto griego]
Pater, si vis, transfer calicem istum a me; verumtamen non mea
voluntas sed tua fiat. [Vulgata]
Padre, si quieres, aparta de m ese cliz. Pero que no se haga mi
voluntad, sino la tuya. [Traduccin tradicional]
Padre, si quieres, aleja de m este cliz. Pero que no se haga mi
voluntad, sino la tuya. [Traduccin actual]
Lucas, 22:42[25]
El religioso debe obedecer a su superior, quien representa a
Cristo en la comunidad. La subordinacin a la autoridad
eclesistica es imitacin a Jesucristo, el Hijo, que fue obediente a
Dios Padre y se subordin explcitamente a su voluntad.

La oracin del huerto de los olivos, de Goya.

[Texto griego]
Ecce ancilla Domini; fiat mihi secundum verbum tuum
[Vulgata]
He aqu la esclava del Seor, hgase en m segn tu
palabra [Traduccin tradicional]
Yo soy la servidora del Seor, que se cumpla en m lo que
has dicho [Traduccin actual]
Lucas 1:38[26]
El ejemplo de la Virgen Mara en la escena de la
Anunciacin es particularmente aplicado a las rdenes
femeninas. El establecimiento de una estructura jerrquica
con sucesivas instancias colegiadas y personales, tanto en
las instituciones del clero regular (hermanos legos, monjes
o frailes, abades o priores, "padres" superiores,
provinciales o generales) como en las del clero secular
(prrocos, arciprestes, cannigos, obispos, arzobispos,
papa), ambas fuertemente interpenetradas (abades
mitrados, monjes o frailes ordenados sacerdotes y que
siguen la carrera eclesistica), reproduca en el mbito
Ecce Ancilla Domini!, de Dante Gabriel Rossetti.
eclesistico una red piramidal similar a la pirmide del
vasallaje feudal. En realidad, los clrigos pertenecan
tambin a las redes civiles del vasallaje, dado que sus instituciones (monasterios, obispados)
funcionaban como seores de vasallos y como vasallos a su vez de otros seores (altos nobles, reyes o el
Emperador -prncipes obispos en los estados episcopales alemanes-). Las rdenes militares aadan la
disciplina militar a la monstica. En el siglo XVI la Compaa de Jess aadi el llamado cuarto voto de
obediencia especial al Papa, en un momento en que su autoridad era cuestionada por la reforma

Votos monsticos
protestante y limitada por el regalismo de las poderosas monarqua catlica de Espaa y cristiansima de
Francia. El defensor fidei (defensor de la fe), Enrique VIII de Inglaterra, opt por el cisma anglicano. La
posicin de los jesuitas ante los despotismos ilustrados catlicos se hizo insostenible, llevando a su
expulsin de cada uno de esos reinos, e incluso a su disolucin por el Papa en 1773 (paradjicamente, s
se mantuvo la presencia de la Compaa en las monarquas no catlicas -Prusia y Rusia-).

Notas
[1] Acepciones 5 a 10 (slo la 9 y la 10 vienen marcadas especficamente como de mbito religioso) :

Ruego o deprecacin con que se pide a Dios una gracia.

Juramento o execracin en demostracin de ira.
Ofrenda dedicada a Dios o a un santo por un beneficio recibido.
Deseo.
Promesa que se hace a la divinidad o a las personas santas, ya sea por devocin o para obtener determinada gracia.
Cada uno de los prometimientos que constituyen el estado religioso y tiene admitidos la Iglesia, como son la pobreza, la castidad y la
obediencia.
[2] fr:Profession religieuse
[3] Casa profesa es la de religiosos que viven en comunidad.
[4] Texto latino (http:/ / www. lluisvives. com/ servlet/ SirveObras/ jlv/ 02580516454693584321157/ p0000001. htm#I_59_):

Traduccin castellana (http:/ / campus. usal. es/ ~mfe/ SdO/ Archivos/ Instituciones/ Ordenes/ San Benito/ rb58.
htm):
[5] Javier Carballo, La liberacin de la obediencia (http:/ / www. dominicos. org/ kit_upload/ file/ Espiritualidad/
La-liberacion-de-la-obediencia-dominicana-Javier-Carballo. pdf), en dominicos.org (2011): El voto de obediencia es el nico que
pronunciamos en la frmula de profesin de nuestra Orden. Esto no quiere decir que no hagamos los votos de pobreza y castidad! El voto de
obediencia supone asumir los dems consejos evanglicos, incluidos en la obediencia del discpulo a lo que Jess le propone. De este modo,
se nos ha repetido muchas veces, siguiendo la doctrina de Santo Toms de Aquino, que el voto de obediencia es el ms importante de los tres.
[6] fr:Quatrime vu (jsuite)
[7] Georges Minois, Historia de los infiernos (http:/ / books. google. es/ books?id=ZawPpyG_iPgC& pg=PA231& dq=",+ en+ un+ orden+
variable+ segn+ los"& hl=es& sa=X& ei=nKHMT7OANcHJ0QWz-_ypAQ& sqi=2& ved=0CDIQ6AEwAA#v=onepage& q=", en un
orden variable segn los"& f=false), Paids, 2005, ISBN 8449318076, pg. 231: La triloga orgullo-codicia-impureza domina el palmars
medieval de los pecados graves, en un orden variable segn los lugares y las pocas. Son los tres pecados que proporcionan el mayor
contingente de condenados, como es normal en una sociedad cuyos valores quedan establecidos por el clero. No son estos tres pecados la
anttesis de los tres votos monsticos de obediencia, castidad y pobreza? El ideal del clero queda as erigido en ideal social para toda la
cristiandad. Para salvarse hay que ser humilde, pobre y puro.
[8] Comentados en De la convocacin a la revolucin. La Constitucin francesa de 1791 (http:/ / www. antorcha. net/ biblioteca_virtual/
derecho/ convocacion/ convocacion_19. html) de Chantal Lpez y Omar Corts.

Secularizacin: Estado e iglesia en tiempos de Gmez Farias (http:/ / www. iih. unam. mx/ moderna/ ehmc/ ehmc10/ 125. html), de Anne
Staples, Estudios de Historia Moderna y Contempornea de Mxico, lvaro Matute (editor), Mxico, Universidad Nacional Autnoma de
Mxico, Instituto de Investigaciones Histricas, v. 10, 1986, p. 109-123
Csar Cordero, La institucin de los votos monsticos, es opuesta los principios del derecho natural, los principios absolutos del
derecho eclesistico, al perfecciouamiento de la ley civil, y el progreso econmico de la sociedad (http:/ / books. google. es/
books?id=hF8sAAAAYAAJ& pg=PA10& dq=funcin+ social+ de+ los+ votos+ monsticos& hl=es& sa=X&
ei=WKDMT__xF6Sn0QXB3ZSlAQ& ved=0CDIQ6AEwAA), Universidad mayor de San Marcos, 1873.
[10] Max Weber La tica protestante y el espritu del capitalismo (1905).
[11] Georges Duby Leonor de Aquitania y Mara Magdalena (http:/ / es. scribd. com/ doc/ 39628437/
Georges-Duby-Leonor-de-Aquitania-Maria-Magdalena), Alianza, 1996.
[12] biblos.com (http:/ / biblos. com/ matthew/ 5-3. htm) Nova Vulgata vatican.va (http:/ / www. vatican. va/ archive/ bible/ nova_vulgata/
documents/ nova-vulgata_nt_evang-matthaeum_lt. html#5) Enciclopedia Catlica (http:/ / ec. aciprensa. com/ b/ bienaventuranzas. htm)
Traduccin argentina vatican.va (http:/ / www. vatican. va/ archive/ ESL0506/ __PUF. HTM)
[13] Regla de San Benito, op. cit., 58:24
[14] A. Vermeersch, The moral doctrine of poverty (http:/ / www. newadvent. org/ cathen/ 12324a. htm), voz Poverty, de The Catholic
Encyclopedia, New York: Robert Appleton Company, 1911. Consultado el 3 de junio de 2012 en New Advent.
[15] Nova Vulgata vatican.va (http:/ / www. vatican. va/ archive/ bible/ nova_vulgata/ documents/ nova-vulgata_nt_evang-ioannem_lt. html#12)
Bible Gateway RVA (http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=juan 12:8& version=RVA)
[16] Nova Vulgata vatican.va (http:/ / www. vatican. va/ archive/ bible/ nova_vulgata/ documents/ nova-vulgata_nt_evang-marcum_lt. html#10),
Bible Gateway RVA (http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=marcos 10:23& version=RVA)

263

Votos monsticos
[17] Nova Vulgata vatican.va (http:/ / www. vatican. va/ archive/ bible/ nova_vulgata/ documents/ nova-vulgata_nt_evang-matthaeum_lt.
html#19) Bible Gateway RVA (http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=mateo 19:21& version=RVA)
[18] Nova Vulgata vatican.va (http:/ / www. vatican. va/ archive/ bible/ nova_vulgata/ documents/ nova-vulgata_nt_evang-lucam_lt. html#16)
Bible Gateway RVA (http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=lucas 16:13& version=RVA)
[19] Nova Vulgata vatican.va (http:/ / www. vatican. va/ archive/ bible/ nova_vulgata/ documents/ nova-vulgata_nt_epist-ii-corinthios_lt.
html#8) Bible Gateway RVA (http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=2 Corinthians 8:9& version=RVA)
[20] Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, Documento de Puebla (4 de Junio de 2012), CUARTA PARTE: IGLESIA
MISIONERA AL SERVICIO DE LA EVANGELIZACIN EN AMRICA LATINA (http:/ / multimedios. org/ docs/ d000363/ p000014.
htm), Captulo I: OPCIN PREFERENCIAL POR LOS POBRES.
[21] Nova Vulgata vatican.va (http:/ / www. vatican. va/ archive/ bible/ nova_vulgata/ documents/ nova-vulgata_nt_evang-matthaeum_lt.
html#14) Traduccin argentina vatican.va (http:/ / www. vatican. va/ archive/ ESL0506/ __PUO. HTM)
[22] * Luis Carandell Pan y huevo (http:/ / elpais. com/ diario/ 1999/ 01/ 03/ madrid/ 915366269_850215. html)

ngel Lera, Cuando Madrid se hizo Corte. La famosa "Ronda de Pan y Huevo" (http:/ / www. funjdiaz. net/ folklore/ 07ficha.
cfm?id=167)
La Ronda de Pan y Huevo, de Luis Tristn (http:/ / desdesdr. blogspot. com. es/ 2010/ 02/ la-ronda-de-pan-y-huevo-de-luis-tristan. html)
San Luis dando limosna (http:/ / www. artehistoria. jcyl. es/ genios/ cuadros/ 2256. htm), de Luis Tristn.

La Ronda del pan y el huevo estuvo a cargo de la Hermandad del Refugio -Iglesia de San Antonio de los Alemanes-.
[23] myriobiblos.gr (http:/ / www. myriobiblos. gr/ bible/ nt2/ matthew/ 19. asp) Nova Vulgata vatican.va (http:/ / www. vatican. va/ archive/
bible/ nova_vulgata/ documents/ nova-vulgata_nt_evang-matthaeum_lt. html#19) Reina Valera biblegateway.com (http:/ / www.
biblegateway. com/ passage/ ?search=Mateo 19:12& version=RVA) Traduccin argentina vatican.va (http:/ / www. vatican. va/ archive/
ESL0506/ _PUT. HTM#62) Vase tambin Eunucos por el reino de los cielos
[24] Centro Virtual Cervantes (http:/ / cvc. cervantes. es/ lengua/ refranero/ ficha. aspx?Par=58749& Lng=0)
[25] biblos.com (http:/ / biblos. com/ luke/ 22-42. htm) Nova Vulgata vatican.va (http:/ / www. vatican. va/ archive/ bible/ nova_vulgata/
documents/ nova-vulgata_nt_evang-lucam_lt. html#22) Via Crucis vatican.va (http:/ / www. vatican. va/ news_services/ liturgy/ 2004/
via_crucis/ sp/ station_01. html) Traduccin argentina vatican.va (http:/ / www. vatican. va/ archive/ ESL0506/ __PW4. HTM)
[26] study.interlinearbible.org (http:/ / study. interlinearbible. org/ luke/ 1. htm) Nova Vulgata vatican.va (http:/ / www. vatican. va/ archive/
bible/ nova_vulgata/ documents/ nova-vulgata_nt_evang-lucam_lt. html#1) mariologia.org (http:/ / mariologia. org/
solemnidadesanunciacion44. htm) Traduccin argentina vatican.va (http:/ / www. vatican. va/ archive/ ESL0506/ __PVJ. HTM)

Walayah
La palabra walayah (rabe: )significa "guardin". Walayah o Walaya, es una palabra que le otorga a una
persona, comunidad o pas autoridad/capacidad de cuidar. "Wali" es alguien que tiene "Walayah" (autoridad o
potestad de guardin) sobre una persona. Por ejemplo en el fiqh, un padre es wali de sus hijos. La palabra Wali posee
una importancia especial en la vida espiritual islmica y es utilizada con diversos significados, que se refieren a sus
diversas funciones, que incluyen: pariente, aliado, amigo, ayudante, guardin, patrn, y santo. En el Islam la frase
walyu l-Lh[1] se puede utilizar para hacer referencia a alguien que ha sido distinguido con la "autoridad de
Dios":

"En el nombre de Dios el Misericordioso, el compasivo: Solo Dios es tu wali y su enviado y aquellos
que creen, que oran, y dan el azaque mientras se inclinan (en plegaria)."(Cita Corn: 5|55)

Referencias
[1] "Wal (a., pl. awliy;)"

Islam, A Thousand Years of Faith and Power. New Haven: Yale University Press. 2002.

264

Fuentes y contribuyentes del artculo

Fuentes y contribuyentes del artculo

Iglesia catlica Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?oldid=72993112 Contribuyentes: 2002gordo, A12995467Z, AFLastra, ALVZ93, ANDRES PONZIO, Aalvarez12, Abajo estaba el
pez, Abin, Aeoris, AeroPsico, Afrasiab, Airunp, Akela lobo, Albeiror24, Alberto0550, Albertus teolog, AldanaN, AleX, Aleator, Alejandrocaro35, Alelapenya, Aleleonard, Alexander Davila G,
Alexiza, AlfonsoERomero, Alfredo mx, Alhen, AlimanRuna, Altovolta, Altrojob, Alvaro qc, Andreasmperu, Andrew Hardy Rowling, Andr Martn Espinal Lavado, Angel GN,
Angelgomez1995, Angelito7, Angelusmemmv, Angus, Antfern, Antur, Antn Francho, Anund Graenhjalm, Aquinate, Aracne, Argot, Arkimedes, Arturus, ArwinJ, Ascnder, Asram 4371,
AstroNomo, Audih, Ausinciruelos, Austral blizzard, Avgvstvs, Axxgreazz, Aipni-Lovrij, BL, Bafomet, Baiji, Balderai, Banderas, Banfield, Becker-hacker, Bedwyr, Behemot leviatan, Belb,
Benjaminvlc, Bernard, Beto29, BetoCG, Bibleword, Billycoleto, BlackBeast, Blaken, Bluedreams, Bokpasa, Booyou37, BuenaGente, CCnomegusta, Cal Jac02, Canrob, Carlos Grether, Carlos
Snchez, Carlos lldm, Carloto0622, Carutsu, Caviles, Cerato, Certecsa, Cesarhache, Cespinoza, Chabi, Cheveri, Chibestia, Chien, Chlewey, Chris Gabe, Cinabrium, Cipin, Circui7ry,
Cobalttempest, Cohelet, Colfight, Comae, CommonsDelinker, Ctrl Z, Culturageneral, Cvillafranca, Cyberateos, D1v4, DLeandroc, Damianews, Damifb, Dandoesperanza, Danielba894,
Daosorios, Dboymanito, Defensorquetzal, Deleatur, Diego2891, Diegusjaimes, Djcmjr, Dodo, Dominican, Dorieo, Dunraz, Durero, EJVargas, ERPN, Eamezaga, Ecemaml, Edc.Edc, Edmenb,
Edslov, Eduardosalg, Edub, Eemeinl, Efaquino, Egaida, El Pantera, El-Rockero, Electrico1140, Eli22, Elwikipedista, Elas, Emanuelempresae, Emiduronte, Emijrp, Emilio Kopaitic,
Epididimo10, Episcopalchile, Equi, Er Komandante, Ericenri, Erickmacr, Erri4a, Eugenialen, FAR, Faakrew, Farisori, Fcarlucc, Ferbr1, Fergon, Fibonacci, Filipo, Fixertool, Flizzz, Fmariluis,
Forma Cor, Foundling, Fpintod, FrancoGG, Frankie On Line, Franshesck4yquewea?, Frantzisko, Frei sein, Fremen, Fulguroso, Fumetas, Gabriel Sozzi, Gabrielforever, Gaius iulius caesar,
Galandil, Gaumata, Gbarrer, Gefepe, George McFinnigan, Gerwoman, Giliofelix, Giusi, Glofd2000, Gmagno, Gonce, Gons, Gordo2002, Greek, Grillitus, Gusgus, Gustiriver, HUB, Hades7,
Halfdrag, Hampcky, Harpagornis, HeKeIsDa, Hectorpal, Heimo66, Helmy oved, HermanHn, Hgamboa, Homo logos, Huhsunqu, Humbefa, Humberto, Hypnos St, IFeito, Ignacio Gonzlez
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