PROLETARIOS DE TODOS LOS PASES, UNOS!

EL MARXISMO
Y LA
EMANCIPACIN
DE LA MUJER
(Seleccin de textos)

EDICIONES BOLCHEVIQUE
EL ALTOBOLIVIA

Primera edicin 2015

ACERCA DE LA PRESENTE EDICIN

En lo referente a la cuestin de la
emancipacin de la mujer la literatura
marxista es vasta. La presente seleccin de
textos es incompleta y debe considerarse
apenas como un estudio introductorio para
el anlisis desde la concepcin cientfica y
universal del proletariado del problema de
la opresin de la mujer trabajadora en la
sociedad capitalista.

REPRODUZCA Y DIFUNDA ESTE DOCUMENTO

POR TODAS LAS VAS POSIBLES
2

CONTENIDO
INTRODUCCIN ____________________________________ 4
EL DA DE LA MUJER _______________________________ 5
EL COMUNISMO Y LA FAMILIA ______________________ 8
La mujer no depende ya del hombre _______________________ 8
Desde la familia gensica a nuestros das __________________ 9
El capitalismo ha destruido la vieja vida familiar ____________ 10
Treinta millones de mujeres soportan una doble carga ______ 11
Los trabajadores aprenden a existir sin vida familiar ________ 12
El trabajo casero no es ya una necesidad __________________ 13
El trabajo industrial de la mujer en el hogar ________________ 14
La mujer casada y la fbrica _____________________________ 14
Los quehaceres individuales estn llamados a desaparecer _ 15
La aurora del trabajo casero colectivo _____________________ 16
La crianza de los hijos en el rgimen capitalista ____________ 17
El nio y el Estado comunista ____________________________ 18
La subsistencia de la madre asegurada ___________________ 20
El matrimonio dejar de ser una cadena ___________________ 20
La familia como unin de afectos y camaradera ____________ 21
Se acabar para siempre la prostitucin ___________________ 22
La igualdad social del hombre y la mujer___________________ 23

LOS COMUNISTAS Y LA FAMILIA ___________________ 24

EL CAPITALISMO Y LA FAMILIA _____________________ 25
Las casas de los desempleados __________________________ 27

LA CLASE OBRERA Y LA FAMILIA ___________________ 28

Madres arrancadas de sus hijos __________________________ 30
La disgregacin de la familia _____________________________ 31

SOBRE LA EMANCIPACIN DE LA MUJER ___________ 31

LA CONTRIBUCIN DE LA MUJER PROLETARIA ES
INDISPENSABLE PARA LA VICTORIA DEL SOCIALISMO
__________________________________________________ 59
DIRECTRICES PARA EL MOVIMIENTO COMUNISTA
FEMENINO ________________________________________ 68
ROSA LUXEMBURGO ______________________________ 87
3

INTRODUCCIN
"Nadie debe sorprenderse de que todas las mujeres no se renan en
un movimiento feminista nico. El feminismo tiene, necesariamente,
varios colores, diversas tendencias. Se puede distinguir en el
feminismo tres tendencias fundamentales, tres colores sustantivos:
feminismo burgus, feminismo pequeo burgus y feminismo
proletario. Cada uno de estos feminismos formula sus
reivindicaciones de una manera distinta. La mujer burguesa solidariza
en feminismo con el inters de la clase conservadora. La mujer
proletaria consustancia su feminismo con la fe de las multitudes
revolucionarias en la sociedad futura. La lucha de clases -Hecho
histrico y no asercin terica- se refleja en el plano feminista. Las
mujeres, como los hombres, son reaccionarias, centristas o
revolucionarias. No pueden por consiguiente, combatir juntas la
misma batalla. En el actual panorama humano, la clase diferencia
ms a los individuos que en el sexo.
J. C. Maritegui

La democracia burguesa es la democracia de las frases pomposas,

del palabrero solemne, de las promesas rimbombantes, de frases
grandilocuentes sobre la libertad y la igualdad, sin embargo en la
prctica, todo eso esconde la falta de libertad y la desigualdad de la
mujer, la falta de libertad y la desigualdad de los explotados. ()
Abajo esa vil mentira! No puede haber, ni hay, ni habr igualdad
entre los oprimidos y los opresores, entre explotados y explotadores.
No puede haber, ni hay, ni habr libertad verdadera mientras los
privilegios que la ley concede a los varones impidan la libertad de la
mujer, mientras el obrero no se emancipe del yugo del capital,
mientras el campesino trabajador no se libere del yugo del capital,
mientras el campesino trabajador no se libere de yugo del capitalista,
del latifundista y del comerciante.
Lenin

"Las mujeres llevan sobre sus espaldas la mitad del cielo y deben
conquistarla. Si sta permanece serena, las tempestades
revolucionarias que deben barrer el viejo mundo, se reducirn a
nubarrones pasajeros."
Mao Tsetung

EL DA DE LA MUJER
Alexandra Kollontai
(Escrito en 1913)
Qu es el da de la mujer? Es realmente necesario? No es una
concesin a las mujeres de clase burguesa, a las feministas y sufraguistas?
No es daino para la unidad del movimiento obrero? Esas cuestiones
todava se oyen en Rusia, aunque ya no en el extranjero. La vida misma le
ha dado una respuesta clara y elocuente a estas preguntas.
El da de la mujer es un eslabn en la larga y slida cadena de la mujer en el
movimiento obrero. El ejrcito organizado de mujeres trabajadoras crece
cada da. Hace veinte aos las organizaciones obreras slo tenas grupos
dispersos de mujeres en las bases de los partidos obreros Ahora los
sindicatos ingleses tienen ms de 292.000 mujeres sindicadas; en Alemania
son alrededor de 200.000 sindicadas y 150.000 en el partido obrero, en
Austria hay 47.000 en los sindicatos y 20.000 en el partido. En todas partes,
en Italia, Hungra, Dinamarca, Suecia, Noruega y Suiza, las mujeres de la
clase obrera se estn organizando a s mismas. El ejrcito de mujeres
socialistas tiene casi un milln de miembros. Una fuerza poderosa! Una
fuerza con la que los poderes del mundo deben contar cuando se pone sobre
la mesa el tema del coste de la vida, el seguro de maternidad, el trabajo
infantil o la legislacin para proteger a las trabajadoras.
Hubo un tiempo en el que los hombres trabajadores pensaron que deberan
cargar ellos solos sobre sus hombros el peso de la lucha contra el capital,
pensaron que ellos solos deban enfrentarse al viejo mundo sin el apoyo
de sus compaeras. Sin embargo, como las mujeres de clase trabajadora
entraron en las filas de aquellos que vendan su trabajo a cambio de un
salario, forzadas a entrar en el mercado laboral por necesidad, porque su
marido o padre estaba en el paro, los trabajadores empezaron a darse
cuenta de que dejar atrs a las mujeres entre las filas de no-conscientes
era daar su causa y evitar que avanzara. Qu nivel de conciencia posee
una mujer que se sienta en el fogn, que no tiene derechos en la sociedad,
en el estado o en la familia? Ella no tiene ideas propias! Todo se hace segn
ordena su padre o marido
El retraso y falta de derechos sufridos por las mujeres, su dependencia e
indiferencia no son beneficiosos para la clase trabajadora, y de hecho son un
dao directo hacia la lucha obrera. Pero cmo entrar la mujer en esa
lucha, como se la despertar?
5

La socialdemocracia extranjera no encontr la solucin correcta

inmediatamente. Las organizaciones obreras estaban abiertas a las mujeres,
pero slo unas pocas entraban. Por qu? Porque la clase trabajadora al
principio no se percat de que la mujer trabajadora es el miembro ms
degradado, tanto legal como socialmente, de la clase obrera, de que ella ha
sido golpeada, intimidada, acosada a lo largo de los siglos, y de que para
estimular su mente y su corazn se necesita una aproximacin especial,
palabras que ella, como mujer, entienda. Los trabajadores no se dieron
cuenta inmediatamente de que en este mundo de falta de derechos y de
explotacin, la mujer est oprimida no slo como trabajadora, sino tambin
como madre, mujer. Sin embargo, cuando los miembros del partido socialista
obrero entendieron esto, hicieron suya la lucha por la defensa de las
trabajadoras como asalariadas, como madres, como mujeres.
Los socialistas en cada pas comienzan a demandar una proteccin especial
para el trabajo de las mujeres, seguros para las madres y sus hijos, derechos
polticos para las mujeres y la defensa de sus intereses.
Cuanto ms claramente el partido obrero perciba esta dicotoma
mujer/trabajadora, ms ansiosamente las mujeres se unan al partido, ms
apreciaban el rol del partido como su verdadero defensor y ms
decididamente sentan que la clase trabajadora tambin luchaba por sus
necesidades. Las mujeres trabajadoras, organizadas y conscientes, han
hecho muchsimo para elucidar este objetivo. Ahora el peso del trabajo para
atraer a las trabajadoras al movimiento socialista reside en las mismas
trabajadoras. Los partidos en cada pas tienen sus comits de mujeres, con
sus secretariados y burs para la mujer. Estos comits de mujeres trabajan
en la todava gran poblacin de mujeres no conscientes, levantando la
conciencia de las trabajadoras a su alrededor. Tambin examinan las
demandas y cuestiones que afectan ms directamente a la mujer: proteccin
y provisin para las madres embarazadas o con hijos, legislacin del trabajo
femenino, campaa contra la prostitucin y el trabajo infantil, la demanda de
derechos polticos para las mujeres, la campaa contra la subida del coste
de la vida
As, como miembros del partido, las mujeres trabajadoras luchan por la
causa comn de la clase, mientras al mismo tiempo delinean y ponen en
cuestin aquellas necesidades y sus demandas que les afectan ms
directamente como mujeres, amas de casa y madres. El partido apoya esas
demandas y lucha por ellas Estas necesidades de las mujeres
trabajadoras son parte de la causa de los trabajadores como clase.

En el da de la mujer las mujeres organizadas se manifiestan contra su falta

de derechos. Pero algunos dicen por qu est separacin de las luchas de
las mujeres? Por qu hay un da de la Mujer, panfletos especiales para
trabajadoras, conferencias y mtines? No es, en fin, una concesin a las
feministas y sufraguistas burguesas? Slo aquellos que no comprendan la
diferencia radical entre el movimiento de mujeres socialistas y las
sufraguistas burguesas pueden pensar de esa manera.
Cul es el objetivo de las feministas burguesas? Conseguir las mismas
ventajas, el mismo poder, los mismos derechos en la sociedad capitalista
que poseen ahora sus maridos, padres y hermanos. Cul es el objetivo de
las obreras socialistas? Abolir todo tipo de privilegios que deriven del
nacimiento o de la riqueza. A la mujer obrera le es indiferente si su patrn es
hombre o mujer.
Las feministas burguesas demandan la igualdad de derechos siempre y en
cualquier lugar. Las mujeres trabajadoras responden: demandamos derechos
para todos los ciudadanos, hombres y mujeres, pero nosotras no slo somos
mujeres y trabajadoras, tambin somos madres. Y como madres, como
mujeres que tendremos hijos en el futuro, demandamos un cuidado especial
del gobierno, proteccin especial del estado y de la sociedad.
Las feministas burguesas estn luchando para conseguir derechos polticos:
tambin aqu nuestros caminos se separan: para las mujeres burguesas, los
derechos polticos son simplemente un medio para conseguir sus objetivos
ms cmodamente y ms seguramente en este mundo basado en la
explotacin de los trabajadores. Para las mujeres obreras, los derechos
polticos son un paso en el camino empedrado y difcil que lleva al deseado
reino del trabajo.
Los caminos seguidos por las mujeres trabajadoras y las sufraguistas
burguesas se han separado hace tiempo. Hay una gran diferencia entre sus
objetivos. Hay tambin una gran contradiccin entre los intereses de una
mujer obrera y las damas propietarias, entre la sirvienta y su seora As
pues, los trabajadores no deberan temer que haya un da separado y
sealado como el Da de la Mujer, ni que haya conferencias especiales y
panfletos o prensa especial para las mujeres.
Cada distincin especial hacia las mujeres en el trabajo de una organizacin
obrera es una forma de elevar la conciencia de las trabajadoras y acercarlas
a las filas de aquellos que estn luchando por un futuro mejor. El Da de la
Mujer y el lento, meticuloso trabajo llevado para elevar la auto-conciencia de
7

la mujer trabajadora estn sirviendo a la causa, no de la divisin, sino de la

unin de la clase trabajadora.
Dejad que un sentimiento alegre de servir a la causa comn de la clase
trabajadora y de luchar simultneamente por la emancipacin femenina
inspire a las trabajadoras a unirse a la celebracin del Da de la Mujer.
* * *

EL COMUNISMO Y LA FAMILIA
Alexandra Kollontai
(Escrito en 1921)
La mujer no depende ya del hombre
Se mantendr la familia en un Estado comunista? Persistir en la misma
forma actual? Son estas cuestiones que atormentan, en los momentos
presentes, a la mujer de la clase trabajadora y preocupa igualmente a sus
compaeros, los hombres.
No debe extraarnos que en estos ltimos tiempos este problema perturbe
las mentes de las mujeres trabajadoras. La vida cambia continuamente ante
nuestros ojos; antiguos hbitos y costumbres desaparecen poco a poco.
Toda la existencia de la familia proletaria se modifica y organiza en forma tan
nueva, tan fuera de lo corriente, tan extraa, como nunca pudimos imaginar.
Y una de las cosas que mayor perplejidad produce en la mujer en estos
momentos es la manera como se ha facilitado el divorcio en Rusia.
De hecho, en virtud del decreto del Comisario del Pueblo del 18 de diciembre
de 1917, el divorcio ha dejado de ser un lijo accesible slo a los ricos; desde
ahora en adelante, la mujer trabajadora no tendr que esperar y meses, e
incluso hasta aos, para que sea fallada su peticin de separacin
matrimonial que le d derecho a independizarse de un marido borracho o
brutal, acostumbrado a golpearla. Desde ahora en adelante el divorcio se
podr obtener amigablemente dentro del periodo de una o dos semanas todo
lo ms.

Pero es precisamente esta facilidad para obtener el divorcio, manantial de

tantas esperanzas para las mujeres que son desgraciadas en su matrimonio,
lo que asusta a otras mujeres, particularmente a aquellas que consideran
todava al marido como el "proveedor" de la familia, como el nico sostn de
la vida, a esas mujeres que no comprenden todava que deben
acostumbrarse a buscar y a encontrar ese sostn en otro sitio, no en la
persona del hombre, sino en la persona de la sociedad, en el Estado.
Desde la familia gensica a nuestros das
No hay ninguna razn para pretender engaarnos a nosotros mismos: la
familia normal de los tiempos pasados en la cual el hombre lo era todo y la
mujer nada -puesto que no tena voluntad propia, ni dinero propio, ni tiempo
del que disponer libremente-, este tipo de familia sufre modificaciones da por
da, y actualmente es casi una cosa del pasado, lo cual no debe asustarnos.
Bien sea por error o ignorancia, estamos dispuestos a creer que todo lo que
nos rodea debe permanecer inmutable, mientras todo lo dems cambia.
Siempre ha sido as y siempre lo ser. Esta afirmacin es un error profundo.
Para darnos cuenta de su falsedad, no tenemos ms que leer cmo vivan
las gentes del pasado, e inmediatamente vemos cmo todo est sujeto a
cambio y cmo no hay costumbres, ni organizaciones polticas, ni moral que
permanezcan fijas e inviolables.
As, pues, la familia ha cambiado frecuentemente de forma en las diversas
pocas de la vida de la humanidad.
Hubo pocas en que la familia fue completamente distinta a como estamos
acostumbrados a admitirla. Hubo un tiempo en que la nica forma de familia
que se consideraba normal era la llamada familia gensica, es decir, aquella
en que el cabeza de familia era la anciana madre, en torno a la cual se
agrupaban, en la vida y en el trabajo comn, los hijos, nietos y biznietos.
La familia patriarcal fue en otros tiempos considerada tambin como la nica
forma posible de familia, presidida por un padre-amo, cuya voluntad era ley
para todos los dems miembros de la familia. An en nuestros tiempos se
pueden encontrar en las aldeas rusas familias campesinas de este tipo. En
realidad podemos afirmar que en esas localidades la moral y las leyes que
rigen la vida familiar son completamente distintas de las que reglamentan la
vida de la familia del obrero de la ciudad. En el campo existen todava gran
nmero de costumbres que ya no es posible encontrar en la familia de la
ciudad proletaria.
9

El tipo de familia, sus costumbres, etc., varan segn las razas. Hay pueblos,
como por ejemplo los turcos, rabes y persas, entre los cuales la ley autoriza
al marido el tener varias mujeres. Han existido y todava se encuentran tribus
que toleran la costumbre contraria, es decir, que la mujer tenga varios
maridos.
La moralidad al uso del hombre de nuestro tiempo le autoriza para exigir de
las jvenes la virginidad hasta su matrimonio legtimo. Pero, sin embargo,
hay tribus en las que ocurre todo lo contrario: la mujer tiene por orgullo haber
tenido muchos amantes, y se engalana brazos y piernas con brazaletes que
indican el nmero...
Diversas costumbres, que a nosotros nos sorprenden, hbitos que podemos
incluso calificar de inmorales, los practican otros pueblos, con la sancin
divina, mientras que, por su parte, califican de "pecaminosas" muchas de
nuestras costumbres y leyes.
Por tanto, no hay ninguna razn para que nos aterroricemos ante el hecho de
que la familia sufra un cambio, porque gradualmente se descarten vestigios
del pasado vividos hasta ahora, ni porque se implanten nuevas relaciones
entre el hombre y la mujer. No tenemos ms que preguntarnos: qu es lo
que ha muerto en nuestro viejo sistema familiar y qu relaciones hay entre el
hombre trabajador y la mujer trabajadora, entre el campesino y la
campesina?
Cules de sus respectivos derechos y deberes armonizan mejor con las
condiciones de vida de la nueva Rusia? Todo lo que sea compatible con el
nuevo estado de cosas se mantendr; lo dems, toda esa anticuada morralla
que hemos heredado de la maldita poca de servidumbre y dominacin, que
era la caracterstica de los terratenientes y capitalistas, todo eso tendr que
ser barrido juntamente con la misma clase explotadora, con esos enemigos
del proletariado y de los pobres.
El capitalismo ha destruido la vieja vida familiar
La familia, en su forma actual, no es ms que una de tantas herencias del
pasado. Slidamente unida, compacta en s misma en sus comienzos, e
indisoluble -tal era el carcter del matrimonio santificado por el cura-, la
familia era igualmente necesaria para cada uno de sus miembros. Porque
quin se hubiera ocupado de criar, vestir y educar a los hijos de no ser la
familia? Quin se hubiera ocupado de guiarlos en la vida? Triste suerte la
de los hurfanos en aquellos tiempos; era el peor destino que pudiera tocarle
a uno en suerte.
10

En el tipo de familia a que estamos acostumbrados, es el marido el que gana

el sustento, el que mantiene a la mujer y a los hijos. La mujer, por su parte,
se ocupa de los quehaceres domsticos y de criar a los hijos como le parece.
Pero, desde hace un siglo, esta forma corriente de familia ha experimentado
una destruccin progresiva en todos los pases del mundo, en los que
domina el capitalismo, en aquellos pases en que el nmero de fbricas
crece rpidamente, juntamente con otras empresas capitalistas que emplean
trabajadores.
Las costumbres y la moral familiar se forman simultneamente como
consecuencia de las condiciones generales de la vida que rodea a la familia.
Lo que ms ha contribuido a que se modificasen las costumbres familiares
de una manera radical ha sido, indiscutiblemente, la enorme expansin que
ha adquirido por todas partes el trabajo asalariado de la mujer.
Anteriormente, era el hombre el nico sostn posible de la familia. Pero
desde los ltimos cincuenta o sesenta aos, hemos experimentado en Rusia
(con anterioridad en otros pases) que el rgimen capitalista obliga a las
mujeres a buscar trabajo remunerador fuera de la familia, fuera de su casa.
Treinta millones de mujeres soportan una doble carga
Como el salario del hombre, sostn de la familia, resultaba insuficiente para
cubrir las necesidades de la misma, la mujer se vio obligada a su vez a
buscar trabajo remunerado; la madre tuvo que llamar tambin a la puerta de
la fbrica. Ao por ao, da tras da, fue creciendo el nmero de mujeres
pertenecientes a la clase trabajadora que abandonaban sus casas para ir a
nutrir las filas de las fbricas, para trabajar como obreras, dependientas,
oficinistas, lavanderas o criadas.
Segn clculos de antes de la Gran Guerra, en los pases de Europa y
Amrica ascendan a sesenta millones las mujeres que se ganaban la vida
con su trabajo. Durante la guerra ese nmero aument considerablemente.
La inmensa mayora de estas mujeres estaban casadas; fcil es imaginarnos
la vida familiar que podran disfrutar. Qu vida familiar puede existir donde la
esposa y madre se va de casa durante ocho horas diarias, diez mejor dicho
(contando el viaje de ida y vuelta)! La casa queda necesariamente
descuidad; los hijos crecen sin ningn cuidado maternal, abandonados a s
mismos en medio de los peligros de la calle, en la cual pasan la mayor parte
del tiempo.

11

La mujer casada, la madre que es obrera, suda sangre para cumplir con tres
tareas que pesan al mismo tiempo sobre ella: disponer de las horas
necesarias para el trabajo, lo mismo que hace su marido, en alguna industria
o establecimiento comercial; consagrarse despus, lo mejor posible, a los
quehaceres domsticos, y, por ltimo, cuidar de sus hijos.
El capitalismo ha cargado sobre los hombros de la mujer trabajadora un peso
que la aplasta; la ha convertido en obrera, sin aliviarla de sus cuidados de
ama de casa y madre.
Por tanto, nos encontramos con que la mujer se agota como consecuencia
de esta triple e insoportable carga, que con frecuencia expresa con gritos de
dolor y hace asomar lgrimas a sus ojos.
Los cuidados y las preocupaciones han sido en todo tiempo destino de la
mujer; pero nunca ha sido su vida ms desgraciada, ms desesperada que
en estos tiempos bajo el rgimen capitalista, precisamente cuando la
industria atraviesa por periodo de mxima expansin.
Los trabajadores aprenden a existir sin vida familiar
Cuanto ms se extiende el trabajo asalariado de la mujer, ms progresa la
descomposicin de la familia. Qu vida familiar puede haber donde el
hombre y la mujer trabajan en la fbrica, en secciones diferentes, si la mujer
no dispone siquiera del tiempo necesario para guisar una comida
medianamente buena para sus hijos! Qu vida familiar puede ser la de una
familia en la que el padre y la madre pasan fuera de casa la mayor parte de
las veinticuatro horas del da, entregados a un duro trabajo, que les impide
dedicar unos cuantos minutos a sus hijos!
En pocas anteriores, era completamente diferente. La madre, el ama de
casa, permaneca en el hogar, se ocupaba de las tareas domsticas y de sus
hijos, a los cuales no dejaba de observar, siempre vigilante.
Hoy da, desde las primeras horas de la maana hasta que suena la sirena
de la fbrica, la mujer trabajadora corre apresurada para llegar a su trabajo;
por la noche, de nuevo, al sonar la sirena, vuelve precipitadamente a casa
para preparar la sopa y hacer los quehaceres domsticos indispensables. A
la maana siguiente, despus de breves horas de sueo, comienza otra vez
para la mujer su pesada carga. No puede, pues, sorprendernos, por tanto, el
hecho de que, debido a estas condiciones de vida, se deshagan los lazos
familiares y la familia se disuelva cada da ms. Poco a poco va
desapareciendo todo aquello que converta a la familia en un todo slido,
12

todo aquello que constitua sus seguros cimientos, la familia es cada vez
menos necesaria a sus propios miembros y al Estado. Las viejas formas
familiares se convierten en un obstculo.
En qu consista la fuerza de la familia en los tiempos pasados? En primer
lugar, en el hecho de que era el marido, el padre, el que mantena a la
familia; en segundo lugar, el hogar era algo igualmente necesario a todos los
miembros de la familia, y en tercer y ltimo lugar, porque los hijos eran
educados por los padres.
Qu es lo que queda actualmente de todo esto? El marido, como hemos
visto, ha dejado de ser el sostn nico de la familia. La mujer, que va a
trabajar, se ha convertido, a este respecto, en igual a su marido. Ha
aprendido no slo a ganarse la vida, sino tambin, con gran frecuencia, a
ganar la de sus hijos y su marido. Queda todava, sin embargo, la funcin de
la familia de criar y mantener a los hijos mientras son pequeos. Veamos
ahora, en realidad, lo que subsiste de esta obligacin.
El trabajo casero no es ya una necesidad
Hubo un tiempo en que la mujer de la clase pobre, tanto en la ciudad como
en el campo, pasaba su vida entera en el seno de la familia. La mujer no
saba nada de lo que ocurra ms all del umbral de su casa y es casi seguro
que tampoco deseaba saberlo. En compensacin, tena dentro de su casa
las ms variadas ocupaciones, todas tiles y necesarias, no slo para la vida
de la familia en s, sino tambin para la de todo el Estado.
La mujer haca, es cierto, todo lo que hoy hace cualquier mujer obrera o
campesina. Guisaba, lavaba, limpiaba la casa y repasaba la ropa de la
familia. Pero no haca esto slo. Tena sobre s, adems, una serie de
obligaciones que no tienen ya las mujeres de nuestro tiempo: hilaba la lana y
el lino; teja las telas y los adornos, las medias y los calcetines; haca encajes
y se dedicaba, en la medida de las posibilidades familiares, a las tareas de la
conservacin de carnes y dems alimentos; destilaba las bebidas de la
familia, e incluso moldeaba las velas para la casa.
Cun diversas eran las tareas de la mujer en los tiempos pasados! As
pasaron la vida nuestras madres y abuelas. An en nuestros das, all en
remotas aldeas, en pleno campo, en contacto con las lneas del tren o lejos
de los grandes ros, se pueden encontrar pequeos ncleos donde se
conserva todava, sin modificacin alguna, este modo de vida de los buenos
tiempos del pasado, en la que el ama de casa realizaba una serie de trabajos
13

de los que no tiene nocin la mujer trabajadora de las grandes ciudades o de

las regiones de gran poblacin industrial, desde hace mucho tiempo.
El trabajo industrial de la mujer en el hogar
En los tiempos de nuestras abuelas eran absolutamente necesarios y tiles
todos los trabajos domsticos de la mujer, de los que dependa el bienestar
de la familia. Cuanto ms se dedicaba la mujer de su casa a estas tareas,
tanto mejor era la vida en el hogar, ms orden y abundancia se reflejaban en
la casa. Hasta el propio Estado poda beneficiarse un tanto de las actividades
de la mujer como ama de casa. Porque, en realidad, la mujer de otros
tiempos no se limitaba a preparar purs para ella o su familia, sino que sus
manos producan muchos otros productos de riqueza, tales como telas, hilo,
mantequilla, etc., cosas que podan llevarse al mercado y ser consideradas
como mercancas, como cosas de valor.
Es cierto que en los tiempos de nuestras abuelas y bisabuelas el trabajo no
era evaluado en dinero. Pero no haba ningn hombre, fuera campesino u
obrero, que no buscase como compaera una mujer con "manos de oro",
frase todava proverbial entre el pueblo.
Porque slo los recursos del hombre, sin el trabajo domstico de la mujer, no
hubieran bastado para mantener el hogar.
En lo que se refiere a los bienes del Estado, a los intereses de la nacin,
coincidan con los del marido; cuanto ms trabajadora resultaba la mujer en
el seno de su familia, tantos ms productos de todas clases produca: telas,
cueros, lana, cuyo sobrante poda ser vendido en el mercado de las
cercanas; consecuentemente, la "mujer de su casa" contribua a aumentar
en su conjunto la prosperidad econmica del pas.
La mujer casada y la fbrica
El capitalismo ha modificado totalmente esta antigua manera de vida. Todo lo
que antes se produca en el seno de la familia, se fabrica ahora en grandes
cantidades en los talleres y en las fbricas. La mquina sustituy a los giles
dedos del ama de casa. Qu mujer de su casa trabajara hoy da en
moldear velas, hilar o tejer tela? Todos estos productos pueden adquirirse en
la tienda ms prxima. Antes, todas las muchachas tenan que aprender a
tejer sus medias; es posible encontrar en nuestros tiempos una joven
obrera que se haga las medias? En primer lugar, carece del tiempo
necesario para ello. El tiempo es dinero y no hay nadie que quiera perderlo
14

de una manera improductiva, es decir, sin obtener ningn provecho.

Actualmente, toda mujer de su casa, que es a la vez una obrera, prefiere
comprar las medias hechas que perder tiempo hacindolas.
Pocas mujeres trabajadoras, y slo en casos aislados, podemos encontrar
hoy da que preparen las conservas para la familia, cuando la realidad es que
en la tienda de comestibles de al lado de su casa puede comprarlas
perfectamente preparadas. Aun en el caso de que el producto vendido en la
tienda sea de una calidad inferior, o que no sea tan bueno como el que
pueda hacer una ama de casa ahorrativa en su hogar, la mujer trabajadora
no tiene ni tiempo ni energas para dedicarse a todas las laboriosas
operaciones que requiere un trabajo de esta clase.
La realidad, pues, es que la familia contempornea se independiza cada vez
ms de todos aquellos trabajos domsticos sin cuya preocupacin no
hubieran podido concebir la vida familiar nuestras abuelas.
Lo que se produca anteriormente en el seno de la familia se produce
actualmente con el trabajo comn de hombres y mujeres trabajadoras en las
fbricas y talleres.
Los quehaceres individuales estn llamados a desaparecer
La familia actualmente consume sin producir. Las tareas esenciales del ama
de casa han quedado reducidas a cuatro: limpieza (suelos, muebles,
calefaccin , etc.); cocina (preparacin de comida y cena); lavado y cuidado
de la ropa blanca, y vestidos de la familia (remendado y repaso de la ropa).
Estos son trabajos agotadores. Consumen todas las energas y todo el
tiempo de la mujer trabajadora, que, adems, tiene que trabajar en una
fbrica.
Ciertamente que los quehaceres de nuestras abuelas comprendan muchas
ms operaciones, pero, sin embargo, estaban dotados de una cualidad de la
que carecen los trabajos domsticos de la mujer obrera de nuestros das;
stos han perdido su cualidad de trabajos tiles al Estado desde el punto de
vista de la economa nacional, porque son trabajos con los que no se crean
nuevos valores. Con ellos no se contribuye a la prosperidad del pas.
Es en vano que la mujer trabajadora se pase el da desde la maana hasta la
noche limpiando su casa, lavando y planchando la ropa, consumiendo sus
energas para conservar sus gastadas ropas en orden, matndose para
preparar con sus modestos recursos la mejor comida posible, porque cuando
15

termine el da no quedar, a pesar de sus esfuerzos, un resultado material de

todo su trabajo diario; con sus manos infatigables no habr creado en todo el
da nada que pueda ser considerado como una mercanca en el mercado
comercial. Mil aos que viviera todo seguira igual para la mujer trabajadora.
Todas las maanas habra que quitar polvo de la cmoda; el marido vendra
con ganas de cenar por la noche y sus chiquitines volveran siempre a casa
con los zapatos llenos de barro... El trabajo del ama de casa reporta cada da
menos utilidad, es cada vez ms improductivo.
La aurora del trabajo casero colectivo
Los trabajos caseros en forma individual han comenzado a desaparecer y de
da en da van siendo sustituidos por el trabajo casero colectivo, y llegar un
da, ms pronto o ms tarde, en que la mujer trabajadora no tendr que
ocuparse de su propio hogar.
En la Sociedad Comunista del maana, estos trabajos sern realizados por
una categora especial de mujeres trabajadoras dedicadas nicamente a
estas ocupaciones.
Las mujeres de los ricos, hace ya mucho tiempo que viven libres de estas
desagradables y fatigosas tareas. Por qu tiene la mujer trabajadora que
continuar con esta pesada carga?
En la Rusia Sovitica, la vida de la mujer trabajadora debe estar rodeada de
las mismas comodidades, la misma limpieza, la misma higiene, la misma
belleza, que hasta ahora constitua el ambiente de las mujeres
pertenecientes a las clases adineradas. En una Sociedad Comunista la mujer
trabajadora no tendr que pasar sus escasas horas de descanso en la
cocina, porque en la Sociedad Comunista existirn restaurantes pblicos y
cocinas centrales en los que podr ir a comer todo el mundo.
Estos establecimientos han ido en aumento en todos los pases, incluso
dentro del rgimen capitalista. En realidad, se puede decir que desde hace
medio siglo aumentan de da en da en todas las ciudades de Europa; crecen
como las setas despus de la lluvia otoal. Pero mientras en un sistema
capitalista slo gentes con bolsas bien repletas pueden permitirse el gusto de
comer en los restaurantes, en una ciudad comunista estarn al alcance de
todo el mundo.
Lo mismo se puede decir del lavado de la ropa y dems trabajos caseros. La
mujer trabajadora no tendr que ahogarse en un ocano de porquera ni
estropearse la vista remendando y cosiendo la ropa por las noches. No
16

tendr ms que llevarla cada semana a los lavaderos centrales para ir a

buscarla despus lavada y planchada. De este modo tendr la mujer
trabajadora una preocupacin menos.
La organizacin de talleres especiales para repasar y remendar la ropa
ofrecern a la mujer trabajadora la oportunidad de dedicarse por las noches
a lecturas instructivas, a distracciones saludables, en vez de pasarlas como
hasta ahora en tareas agotadoras.
Por tanto, vemos que las cuatro ltimas tareas domsticas que todava
pesan sobre la mujer de nuestros tiempos desaparecern con el triunfo del
rgimen comunista.
No tendr de qu quejarse la mujer obrera, porque la Sociedad Comunista
habr terminado con el yugo domstico de la mujer para hacer su vida ms
alegre, ms rica, ms libre y ms completa.
La crianza de los hijos en el rgimen capitalista
Qu quedar de la familia cuando hayan desaparecido todos estos
quehaceres del trabajo casero individual? Todava tendremos que luchar con
el problema de los hijos. Pero en lo que se refiere a esta cuestin, el Estado
de los Trabajadores acudir en auxilio de la familia, sustituyndola;
gradualmente, la Sociedad se har cargo de todas aquellas obligaciones que
antes recaan sobre los padres.
Bajo el rgimen capitalista la instruccin del nio ha cesado de ser una
obligacin de los padres. El nio aprende en la escuela. En cuanto el nio
entra en la edad escolar, los padres respiran ms libremente. Cuando llega
este momento, el desarrollo intelectual del hijo deja de ser un asunto de su
incumbencia.
Sin embargo, con ello no terminaban todas las obligaciones de la familia con
respecto al nio. Todava subsista la obligacin de alimentar al nio, de
calzarle, vestirle, convertirlo en obrero diestro y honesto para que, con el
tiempo, pudiera bastarse a s propio y ayudar a sus padres cuando stos
llegaran a viejos.
Pero lo ms corriente era, sin embargo, que la familia obrera no pudiera casi
nunca cumplir enteramente estas obligaciones con respecto a sus hijos. El
reducido salario de que depende la familia obrera no le permite ni tan
siquiera dar a sus hijos lo suficiente para comer, mientras que el excesivo
trabajo que pesa sobre los padres les impide dedicar a la educacin de la
17

joven generacin toda la atencin a que obliga este deber. Se daba por
sentado que la familia se ocupaba de la crianza de los hijos. Pero lo haca
en realidad? Ms justo sera decir que es en la calle donde se cran los hijos
de los proletarios. Los nios de la clase trabajadora desconocen las
satisfacciones de la vida familiar, placeres de los cuales participamos todava
nosotros con nuestros padres.
Pero, adems, hay que tener en cuenta que lo reducido de los jornales, la
inseguridad en el trabajo y hasta el hambre convierten frecuentemente al
nio de diez aos de la clase trabajadora en un obrero independiente a su
vez. Desde este momento, tan pronto como el hijo (lo mismo si es chico o
chica) comienza a ganar un jornal, se considera a s mismo dueo de su
persona, hasta tal punto que las palabras y los consejos de sus padres dejan
de causarle la menor impresin, es decir, que se debilita la autoridad de los
padres y termina la obediencia.
A medida que van desapareciendo uno a uno los trabajos domsticos de la
familia, todas las obligaciones de sostn y crianza de los hijos son
desempeadas por la sociedad en lugar de por los padres. Bajo el sistema
capitalista, los hijos eran con demasiada frecuencia, en la familia proletaria,
una carga pesada e insostenible.
El nio y el Estado comunista
En este aspecto tambin acudir la Sociedad Comunista en auxilio de los
padres. En la Rusia Sovitica se han emprendido, merced a los
Comisariados de Educacin Pblica y Bienestar Social, grandes adelantos.
Se puede decir que en este aspecto se han hecho ya muchas cosas para
facilitar la tarea de la familia de criar y mantener a los hijos.
Existen ya casas para los nios lactantes, guardera infantiles, jardines de la
infancia, colonias y hogares para nios, enfermeras y sanatorios para los
enfermos o delicados, restaurantes, comedores gratuitos para los discpulos
en escuelas, libros de estudio gratuitos, ropas de abrigo y calzado para los
nios de los establecimientos de enseanza. Todo esto no demuestra
suficientemente que el nio sale ya del marco estrecho de la familia, pasando
la carga de su crianza y educacin de los padres a la colectividad?
Los cuidados de los padres con respecto a los hijos pueden clasificarse en
tres grupos: 1, cuidados que los nios requieren imprescindiblemente en los
primeros tiempos de su vida; 2, los cuidados que supone la crianza del nio,
y 3, los cuidados que necesita la educacin del nio.
18

Lo que se refiere a la instruccin de los nios, en escuelas primarias,

institutos y universidades, se ha convertido ya en una obligacin del Estado,
incluso en la sociedad capitalista.
Por otra parte, las ocupaciones de la clase trabajadora, las condiciones de
vida, obligaban, incluso en la sociedad capitalista, a la creacin de lugares de
juego, guarderas, asilos, etc. Cuanto ms conciencia tenga la clase
trabajadora de sus derechos, cuanto mejor estn organizados en cualquier
Estado especfico, tanto ms inters tendr la sociedad en el problema de
aliviar a la familia del cuidado de los hijos.
Pero la sociedad burguesa tiene medio de ir demasiado lejos en lo que
respecta a considerar los intereses de la clase trabajadora, y mucho ms si
contribuye de este modo a la desintegracin de la familia.
Los capitalistas se dan perfecta cuenta de que el viejo tipo de familia, en la
que la esposa es una esclava y el hombre es responsable del sostn y
bienestar de la familia, de que una familia de esta clase es la mejor arma
para ahogar los esfuerzos del proletariado hacia su libertad, para debilitar el
espritu revolucionario del hombre y de la mujer proletarios. La preocupacin
por lo que le pueda pasar a su familia, priva al obrero de toda su firmeza, le
obliga a transigir con el capital. Qu no harn los padres proletarios cuando
sus hijos tienen hambre?
Contrariamente a lo que sucede en la sociedad capitalista, que no ha sido
capaz de transformar la educacin de la juventud en una verdadera funcin
social, en una obra del Estado, la Sociedad Comunista considerar como
base real de sus leyes y costumbres, como la primera piedra del nuevo
edificio, la educacin social de la generacin naciente.
No ser la familia del pasado, mezquina y estrecha, con rias entre los
padres, con sus intereses exclusivistas para sus hijos, la que moldear el
hombre de la sociedad del maana.
El hombre nuevo, de nuestra nueva sociedad, ser moldeado por las
organizaciones socialistas, jardines infantiles, residencias, guarderas de
nios, etc., y muchas otras instituciones de este tipo, en las que el nio
pasar la mayor parte del da y en las que educadores inteligentes le
convertirn en un comunista consciente de la magnitud de esta inviolable
divisa: solidaridad, camaradera, ayuda mutua y devocin a la vida colectiva.

19

La subsistencia de la madre asegurada

Veamos ahora, una vez que no se precisa atender a la crianza y educacin
de los hijos, qu es lo que quedar de las obligaciones de la familia con
respecto a sus hijos, particularmente despus que haya sido aliviada de la
mayor parte de los cuidados materiales que llevan consigo el nacimiento de
un hijo, o sea, a excepcin de los cuidados que requiere el nio recin nacido
cuando todava necesita de la atencin de su madre, mientras aprende a
andar, agarrndose a las faldas de su madre. En esto tambin el Estado
Comunista acude presuroso en auxilio de la madre trabajadora. Ya no
existir la madre agobiada con un chiquillo en brazos. El Estado de los
Trabajadores se encargar de la obligacin de asegurar la subsistencia a
todas las madres, estn o no legtimamente casadas, en tanto que
amamanten a su hijo; instalar por doquier casas de maternidad, organizar
en todas las ciudades y en todos los pueblos guarderas e instituciones
semejantes para que la mujer pueda ser til trabajando para el Estado
mientras, al mismo tiempo, cumple sus funciones de madre.
El matrimonio dejar de ser una cadena
Las madres obreras no tienen por qu alarmarse. La Sociedad Comunista no
pretende separar a los hijos de los padres, ni arrancar al recin nacido del
pecho de su madre. No abriga la menor intencin de recurrir a la violencia
para destruir la familia como tal. Nada de eso. Estas no son las aspiraciones
de la Sociedad Comunista.
Qu es lo que presenciamos hoy? Pues que se rompen los lazos de la
gastada familia. Esta, gradualmente, se va libertando de todos los trabajos
domsticos que anteriormente eran otros tantos pilares que sostenan la
familia como un todo social. Los cuidados de la limpieza, etc., de la casa?
Tambin parece que han demostrado su inutilidad. Los hijos? Los padres
proletarios no pueden ya atender a su cuidado; no se pueden asegurar ni su
subsistencia ni su educacin.
Estas es la situacin real cuyas consecuencias sufren por igual los padres y
los hijos.
Por tanto, la Sociedad Comunista se acercar al hombre y a la mujer
proletarios para decirles: "Sois jvenes y os amis". Todo el mundo tiene
derecho a la felicidad. Por eso debis vivir vuestra vida. No tengis miedo al
matrimonio, aun cuando el matrimonio no fuera ms que una cadena para el
hombre y la mujer de la clase trabajadora en la sociedad capitalista. Y, sobre
20

todo, no temis, siendo jvenes y saludables, dar a vuestro pas nuevos

obreros, nuevos ciudadanos nios. La sociedad de los trabajadores necesita
de nuevas fuerzas de trabajo; saluda la llegada de cada recin venido al
mundo. Tampoco temis por el futuro de vuestro hijo; vuestro hijo no
conocer el hambre, ni el fro. No ser desgraciado, ni quedar abandonado
a su suerte como suceda en la sociedad capitalista. Tan pronto como el
nuevo ser llegue al mundo, el Estado de la clase Trabajadora, la Sociedad
Comunista, asegurar el hijo y a la madre una racin para su subsistencia y
cuidados solcitos. La Patria comunista alimentar, criar y educar al nio.
Pero esta patria no intentar, en modo alguno, arrancar al hijo de los padres
que quieran participar en la educacin de sus pequeuelos. La Sociedad
Comunista tomar a su cargo todas las obligaciones de la educacin del
nio, pero nunca despojar de las alegras paternales, de las satisfacciones
maternales a aquellos que sean capaces de apreciar y comprender estas
alegras. Se puede, pues, llamar a esto destruccin de la familia por la
violencia o separacin a la fuerza de la madre y el hijo?
La familia como unin de afectos y camaradera
Hay algo que no se puede negar, y es el hecho de que ha llegado su hora al
viejo tipo de familia. No tiene de ello la culpa el comunismo: es el resultado
del cambio experimentado por la condiciones de vida. La familia ha dejado
de ser una necesidad para el Estado como ocurra en el pasado.
Todo lo contrario, resulta algo peor que intil, puesto que sin necesidad
impide que las mujeres de la clase trabajadora puedan realizar un trabajo
mucho ms productivo y mucho ms importante. Tampoco es ya necesaria la
familia a los miembros de ella, puesto que la tarea de criar a los hijos, que
antes le perteneca por completo, pasa cada vez ms a manos de la
colectividad.
Sobre las ruinas de la vieja vida familiar, veremos pronto resurgir una nueva
forma de familia que supondr relaciones completamente diferentes entre el
hombre y la mujer, basadas en una unin de afectos y camaradera, en una
unin de dos personas iguales en la Sociedad Comunista, las dos libres, las
dos independientes, las dos obreras. No ms "sevidumbre" domstica para
la mujer! No ms desigualdad en el seno mismo de la familia! No ms temor
por parte de la mujer de quedarse sin sostn y ayuda si el marido la
abandona!
La mujer, en la Sociedad Comunista, no depender de su marido, sino que
sus robustos brazos sern los que la proporcionen el sustento. Se acabar
21

con la incertidumbre sobre la suerte que puedan correr los hijos. El Estado
comunista asumir todas estas responsabilidades. El matrimonio quedar
purificado de todos sus elementos materiales, de todos los clculos de dinero
que constituyen la repugnante mancha de la vida familiar de nuestro tiempo.
El matrimonio se transformar desde ahora en adelante en la unin sublime
de dos almas que se aman, que se profesen fe mutua; una unin de este tipo
promete a todo obrero, a toda obrera, la ms completa felicidad, el mximo
de la satisfaccin que les puede caber a criaturas conscientes de s mismas
y de la vida que les rodea.
Esta unin libre, fuerte en el sentimiento de camaradera en que est
inspirada, en vez de la esclavitud conyugal del pasado, es lo que la sociedad
comunista del maana ofrecer a hombres y mujeres.
Una vez se hayan transformado las condiciones de trabajo, una vez haya
aumentado la seguridad material de la mujer trabajadora; una vez haya
desaparecido el matrimonio tal y como lo consagraba la Iglesia -esto es, el
llamado matrimonio indisoluble, que no era en el fondo ms que un mero
fraude-, una vez este matrimonio sea sustituido por la unin libre y honesta
de hombres y mujeres que se aman y son camaradas, habr comenzado a
desaparecer otro vergonzoso azote, otra calamidad horrorosa que mancilla a
la humanidad y cuyo peso recae por entero sobre el hambre de la mujer
trabajadora: la prostitucin.
Se acabar para siempre la prostitucin
Esta vergenza se la debemos al sistema econmico hoy en vigor, a la
existencia de la propiedad privada. Una vez haya desaparecido la propiedad
privada, desaparecer automticamente el comercio de la mujer.
Por tanto, la mujer de la clase trabajadora debe dejar de preocuparse porque
est llamada a desaparecer la familia tal y conforme est constituida en la
actualidad. Sera mucho mejor que saludaran con alegra la aurora de una
nueva sociedad, que liberar a la mujer de la servidumbre domstica, que
aliviar la carga de la maternidad para la mujer, una sociedad en la que,
finalmente, veremos desaparecer la ms terrible de las maldiciones que
pesan sobre la mujer: la prostitucin.
La mujer, a la que invitamos a que luche por la gran causa de la liberacin de
los trabajadores, tiene que saber que en el nuevo Estado no habr motivo
alguno para separaciones mezquinas, como ocurre ahora.

22

"Estos son mis hijos. Ellos son los nicos a quienes debo toda mi atencin
maternal, todo mi afecto; sos son hijos tuyos; son los hijos del vecino. No
tengo nada que ver con ellos. Tengo bastante con los mos propios".
Desde ahora, la madre obrera que tenga plena conciencia de su funcin
social, se elevar a tal extremo que llegar a no establecer diferencias entre
"los tuyos y los mos"; tendr que recordar siempre que desde ahora no
habr ms que "nuestros" hijos, los del Estado Comunista, posesin comn
de todos los trabajadores.
La igualdad social del hombre y la mujer
El Estado de los Trabajadores tiene necesidad de una nueva forma de
relacin entre los sexos. El cario estrecho y exclusivista de la madre por sus
hijos tiene que ampliarse hasta dar cabida a todos los nuos de la gran
familia proletaria.
En vez del matrimonio indisoluble, basado en la servidumbre de la mujer,
veremos nacer la unin libre fortificada por el amor y el respeto mutuo de dos
miembros del Estado Obrero, iguales en sus derechos y en sus obligaciones.
En vez de la familia de tipo individual y egosta, se levantar una gran familia
universal de trabajadores, en la cual todos los trabajadores, hombres y
mujeres, sern ante todo obreros y camaradas. Estas sern las relaciones
entre hombres y mujeres en la Sociedad Comunista de maana. Estas
nuevas relaciones asegurarn a la humanidad todos los goces del llamado
amor libre, ennoblecido por una verdadera igualdad social entre compaeros,
goces que son desconocidos en la sociedad comercial del rgimen
capitalista.
Abrid paso a la existencia de una infancia robusta y sana; abrid paso a una
juventud vigorosa que ame la vida con todas sus alegras, una juventud libre
en sus sentimientos y en sus afectos!
Esta es la consigna de la Sociedad Comunista. En nombre de la igualdad, de
la libertad y del amor, hacemos un llamamiento a todas las mujeres
trabajadoras, a todos los hombres trabajadores, mujeres campesinas y
campesinos para que resueltamente y llenos de fe se entreguen al trabajo de
reconstruccin de la sociedad humana para hacerla ms perfecta, ms justa
y ms capaz de asegurar al individuo la felicidad a que tiene derecho.
La bandera roja de la revolucin social que ondear despus de Rusia en
otros pases del mundo proclama que no est lejos el momento en el que
23

podamos gozar del cielo en la tierra, a lo que la humanidad aspira desde

hace siglos.
* * *

LOS COMUNISTAS Y LA FAMILIA

Karl Marx Friedrich Engels
(Extracto del Manifiesto del Partido Comunista, 1848)
Querer abolir la familia! Hasta los ms radicales se indignan ante este
infame designio de los comunistas.
En qu bases descansa la familia actual, la familia burguesa? En el capital,
en el lucro privado. La familia, plenamente desarrollada, no existe ms que
para la burguesa; pero encuentra su complemento en la supresin forzosa
de toda familia para el proletariado y en la prostitucin pblica.
La familia burguesa desaparece naturalmente al dejar de existir ese
complemento suyo, y ambos desaparecen con la desaparicin del capital.
Nos reprochis el querer abolir la explotacin de los hijos por sus padres?
Confesamos este crimen.
Pero decs que destruimos los vnculos ms ntimos, sustituyendo la
educacin domstica por la educacin social.
Y vuestra educacin, no est tambin determinada por la sociedad, por las
condiciones sociales en que educis a vuestros hijos, por la intervencin
directa o indirecta de la sociedad a travs de la escuela, etc.? Los
comunistas no han inventado esta ingerencia de la sociedad en la educacin,
no hacen ms que cambiar su carcter y arrancar la educacin a la influencia
de la clase dominante.
Las declamaciones burguesas sobre la familia y la educacin, sobre los
dulces lazos que unen a los padres con sus hijos, resultan ms repugnantes
a medida que la gran industria destruye todo vnculo de familia para el
proletario y transforma a los nios en simples artculos de comercio, en
simples instrumentos de trabajo.

24

Pero es que vosotros, los comunistas, queris establecer la comunidad de

las mujeres! -- nos grita a coro toda la burguesa.
Para el burgus, su mujer no es otra cosa que un instrumento de produccin.
Oye decir que los instrumentos de produccin deben ser de utilizacin
comn, y, naturalmente, no puede por menos de pensar que las mujeres
corrern la misma suerte.
No sospecha que se trata precisamente de acabar con esa situacin de la
mujer como simple instrumento de produccin.
Nada ms grotesco, por otra parte, que el horror ultramoral que inspira a
nuestros burgueses la pretendida comunidad oficial de las mujeres que
atribuyen a los comunistas. Los comunistas no tienen necesidad de introducir
la comunidad de las mujeres: casi siempre ha existido.
Nuestros burgueses, no satisfechos con tener a su disposicin las mujeres y
las hijas de sus obreros, sin hablar de la prostitucin oficial, encuentran un
placer singular en encornudarse mutuamente.
El matrimonio burgus es, en realidad, la comunidad de las esposas. A lo
sumo, se podra acusar a los comunistas de querer sustituir una comunidad
de las mujeres hipcritamente disimulada, por una comunidad franca y
oficial. Es evidente, por otra parte, que con la abolicin de las relaciones de
produccin actuales desaparecer la comunidad de las mujeres que de ellas
se deriva, es decir, la prostitucin oficial y privada.
* * *

EL CAPITALISMO Y LA FAMILIA
Karl Marx
(Extracto de El Capital, libro I, cap. XIII)
En tanto la legislacin fabril regula el trabajo en fbricas, manufacturas, etc.,
ese hecho slo aparece, ante todo, como intromisin en los derechos de
explotacin ejercidos por el capital. Por el contrario, toda regulacin de la
llamada industria domiciliaria, se presenta de inmediato como usurpacin de
la patria potestad esto es, interpretndola modernamente, de la autoridad
paterna , un paso ante el cual el remilgado, tierno parlamento ingls fingi
titubear durante largo tiempo. No obstante, la fuerza de los hechos forz por
25

ltimo a reconocer que la gran industria haba disuelto, junto al fundamento

econmico de la familia tradicional y al trabajo familiar correspondiente a
sta, incluso los antiguos vnculos familiares. Era necesario proclamar el
derecho de los hijos.
"Desgraciadamente", se afirma en el informe final de la "Children's
Employment Commission" fechado en 1866, "de la totalidad de las
declaraciones testimoniales surge que contra quienes es ms necesario
proteger a los nios de uno u otro sexo es contra los padres."
El sistema de la explotacin desenfrenada del trabajo infantil en general y de
la industria domiciliaria en particular se mantiene porque "los padres ejercen
un poder arbitrario y funesto, sin trabas ni control, sobre sus jvenes y tiernos
vstagos... Los padres no deben detentar el poder absoluto de convertir a
sus hijos en simples mquinas, con la mira de extraer de ellos tanto o cuanto
salario semanal... Los nios y adolescentes tienen el derecho de que la
legislacin los proteja contra ese abuso de la autoridad paterna que destruye
prematuramente su fuerza fsica y los degrada en la escala de los seres
morales e intelectuales".
No es, sin embargo, el abuso de la autoridad paterna lo que cre la
explotacin directa o indirecta de fuerzas de trabajo inmaduras por el capital,
sino que, a la inversa, es el modo capitalista de explotacin el que convirti a
la autoridad paterna en un abuso, al abolir la base econmica
correspondiente a la misma. Ahora bien, por terrible y repugnante que
parezca la disolucin del viejo rgimen familiar dentro del sistema capitalista,
no deja de ser cierto que la gran industria, al asignar a las mujeres, los
adolescentes y los nios de uno u otro sexo, fuera de la esfera domstica, un
papel decisivo en los procesos socialmente organizados de la produccin,
crea el nuevo fundamento econmico en que descansar una forma superior
de la familia y de la relacin entre ambos sexos. Es tan absurdo, por
supuesto, tener por absoluta la forma cristiano-germnica de la familia como
lo sera considerar como tal la forma que imperaba entre los antiguos
romanos, o la de los antiguos griegos, o la oriental, todas las cuales, por lo
dems, configuran una secuencia histrica de desarrollo. Es evidente,
asimismo, que la composicin del personal obrero, la combinacin de
individuos de uno u otro sexo y de las ms diferentes edades, aunque en su
forma espontneamente brutal, capitalista en la que el obrero existe para el
proceso de produccin, y no el proceso de produccin para el obrero
constituye una fuente pestfera de descomposicin y esclavitud, bajo las
condiciones adecuadas ha de trastrocarse, a la inversa, en fuente de
desarrollo humano.
26

()
Las casas de los desempleados1
Dejando el workhouse, di una vuelta por las calles, en su mayor parte
orilladas por casas de un piso, tan numerosas en Poplar. Mi gua era
miembro de la comisin para los desocupados. [...] La primera casa en la que
entramos era la de un obrero siderrgico, desocupado desde hace 27
semanas. Encontr al hombre y a toda su familia en un cuarto interior,
sentados. La pieza todava no careca totalmente de muebles y el hogar se
hallaba encendido. Esto era necesario para preservar de la congelacin los
pies descalzos de los ms pequeos, porque el da era glido. En una
bandeja, frente al fuego, haba un montn de estopa que la mujer y los
chicos deshilachaban a cambio del pan que les proporcionaba el workhouse.
El hombre trabajaba en uno de los patios que acabamos de describir por un
bono de pan y 3 peniques diarios. Haca unos instantes que haba regresado
a la casa para almorzar muy hambriento, segn nos dijo con una sonrisa
amarga y su comida consista en unas pocas rebanadas de pan untadas con
grasa, y una taza de t sin leche... La puerta siguiente en la que golpeamos
fue abierta por una mujer de edad mediana, quien sin pronunciar una
palabra, nos hizo pasar a un cuartito interior donde se sentaba toda su
familia, en silencio, con los ojos clavados en un fuego mortecino, a punto de
extinguirse. Era tal la desolacin, la desesperanza que envolva a esa gente
y a su cuartito que no deseo otra cosa que no contemplar jams una escena
semejante. <<No han ganado nada, seor>>, dijo la mujer sealando a los
nios, <<nada en 26 semanas, y todo nuestro dinero se ha ido, todo el dinero
que el padre y yo ahorramos en tiempos mejores, con la ilusin de tener una
reserva cuando los negocios anduvieran mal. Mire!>>, grit casi fuera de s,
mostrndonos una libreta de ahorros con todas las anotaciones regulares de
dinero colocado y retirado, de tal manera que pudimos comprobar cmo su
pequeo caudal haba comenzado con el primer depsito de 5 chelines,
cmo haba aumentado poco a poco hasta llegar a las 20 libras y cmo se
haba desinflado de nuevo, pasando de libras a chelines, hasta que la ltima
anotacin haca que la libreta tuviera el mismo valor que un pedazo de papel
en blanco. Esta familia reciba diariamente una msera comida del
workhouse... Nuestra visita siguiente fue a la mujer de un irlands. El marido
haba trabajado en los astilleros. La encontramos enferma por falta de
alimentacin, echada en un colchn, con sus vestidos puestos, apenas
Marx narra episodios de una investigacin realizada por un reportero del Morning Star
que visit, en enero de 1867, los centros obreros a fin conocer los efectos de la crisis (El
Capital, libro I, cap. XXIII)
1

27

cubierta con un pedazo de alfombra, pues toda la ropa de cama haba ido a
parar a la casa de empeos. Sus macilentos hijos la cuidaban, aunque
parecan necesitar ellos los cuidados maternos. Diecinueve semanas de
inactividad forzada la haban reducido a ese estado, y mientras nos contaba
la historia del amargo pasado, se lamentaba como si hubiera perdido toda
esperanza en un futuro mejor... Cuando salamos de la casa un hombre
joven que corra hacia nosotros nos alcanz, solicitndonos que furamos a
su casa y viramos si se poda hacer algo por l. Una mujer joven, dos
hermosos chicos, un montn de boletas de empeo y una pieza totalmente
vaca era todo lo que tena para mostrar".
* * *

LA CLASE OBRERA Y LA FAMILIA

Friedrich Engels
(Extractos del libro La situacin de la clase obrera en Inglaterra, 1845)
El trabajo ms malsano es el de los runners, que son en su mayora nios de
siete aos, incluso de cinco o cuatro aos. El comisionado Grainger hall
hasta un nio de dos aos utilizado en ese trabajo. Seguir con la vista un
solo y mismo hilo, que se saca despus con la ayuda de una aguja de una
trama artificialmente entremezclada, es un trabajo muy fatigoso para los ojos,
en particular cuando hay que hacerlo, como es costumbre, durante 14 a 16
horas diarias. En el mejor de los casos, la consecuencia es una miopa
aguda; en el peor, sobreviene una ceguera incurable debida a la catarata
negra. Pero adems, el hecho de estar constantemente sentado en una
posicin abarquillada, resulta para los nios en un estado de debilidad, la
estrechez de la caja torcica y, como consecuencia de una mala digestin,
las escrfulas. En casi todas las muchachas se descubren problemas en el
funcionamiento del tero, as como una desviacin de la columna vertebral,
de moda "que puede reconocerse a todas las runners por su modo de
andar". El bordado de los encajes implica las mismas consecuencias
penosas para la vista y para el organismo en general. Todos los testimonios
mdicos estn de acuerdo en subrayar que la salud de todos los nios
empleados en la confeccin de encajes sufren por ello considerablemente,
que esos nios son plidos, desmedrados, enclenques, demasiado
pequeos para su edad y tambin mucho menos capaces que otros nios de
resistir las enfermedades. Sus padecimientos ms comunes son: debilidad
general, vahdos frecuentes, dolores de cabeza, en los costados, en la
28

espalda, en las caderas, palpitaciones del corazn, nuseas, vmitos, y falta

de apetito, desviacin de la columna vertebral, escrfulas y tisis. Sobre todo
la salud del organismo femenino es continua y profundamente minada: se
quejan generalmente de anemia, de partos difciles y de abortos (Grainger,
Informe, de punta a cabo). Adems, el propio empleado subalterno de la
Children's Employment Commission informa que a menudo los nios se
hallan mal vestidos o en harapos y que se les da una alimentacin muy
insuficiente, casi siempre nada ms que pan y t, y con frecuencia no comen
carne durante meses. En lo que concierne a su moralidad, l relata los
hechos siguientes:
"Todos los habitantes de Nottingham, la polica, el clero, los industriales, los
obreros y los propios padres de los nios afirman unnimemente que el
sistema actual de trabajo es un factor muy importante de inmoralidad. Los
threaders, en su mayora muchachos jvenes, y las winders, en su mayora
muchachas son llamados a la misma hora a la fbrica, con frecuencia en
medio de la noche, y como sus padres no pueden saber cunto tiempo son
necesarios en la fbrica, tienen la mejor ocasin de establecer relaciones
poco convenientes y de vagabundear juntos despus del trabajo. Lo que ha
contribuido no poco a la inmoralidad que, segn la opinin de todos, hace
estragos en Nottingham en proporciones asombrosas. Por otra parte, la
calma y la tranquilidad familiar en que viven esos nios y jvenes son
totalmente sacrificadas debido a ese estado de cosas enteramente
antinatural."
Otra rama de la fabricacin de encajes, trabajar el bolillo, se lleva a cabo en
los condados, por otra parte agrcolas de Northampton, Oxford, Bedford y
Buckingham, casi siempre por nios y personas jvenes, que se quejan
todos de la mala alimentacin y raramente pueden comer carne. El trabajo
en s es muy malsano. Los nios trabajan en pequeos talleres mal
ventilados y confinados, continuamente sentados y encorvados sobre su
cojn de encaje. Para mantener su cuerpo en esa posicin, las muchachas
usan un cors con ballenas de madera que, dada la gran juventud de la
mayora de ellas, y por ende sus huesos todava tiernos, unido a la posicin
encorvada, deforma enteramente el esternn y las costillas, provocando un
estrechamiento general de la caja torcica. La mayora muere de tisis, luego
de haber sufrido cierto tiempo, a causa de ese trabajo sentadas, y de la
atmsfera viciada, de los efectos ms dolorosos (severest) de la mala
digestin. Ellas no han recibido casi ninguna informacin, sobre todo de
ningn modo moral, son coquetas, y por esas dos razones su moralidad es
muy deplorable: la prostitucin hace estragos entre ellas casi en forma
epidmica. (Children's Employment Commission, Burns Report.)
29

()
Madres arrancadas de sus hijos
El Manchester Guardian, relata en todos o casi todos sus nmeros uno o
varios casos de quemadura. Es natural que la mortalidad general de todos
los nios pequeos aumente igualmente debido a que las madres trabajan, y
los hechos lo confirman de manera concluyente. Con frecuencia las mujeres
regresan a la fbrica tres o cuatro das despus de dar a luz, dejando desde
luego la criatura en la casa; durante las horas de descanso ellas corren
deprisa a sus casas para amamantar al nio y comer ellas mismas un poco.
Es fcil de imaginar en qu condiciones tiene lugar ese amamantamiento!
Lord Ashley cita las declaraciones de algunas obreras:
"M.H., de 20 aos de edad, tiene dos nias, el ms pequeo es un nio de
pecho que es cuidado en la casa por el otro de ms edad; ella parte para la
fbrica poco despus de las 5 de la maana y regresa a su casa a las 8 de la
noche; durante el da, la leche le fluye de los senos hasta el punto de
empapar su ropa. H.W. tiene tres nios, deja su casa el lunes a las 5 de la
maana y no regresa hasta el sbado a las 7 de la noche. Ella entonces
tiene tantas cosas que hacer para sus hijos que no se acuesta hasta las 3 de
la madrugada. Con frecuencia es calada hasta los huesos por la lluvia y por
trabajar en ese estado: 'Mis senos me han hecho sufrir horriblemente; me he
encontrado inundada de leche'".
El empleo de narcticos para tranquilizar a los nios es ms que favorecido
por ese infame sistema y ahora se halla verdaderamente muy extendido en
los distritos industriales. El Dr. Johns, inspector en jefe del distrito de
Manchester, opina que esa costumbre es una de las causas esenciales de
las frecuentes convulsiones mortales. El trabajo de la mujer en la fbrica
desorganiza inevitablemente a la familia y esa desorganizacin tiene, en el
estado actual de la sociedad, que descansa en la familia, las consecuencias
ms desmoralizadoras, tanto para los esposos como para los nios. Una
madre que no tiene el tiempo de ocuparse de su criatura, de prodigarle
durante sus primeros aos los cuidados y la ternura ms normales, una
madre que apenas puede ver a su hijo no puede ser una madre para l, ella
deviene fatalmente indiferente, lo trata sin amor, sin solicitud, como a un nio
extrao. Y los nios que crecen en esas condiciones ms tarde se pierden
enteramente para la familia, son incapaces de sentirse en su casa en el
hogar que ellos mismos fundan, porque solamente han conocido una
existencia aislada; ellos contribuyen necesariamente a la destruccin, por
otra parte general, de la familia entre los obreros.
30

()
La disgregacin de la familia
El trabajo de los nios implica una desorganizacin anloga de la familia.
Cuando llegan a ganar ms de lo que les cuesta a sus padres el
mantenerlos, ellos comienzan a entregar a los padres cierta suma por
hospedaje y gastan el resto para ellos. Y esto ocurre a menudo desde que
tienen 14 15 aos (Power: Rept. on Leed, passim; Tufnell: Rept. on
Manchester, p. 17, etc. en el informe de fbricas). En una palabra, los hijos
se emancipan y consideran la casa paterna como una casa de huspedes:
no es raro que la abandonen por otra, si no les place.
En muchos casos, la familia no es enteramente disgregada por el trabajo de
la mujer pero all todo anda al revs. La mujer es quien mantiene a la familia,
el hombre se queda en la casa, cuida los nios, hace la limpieza y cocina.
Este caso es muy frecuente; en Manchester solamente, se podran nombrar
algunos centenares de hombres, condenados a los quehaceres domsticos.
Se puede imaginar fcilmente qu legtima indignacin esa castracin de
hecho suscita entre los obreros, y que trastorno de toda la vida de familia
resulta de ello, en tanto que las dems condiciones sociales siguen siendo
las mismas.
() Si la familia de la sociedad actual se disgrega, esa disgregacin muestra
precisamente que, en realidad, no era el amor familiar lo que constitua el
vnculo de la familia, sino el inters privado conservado en esa falsa
comunidad de bienes.
* * *

SOBRE LA EMANCIPACIN DE LA MUJER

Clara Zetkin
(Fragmento del texto Recuerdos Sobre Lenin)
El camarada Lenin habl conmigo repetidas veces acerca de la cuestin
femenina. Evidentemente, atribua al movimiento femenino una gran
importancia, como parte esencial del movimiento de masas, del que, en
determinadas condiciones, puede ser una parte decisiva. De suyo se
comprende que conceba la plena igualdad social de la mujer como un
principio completamente indiscutible para un comunista.
31

Nuestra primera entrevista prolongada sobre este tema tuvo lugar en el otoo
de 1920, en el espacioso despacho de Lenin en el Kremlin. Lenin estaba
sentado junto a su mesa, cubierta de papeles y de libros, testimonio de
ocupaciones y de trabajo, pero no de un genial desorden.
Indudablemente, debemos crear un potente movimiento femenino
internacional sobre unas bases tericas claras y precisas -as inici l, luego
de saludarnos, nuestra entrevista-. Sin teora marxista no puede existir una
buena labor prctica, esto es claro. Los comunistas necesitamos tambin en
este problema la mxima pureza de principios. Debemos delimitar
decididamente los campos entre nosotros y todos los dems partidos.
Verdad es que, lamentablemente, nuestro II Congreso internacional2 no ha
conseguido examinar el problema femenino. Ha planteado la cuestin, pero
no ha podido adoptar, una posicin determinada. El asunto ha quedado
empantanado en la comisin. sta debe elaborar una resolucin, unas tesis y
una lnea firme. Pero hasta ahora ha avanzado poco en sus labores. Usted
debe ayudar a la comisin en este sentido.
Yo haba odo ya decir a otros lo que ahora me comunicaba Lenin y expres
mi asombro a este propsito. Estaba llena de entusiasmo por todo lo que las
mujeres rusas haban hecho durante la revolucin y por todo lo que ahora
hacen para su defensa y su ulterior desarrollo. Por lo que se refiere a la
situacin y a la actividad de las mujeres en el Partido Bolchevique, a m me
pareca que en este aspecto el Partido era modelo. El Partido Bolchevique es
el nico que proporciona al movimiento femenino comunista internacional
valiosas fuerzas, instruidas y probadas, siendo al mismo tiempo un gran
ejemplo histrico.
Esto es cierto, esto est muy bien observ Lenin con una ligera
sonrisa. En Petrogrado, aqu en Mosc, en las ciudades y en los centros
industriales situados en lugares apartados, las proletarias se han comportado
durante la revolucin magnficamente. Sin ellas no habramos vencido. O
difcilmente habramos vencido. Esta es mi opinin. Qu valenta han
demostrado, qu valientes son hoy! Figrese los sufrimientos y las
privaciones que padecen. Y sin embargo, se mantienen, se mantienen
firmes, porque quieren defender los Soviets, porque quieren la libertad y el
comunismo. S, nuestras obreras son admirables, son unas combatientes de
clase. Se han hecho merecedoras de admiracin y cario. En general es
preciso reconocer que incluso las damas demcratas constitucionalistas

II Congreso de la Internacional Comunista, 19 de julio al 7 de agosto de 1920.

32

en Petrogrado, durante la lucha contra nosotros, dieron pruebas de ms valor

que los junkers3.
Eso es verdad: en nuestro Partido hay comunistas seguras, inteligentes e
infatigablemente activas. Podran ocupar puestos de responsabilidad en los
Soviets, en los comits ejecutivos, en los comisariados del pueblo, en las
instituciones. Muchas de ellas trabajan da y noche, bien en el Partido, bien
entre la masa proletaria y campesina, bien en el Ejrcito Rojo. Esto es para
nosotros muy valioso. Y esto es importante para las mujeres del mundo
entero, pues testimonia la capacidad de la mujer, el alto valor que reviste su
trabajo para la sociedad. La primera dictadura proletaria abre
verdaderamente el camino hacia la plena igualdad social de la mujer.
Desarraiga los prejuicios ms que pudieran hacerlo montaas de libros sobre
la igualdad de derechos de la mujer. No obstante, a pesar de todo esto, an
no tenemos un movimiento femenino comunista internacional, y debemos
conseguirlo a toda costa. Debemos emprender inmediatamente su creacin.
Sin este movimiento, el trabajo de nuestra Internacional y de sus partidos no
es completo ni podr serlo jams. Y nuestro trabajo revolucionario debe ser
completo. Dgame cmo estn las cosas en cuanto a la labor Comunista en
el extranjero.
Le refer todo lo que yo poda conocer dado el escaso e irregular contacto
que entonces exista entre los partidos adheridos a la Internacional
Comunista. Lenin escuchaba con atencin, ligeramente inclinado hacia
adelante, sin dar seales de tedio, de impaciencia o de cansancio, siguiendo
con el ms profundo inters hasta los detalles de segundo orden. Yo no he
conocido a nadie que supiera escuchar mejor que l y ordenar con mayor
rapidez todo lo que oa, estableciendo la conexin general. Esto se vea por
las breves preguntas, siempre muy precisas, que de cuando en cuando me
haca mientras yo le hablaba y por el modo cmo ms tarde retornaba a uno
u otro detalle de la conversacin. Lenin tom algunas notas.
Como es lgico, yo le habl de manera particularmente detallada sobre el
estado de cosas en Alemania. Le hice saber que Rosa Luxemburgo daba
gran importancia a la tarea de incorporar a las ms amplias masas femeninas
a la lucha revolucionaria. Cuando fue fundado el Partido Comunista, Rosa
insisti en que deba publicarse un peridico consagrado al movimiento
femenino. Cuando Leo Jogichs examin conmigo el plan de trabajo del
Partido, durante la ltima entrevista que tuvimos da y medio antes de que
lo matasen, y me encomend diferentes tareas, entre ellas figuraba un
plan de trabajo de organizacin entre las obreras. En su primera Conferencia
3

Junkers: Estudiantes de las escuelas militares de la Rusia zarista.

33

clandestina, el Partido se ocup de este problema. Todas las agitadoras y

dirigentes instruidas y expertas que se haban destacado en la anteguerra y
durante la guerra, casi sin excepcin, continuaban dentro de los partidos
socialdemcratas de ambas tendencias y mantenan bajo su influencia a las
masas de obreras, que atravesaban un estado de efervescencia. Sin
embargo, tambin entre las mujeres se haba constituido ya un pequeo
ncleo de camaradas enrgicas y abnegadas, que tomaban parte en todo el
trabajo y en la lucha de nuestro Partido. El propio Partido haba organizado
ya una actividad metdica entre las obreras. Naturalmente, todo esto no era
ms que el comienzo, pero un buen comienzo.
No est mal, no est mal dijo Lenin. La energa, la abnegacin y el
entusiasmo de las comunistas, su valenta y su inteligencia en el perodo de
la actividad clandestina o semiclandestina abren una buena perspectiva de
desarrollo del trabajo. En el crecimiento del Partido y de su fuerza, la
capacidad de atraer a las masas y la organizacin de acciones son factores
valiosos. Pero cmo estn las cosas en lo que se refiere a la clara
comprensin de las bases de este problema y a la necesidad de instruir a los
camaradas a este respecto? Pues esto reviste importancia decisiva para el
trabajo de masas. Y no puedo recordar ahora quin ha dicho que para
acometer grandes empresas, hace falta entusiasmo. Nosotros y los
trabajadores de todo el mundo tenemos an por delante empresas
efectivamente grandes. Pues bien, qu es lo que infunde entusiasmo a
vuestras camaradas, a las mujeres proletarias en Alemania? Cmo estn
las cosas en lo relativo a su conciencia proletaria de clase? Estn
concentrados sus intereses y su actividad en las reivindicaciones polticas del
momento? En qu estn concentrados sus pensamientos?
Yo he odo decir a este propsito a los camaradas rusos y alemanes cosas
extraas. Debo hablarle de esto. Me han dicho que una comunista de talento
edita en Hamburgo un peridico para las prostitutas y pretende organizarlas
para la lucha revolucionaria. Rosa, como comunista, ha dado pruebas de
sensibilidad humana cuando en un artculo ha salido en defensa de una
prostituta encarcelada por haber infringido las normas policacas
relacionadas con su lamentable oficio. Estas vctimas dobles de la sociedad
burguesa son dignas de compasin. En primer trmino, son vctimas del
maldito sistema de propiedad imperante en dicha sociedad, y, adems, son
vctimas de una maldita hipocresa moral. Esto es claro. Slo una persona
grosera y miope puede olvidarlo. Pero una cosa es comprender esto y otra
muy distinta cmo decirlo? organizar a las prostitutas como un
destacamento combativo revolucionario especial y publicar para ellas un
rgano profesional de prensa. Acaso no hay ya en Alemania obreras
industriales a las que es preciso organizar, para las que debe existir un
34

peridico y a las que es necesario atraer a vuestra lucha? Aqu de lo que se

trata es de una desviacin morbosa. Esto me hace recordar mucho la moda
literaria que presentaba a cada prostituta como una virgen serfica.
Ciertamente, la raz de ese punto de vista tambin era sana: simpata social,
indignacin contra la hipocresa moral de la honorable burguesa. Pero el
principio sano se haba dejado llevar por la descomposicin burguesa y
haba degenerado. Tambin en nuestro pas la prostitucin nos plantear
an muchas tareas arduas. Hacer que la prostituta retorne al trabajo
productivo, encontrar para ella un puesto en la economa social: a esto se
reduce todo. Pero, dado el estado actual de nuestra economa y el conjunto
de las contradicciones existentes, es difcil y complicado llevar esto a cabo.
Ah tiene usted un aspecto del problema femenino que, despus de la
conquista del Poder estatal por el proletariado, se plantea ante nosotros en
toda su amplitud y exige solucin. En la Rusia Sovitica, esto ser para
nosotros motivo de muchas preocupaciones. Pero volvamos al caso
particular de Alemania. El Partido de ningn modo debe ver con tranquilidad
estos actos anormales de sus miembros. Esto crea confusin y dispersa las
fuerzas. Y usted misma, Qu ha hecho para impedirlo?
Antes de que yo pudiera contestar, Lenin prosigui:
Clara, an no he acabado de enumerar la lista de vuestras fallas. Me han
dicho que en las veladas de lectura y discusin con las obreras se examinan
preferentemente los problemas sexuales y del matrimonio. Como si esto
fuera el objeto de la atencin principal en la educacin poltica y en el trabajo
educativo. No pude dar crdito a esto cuando lleg a mis odos. El primer
Estado de la dictadura proletaria lucha contra los contrarrevolucionarios de
todo el mundo. La situacin en la propia Alemania exige la mayor cohesin
de todas las fuerzas revolucionarias proletarias para hacer frente a la
contrarrevolucin que presiona cada vez ms. Y mientras tanto, las
comunistas activas examinan los problemas sexuales y la cuestin de las
formas del matrimonio en el presente, en el pasado y en el porvenir!
Consideran como su deber ms importante instruir a las obreras en este
aspecto. Segn dicen, el folleto ms difundido es el de una comunista de
Viena sobre la cuestin sexual. Qu vaco es este librejo! Lo que en l hay
de justo, los obreros lo han ledo hace ya mucho en Bebel. Pero no bajo la
forma de un tedioso y torpe esquema, como en el folleto, sino bajo la forma
de una agitacin atrayente, impregnada de espritu combativo contra la
sociedad burguesa. Las alusiones que en el folleto se hacen a las hiptesis
de Freud le dan una pretendida apariencia cientfica, pero todo esto son
mamarrachadas de un chapucero. La teora de Freud es tambin ahora una
especie de capricho que est en boga. Yo desconfo de las teoras sexuales
expuestas en artculos, informes, folletos, etc., en una palabra, de esa
35

literatura especfica que tanto florece en el estercolero de la sociedad

burguesa. Yo no confo en quien est constante y decididamente absorbido
por los problemas sexuales, como un faquir indio por la contemplacin de su
ombligo. Creo que esta abundancia de teoras sexuales, que en su mayor
parte son hiptesis, a menudo arbitrarias, obedece a necesidades
personales. Obedece ni ms ni menos al deseo de justificar ante la moral
burguesa su propia vida sexual anormal o excesiva y de solicitar tolerancia
para s mismo. Este enmascarado respeto a la moral burguesa me es tan
repelente como el afanoso escarbar en los problemas sexuales. Por muy
rebelde y revolucionaria que aparente ser esta ocupacin, en definitiva es
eminentemente burguesa. Es una ocupacin preferida por los intelectuales y
por sectores prximos a ellos. En el Partido, entre el proletariado con
conciencia de clase y combativo, no hay lugar para eso.
Al llegar aqu hice la observacin de que las cuestiones sexuales y del
matrimonio, bajo la dominacin de la propiedad privada y del rgimen
burgus, dan origen de modo apremiante a multitud de tareas, conflictos y
sufrimientos para las mujeres de todas las clases y capas sociales. La guerra
y sus consecuencias han agudizado de manera extraordinaria para la mujer
los conflictos y sufrimientos que ya existan precisamente en el terreno de las
relaciones entre los sexos. Los problemas antes velados para la mujer han
quedado al descubierto. A esto hay que aadir la atmsfera de la revolucin
que ha comenzado. El mundo de los viejos sentimientos y de las viejas ideas
se resquebraja por todas sus junturas. Las viejas relaciones sociales se
debilitan y se rompen. Surgen los brotes de nuevas premisas ideolgicas,
todava no cristalizadas, para las relaciones humanas. El inters por estas
cuestiones se explica por la necesidad de esclarecer la situacin, por la
necesidad de una nueva orientacin. En esto se pone de manifiesto tambin
la reaccin contra las deformaciones y el engao de la sociedad burguesa.
Las modificaciones de las formas del matrimonio y de la familia a lo largo de
la historia, en dependencia de la economa, ofrecen un medio cmodo para
extirpar de las mentes de las obreras el prejuicio sobre la eternidad de la
sociedad burguesa. La actitud crtica en cuanto a la historia de la sociedad
burguesa debe transformarse en una decidida desarticulacin del rgimen
burgus, en un desenmascaramiento de su esencia y de las consecuencias
derivadas de l, incluida la estigmatizacin de la falsa moral sexual. Todos
los caminos conducen a Roma. Todo anlisis marxista relativo a una parte
importante de la superestructura ideolgica de la sociedad y a un relevante
fenmeno social debe desembocar en el anlisis del rgimen burgus y de
su base: la propiedad privada; y todo anlisis de este gnero debe llevar a la
conclusin de que hay que destruir Cartago.
36

Lenin, sonriendo, asinti con la cabeza. Vaya, vaya! Defiende usted

como un abogado a sus camaradas y a su partido! Naturalmente, todo lo que
usted dice es justo. Mas para la falta cometida en Alemania, esto, en el mejor
de los casos, puede servir de disculpa, y no de justificacin. La falta no ha
dejado ni deja de ser falta. Puede usted darme una garanta seria de que,
en las veladas de lectura y de discusin, los problemas sexuales y del
matrimonio son examinados desde el punto de vista de un materialismo
histrico consecuente, basado en la vida? Esto presupone un conocimiento
profundo y multilateral y un dominio marxista muy preciso de un material
enorme. Dnde tienen ustedes hoy camaradas con preparacin para esto?
Si los tuviesen, no podra ocurrir que un folleto como el mencionado fuese
utilizado en calidad de material de estudio en las veladas de lectura y de
discusin. En lugar de criticar este folleto, es recomendado y difundido.
Cul es, en definitiva, la consecuencia de este examen insatisfactorio y no
marxista de la cuestin? Que los problemas sexuales y del matrimonio no se
conciban como parte del problema social, que es el principal. Por el contrario,
el gran problema social comienza a parecer una parte, un apndice del
problema sexual. Lo ms importante queda relegado a un segundo plano
como algo accesorio. Esto no slo va en perjuicio de la claridad en esta
cuestin, sino que, hablando en trminos generales, nubla las mentes, nubla
la conciencia de clase de las obreras.
Otra observacin que no estar de ms. Ya el sabio Salomn deca que cada
cosa a su debido tiempo. Dgame, por favor, si es ahora el momento de
hacer que las obreras se dediquen meses enteros a dilucidar cmo se ama y
se es amado, cmo se corteja y se es cortejado. Y, naturalmente, en el
pasado, en el presente, en el porvenir y entre los diferentes pueblos. Y a esto
lo denominan luego con todo orgullo materialismo histrico. Actualmente,
todos los pensamientos de las obreras deben estar concentrados en la
revolucin proletaria. Ella crear tambin la base para una renovacin
efectiva de las condiciones del matrimonio y de las relaciones entre los
sexos. Pero ahora, ciertamente, destacan en el primer plano otros problemas
distintos a las formas del matrimonio entre los negros australianos y a los
matrimonios dentro de una misma familia en el mundo antiguo. La historia
sigue planteando en el orden del da al proletario alemn las cuestiones
relativas a los Soviets, a la paz de Versalles4 y su influencia en la vida de las
masas femeninas, al paro forzoso, al salario que desciende, a los impuestos
y otras muchas cosas. En pocas palabras, me atengo a mi opinin de que
este procedimiento de educacin poltica y social de las obreras es
Tratado de paz de Versalles: Acuerdo de paz imperialista, suscrito al finalizar la
primera guerra mundial de 1914-1918. Su objetivo fue organizar el nuevo reparto del
mundo capitalista en beneficio de las potencias vencedoras.
4

37

desacertado, completamente desacertado. Cmo ha podido usted callar?

Usted deba haber opuesto a todo ello su autoridad.
Le expliqu a mi fogoso amigo que no haba perdido ocasin de criticar, de
hacer objeciones a las camaradas que ocupaban puestos de direccin y de
intervenir en distintos lugares. Pero l saba muy bien que nadie es profeta
en su tierra y entre los suyos. Con mi crtica me gan la sospecha de que en
m eran todava fuertes los resabios de la posicin socialdemcrata y del
filistesmo pasado de moda. Sin embargo, al fin y al cabo, la crtica no haba
sido estril. Las cuestiones sexuales y del matrimonio no son ya los puntos
centrales en los crculos y en las veladas de discusin.
Lenin sigui desarrollando el hilo de sus ideas.
Ya lo s, ya lo s dijo, de m tambin se tiene, en relacin con esto, la
sospecha bastante arraigada de que soy un filisteo. Yo reacciono ante esto
con tranquilidad. Los tiernos polluelos que apenas han salido del cascarn de
las concepciones burguesas, son siempre terriblemente ingeniosos.
Tenemos que avenirnos a ello, sin enmendarnos. El movimiento juvenil
tambin adolece del planteamiento moderno de las cuestiones sexuales y de
una excesiva preocupacin por ellas.
Lenin carg el acento con irona en la palabra moderno, haciendo al mismo
tiempo como si se desentendiera de esto.
Segn me han informado, las cuestiones sexuales son tambin objeto
preferido de estudio en vuestras organizaciones juveniles. Se dice que no es
tan fcil contar con el nmero suficiente de conferenciantes que traten el
problema. Esta anormalidad es particularmente perniciosa para el
movimiento juvenil, y particularmente peligrosa. Puede muy fcilmente
contribuir a una excesiva excitacin y desarreglo de la vida sexual de
algunos y disipar la salud y las energas de la juventud. Ustedes desean
luchar tambin contra este fenmeno. Pues entre el movimiento femenino y
el juvenil hay no pocos puntos de contacto. Nuestras camaradas comunistas
deben desplegar por doquier una labor metdica y conjunta con la juventud.
Esto las elevar y las trasladar del mundo de la maternidad individual al
mundo de la maternidad social. Es necesario contribuir a todo despertar de la
vida social y de la actividad de la mujer, para que pueda superar la estrechez
de su sicologa casera y familiar pequeoburguesa, individualista. Pero esto
dicho sea de paso.
Tambin en nuestro pas una parte considerable de la juventud se dedica
con todo celo a una revisin de las concepciones y de la moral burguesas
38

en los problemas sexuales. Y debo aadir, una parte considerable de nuestra

mejor juventud, de la que realmente promete mucho. La cuestin est
planteada como usted acaba de indicar. En la atmsfera de las
consecuencias de la guerra y de la revolucin que ha comenzado, los viejos
valores ideolgicos se derrumban, perdiendo su fuerza de contencin. Los
nuevos valores cristalizan lentamente, a travs de la lucha. Los puntos de
vista sobre las relaciones humanas y sobre las relaciones entre el hombre y
la mujer se radicalizan, lo mismo que los sentimientos y las ideas. Se
establecen nuevos lmites entre el derecho del individuo y el derecho de la
colectividad y, por tanto, entre las obligaciones del individuo. Este es un
proceso lento y frecuentemente muy doloroso de gnesis y caducidad. Todo
esto afecta tambin a la esfera de las relaciones sexuales, del matrimonio y
de la familia. La desintegracin, la podredumbre y la sordidez del matrimonio
burgus, con las dificultades que ofrece para ser anulado, con la libertad
para el marido y con la esclavitud para la mujer, as como la abominable
falsedad de la moral y de las relaciones sexuales impregnan a las mejores
personas de un sentimiento de profunda aversin.
El yugo de las leyes del Estado burgus relativas al matrimonio y a la familia
agravan el mal y agudizan los conflictos. Es el yugo de la sacrosanta
propiedad privada. Esta consagra la venalidad, la bajeza, la suciedad moral.
El engao convencional de la respetable sociedad burguesa corona el
resto. Las gentes se rebelan contra las abominaciones y las perversidades
imperantes. Y en esta poca, cuando se desmoronan Estados poderosos,
cuando caen rotas las viejas relaciones de dominio, cuando comienza a
perecer todo un mundo social, en esta poca las emociones del hombre
experimentan rpidos cambios. El deseo vehemente de diversidad en los
placeres adquiere fcilmente una fuerza irrefrenable. Las formas del
matrimonio y de las relaciones entre los sexos en el sentido burgus no
satisfacen ya. En el terreno del matrimonio y de las relaciones sexuales se
aproxima una revolucin en consonancia con la revolucin proletaria. Se
comprende que el cmulo de cuestiones extraordinariamente complejo que
esto plantea en el orden del da, preocupe hondamente tanto a la mujer
como a la juventud. La una y la otra sufren con particular rigor las
consecuencias de la actual irregularidad en la esfera de las relaciones
sexuales. La juventud se subleva contra esto con el mpetu propio de su
edad. Esto se comprende. Nada ms falso que predicar a la juventud un
ascetismo monacal y la santidad de la sucia moral burguesa. Sin embargo,
no est bien que en estos aos las cuestiones sexuales, planteadas con
intensa fuerza por causas naturales, pasen a ser las cuestiones centrales en
la vida squica de la juventud. Las consecuencias son sencillamente fatales.
39

Desde luego, la nueva actitud de la joven generacin hacia las cuestiones de

la vida sexual es una actitud de principios y se basa en una supuesta
teora. Muchos califican su posicin de revolucionaria y comunista.
Piensan sinceramente que esto es as. Yo, un viejo, no soy de esa opinin.
Aunque no tengo nada de asceta sombro, la llamada nueva vida sexual de
la juventud y frecuentemente de los adultos me parece con bastante
frecuencia una vida puramente burguesa, me parece una variedad de las
respetables casas burguesas de tolerancia. Todo esto no tiene nada de
comn con el amor libre, como lo entendemos los comunistas. Usted,
naturalmente, conoce la famosa teora de que, en la sociedad comunista,
satisfacer el deseo sexual y las inquietudes amorosas es una cosa tan
sencilla y tan de poca importancia como beberse un vaso de agua. A causa
de esta teora del vaso de agua nuestra juventud ha perdido los estribos,
sencillamente ha perdido los estribos. Esta teora se ha convertido en un sino
fatal para muchos jvenes. Los partidarios de ella afirman que es una teora
marxista. Gracias sean dadas a este marxismo, para el que todos los
fenmenos y cambios en la superestructura ideolgica de la sociedad se
deducen exclusivamente, de manera inmediata y directa, y sin excepcin, de
la base econmica. La cuestin no es tan sencilla, ni mucho menos. Un tal
Federico Engels estableci hace ya mucho esta verdad, referente al
materialismo histrico.
Estimo que la famosa teora del vaso de agua no tiene nada de marxista y,
adems, es antisocial. En la vida sexual se manifiesta no slo lo que al
hombre ha dado la naturaleza, sino tambin lo que elevado o ruin- le ha
reportado la cultura. En el Origen de la familia, Engels sealaba cun
significativo es que la simple atraccin sexual se haya desarrollado hasta
convertirse en el amor sexual individual y se haya ido elevando ms y ms.
Las relaciones entre los sexos no son la simple expresin del juego entre la
economa social y la necesidad fsica. No sera marxismo, sino racionalismo,
tratar de reducir directamente a la base econmica de la sociedad el cambio
de estas relaciones por s mismas, desligadas de su conexin general con
toda la ideologa. Naturalmente, la sed exige verse satisfecha. Mas acaso
una persona normal, en condiciones normales, se pondra en plena calle a
beber de un charco enfangado? O de un vaso cuyos bordes hayan pasado
por decenas de labios? Pero lo ms importante de todo es el aspecto social.
Beber agua es cosa realmente individual. Pero en el amor participan dos, y
surge una tercera, una nueva vida. Aqu aparece ya el inters social, surge el
deber ante la colectividad.
Como comunista, no siento la menor simpata por la teora del vaso de
agua, aunque ostente la etiqueta del amor libre. Por aadidura, ni es nueva
ni es comunista. Usted, probablemente, recordar que esta teora se
40

preconizaba en la literatura, aproximadamente a mediados del siglo pasado,

como la emancipacin del corazn. En la prctica burguesa, esta teora se
convirti en la emancipacin del cuerpo. Las prdicas en aquellos tiempos
eran ms inteligentes que ahora; en cuanto a la prctica, no puedo juzgar.
No es que yo quiera con mi crtica propugnar el ascetismo. Ni pensar en tal
cosa. El comunismo debe traer consigo no el ascetismo, sino la alegra de
vivir y el optimismo, suscitado tambin por la plenitud de la vida amorosa. Sin
embargo, a mi juicio, el exceso de vida sexual que hoy se observa a menudo,
lejos de reportar alegra vital y optimismo, los disminuye. En tiempos de
revolucin, esto es malo, muy malo.
La juventud necesita particularmente alegra vital y optimismo. Deporte
saludable gimnasia, natacin, excursiones, ejercicios fsicos de toda
clase, diversidad de inquietudes espirituales, estudio, anlisis,
investigacin, y todo ello, a poder ser, combinado! Todo esto da a la
juventud ms que las eternas conferencias y discusiones sobre los
problemas sexuales y el llamado goce de la vida. Una mente sana en un
cuerpo sano! Ni un monje, ni un Don Juan, pero tampoco un filisteo alemn
como trmino medio. Usted conocer tal vez al joven camarada XYZ.
Magnfico e inteligente muchacho! Temo que, a pesar de todo, no saldr de
l nada de provecho. De una historia amorosa cae en otra. Esto no sirve ni,
para la lucha poltica ni para la revolucin. Tampoco garantizo la firmeza y el
temple en la lucha de aquellas mujeres cuyas veleidades amorosas se
entrelazan con la poltica, y de aquellos hombres a quienes se les van los
ojos tras cada falda y que se dejan enredar por cada mujercita joven. No, no,
esto no concuerda con la revolucin.
Lenin se puso de pie, golpe con el puo en la mesa y dio unos cuantos
pasos por la habitacin.
La revolucin exige de las masas y de los individuos concentracin interna
y tensin de las fuerzas. No consiente estados orgisticos como los que son
habituales para los hroes y las heronas decadentes de DAnnunzio. La
incontinencia en la vida sexual es burguesa: es un signo de degeneracin. El
proletariado es una clase ascendente. No necesita de la embriaguez que le
enerve o le excite. No necesita ni la embriaguez de la incontinencia sexual ni
la embriaguez alcohlica. No piensa ni quiere olvidar la vileza, la putrefaccin
y la barbarie del capitalismo. Extrae los ms fuertes estmulos para la lucha
de la situacin de su clase, del ideal comunista. Necesita claridad, claridad y
una vez ms claridad. Por eso, repito, no debe haber la menor debilidad, el
menor despilfarro y agotamiento de fuerzas. El dominio de s mismo y la
autodisciplina no significan esclavitud; se necesitan igualmente en el amor.
41

Pero perdneme, Clara. Me he alejado mucho del punto de partida de

nuestra conversacin. Por qu no me ha llamado usted al orden? La alarma
me ha obligado a hablar de ms. El futuro de nuestra juventud me inquieta
profundamente. Es una parte de la revolucin. Y si los fenmenos
perniciosos de la sociedad burguesa comienzan a extenderse al mundo de la
revolucin, como las races ampliamente ramificadas de algunas malas
hierbas, es mejor oponerse a esto a tiempo. Adems, las cuestiones tratadas
forman tambin parte del problema femenino.
Lenin hablaba con gran animacin y fuerza persuasiva. Yo senta que cada
una de sus palabras brotaba del fondo de su alma: la expresin de su rostro
as lo confirmaba. A veces, un enrgico movimiento de la mano subrayaba
las ideas. Yo me asombraba de cmo Lenin dedicaba tanta atencin para
analizar, adems de las cuestiones polticas de mayor trascendencia, los
fenmenos aislados. Y no slo los fenmenos de la Rusia Sovitica, sino
tambin los de los Estados capitalistas. Como magnfico marxista,
consideraba lo aislado, en cualquier forma que se manifestase, en su
conexin con lo grande, con el conjunto, apreciando lo que significaba para
este conjunto. Su voluntad, la finalidad de su vida tendan por entero,
inquebrantablemente, como una fuerza inexorable de la naturaleza, a
acelerar la revolucin, como obra de las masas. Apreciaba todo de acuerdo
con la influencia que ello pudiera ejercer sobre las fuerzas conscientes y
combativas de la revolucin, tanto nacionales como internacionales, ya que
siempre tena ante s la revolucin proletaria mundial nica e indivisible,
tomando en consideracin todas las particularidades de los distintos pases,
producto de la historia, y las diversas etapas de su desarrollo.
Cunto lamento, camarada Lenin exclam, que sus palabras no sean
odas por cientos, por miles de personas! Usted sabe que a m no hay que
convencerme. Pero qu importante sera que escucharan su opinin los
amigos y los enemigos!
Lenin se sonri bonachonamente.
Tal vez algn da pronuncie un discurso o escriba algo sobre estas
cuestiones. Ms tarde, ahora no. Ahora todo el tiempo y todas las energas
deben concentrarse en otra cosa. Hay preocupaciones ms importantes y
ms graves.

42

La lucha por mantener y fortalecer el Poder sovitico est lejos de haberse

terminado. Debemos esforzarnos por asimilar lo mejor posible el desenlace
de la guerra con Polonia5. En el Sur est an Wrngel.
Es cierto que yo tengo la firme seguridad de que le ajustaremos las cuentas.
Esto obligar a reflexionar a los imperialistas ingleses y franceses y a sus
pequeos vasallos. Pero tenemos por delante todava la parte ms difcil de
nuestra tarea: el restablecimiento de la economa.
En el proceso del mismo adquirirn tambin importancia las cuestiones
sexuales, las cuestiones del matrimonio y de la familia. Pero mientras tanto
ustedes deben luchar, cuando y donde sea preciso. No deben permitir que
estas cuestiones se traten de un modo no marxista y abonen el terreno para
desviaciones y deformaciones desorganizadoras. Por fin ha llegado el
momento de hablar del trabajo de usted.
Lenin mir al reloj.
La mitad del tiempo de que dispongo dijo ha pasado ya. Me he
extendido demasiado. Usted debe escribir unas tesis directrices sobre el
trabajo comunista entre las mujeres. Conozco su enfoque de principios y su
experiencia prctica. Por eso nuestra conversacin en torno a esta labor ser
breve. Veamos. Cmo concibe usted estas tesis?
En pocas palabras le di a conocer lo que yo pensaba.
Lenin asinti con la cabeza repetidas veces, sin interrumpirme.
Cuando termin, le mir en espera de su opinin.
Est bien dijo. Adems, sera bueno que presentase usted un informe
sobre esto en una asamblea de mujeres militantes responsables del Partido y
que se discutiese la cuestin. Es lamentable, muy lamentable que la
camarada Ins no se encuentre aqu.
Est enferma y ha marchado al Cucaso. Despus de la discusin, escriba
usted las tesis. La comisin las examinar y el Comit Ejecutivo decidir en
definitiva.
Yo expresar mi opinin solamente sobre algunos puntos principales, en los
que coincido por completo con usted. Me parecen tambin importantes para
Se refiere a la agresin dirigida por la burguesa y los terratenientes de Polonia contra la
Repblica Sovitica que dur desde abril hasta octubre de 1920.
5

43

nuestro trabajo cotidiano de agitacin y propaganda, ya que deseamos

preparar acciones eficaces y combates victoriosos.
Las tesis deben subrayar con rigor que la verdadera emancipacin de la
mujer slo es posible a travs del comunismo.
Es preciso esclarecer profundamente el nexo indisoluble entre la situacin de
la mujer como persona y miembro de la sociedad y la propiedad privada
sobre los medios de produccin. As delimitaremos con toda precisin los
campos entre nosotros y el movimiento burgus por la emancipacin de la
mujer. Esto sentar tambin las bases para examinar el problema femenino
como parte del problema social, obrero, y por tanto permitir vincularlo
firmemente con la lucha proletaria de clase y con la revolucin. El
movimiento comunista femenino debe ser un movimiento de masas, debe ser
una parte del movimiento general de masas, no slo del movimiento de los
proletarios, sino de todos los explotados y oprimidos, de todas las vctimas
del capitalismo. En esto consiste la importancia del movimiento femenino
para la lucha de clase del proletariado y para su misin histrica creadora: la
organizacin de la sociedad comunista. Podemos enorgullecernos con razn
de que la flor y nata de las mujeres revolucionarias militan en nuestro
Partido, en la Internacional Comunista. Pero esto no tiene todava una
importancia decisiva. Debemos atraer a millones de trabajadoras en la
ciudad y en el campo a la participacin en nuestra lucha, y en particular a la
obra de la reestructuracin comunista de la sociedad. Sin las mujeres no
puede existir un verdadero movimiento de masas.
De nuestra concepcin ideolgica se desprenden asimismo medidas de
organizacin. Nada de organizaciones especiales de mujeres comunistas!
La comunista es tan militante del Partido como lo es el comunista, con las
mismas obligaciones y derechos.
En esto no puede haber ninguna divergencia. Sin embargo, no debemos
cerrar los ojos ante los hechos.
El Partido debe contar con organismos grupos de trabajo, comisiones,
comits, secciones o como se decida denominarlas cuya tarea especial
consista en despertar a las amplias masas femeninas, vincularlas con el
Partido y mantenerlas bajo la influencia de ste.
Para ello, naturalmente, es necesario que desarrollemos plenamente, una
labor sistemtica entre estas masas femeninas. Debemos educar a las
mujeres que hayamos conseguido sacar de la pasividad, debemos
reclutarlas y armarlas para la lucha proletaria de clase bajo la direccin del
44

Partido Comunista. No solo me refiero a las proletarias que trabajan en la

fbrica o se afanan en el hogar, sino tambin a las campesinas, a las
mujeres de distintas capas de la pequea burguesa.
Ellas tambin son vctimas del capitalismo y desde la guerra lo son ms que
nunca. Sicologa apoltica, no social, atrasada, de estas masas femeninas;
estrechez del campo de su actividad, todo su modo de vida: tales son los
hechos. No prestar atencin a esto sera inconcebible, completamente
inconcebible. Necesitamos nuestros propios organismos para trabajar entre
ellas, necesitamos mtodos especiales de agitacin y formas especiales de
organizacin. No se trata de una defensa burguesa de los derechos de la
mujer, sino de los intereses prcticos de la revolucin.
Le dije a Lenin que sus razonamientos constituan para m un apoyo valioso.
Muchos camaradas, muy buenos camaradas, se oponan del modo ms
resuelto a que el Partido crease organismos especiales para una labor
metdica entre las amplias masas femeninas.
Llamaban a esto retorno a las tradiciones socialdemcratas, a la clebre
emancipacin de la mujer.
Trataban de demostrar que los partidos comunistas, al reconocer por
principio y plenamente la igualdad de derechos de la mujer, deben
desarrollar su labor entre las masas trabajadoras sin diferencias de ninguna
especie. La manera de trabajar entre las mujeres debe ser la misma que
entre los hombres. Todo intento de tener en cuenta en la agitacin o en la
organizacin las circunstancias indicadas por Lenin es considerado por los
defensores de la opinin opuesta como oportunismo, como traicin y
renuncia a los principios.
Esto ni es nuevo ni sirve en modo alguno como prueba replic Lenin.
No se deje usted desorientar.
Por qu en ninguna parte, ni siquiera en la Rusia Sovitica, no militan en el
Partido tantas mujeres como hombres? Por qu el nmero de obreras
organizadas en los sindicatos es tan reducido? Estos hechos obligan a
reflexionar. La negacin de la necesidad de organismos especiales para
nuestro trabajo entre las extensas masas femeninas es una de las

45

manifestaciones de una posicin muy de principios y muy radical de nuestros

queridos amigos del Partido Obrero Comunista6.
Segn ellos, debe existir una sola forma de organizacin: la Unin obrera. Ya
lo s. Muchas cabezas de mentalidad revolucionaria, pero embrolladas, se
remiten a los principios cuando no ven la realidad, es decir, cuando la
inteligencia se niega a apreciar los hechos concretos en los que se debe
parar la atencin.
Cmo hacen frente estos mantenedores de la pureza de principios a las
necesidades que nos impone el desarrollo histrico en nuestra poltica
revolucionaria?
Todos estos razonamientos se vienen abajo ante una necesidad inexorable:
sin millones de mujeres no podemos realizar la dictadura proletaria, sin ellas
no podemos llevar a cabo la edificacin comunista.
Debemos encontrar el camino que nos conduzca hasta ellas, debemos
estudiar mucho, probar muchos mtodos para encontrarlo.
Por eso es totalmente justo que presentemos reivindicaciones en favor de la
mujer. Esto no es un programa mnimo, no es un programa de reformas en el
espritu socialdemcrata, en el espritu de la II Internacional7. Esto no es el
reconocimiento de que creamos en la eternidad o al menos en una existencia
prolongada de la burguesa y de su Estado. Tampoco es un intento de
apaciguar a las masas femeninas con reformas y desviarlas de la lucha
revolucionaria. Esto nada tiene de comn con las supercheras reformistas.
Nuestras reivindicaciones se desprenden prcticamente de la tremenda
miseria y de las vergonzosas humillaciones que sufre la mujer, dbil y
desamparada bajo el rgimen burgus. Con esto testimoniamos que
conocemos estas necesidades, que comprendemos igualmente la opresin
de la mujer, que comprendemos la situacin privilegiada del hombre y
odiamos s, odiamos y queremos eliminar todo lo que oprime y
atormenta a la obrera, a la mujer del obrero, a la campesina, a la mujer del
Partido Obrero Comunista de Alemania: Grupo pequeoburgus anarcosindicalista
formado en 1919 a base de elementos revisionistas y reformistas separados del Partido
Comunista de Alemania.
7 II Internacional: Organizacin internacional de los partidos socialistas fundada en 1889.
Al estallar la primera guerra imperialista mundial los lderes de la II Internacional
traicionaron la causa del socialismo y se colocaron al lado de sus gobiernos imperialistas
asumiendo una postura chovinista y promoviendo la carnicera entre los obreros de los
pases beligerantes.
6

46

hombre sencillo e incluso, en muchos aspectos, a la mujer de la clase

acomodada.
Los derechos y las medidas sociales que exigimos de la sociedad burguesa
para la mujer, son una prueba de que comprendemos la situacin y los
intereses de la mujer y de que bajo la dictadura proletaria las tendremos en
cuenta. Naturalmente, no con adormecedoras medidas de tutela; no,
naturalmente que no, sino como revolucionarios que llaman a la mujer a
trabajar en pie de igualdad por la transformacin de la economa y de la
superestructura ideolgica.
Asegur a Lenin que comparta su punto de vista, pero que, indudablemente,
este punto de vista encontrara resistencia.
Mentes inseguras y medrosas lo rechazaran como oportunismo peligroso.
Tampoco se debe negar que nuestras actuales reivindicaciones para la mujer
pueden ser comprendidas e interpretadas equivocadamente.
Qu le vamos a hacer! exclam Lenin, algo irritado
Este peligro se extiende a todo cuanto decimos y hacemos. Si por temor a l
vamos a abstenernos de actos convenientes y necesarios, podemos
convertimos sencillamente en msticos contemplativos indios. Nada de
moverse, nada de moverse, no sea que caigamos desde la altura de
nuestros principios! En nuestro caso no se trata slo de lo que exijamos, sino
de cmo hagamos esto. Yo creo que lo he subrayado con suficiente claridad.
Como es lgico, en nuestra propaganda no debemos repasar en actitud
orante las cuentas del rosario de nuestras reivindicaciones para la mujer. No,
en dependencia de las condiciones existentes debemos luchar ora por unas
reivindicaciones, ora por otras, luchar, naturalmente, siempre en relacin con
los intereses generales del proletariado.
Como es lgico, cada combate nos pone en contradiccin con la
honorable camarilla burguesa y sus no menos honorables lacayos
reformistas. Ello obliga a estos ltimos bien a luchar a nuestro lado, bajo
nuestra direccin cosa que ellos no quieren, bien a quitarse la mscara.
Por tanto, la lucha hace que nos destaquemos con relieve, pone de
manifiesto nuestro perfil comunista. La lucha nos granjea la confianza de las
amplias masas femeninas, que se sienten explotadas, esclavizadas,
agobiadas por el dominio del hombre, por el poder de los patronos y por toda
la sociedad burguesa en su conjunto. Las trabajadoras, traicionadas y
abandonadas por todos, comienzan a comprender que deben luchar junto
con nosotros. Debemos an persuadirnos unos a otros de que la lucha por
47

los derechos de la mujer tiene que estar vinculada con el objetivo

fundamental: con la conquista del Poder y la instauracin de la dictadura del
proletariado? Esto es para nosotros en los momentos actuales y seguir
siendo el alfa y omega. Esto es claro, completamente claro. Pero las amplias
masas femeninas trabajadoras y populares no sentirn el anhelo irresistible
de compartir con nosotros la lucha por el Poder del Estado si siempre
trompeteamos exigiendo esta sola reivindicacin, aunque, sea con las
trompetas de Jeric. No, no! Tambin en la conciencia de las masas
femeninas debemos vincular polticamente nuestro llamamiento con los
sufrimientos, las necesidades y los deseos de las trabajadoras. Estas deben
saber que la dictadura proletaria significa para ellas la plena igualdad de
derechos con el hombre tanto ante la ley como en la prctica, en la familia,
en el Estado y en la sociedad, as como tambin el derrocamiento del poder
de la burguesa.
La Rusia Sovitica est demostrando esto exclam, y nos servir de
gran ejemplo!
Lenin prosigui.
La Rusia Sovitica plantea nuestras reivindicaciones para la mujer bajo un
aspecto nuevo. En la dictadura del proletariado esas reivindicaciones ya no
son objeto de lucha entre el proletariado y la burguesa, sino que son ladrillos
para la edificacin de la sociedad comunista. Esto muestra a las mujeres de
ms all de nuestras fronteras la importancia decisiva de la conquista del
Poder por el proletariado. La diferencia entre su situacin aqu y all debe ser
establecida con precisin, para que ustedes puedan contar con las masas
femeninas en la lucha de clase revolucionaria del proletariado.
Saber movilizarlas con una clara comprensin de los principios y sobre una
firme base organizativa, es cuestin de la que dependen la vida y la victoria
del Partido Comunista. Pero no debemos engaarnos. En nuestras
secciones nacionales no existe todava una comprensin cabal de este
problema. Nuestras secciones nacionales mantienen una actitud pasiva y
expectante ante la tarea de crear bajo la direccin comunista un movimiento
de masas de las trabajadoras.
No comprenden que desplegar ese movimiento de masas y dirigirlo
constituye una parte muy importante de toda la actividad del Partido, incluso
la mitad del trabajo general del Partido. El reconocimiento, a veces, de la
necesidad y del valor de un potente movimiento femenino comunista, que
tenga ante s un objetivo claro, es un reconocimiento platnico de palabra, y
no una preocupacin y un deber constantes del Partido.
48

Nuestras secciones nacionales conciben la labor de agitacin y propaganda

entre las masas femeninas, su despertar y su radicalizacin como algo
secundario, como una tarea que afecta exclusivamente a las mujeres
comunistas. Se reprocha a las comunistas que esta obra no avanza con la
debida rapidez y energa. Esto es injusto, totalmente injusto! Verdadero
separatismo e igualdad de derechos de la mujer la rebours, como dicen los
franceses, es decir, igualdad de derechos de la mujer al revs. En qu se
basa esta posicin errnea de nuestras secciones nacionales? (No hablo de
la Rusia Sovitica). En definitiva, esto no es otra cosa que una subestimacin
de la mujer y de su trabajo.
Eso es. Lamentablemente, de muchos de nuestros camaradas an se puede
decir: Escarbad en un comunista y encontraris a un filisteo. Naturalmente,
es preciso escarbar en el punto sensible: en su sicologa con relacin a la
mujer. Existe prueba ms evidente que el hecho de que los hombres vean
con calma cmo la mujer se desgasta en el trabajo domstico, un trabajo
menudo, montono, agotador y que le absorbe el tiempo y las energas;
cmo se estrechan sus horizontes; se nubla su inteligencia, se debilita el latir
de su corazn y decae la voluntad? Naturalmente, no aludo a las damas
burguesas, que encomiendan todos los quehaceres domsticos, incluido el
cuidado de los nios, a personas asalariadas. Todo lo que digo se refiere a la
inmensa mayora de las mujeres, comprendidas las mujeres de los obreros,
aunque se pasen todo el da en la fbrica y ganen su salario.
Son muy pocos los maridos, hasta entre los proletarios, que piensen en lo
mucho que podran aliviar el peso y las preocupaciones de la mujer, e incluso
suprimirlos por completo, si quisieran ayudar a la mujer en su trabajo. No lo
hacen, por considerarlo reido con el derecho y la dignidad del marido. Este
exige descanso y confort. La vida casera de la mujer es un sacrificio diario en
miles de detalles nimios. El viejo derecho del marido a la dominacin
contina subsistiendo en forma encubierta. Su esclava se venga de l
objetivamente por esta situacin, tambin en forma velada: el atraso de la
mujer, su incomprensin de los ideales revolucionarios del marido debilitan el
entusiasmo de ste y su decisin de luchar. Estos son los pequeos gusanos
que corroen y minan las energas de modo imperceptible y lento, pero
seguro.
Conozco la vida de los obreros, y no slo a travs de los libros. Nuestro
trabajo comunista entre las masas femeninas, nuestra labor poltica
comprende una parte considerable de trabajo educativo entre los hombres.
Debemos extirpar hasta las ltimas y ms pequeas races del viejo punto de
vista propio de los tiempos de la esclavitud. Debemos hacerlo tanto en el
49

Partido como en las masas. Esto afecta a nuestras tareas polticas, lo mismo
que la imperiosa necesidad de formar un ncleo de camaradas hombres y
mujeres que cuenten con una seria preparacin terica y prctica para
realizar e impulsar la labor de Partido entre las trabajadoras.
A mi pregunta sobre las condiciones existentes en la Rusia Sovitica, Lenin
contest:
El Gobierno de la dictadura del proletariado, en alianza, naturalmente, con
el Partido Comunista y los sindicatos, hace todos los esfuerzos necesarios
para superar las concepciones atrasadas de los hombres y las mujeres y
acabar as con la base de la vieja sicologa no comunista. Huelga decir que
se ha efectuado la plena igualdad de derechos del hombre y la mujer en la
legislacin. En todas las esferas se observa un deseo sincero de llevar a la
prctica esta igualdad.
Estamos incorporando a las mujeres al trabajo en la economa sovitica, en
los organismos administrativos, en la legislacin y en la labor de gobierno.
Les estamos abriendo las puertas de todos los cursillos y centros docentes
para elevar su preparacin profesional y social.
Estamos creando diversos establecimientos pblicos: cocinas y comedores,
lavaderos y talleres de reparacin, casas-cuna, jardines de la infancia,
orfanatos y todo gnero de establecimientos educativos. En una palabra,
estamos aplicando de verdad la reivindicacin de nuestro programa de
transmitir las funciones econmicas y educativas de la vida domstica
individual a la sociedad. De este modo, la mujer es liberada de la vieja
esclavitud domstica y de toda dependencia del marido. Se le brinda la plena
posibilidad de actuar en la sociedad de acuerdo con sus capacidades e
inclinaciones. En cuanto a los nios, se les ofrecen condiciones ms
favorables para su desarrollo que las que pudieran tener en casa. En nuestro
pas existe la legislacin ms avanzada del mundo en lo que atae a la
proteccin del trabajo femenino. Delegados de los obreros organizados la
llevan a la prctica. Estamos organizando casas de maternidad, casas para
la madre y el nio, consultorios para las madres, organizamos cursillos para
aprender a cuidar a los nios de pecho y de corta edad, exposiciones sobre
la proteccin de la maternidad y de la infancia, etc. Hacemos los mayores
esfuerzos para satisfacer las necesidades de las mujeres cuya situacin
material no est asegurada y de las trabajadoras en paro forzoso.
Sabemos muy bien que todo esto es todava poco en comparacin con las
necesidades de las masas femeninas trabajadoras, que esto es an
completamente insuficiente para su efectiva emancipacin. Pero esto
50

representa un paso gigantesco hacia adelante con respecto a lo que exista

en la Rusia zarista, capitalista.
Esto es incluso mucho en comparacin con lo que se hace all donde el
capitalismo ejerce an su dominio absoluto. Este es un buen comienzo. El
rumbo es acertado, y lo seguiremos de manera consecuente, con toda
nuestra energa. Ustedes, en el extranjero, pueden estar seguros de ello.
Cada da de existencia del Estado sovitico nos hace ver con ms claridad
que no avanzaremos sin el concurso de millones de mujeres. Figrese lo que
esto significa en un pas donde el 80% de la poblacin por lo menos, son
campesinos.
La pequea hacienda campesina significa la economa domstica individual y
el sometimiento de la mujer a ella. En este sentido, la situacin ser para
ustedes mucho mejor, las cosas les sern ms fciles que a nosotros,
naturalmente, a condicin de que vuestras masas proletarias tomen
conciencia de su madurez histrica objetiva para la conquista del Poder, para
la revolucin. No desesperemos. Nuestras fuerzas crecen junto con las
dificultades. La necesidad prctica har que encontremos nuevos caminos
en lo que se refiere a la emancipacin de las masas femeninas. Unida al
Estado sovitico la solidaridad fraternal llevar a cabo grandes empresas.
Naturalmente, la solidaridad fraternal en el sentido comunista, y no en el
sentido burgus en que la predican los reformistas, cuyo entusiasmo
revolucionario se ha evaporado como un vinagre barato. A la par de la
solidaridad fraternal debe manifestarse la iniciativa personal, que se
transforma en actividad colectiva y se funde con ella. Bajo la dictadura del
proletariado, la emancipacin de la mujer mediante la realizacin del
comunismo tendr lugar tambin en el campo. En este sentido, cifro todas
mis esperanzas en la electrificacin de nuestra industria y de nuestra
agricultura. Esta es una obra grandiosa!
Las dificultades que ofrece son grandes, gigantescas.
Para remontarlas es necesario desplegar y educar las poderosas fuerzas de
las masas. Millones de mujeres deben participar en esto.
Durante los diez minutos ltimos llamaron dos veces a la puerta, pero Lenin
continu hablando. Al llegar aqu, abri la puerta y dijo en voz alta: Ahora
voy!
Volvindose hacia m, aadi sonriente.

51

 Sabe, Clara?, me aprovechar de que he conversado con una mujer, y

para justificar mi tardanza alegar, naturalmente, la consabida locuacidad
femenina.
Aunque, en realidad, quien ha hablado mucho esta vez ha sido un hombre, y
no una mujer. Por cierto, debo decir que usted sabe escuchar con toda
seriedad.
Tal vez sea eso lo que me ha hecho extenderme tanto.
Despus de hacer esta ingeniosa observacin, Lenin me ayudo a ponerme el
abrigo:
Deba usted abrigarse mejor me dijo preocupado. Mosc no es
Stuttgart. Hay que mirar por usted. No se enfre. Hasta la vista. Me estrech
fuertemente la mano.
*****
Mi siguiente conversacin con Lenin sobre el movimiento femenino tuvo lugar
unas dos semanas despus.
Lenin vino a verme. Como casi siempre, su visita fue inesperada,
improvisada, hecha en un intervalo de la gigantesca labor del jefe de la
revolucin victoriosa.
Lenin tena el aspecto de un hombre muy cansado y preocupado. Wrangel
an no haba sido definitivamente derrotado, y el problema del
abastecimiento de las grandes ciudades se alzaba ante el Gobierno sovitico
como una esfinge inexorable.
Lenin pregunt cmo estaban las cosas en relacin con las tesis. Le dije que
se haba reunido una comisin numerosa, en la que haban estado presentes
y haban opinado todas las comunistas destacadas que se encontraban en
Mosc. Las tesis estaban preparadas y ahora tenan que ser examinadas en
el seno de una comisin ms reducida. Lenin indic que se deba aspirar a
que el III Congreso mundial estudiase la cuestin con la debida profundidad8.
Este solo hecho bastara para acabar con los prejuicios de muchos
camaradas. En primer trmino deban encargarse de ello las comunistas, y
adems muy en serio.
III Congreso de la Internacional Comunista: Celebrado del 22 de junio al 12 de julio de
1921. Clara Zetkin present un informe sobre el movimiento femenino revolucionario y
logr la adopcin de importantes resoluciones.
8

52

 No trinar como buenas comadres, sino hablar a plena voz, como

combatientes, hablar con claridad exclam Lenin con animado tono. El
Congreso no es un saln en el que las damas deban brillar por sus encantos,
como se dice en las novelas. El Congreso es una palestra de lucha, en la
que combatimos a fin de llegar a conocer la verdad, indispensable para la
accin revolucionaria. Demuestren ustedes que son capaces de luchar.
Naturalmente, en primer trmino contra los enemigos, pero tambin en el
seno del Partido cuando haga falta. El problema afecta a las grandes masas
femeninas.
Nuestro Partido ruso apoyar siempre todas las proposiciones y medidas que
ayuden a conquistar a estas masas. Si las mujeres no estn con nosotros,
los contrarrevolucionarios pueden lograr que vayan contra nosotros. Esto lo
debemos tener siempre en cuenta.
Las masas femeninas deben ser nuestras, aunque estn atadas con
cadenas al cielo dije, recogiendo la idea de Lenin. Aqu, en el centro de
la revolucin con su vida impetuosa, con su pulso acelerado e intenso, he
concebido el plan de un gran acto internacional de las masas femeninas
trabajadoras. El mvil impulsor de mi idea han sido sobre todo vuestras
conferencias y congresos de mujeres sin partido.
Deberamos hacer intentos para convertir estos comicios nacionales en
internacionales. El hecho indudable es que la guerra mundial y las
consecuencias derivadas de ella han conmovido profundamente a las
amplias masas femeninas de las distintas clases y capas sociales.
Atraviesan un estado de efervescencia, se han puesto en movimiento.
Las amargas preocupaciones para asegurar su subsistencia y dar sentido a
su vida les plantean cuestiones cuya existencia apenas sospechaba la
mayora de ellas y de las que slo una minora haba tomado plena
conciencia.
La sociedad burguesa no est en condiciones de darles respuesta
satisfactoria. Slo la puede dar el comunismo. Debemos hacer que las
amplias masas femeninas de los pases capitalistas lo comprendan, y para
ello debemos convocar un Congreso internacional de mujeres sin partido.
Lenin no contest en seguida. Se qued pensativo, con la mirada dirigida,
por decirlo as, hacia adentro, apretando fuertemente los labios y
adelantando un poco el inferior.

53

 S dijo despus, debemos hacerlo. Es un buen plan. Pero un plan

bueno, incluso magnfico, no tiene ningn valor si no es realizado bien. Ha
pensado usted ya en cmo ponerlo en prctica? Cmo concibe usted esto?
Expuse detalladamente a Lenin mis consideraciones a este propsito.
Primero deba constituirse, en estrecho y permanente contacto con nuestras
secciones nacionales, un Comit integrado por mujeres comunistas de
distintos pases para preparar, celebrar y utilizar el Congreso. Era preciso
estudiar desde el punto de vista de la conveniencia la cuestin de si este
Comit deba actuar inmediatamente con carcter oficial y pblico.
En todo caso, la primera tarea de los miembros de Comit consista en entrar
en contacto en los distintos pases con las dirigentes de las obreras
organizadas en los sindicatos, con las dirigentes del movimiento poltico
femenino proletario, con organizaciones femeninas burguesas de todo
gnero y de todas las tendencias y, por ltimo, con eminentes mujeres
mdicas, maestras, escritoras, etc., y formar una comisin nacional
preparatoria sin partido. De entre los miembros de estos comits nacionales
deba constituirse un Comit internacional, encargado de preparar la
convocatoria del Congreso internacional y de fijar el orden del da, el lugar y
la fecha de la inauguracin del Congreso.
A mi juicio, el Congreso deba examinar en primer trmino el derecho de la
mujer a trabajar en las diversas profesiones.
Sera preciso tratar las cuestiones del paro forzoso, del salario igual a trabajo
igual, de la promulgacin de leyes estableciendo la jornada de ocho horas y
la proteccin del trabajo de las obreras, de la organizacin de los sindicatos,
de la proteccin social de la madre y del nio, de las medidas sociales para
aliviar la situacin de las amas de casa y de las madres, etc.
Adems, en el orden del da deba figurar: la situacin de la mujer en el
derecho familiar y matrimonial y en el derecho pblico, poltico. Despus de
argumentar estas propuestas, aad que, a mi juicio, los comits nacionales
de los diversos pases deban preparar a fondo el Congreso mediante una
campaa metdica desarrollada a travs de las asambleas y de la prensa.
Esta campaa era de una importancia extraordinaria.
Deba despertar a las amplias masas femeninas, impulsarlas a un estudio
serio de las cuestiones sometidas a examen, hacer que concentrasen su
atencin en el Congreso y, por lo mismo, en el comunismo y en los partidos
de la Internacional Comunista. La campaa deba, desplegarse entre las
54

trabajadoras de todas las capas sociales. Deba asegurar que asistiesen al

Congreso y colaborasen con l representantes de todas las organizaciones
previstas, as como delegadas de asambleas femeninas pblicas. El
Congreso deba ser un organismo representativo popular en un sentido
completamente distinto al de los parlamentos burgueses.
Era de todo punto evidente que las comunistas deban ser no slo la fuerza
motriz, sino la fuerza dirigente en la labor preparatoria, a la que se deba
prestar el apoyo ms enrgico por parte de nuestras secciones.
Todo esto, naturalmente, se refera asimismo a la actividad del Comit
internacional, a las labores del propio Congreso y a su ms amplia
utilizacin. Para todas las cuestiones del orden del da del Congreso deban
ser propuestas tesis comunistas y las correspondientes resoluciones,
cuidadosamente elaboradas desde el punto de vista de los principios e
inteligentemente razonadas, con un enfoque cientfico de los hechos
sociales. Estas tesis deban ser sometidas a examen previo y recibir la
aprobacin del Comit Ejecutivo de la Internacional Comunista. Las
decisiones y consignas comunistas deban figurar en el centro de las labores
del Congreso y de la atencin pblica. Una vez celebrado el Congreso, era
necesario difundirlas por medio de la agitacin y la propaganda entre las ms
amplias masas femeninas, a fin de que estas consignas determinasen en lo
sucesivo las acciones internacionales de masas de las mujeres. Como es
lgico, una condicin previa imprescindible era que las comunistas
interviniesen en todos los comits y en el propio Congreso como un ncleo
fuerte y homogneo y que actuasen unidas, coordinando sus esfuerzos, con
claridad de principios y de una manera firmemente metdica. No deba haber
intervenciones discordes.
Durante mi exposicin, Lenin asinti varias veces con la cabeza e hizo
breves observaciones aprobatorias.
Me parece, Clara dijo, que usted ha pensado muy bien todo este
asunto en el aspecto poltico y, en lneas generales, tambin en el sentido de
la organizacin.
Estoy de completo acuerdo con usted en que, en la presente situacin, este
Congreso podra realizar una importante labor. Encierra la posibilidad de que
conquistemos a las ms amplias masas femeninas, en particular a las masas
de mujeres dedicadas a trabajos profesionales de toda especie: obreras
industriales, trabajadoras del servicio domstico, maestras y otras
empleadas. Esto estara bien, muy bien! Piense en la situacin. En un
momento de grandes conflictos econmicos o de huelgas polticas, qu
55

fuerza reportara al proletariado revolucionario la indignacin consciente de

las masas femeninas!
A condicin, naturalmente, de que sepamos atraerlas y retenerlas a nuestro
lado. Las ventajas seran grandes, incluso colosales. Pero qu piensa usted
sobre otras cuestiones?
Probablemente, las autoridades pblicas estarn muy en contra de la
convocatoria del Congreso e intentarn impedir su celebracin. Sin embargo,
difcilmente se atrevern a tomar medidas brutales contra l. En todo caso,
esto a usted no le asusta. Pero no teme usted que las comunistas, tanto en
los comits como en el propio Congreso, se vean ahogadas por la
superioridad numrica de las representantes de la burguesa y del
reformismo y por su habilidad, indudablemente superior? Adems, y ante
todo, est usted verdaderamente segura de la preparacin marxista de
nuestras camaradas comunistas y de que se puede reunir de entre ellas un
grupo de choque que resista con honor el combate?
Respond a Lenin que no era de esperar que las autoridades amenazasen al
Congreso con su puo de hierro. Las burlas y los groseros ataques contra el
Congreso serviran nicamente de agitacin a su favor. Al nmero y a la
habilidad de los elementos no comunistas podramos oponer las comunistas
la superioridad cientfica del materialismo histrico en el enfoque y la
exposicin de los problemas sociales y el carcter consecuente de nuestras
reivindicaciones para la solucin de los mismos. Por ltimo y esto no era lo
menos importante, podramos oponer la victoria de la revolucin proletaria
en Rusia y su labor en orden a la emancipacin de la mujer. El dbil e
insuficiente bagaje marxista de algunas camaradas podra ser equilibrado
con la preparacin metdica y el trabajo mancomunado. En este sentido, de
quienes ms espero yo es de las comunistas rusas. Deberan formar el
ncleo de hierro de nuestra falange. Con ellas yo me atrevera a lanzarme
tranquilamente a algo ms que a los combates del Congreso. Adems,
incluso si salisemos derrotadas en la votacin, el hecho mismo de nuestra
lucha destacara el comunismo al primer plano y tendra una gran
importancia desde el punto de vista de la propaganda, creando al mismo
tiempo para nosotras nuevos puntos de apoyo para la ulterior labor. Lenin se
ech a rer a carcajadas.
Sigue teniendo usted el mismo entusiasmo por las revolucionarias rusas.
S, s, l viejo amor no se olvida. Yo creo que usted tiene razn. Incluso la
derrota despus de una lucha tesonera sera una ventaja, sera la
preparacin de futuras conquistas entre las masas trabajadoras femeninas.
En general, se trata de una empresa en la que vale la pena arriesgar.
56

Nosotros no podemos en modo alguno salir perdiendo totalmente. Pero,

como es natural, yo confo en la victoria, deseo la victoria de todo corazn.
Nos proporcionara una considerable vigorizacin de nuestra fuerza, la
ampliacin y el afianzamiento de nuestro frente de lucha, traera a nuestras
filas animacin, dinamismo y actividad. Esto siempre es til. Adems, el
Congreso suscitara en el campo de la burguesa y de sus amigos
reformistas una mayor inquietud, inseguridad, contradicciones y conflictos.
Cabe imaginar quines se reuniran junto con las hienas de la revolucin si
este asunto siguiese adelante bajo su direccin: estaran all presentes
honestas y domesticadas socialdemcratas bajo la suprema direccin de
Scheidemann, Dittmann y Legien; piadosas cristianas, unas bendecidas por
el Papa y otras adictas a la doctrina de Lutero; autnticas hijas de consejeros
secretos; consejeras de Estado de nuevo cuo; pacifistas inglesas de buen
tono, como ladies, amn de entusiastas sufragistas francesas. Qu cuadro
de caos y de disgregacin del mundo burgus sera el que ofreciese el
Congreso! Qu cuadro de su falta absoluta de perspectivas! El Congreso
acentuara la disgregacin, contribuyendo as a debilitar las fuerzas de la
contrarrevolucin. Todo debilitamiento de las fuerzas del enemigo equivale a
un acrecentamiento de nuestra potencia. Yo voto a favor del Congreso.
Manos a la obra. Le deseo xito en la lucha.
Hablamos luego de la situacin de Alemania, y en particular del Congreso
de unificacin de los viejos espartaquistas9 con el ala izquierda de los
independientes10 que iba a celebrarse en breve. Despus de esto Lenin sali
apresurado, saludando cordialmente a varios camaradas que trabajaban en
la habitacin de paso.
Emprend con alegra y esperanza la labor preparatoria.

Espartaquistas: se denomina as a los miembros de la Liga Espartaco, organizacin

revolucionaria de los comunistas alemanes liderados por Rosa Luxemburgo, Karl
Liebknetch, Franz Mehring, y Leo Jogiches que surge tras su ruptura con la
socialdemocracia alemana. Realizaron propaganda revolucionaria entre las masas contra
la guerra de rapia imperialista, denunciando la poltica anexionista del imperialismo
alemn y la traicin de los lderes socialdemcratas como Friedrich Ebert y otros. A pesar
de los diversos errores en que pudieron incurrir en cuestiones tericas y tcticas, hoy son
recordados y reconocidos como autnticos revolucionarios comunistas que dedicaron su
vida integra a la causa de la clase obrera y cayeron heroicamente en su puesto de
combate.
10 Partido Socialdemcrata Independiente de Alemania: Partido centrista, fundado en abril
de 1917 a base de elementos oposicionistas del Partido Socialdemcrata Alemn.
9

57

Pero la idea del Congreso tropez con la posicin de las comunistas

alemanas y blgaras, que a la sazn dirigan el movimiento femenino
comunista ms fuerte despus del de la Rusia Sovitica. Se opusieron
categricamente a la convocatoria del Congreso.
Cuando se lo comuniqu a Lenin, me respondi:
Es una lstima, una gran lstima! Estas camaradas han desaprovechado
una magnfica oportunidad de abrir a las ms amplias masas femeninas
nuevas y mejores perspectivas y de atraerlas as a la lucha revolucionaria del
proletariado.
Quin sabe si volver a presentarse tan pronto una ocasin tan propicia!
Hay que forjar el hierro en caliente. Pero la tarea sigue en pie. Usted debe
continuar buscando el camino para llegar a las masas femeninas,
condenadas por el capitalismo a una tremenda miseria. Usted debe buscarlo
a toda costa. No se puede dar de lado a esta necesidad.
Sin una actividad organizada de las masas bajo la direccin de los
comunistas no puede haber, victoria sobre el capitalismo.
Por eso debe, al fin, ponerse tambin en movimiento el Aqueronte de las
masas femeninas.
*****
Se ha cumplido el primer ao en que el proletariado revolucionario ha
actuado sin Lenin. Este ao ha demostrado la firmeza de su causa, ha
demostrado el genio extraordinario del gua. Las salvas artilleras recuerdan
el momento luctuoso en que Lenin, un ao atrs, cerr para siempre sus
ojos, que escrutaban el lejano porvenir y penetraban tan hondo. Contemplo
las columnas interminables de hombres y mujeres en duelo del pueblo
trabajador. Acuden al lugar en que descansa Lenin. El luto de estos hombres
y de estas mujeres es el mo y el de millones. El dolor recrudecido despierta
los recuerdos con fuerza inexorable. Ese dolor hace revivir la realidad ante la
que desaparece el abrumador presente. Suena en mis odos cada una de las
palabras que pronunciara Lenin en el curso de la conversacin. Veo cada
cambio de la expresin de su rostro. Y debo escribir, debo hacerlo... Ante la
tumba de Lenin se inclinan las banderas, teidas en sangre de los
combatientes de la revolucin. Son depositadas coronas de laurel. Ninguna
est de ms. Y a ellas uno estas modestas hojas.
* * *
58

LA CONTRIBUCIN DE LA MUJER PROLETARIA ES

INDISPENSABLE PARA LA VICTORIA DEL SOCIALISMO
Clara Zetkin
(Discurso pronunciado en el Congreso de Gotha del Partido socialdemcrata
alemn el 16 de octubre de 1896)
Los estudios de Bachofen,11 Morgan12 y otros parecen demostrar que la
opresin social de la mujer coincide con la aparicin de la propiedad privada.
La contradiccin, en el seno de la familia, entre el hombre en cuanto a
poseedor y la mujer en cuanto a no-poseedora constituye la base de la
dependencia econmica y de la situacin social de defraudacin de los
derechos del sexo femenino. Segn Engels, en esta ltima situacin radica
una de las primeras y ms antiguas formas de dominio clasista. Engels
afirma que: En la familia el marido es el burgus y la mujer representa el
proletariado.13 Todava no se poda hablar en aquel momento de cuestin
femenina en el moderno sentido de la palabra. Solamente el modo de
produccin capitalista ha provocado los trastornos sociales que han dado
vida a la cuestin femenina moderna; ha hecho pedazos la antigua economa
familiar que en el perodo precapitalista garantizaba a las grandes masas del
mundo femenino un medio de sustento y un sentido a su vida. Parecera
insensato aplicar a la actividad desarrollada por las mujeres en la antigua
economa domstica aquellos conceptos negativos de miseria y de angustia
que caracterizan la actividad de las mujeres de nuestros das. Mientras
subsisti la antigua forma familiar, la mujer encontr en la misma su sentido
en la actividad productiva que desarrollaba, y por ello no era consciente de
que estaba privada de todos los derechos sociales, a pesar de que el
desarrollo de su individualidad estaba fuertemente limitado.
El perodo del Renacimiento es el Sturm und Drang que seala el despertar
del moderno individualismo y le permite desarrollarse en las ms diversas
direcciones. Nos encontramos con individuos de talla gigantesca, tanto en el
Johann Jakob Bachofen (1815-1887): jurista e historiador suizo, autor de El derecho
materno (hiptesis sobre el matriarcado en la Antigua Grecia). Comentado por Engels en
El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado.
12 Lewis Henry Morgan (1818-1881): etnlogo americano autor, entre otros, de Ancient
Society, or Researches in the Lines of Human Progress from Savagery through Barbarism,
to Civilisation (La sociedad antigua, o investigaciones sobre las lneas del progreso
humano desde el estado salvaje a travs de la barbarie hasta la civilizacin), Londres,
1877; principal punto de referencia de Engels en El origen de la familia...
13 Friedrich Engels, El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado. En relacin
con las investigaciones de Lewis H. Morgan.
11

59

bien como en el mal, que pisotean las instituciones de la religin y de la

moral y desprecian tanto el cielo como la tierra, el infierno como el paraso;
encontramos mujeres en el centro de los acontecimientos sociales, artsticos
y polticos. Sigue sin percibirse ningn rastro del problema femenino. Y
ello es tanto ms caracterstico cuanto se trata de un perodo en el cual la
antigua economa familiar, bajo el fuerte impulso de la divisin del trabajo,
empieza a desaparecer. Millares de mujeres dejan de vivir su vida en el seno
de la familia. Pero la cuestin femenina, por llamarla de este modo, se
resuelve entonces entrando en los conventos y en las rdenes religiosas.
Las mquinas, el modo moderno de produccin, empezaron gradualmente a
cavar la fosa a la produccin autnoma de la familia, planteando a millones
de mujeres el problema de encontrar un nuevo modo de sustento, un sentido
a su vida, una actividad que al mismo tiempo fuese tambin agradable.
Millones de mujeres se vieron obligadas a buscarlo fuera, en la sociedad.
Entonces empezaron a tomar consciencia de que la falta de derechos haca
muy difcil la salvaguarda de sus intereses, y a partir de este momento surge
la genuina cuestin femenina moderna. Citamos algunas cifras que
demuestran hasta qu punto el modo moderno de produccin agudiz la
cuestin femenina: en 1882, en Alemania, sobre un total de 23 millones de
mujeres y jvenes, existan 5 millones y medio de trabajadoras asalariadas,
es decir, casi una cuarta parte de la poblacin femenina encontraba ya su
sustento fuera de la familia. Segn el censo de 1895, las mujeres ocupadas
en la agricultura, en sentido amplio, eran un 8 % ms de las censadas en
1882; en la agricultura, en sentido estricto, haban aumentado en un 6 %,
mientras que para el mismo perodo los hombres haban disminuido
respectivamente un 3 y un 11 %. En los sectores de la industria y la minera,
las mujeres haban aumentado un 35 %, mientras que los hombres slo lo
haban hecho en un 28 %; en el comercio, el nmero de mujeres haba
aumentado en ms del 94 %; el de los hombres slo en un 38 %. Estas
ridas cifras son mucho ms perentorias en afirmar la urgencia con que debe
resolverse la cuestin femenina, que no las declaraciones ms ardientes. Sin
embargo, la cuestin femenina slo existe en el seno de aquellas clases de
la sociedad que a su vez son producto del modo de produccin capitalista.
Por ello, no existe una cuestin femenina en la clase campesina, aunque su
economa natural est ya muy reducida y llena de grietas. En cambio,
podemos encontrar una cuestin femenina en el seno de aquellas clases de
la sociedad que son las criaturas ms directas del modo de produccin
moderno. Por tanto, la cuestin femenina se plantea para las mujeres del
proletariado, de la pequea y media burguesa, de los estratos intelectuales y
de la gran burguesa; adems, presenta distintas caractersticas segn la
situacin de clase de estos grupos. Cmo se presenta la cuestin femenina
60

para las mujeres de la alta burguesa? Estas mujeres, gracias a su

patrimonio, pueden desarrollar libremente su propia individualidad, seguir sus
propias inclinaciones. Sin embargo, como mujeres, siguen dependiendo del
varn. El residuo de la tutela sexual de los tiempos antiguos ha
desembocado en el derecho de familia, para el que sigue siendo vlida la
frase: y l ser tu seor.
Qu aspecto presenta la familia de la alta burguesa en la cual la mujer est
legalmente sometida a su marido? Desde el mismo momento de su creacin,
este tipo de familia ha carecido de presupuestos morales. La unin se decide
en base al dinero, no a la persona; es decir: lo que el capitalismo une no
puede ser separado por una moral sentimental. Por tanto, en la moral
matrimonial dos prostituciones hacen una virtud14. A ello corresponde
tambin el estilo de la vida familiar. All donde la mujer no se ve obligada a
asumir sus deberes de mujer, madre y vasalla, los traslada al personal de
servicio al que paga un salario. Si las mujeres de estos estratos desean dar
un cierto significado a su vida, deben ante todo reivindicar el poder disponer
libremente y autnomamente de su patrimonio. Por ello esta reivindicacin se
sita en el centro de avanzada del movimiento de mujeres burguesas. Estas
mujeres luchan por conquistar este derecho contra el mundo masculino de su
clase, y su lucha es exactamente la misma que la burguesa inici en su
momento contra los estratos privilegiados: una lucha por la abolicin de
todas las discriminaciones sociales basadas en el patrimonio.
Cules son las caractersticas de la cuestin femenina en los estratos de la
pequea y media burguesa y en el seno de las intelectuales burguesas? En
este caso la familia no est separada de la propiedad, sino bsicamente de
los fenmenos concomitantes a la produccin capitalista; en la medida en
que sta avanza en su marcha triunfal, la pequea y media burguesa van
acercndose progresivamente a su destruccin. En el caso de las
intelectuales burguesas se produce adems otra circunstancia que
contribuye a que sus condiciones de vida empeoren: el capital necesita
fuerza de trabajo inteligente y cientficamente preparada y en este sentido,
ha favorecido una sobreproduccin de proletarios del trabajo mental,
determinando con ello un cambio negativo de la posicin social de los que
pertenecen a las profesiones liberales, profesiones que, en el pasado, eran
decorosas y muy rentables. Sin embargo, el nmero de matrimonios decrece
en la misma medida ya que, si por un lado las premisas materiales han
empeorado, por el otro se han incrementado las necesidades vitales del
Charles Fourier, Thorie de l'unit universelle, Teora de la unidad universal, Pars,
1841-45, vol. III p. 120, citado por Engels en El origen de la familia... p. 99.
14

61

individuo y por tanto el individuo perteneciente a estos estratos reflexiona

muchsimo antes de decidirse a contraer matrimonio. El lmite de edad para
la creacin de una familia es cada vez ms alto, y el hombre se siente cada
vez menos inclinado hacia el matrimonio, debido tambin en parte a que la
sociedad permite al soltern una vida cmoda sin exigirle una mujer legtima:
la explotacin capitalista de la fuerza de trabajo proletaria con salarios de
hambre da tambin suficiente para que la demanda de prostitutas por parte
del mundo masculino est ampliamente cubierta por una conspicua oferta. Y
por ello, el nmero de mujeres solteras entre los estratos de la media
burguesa es cada vez ms elevado. Las mujeres y las adolescentes de esta
clase se ven rechazadas por la sociedad en la que no pueden vivir una
existencia que slo les procure el pan, sino tambin satisfaccin moral. En
estos estratos la mujer no est equiparada al hombre en lo que se refiere a la
propiedad de bienes privados; ni siquiera est equiparada en calidad de
proletaria como acontece en los estratos proletarios; la mujer de las clases
medias debe conquistar ante lodo la igualdad econmica con el hombre, y
slo lo puede conseguir mediante dos reivindicaciones: la de igualdad de
derechos en la formacin profesional y la de igualdad de derechos para los
dos sexos en la prctica profesional. Desde un punto de vista econmico,
esto significa la consecucin de la libertad de profesin y la concurrencia
entre hombre y mujer. La consecucin de estas reivindicaciones
desencadena un contraste de intereses entre los hombres y las mujeres de la
media burguesa y de la intelligentsia. La concurrencia de las mujeres en las
profesiones liberales es la causa de la resistencia de los hombres frente a las
reivindicaciones de las feministas burguesas. Se trata del simple temor a la
concurrencia; sea cual sea el motivo que se hace valer contra el trabajo
intelectual de las mujeres: un cerebro menos eficiente, la profesin natural de
madre, etc., slo se trata de pretextos. Esta lucha concurrencial impulsa a la
mujer que pertenece a estos estratos a la consecucin de los derechos
polticos, con el fin de romper todas las barreras que obstaculizan su
actividad econmica. Hasta ahora he esbozado solamente el primer
momento, que es bsicamente econmico. Sin embargo, haramos un
escaso favor al movimiento femenino burgus si slo limitramos los motivos
del mismo al factor econmico, ya que tambin incluye un aspecto mucho
ms profundo, un aspecto moral y espiritual. La mujer burguesa no slo pide
ganarse su propia existencia, sino tambin una vida espiritual, el desarrollo
de su propia personalidad. Precisamente es en estos estratos donde se
encuentran aquellas trgicas figuras, tan interesantes desde el punto de vista
psicolgico, de mujeres cansadas de vivir como muecas en una casa de
muecas y que desean participar en el desarrollo de la cultura moderna; las
aspiraciones de las feministas burguesas estn plenamente justificadas,
62

tanto en el aspecto econmico como desde el punto de vista moral y

espiritual.
En lo que respecta a la mujer proletaria, la cuestin femenina surge a partir
de la necesidad de explotacin del capital que lo obliga a la continua
bsqueda de fuerza de trabajo ms barata... de modo que tambin la mujer
proletariada se ve inserta en el mecanismo de la vida econmica de nuestros
das, se ve arrastrada a la oficina o atada a la mquina. Ha entrado en la vida
econmica para aportar un poco de ayuda a su marido, pero el modo de
produccin capitalista la ha transformado en una concurrente desleal: quera
acrecentar el bienestar de la familia y ha empeorado la situacin; la mujer
proletaria quera ganar dinero para que sus hijos tuviesen un mejor destino y
casi siempre se ve arrancada de sus brazos. Se ha convertido en una fuerza
de trabajo absolutamente igual al hombre: la mquina ha hecho superflua la
fuerza de los msculos y en todas partes el trabajo de las mujeres ha podido
producir los mismos resultados productivos que el trabajo masculino.
Tratndose adems, y ante todo, de una fuerza de trabajo voluntaria, que
slo en rarsimos casos se atreve a oponer resistencia a la explotacin
capitalista, los capitalistas han multiplicado las posibilidades con el fin de
poder emplear el trabajo industrial de las mujeres a la mxima escala. En
consecuencia, la mujer del proletariado ha podido conquistar su
independencia econmica. Pero de ello no ha sacado ninguna ventaja. Si en
la poca de la familia patriarcal el hombre tena derecho a usar
moderadamente la fusta para castigar a la mujer -recurdese el derecho
bvaro del siglo XVII (Kurbayrisches Recht)- el capitalismo ahora la castiga
con el ltigo. Antes el dominio del hombre sobre la mujer se vea mitigado
por las relaciones personales, mientras que entre obrera y empresario slo
existe una relacin mercantilizada. La proletaria ha conquistado su
independencia econmica pero como persona, como mujer, y como esposa
no tiene la menor posibilidad de desarrollar su individualidad. Para su tarea
de mujer y de madre slo le quedan las migajas que la produccin capitalista
deja caer al suelo. Por ello la lucha de emancipacin de la mujer proletaria no
puede ser una lucha similar a la que desarrolla la mujer burguesa contra el
hombre de su clase; por el contrario, la suya es una lucha que va unida a la
del hombre de su clase contra la clase de los capitalistas. Ella, la mujer
proletaria, no necesita luchar contra los hombres de su clase para derrocar
las barreras que ha levantado la libre concurrencia. Las necesidades de
explotacin del capital y el desarrollo del modo de produccin moderno la
han desplazado completamente en esta lucha. Por el contrario, deben
levantarse nuevas barreras contra la explotacin de la mujer proletaria, con
las que deben armonizarse y garantizarse sus derechos de esposa y madre.
El objetivo final de su lucha no es la libre concurrencia con el hombre, sino la
63

conquista del poder poltico por parte del proletariado. La mujer proletaria
combate codo a codo con el hombre de su clase contra la sociedad
capitalista. Todo esto no significa que no deba apoyar tambin las
reivindicaciones del movimiento femenino burgus. Pero la consecucin de
estas reivindicaciones slo representa para ella el instrumento como medio
para un fin, para entrar en lucha con las mismas armas al lado del proletario.
La sociedad burguesa no se opone radicalmente a las reivindicaciones del
movimiento femenino burgus: esto ha sido demostrado por las reformas en
favor de las mujeres introducidas en el sector del derecho pblico y privado
en distintos Estados. En Alemania estas reformas se producen con gran
lentitud y ello se debe, por una parte, a la lucha por la concurrencia
econmica en las profesiones liberales, lucha que los hombres temen, y por
otra, al lento y reducido desarrollo de la democracia burguesa en Alemania
que, por temor al proletariado, no asume las tareas que la historia le ha
asignado. La burguesa teme que la realizacin de estas reformas slo
represente ventajas para la socialdemocracia. Una democracia burguesa
slo puede hacer reformas en la medida en que no se deje hipnotizar por el
miedo. Esto, por ejemplo, no sucede en Inglaterra, que es el nico pas en el
que existe una burguesa eficiente, enrgica, mientras que la burguesa
alemana, que tiembla ante el proletariado, renuncia a su obra reformista en
los campos poltico y social. Adems, en Alemania la actitud
pequeoburguesa todava est muy extendida: la tacaera y los prejuicios
del filisteo. Evidentemente, el temor de la democracia burguesa es corto de
vista. Aunque las mujeres consiguieran la igualdad poltica, nada cambia en
las relaciones de fuerza. La mujer proletaria se pone de parte del proletariado
y la burguesa de parte de la burguesa. No nos hemos de dejar engaar por
las tendencias socialistas en el seno del movimiento femenino burgus: se
manifestarn mientras las mujeres burguesas se sientan oprimidas, pero no
ms all. Cuanto menos comprende su misin la democracia burguesa,
menos corresponde a la socialdemocracia apoyar la causa de la igualdad
poltica de las mujeres. No queremos parecer ms guapos de lo que somos y
no es por la belleza de un principio que apoyar ms su reivindicacin, sino en
el inters de clase del proletariado. Cuanto mayor sea la influencia nefasta
del trabajo femenino sobre la vida de los hombres, ms coactiva es la
necesidad de acercar las mujeres a la lucha econmica. Cuanto ms
profunda sea la incidencia de la lucha poltica en la existencia del individuo,
ms urgente y necesario es que la mujer participe en la lucha poltica. Las
leyes contra los socialistas han dejado muy claro por primera vez, a millares
de mujeres, lo que significa derecho de clase, Estado de clase y dominio de
clase; por primera vez han enseado a millones de mujeres a tomar
consciencia del poder que con tanta brutalidad interviene en la vida familiar.
64

Las leyes contra los socialistas han realizado un trabajo que centenares de
agitadoras no hubieran sido capaces de realizar, y nosotros estamos
sinceramente agradecidos al artfice de las leyes contra los socialistas, as
como a todos los rganos del Estado que han colaborado en su puesta en
vigor, desde el ministro hasta el polica, por su involuntaria actividad
propagandstica. Y despus dirn que nosotros, los socialistas, no somos
agradecidos! Otro suceso debe ser tambin considerado imparcialmente. Me
estoy refiriendo a la publicacin del libro de August Bebel La mujer y el
socialismo. No hablo ahora de esta obra en base a los elementos positivos o
a las lagunas que presenta, sino en base al perodo en el que ha aparecido.
Ha sido algo ms que un libro, ha sido un acontecimiento, un evento. Por
primera vez se pona en claro las relaciones que unen la cuestin femenina
al desarrollo histrico; por primera vez, en este libro, se afirmaba que
solamente podemos conquistar el futuro si las mujeres combaten a nuestro
lado. Y hago estas observaciones como camarada de partido y no como
mujer.
Ahora bien, cules son las conclusiones prcticas para llevar nuestra
agitacin entre las mujeres? No es tarea de un Congreso hacer propuestas
prcticas aisladas; su tarea consiste en delinear una orientacin general para
el movimiento femenino proletario. El principio-gua debe ser el siguiente:
ninguna agitacin especficamente feminista, sino agitacin socialista entre
las mujeres. No debemos poner en primer plano los intereses ms
mezquinos del mundo de la mujer: nuestra tarea es la conquista de la mujer
proletaria para la lucha de clase. Nuestra agitacin entre las mujeres no
incluye tareas especiales. Las reformas que se deben conseguir para las
mujeres en el seno del sistema social existente ya estn incluidas en el
programa mnimo de nuestro partido.
La agitacin entre las mujeres debe unirse a los problemas que revisten una
importancia prioritaria para todo el movimiento proletario. La tarea principal
consiste en la formacin de la consciencia de clase en la mujer y su
compromiso activo en la lucha de clases. La organizacin sindical de las
obreras se presenta como extremadamente ardua. Desde 1892 hasta 1895,
el nmero de las obreras inscritas en las organizaciones centrales ha
alcanzado la cifra de 7.000. Si a ellas aadimos las obreras inscritas en las
organizaciones locales, y comparamos la cifra con la de las obreras en
activo, solamente en la gran industria, cifra que llega a 700.000, tendremos
una idea del inmenso trabajo que todava queda por hacer. Este trabajo es
mucho ms difcil por el hecho de que muchas mujeres estn empleadas en
la industria a domicilio. Debemos combatir adems la opinin tan difundida
entre las jvenes que creen que su actividad industrial es algo pasajero, y
65

que cesar con el matrimonio. Para muchas mujeres el resultado final es por
el contrario un doble deber, ya que deben trabajar en la fbrica y en la
familia. Por ello es indispensable que se fije la jornada de trabajo legal de las
obreras. Mientras en Inglaterra todos coinciden en considerar que la
eliminacin del trabajo domiciliario, la fijacin de la jornada de trabajo legal y
la obtencin de salarios ms elevados representan elementos de expresa
importancia para la organizacin sindical de las obreras, en Alemania, a los
obstculos ya mencionados, debe aadirse la violacin de las leyes sobre el
derecho de reunin y de asociacin. La plena libertad de asociacin que la
legislacin del Reich reconoce a las obreras queda anulada por las
disposiciones regionales vigentes en algunos Estados federales. Por
aadidura, no quiero ni siquiera referirme al modo en que en Sajonia se
aplica el derecho de asociacin, si se puede hablar de la existencia de tal
derecho; por lo que se refiere a los dos mayores Estados federales, Baviera
y Prusia, ya se ha dicho que las leyes sobre el derecho de asociacin son
aplicadas de tal modo que casi es imposible para las obreras formar parte de
organizaciones sindicales. En particular en Prusia, no hace mucho tiempo, el
gobierno de distrito del liberal Herr von Bennigsen, eterno candidato a
ministro, ha hecho lo imposible en la redaccin de los derechos de
asociacin y de reunin. En Baviera las mujeres estn excluidas de todas las
asambleas pblicas... ...Esta situacin hace imposible que las mujeres
proletarias puedan organizarse al lado de los hombres. Hasta ahora han
llevado una lucha contra el poder policiaco y contra las leyes de los juristas y,
por lo menos formalmente, han llevado la peor parte. En realidad son las
vencedoras, ya que cuantas medidas se han puesto en prctica con el fin de
aniquilar la organizacin de la mujer proletaria slo han conseguido provocar
un incremento de la consciencia de clase. Si nosotros aspiramos a la
creacin de una organizacin femenina potente en el terreno econmico y
poltico, debemos ante todo conquistarnos la libertad de movimientos en la
lucha contra el trabajo domiciliario, por una reduccin del tiempo de trabajo y,
en primer lugar, contra lo que las clases dominantes suelen denominar
derecho de asociacin. En este Congreso del partido no pueden ser
definidas las formas en las que debe desarrollarse la agitacin femenina;
ante todo debemos hacer nuestros los mtodos con los cuales haremos
progresar la agitacin. En la resolucin que os ha sido propuesta se propone
la eleccin de algunos delegados femeninos que tendrn la tarea de
promover y dirigir, de modo unitario y programtico, la organizacin
econmica y sindical entre las mujeres. La propuesta no es nueva: la idea ya
haba sido asumida en el Congreso de Frankfurt, lo cual ha permitido que en
determinados lugares se llevara a la prctica con notable xito; en el futuro
podr comprobarse si, aplicada a gran escala, puede favorecer un masivo
aumento de la presencia femenina en el seno del movimiento proletario.
66

La agitacin no puede solamente hacerse con discursos. Muchas

indiferentes no vienen a nuestras asambleas, innumerables esposas y
madres no pueden asistir a nuestras asambleas -y la tarea de la agitacin
socialista entre las mujeres no puede ser la de alejar a la mujer proletaria de
sus deberes de madre y de esposa; por el contrario, la agitacin debe
procurar que puedan asumir su misin mucho mejor de lo que lo han hecho
hasta ahora, y ello en inters de la emancipacin del proletariado. La mejora
de las relaciones en el seno de la familia, de la actividad domstica de la
mujer, reafirma su determinacin para la lucha. Si le facilitamos la tarea de
educadora de sus hijos, podr hacerles conscientes y hacer que continen
luchando con el mismo entusiasmo y la misma abnegacin con que lo hacen
sus padres por la emancipacin del proletariado. Cuando el proletario dice:
Mi mujer, entiende: La compaera de mis ideales, de mis luchas, la
educadora de mis hijos para las batallas del futuro. Y, de esta manera,
muchas madres, muchas esposas que educan en la consciencia de clase a
sus maridos y a sus hijos, contribuyen en la misma medida que las
compaeras que vemos presentes en nuestras asambleas. Por ello, si la
montaa no va a Mahoma, Mahoma ir a la montaa. Nosotros debemos
llevar el socialismo a las mujeres a travs de los peridicos en el mbito de
una agitacin programada. Propongo que, para tal fin, se distribuyan
octavillas, pero no octavillas tradicionales que resuman en un cuarto de
pgina todo el programa socialista, toda la ciencia de nuestro siglo, sino
octavillas breves, que desarrollen desde un ngulo concreto una cuestin
prctica, con un planteamiento de clase... ...Repito, se trata de sugerencias
que someto a vuestro examen. La agitacin entre las mujeres es una
empresa cansada, que requiere muchos sacrificios, pero que tendr su
recompensa y que por tanto debe ser asumida. Puesto que si el proletariado
slo puede conquistar su plena emancipacin gracias a una lucha que no
haga discriminaciones de nacionalidad o de profesin, slo podr alcanzar su
objetivo si no tolera ninguna discriminacin de sexo. La inclusin de las
grandes masas de mujeres proletarias en la lucha de liberacin del
proletariado es una de las premisas necesarias para la victoria de las ideas
socialistas, para la construccin de la sociedad socialista.
Slo la sociedad socialista podr resolver el conflicto provocado en nuestros
das por la actividad profesional de la mujer. Si la familia en tanto que unidad
econmica desaparece, y en su lugar se forma la familia como unidad moral,
la mujer ser capaz de promover su propia individualidad en calidad de
compaera al lado del hombre, con iguales derechos jurdicos, profesionales
y reivindicativos y, con el tiempo, podr asumir plenamente su misin de
esposa y de madre.
* * *
67

DIRECTRICES PARA EL MOVIMIENTO COMUNISTA FEMENINO

(1920)
I
El II Congreso de la III Internacional hace suya la resolucin del I Congreso
acerca de la necesidad de dar consciencia de clase a las grandes masas de
mujeres proletarias, de educarlas en los ideales comunistas, de convertirlas
en compaeras de lucha y en seguras y decididas colaboradoras hacia el
comunismo. La vigorosa participacin de las proletarias en las luchas
revolucionarias por la superacin del capitalismo y la realizacin del
comunismo es del todo indispensable. Y es necesario para que todas las
mujeres sean capaces de desarrollar plenamente su personalidad, con la
solidaridad de todo el cuerpo social, mediante la educacin, ya sea en la
actividad profesional o en la de madre, de forma que les sean asegurados
todos sus derechos sociales. Y es necesario, para que el proletariado sea
cada vez ms compacto y fuerte en la lucha revolucionaria contra el sistema
burgus y en la construccin revolucionaria del nuevo sistema, que sean
creadas las condiciones sociales para la consecucin de este objetivo.
II
La historia del pasado y del presente nos ensea que la propiedad privada es
la ltima y ms profunda causa de la situacin de privilegio del hombre frente
a la mujer. La aparicin y consolidacin de la propiedad privada son las
causantes de que la mujer y el nio, al igual que los esclavos, pudiesen
convertirse en propiedad del hombre. Por esta causa ha aparecido la
dominacin del hombre por el hombre, la contradiccin de clase entre ricos y
pobres, entre explotadores y explotados; debido a ello pudo producirse la
relacin de dependencia de la mujer en cuanto esposa y madre del hombre,
su subordinacin al hombre, su inferioridad en la familia y en la vida pblica.
Esta relacin todava sigue existiendo en nuestros das entre los llamados
pueblos avanzados; se manifiesta en las costumbres, en las leyes con la
privacin de derechos, o como mnimo en la inferioridad del sexo femenino
ante la ley, en su posicin subordinada en el seno de la familia, en el Estado
y en la sociedad, en su condicin de tutelada y en su menor desarrollo
espiritual, en la insuficiente valoracin de sus prestaciones maternas y de su
significado para la sociedad. En los pueblos de cultura europea, este estado
de cosas ha sido consolidado y promovido por el hecho de que, con el
desarrollo del artesanado corporativo, la mujer queda desplazada de los
sectores de produccin de bienes industriales en la sociedad y relegada a
68

desempear su actividad en la economa familiar, slo para su propia familia,

Para que la mujer llegue a obtener la plena equiparacin social con el
hombre -de hecho y no slo en los textos de leyes y sobre el papel- para que
pueda conquistar como el hombre la libertad de movimiento y de accin para
todo el gnero humano, existen dos condiciones indispensables: la abolicin
de la propiedad privada de los medios de produccin y su sustitucin por la
propiedad social, y la insercin de la actividad de la mujer en la produccin
de bienes sociales dentro de un sistema en el que no existan ni la
explotacin ni la opresin. Solamente la realizacin de estas dos condiciones
hace que sea imposible que la mujer, como esposa y como madre, quede
subordinada econmicamente al hombre en la familia, o que por la
contradiccin de clase existente entre explotadores y explotados caiga, en
tanto que proletaria y obrera de la industria, bajo el dominio y la explotacin
econmica del capitalista. De hecho, estos supuestos, excesivos y
unilaterales, tanto en la economa domstica y en la maternidad como en la
actividad profesional, paralizan cualidades y energas preciosas de la mujer y
hacen imposible que se armonice, los dos mbitos de sus deberes. Slo la
actuacin de estas dos premisas garantiza a la mujer el desarrollo multiforme
de su capacidades y de sus energas, y le permite actuar con iguales
derechos e iguales deberes como trabajadora y creadora en una comunidad
de trabajadores y creadores, equiparados a su vez en derechos y deberes, y
vivir plenamente su actividad de obrera y de madre de forma armoniosa.
III
Las reivindicaciones del movimiento femenino burgus han demostrado ser
impotentes para garantizar los plenos derechos de todas las mujeres.
Naturalmente, el afianzamiento de estas reivindicaciones reviste un
significado que no debe ser subvalorado, ya que, por una parte, la sociedad
burguesa y su Estado abandonan oficialmente el viejo prejuicio de la
inferioridad del sexo femenino y, por otra, con la equiparacin de la mujer
reconocen su igualdad social. Sin embargo, en la praxis, la realizacin de las
reivindicaciones femeninas conduce esencialmente a una modificacin del
sistema capitalista en favor de las mujeres y las adolescentes de las clases
poseedoras, mientras la abrumadora mayora de proletarias, de las mujeres
del pueblo trabajador, se ven tan expuestas como antes, en su calidad de
oprimidas y explotadas, a que se manipule su personalidad y a que se
menosprecien sus derechos y de sus intereses. Mientras el capitalismo
exista, el derecho de la mujer a disponer libremente de su patrimonio y de su
persona representa solamente el ltimo estadio de emancipacin de la
propiedad y de las posibilidades de explotacin de las proletarias por parte
de los capitalistas. El derecho de la mujer a la misma formacin y profesin
69

que el hombre puede alcanzar, abre a las mujeres de los poseedores los
llamados sectores profesionales superiores, poniendo con ello en accin el
principio de la concurrencia capitalista, con la que se agudiza el contraste
econmico y social entre los sexos. Finalmente, la ms importante y
grandiosa de las reivindicaciones feministas -la que proclama la plena
equiparacin poltica de los dos sexos, y en particular el reconocimiento del
derecho de voto tanto para elegir como para ser elegida- es decididamente
insuficiente para asegurar derechos y libertad a las mujeres pobres o de
pocos posibles.
Con la perduracin del capitalismo, el derecho de voto representa solamente
la consecucin de una democracia poltica puramente formal, burguesa, y no
de una democracia real, econmica, social, proletaria. El derecho de voto
general, igual, secreto, directo, activo y pasivo para todos los adultos
significa solamente que la democracia burguesa ha llegado a su ltimo grado
de desarrollo y que este voto se convierte por tanto en el fundamento y la
cobertura de la forma poltica ms completa de dominio de clase por parte de
los poseedores y explotadores. Este dominio de clase se intensifica en el
actual perodo de imperialismo, de desarrollo social revolucionario -a pesar
del derecho de voto democrtico- hasta convertirse en la dictadura de clase
ms violenta y brutal contra los proletarios y los explotados. Este derecho de
voto no elimina la propiedad privada de los medios de produccin, y por tanto
no elimina tampoco la contradiccin de clase entre burguesa y proletariado;
y no suprime la causa de subordinacin econmica y explotacin de la gran
mayora de mujeres y hombres ante una minora de mujeres y hombres
poseedores. El derecho de voto solamente esconde esta dependencia y esta
explotacin con el engaoso velo de la equiparacin poltica. Tampoco la
plena equiparacin poltica puede ser el objetivo final del movimiento y de la
lucha de las mujeres proletarias. Para ellas la consecucin del derecho de
voto y de elegibilidad slo es uno ms entre los distintos instrumentos que
les posibilitan poderse reunir, prepararse para el trabajo y la lucha con vistas
a la construccin de un orden social emancipado del dominio de la propiedad
privada sobre los hombres que sea, despus de la abolicin de la
contradiccin de clase entre explotadores y explotados, una ordenacin
social de trabajadores libres, con iguales derechos y deberes.
IV
El comunismo es el nico sistema social que rene estas exigencias y, con
ello, garantiza plena libertad y justicia a todo el sexo femenino. El
fundamento del comunismo es la propiedad social de los grandes medios
que dominan la economa social, de la produccin y distribucin de bienes,
70

del intercambio. El comunismo, aboliendo la propiedad privada de estos

medios, elimina la causa de la opresin y explotacin del hombre por el
hombre, el contraste social entre ricos y pobres, explotadores y explotados,
dominadores y oprimidos, y por tanto tambin el contraste econmico y
social entre hombre y mujer. La mujer, en cuanto miembro de la sociedad, de
la administracin y de la explotacin de los medios de produccin y
distribucin de la sociedad, disfruta al lado del hombre de los productos
materiales y culturales, de su empleo y utilizacin y queda solamente
sometida en su desarrollo y en su actividad al vnculo de solidaridad
colectiva, pero no, porque es mujer, a la persona de un solo hombre o a la
pequea unidad moral que es la familia; y mucho menos sometida a un
capitalista ansioso de beneficios y a una clase dominante de explotadores.
La ley ms importante de la economa comunista es la satisfaccin de la
necesidad de bienes materiales y culturales de cada miembro de la sociedad,
segn las mximas posibilidades que permitan el nivel de produccin y la
cultura. Este objetivo solamente puede ser alcanzado imponiendo la
obligacin de trabajar a todos los adultos sanos y normales, sin
discriminaciones de sexo. Solamente puede ser alcanzado en una
organizacin social que reconozca la igualdad de todo trabajo til y
socialmente necesario, que valore tambin la actividad materna como
prestacin social, una organizacin que predisponga las condiciones de
desarrollo de sus miembros desde su nacimiento, dentro del mbito de un
trabajo social libre, y promueva el mximo desarrollo consciente de las
facultades productivas.
V
El comunismo, el gran emancipador del sexo femenino, no puede ser
solamente el resultado de la lucha comn de las mujeres de todas las clases
por la reforma del sistema burgus en la direccin indicada por las
reivindicaciones feministas, no puede ser solamente el resultado de una
lucha contra la posicin social privilegiada del sexo masculino. El comunismo
slo y nicamente puede ser realizado mediante la lucha comn de las
mujeres y hombres del proletariado explotado contra los privilegios, el poder
de los hombres y mujeres de las clases poseedoras y explotadoras. El
objetivo de esta lucha de clases es la superacin de la sociedad burguesa,
del capitalismo. En esta lucha el proletariado puede estar seguro de
conseguir la victoria si logra despedazar el poder de la burguesa explotadora
mediante acciones revolucionarias de masas, si logra despedazar el dominio
de clase de la burguesa sobre la economa y el Estado mediante la
conquista del poder poltico y la instauracin de su dictadura de clase en el
sistema de consejos (soviets). El estadio inicial inevitable de la sociedad
71

comunista formada por trabajadores con iguales derechos e iguales deberes

no es la democracia burguesa, sino su superacin mediante el dominio de
clase proletario, mediante el Estado proletario. En la lucha por la conquista
del poder del Estado, las clases dominantes y explotadoras ponen en
movimiento, contra la vanguardia del proletariado, los instrumentos ms
brutales de su dictadura de clase. Las acciones de masas de los explotados
y de los oprimidos desembocan en la guerra civil. La victoria del proletariado
gracias a las acciones de masas revolucionarias y a la guerra civil, no puede
concebirse sin la participacin consciente, entregada y resuelta de las
mujeres pertenecientes al pueblo trabajador. Estas, de hecho, representan la
mayora, o a la enorme mayora, de la poblacin trabajadora de casi todos
los pases desarrollados, y su papel en la economa social y en la familia es a
menudo decisivo para el xito de las luchas de clase entre explotadores y
explotados, as como para el comportamiento de los mismos proletarios en
esta lucha. La conquista del poder poltico por parte del proletariado debe ser
tambin obra de las proletarias comunistas. Este mismo principio sigue
siendo vlido despus de la consolidacin de la dictadura de la clase
proletaria, para la construccin del sistema de consejos, para la construccin
del comunismo. Esta profunda y gigantesca transformacin de la sociedad,
de su base econmica, de todas sus instituciones, de toda la vida moral y
cultural, no puede ser posible sin la activa e iluminada participacin de las
masas de mujeres comunistas. La colaboracin de estas masas representa
no slo una importante contribucin a la realizacin del comunismo, sino
tambin una rica aportacin de multiformes servicios. Este trabajo es una
premisa para el necesario incremento de la riqueza social de la sociedad y
para el aumento, mejora y profundizacin de su cultura. Del mismo modo
como la lucha de clase revolucionaria del proletariado en cada pas es una
lucha internacional y alcanza su cima en la revolucin mundial, tambin la
lucha revolucionaria de las mujeres contra el capitalismo y contra su estadio
superior de desarrollo, el imperialismo, la lucha por la dictadura del
proletariado y la consolidacin de la dictadura de clase y del sistema de
consejos, deben ser entendidas a nivel internacional.
VI
El espantoso crimen que representa la guerra mundial imperialista de los
grandes estados capitalistas y las condiciones que ha creado, han agudizado
al mximo las contradicciones sociales y las penalidades de la mayora de
las mujeres. Estas son las inevitables consecuencias del capitalismo, y slo
pueden desaparecer con su destruccin. Esta situacin no es solamente la
de los pases beligerantes, sino tambin la de los Estados neutrales, que en
su conjunto se han visto ms o menos afectados por el sangriento carrusel
72

de la guerra mundial y sus efectos. La inmensa tensin y el continuo

aumento de los precios imposibles de los alimentos de primera necesidad y
los alquileres, de los medios de subsistencia de muchos millones de mujeres,
hace que sus preocupaciones, sus privaciones, sus penas y dolores en su
vida de obreras, amas de casa y madres lleguen a ser insoportables. La
escasez de casas se ha convertido en una terrible plaga. El estado de salud
de las mujeres en concreto contina empeorando cada vez ms, tanto por la
subalimentacin crnica que padecen, como por la fatiga del trabajo en la
fbrica y en la economa domstica. El nmero de madres que dan a luz
nios sanos y vigorosos est disminuyendo cada vez ms. La mortalidad
infantil sube de forma inquietante; males y enfermedades, consecuencias de
la insuficiente nutricin y de las mseras condiciones de vida en general, son
el destino de centenares de miles, incluso millones de nios proletarios, y la
desesperacin de sus madres.
Un peculiar fenmeno est agudizando las penalidades de las mujeres en
todos los pases en los que el capitalismo mantiene su dominio. Durante la
guerra, el trabajo profesional de las mujeres haba registrado un aumento
extraordinario. En los pases beligerantes estaba entonces vigente el slogan:
las mujeres en los primeros puestos de la economa, de la administracin y
de todas las actividades culturales. El prejuicio contra el sexo dbil, poco
dotado y atrasado quedaba sofocado por el sonido de las trompetas
triunfales y del rugido del poder y de la explotacin del imperialismo, estadio
mximo del capitalismo internacional. La necesidad de ganar dinero, la
mentira de la defensa de la patria junto con la ansiedad de la ganancia
capitalista, empujaron a masas de mujeres a emplearse en la industria y en
la agricultura, en el comercio y en los negocios. En todos los sectores de la
administracin local y estatal, en los llamados servicios pblicos y en las
profesiones liberales, el trabajo de las mujeres aumentaba da a da. Ahora,
cuando la industria capitalista se ha visto disgregada por la guerra mundial,
cuando el capitalismo todava dominante se muestra impotente para
reconstruir la economa segn las necesidades materiales y culturales de las
grandes masas trabajadoras, cuando la cada de la economa y su sabotaje
consciente por parte de los capitalistas ha provocado una crisis de
estancamiento de la produccin y una desocupacin como nunca se haba
visto; ahora, decimos, las mujeres son las primeras vctimas, y las ms
numerosas, de esta crisis. Los capitalistas y la administracin estatal y local
capitalista tienen mucho menos miedo a la mujer en paro que al hombre en
paro, ya que la primera es como mnimo polticamente ignorante y est
desorganizada. Tambin tienen en cuenta el hecho de que la mujer en paro
puede llevar al mercado y vender, como ltima mercanca, su propia
feminidad. En todos los pases en los que el proletariado no ha conquistado
73

el poder mediante su lucha revolucionaria, resuena hoy con nueva fuerza el

slogan: fuera las mujeres de los puestos de trabajo, que vuelvan al sitio que
les corresponde, que es la casa! Un slogan que resuena incluso dentro de
los sindicatos, que obstaculiza y hace ms ardua la lucha por la paridad del
salario y la paridad de prestaciones para ambos sexos, al tiempo que a su
lado renace la ideologa pequeo-burguesa-reaccionaria de la nica
profesin autnticamente natural y la inferioridad de la mujer. Como
fenmeno paralelo a la creciente desocupacin y a la miseria de
innumerables mujeres, se registra una intensificacin de la prostitucin en
sus formas ms variadas, desde el matrimonio por conveniencia hasta la
cruda venta del cuerpo femenino bajo la forma de trabajo a destajo sexual.
La tendencia a echar cada vez ms a la mujer del campo de trabajo social
est en estridente contradiccin con la creciente necesidad de amplias
masas femeninas de una actividad autnoma, lucrativa y satisfactoria. La
guerra mundial ha matado a millones de hombres y ha convertido a otros
tantos en invlidos parciales o totales, necesitados de cuidados y de
asistencia; la disgregacin de la economa capitalista no consiente que
millones de hombres puedan cubrir las necesidades de la familia con lo que
les produce su propio trabajo. La tendencia mencionada est en abierta
contradiccin con los intereses de la abrumadora mayora de los miembros
de la sociedad. Slo utilizando en los ms distintos sectores de actividad
todas las energas y capacidades de las mujeres, la sociedad conseguir
compensar la inmensa destruccin de bienes materiales y culturales
provocada por la guerra, y aumentar en la justa medida su riqueza y su
cultura. Esta fuerte tendencia a echar a la mujer de la produccin de los
bienes sociales y de la cultura encuentra su ltima razn en el ansia de
beneficio del capital, que quiere perpetuar su poder de explotacin.
Demuestra la irreconciabilidad de la economa capitalista, del orden burgus,
con los intereses ms profundos de la abrumadora mayora de las mujeres y
de los miembros de la sociedad en general. Para hacer frente a todas las
necesidades ms urgentes de las mujeres -que son el inevitable resultado de
la naturaleza explotadora y opresiva del capitalismo- existe una sola va. La
guerra ha agudizado al mximo estas necesidades, convirtiendo a inmensas
masas femeninas en sus desventuradas vctimas. Pero no son fenmenos
transitorios que desaparecern con la paz, sino que no debe olvidarse que la
supervivencia del capitalismo amenaza constantemente a la humanidad con
nuevas guerras de conquista imperialistas, cuyas seales son ya hoy
evidentes. Los millones de proletarias, mujeres del pueblo trabajador, sienten
del modo ms oprimente el malestar social, puesto que en ellas coincide su
situacin de clase en cuanto explotadas y la situacin de inferioridad
intrnseca de su sexo, lo que las convierte en las vctimas ms duramente
74

golpeadas por el orden capitalista. Sin embargo, sus afanes y sus

penalidades slo son fenmenos concretos del destino general de la clase
proletaria explotada y oprimida, y ello sucede en todos los pases que siguen
estando sometidos al rgimen capitalista. Esta situacin no podr ser
cambiada nunca por una reforma de la ordenacin burguesa, por una
presunta lucha contra el estado de miseria posblico. Los afanes y las
penalidades solamente podrn desaparecer con la desaparicin de este
sistema, con la lucha revolucionaria de los hombres y mujeres explotados y
desheredados de todos los pases, con la accin revolucionaria del
proletariado mundial. Slo y nicamente la revolucin mundial podr
resolver, como un tribunal mundial de la historia, las consecuencias de la
guerra en cada pas en concreto, desde la miseria hasta la decadencia moral
y espiritual, hasta los sangrientos sufrimientos de las masas, y determinar la
definitiva cada del capitalismo.
VII
Ante las situaciones sociales que hemos esbozado, el II Congreso de la
Internacional comunista celebrado en Mosc decide lanzar un llamamiento a
todas las mujeres del pueblo trabajador que piden libertad y humanidad, a fin
de que se unan a las filas de los partidos comunistas de sus respectivos
pases y, con ello, a las filas de la Internacional comunista, la cual unifica las
acciones de estos partidos, su fuerza y su firmeza. La Internacional
comunista, en su lucha por la consecucin de objetivos claros, seguros y
concretos, la superacin del capitalismo y la construccin del comunismo, ha
demostrado ser la representante ms consciente y segura del derecho de las
mujeres. En inters del sexo femenino, contina a un nivel histrico superior
la obra que la II Internacional haba iniciado, pero que no haba sabido
desarrollar coherentemente al dejarse influir cada vez ms por el reformismo
oportunista en el movimiento obrero, lo que le impidi pasar de una
comunidad de ideas a una comunidad de hechos; aquella obra que ella
misma traicion ignominiosamente en agosto de 1914. En realidad, la II
Internacional lleg incluso a sacrificar el derecho y los intereses de las
mujeres cuando renunci a movilizar los proletarios de todos los pases en la
lucha revolucionaria internacional contra el imperialismo capitalista, contra el
sistema capitalista, bendiciendo en cambio la conciliacin entre explotadores
y explotados en los ejrcitos nacionales que el imperialismo lanz uno contra
otro -en una guerra fratricida y suicida para la clase obrera- para satisfacer
su sed de ganancia y el ansia de poder mundial del capitalismo.
En el momento de su fundacin, la II Internacional enumer entre sus
objetivos el de la lucha por la plena equiparacin y emancipacin social del
75

sexo femenino. Su accin fue, sin lugar a dudas, importante y progresiva al

difundir estas reivindicaciones en amplios estratos de la poblacin, con la
conviccin de que su victoria presupondra la destruccin del capitalismo y la
llegada del socialismo, conviccin apoyada por el inconciliable antagonismo
de clase entre las mujeres de la minora explotadora y las mujeres de la
mayora explotada, y la solidaridad internacional y nacional entre los
esclavos asalariados sin discriminacin de sexo. La II Internacional oblig a
las organizaciones sindicales y a los partidos socialistas a admitir a las
mujeres en sus filas como miembros equiparados y corresponsables en las
luchas econmicas y polticas del proletariado. Consigui tambin que se
incrementara la capacidad de lucha y de defensa de las proletarias en su
lucha de clase gracias a las reducciones legales del poder de explotacin
capitalista mediante instituciones sociales para la asistencia a las amas de
casa y a las madres, y el reconocimiento de la equiparacin poltica.
Reivindic la neta separacin del movimiento femenino socialista del
burgus. Sin embargo, el que estas aspiraciones encontraran aplicacin y se
convirtieran en objetivos de lucha, fue una cuestin que la II Internacional
dej en manos de las organizaciones sindicales y de los partidos
socialdemcratas de los distintos pases. En general, las realizaciones en el
campo de los intereses femeninos y de los derechos de las mujeres se
fueron consiguiendo segn la influencia que la socialdemocracia organizada
en los distintos pases logr ejercer sobre las organizaciones de proletarios.
El abismo entre teora y prctica, entre decisiones y hechos, aparece en
concreto en el planteamiento de las reivindicaciones de los derechos de las
mujeres. La II Internacional toler que las organizaciones inglesas afiliadas
lucharan durante aos por la introduccin de un derecho de voto femenino
restringido lo cual, de haber sido conseguido, slo hubiera aumentado el
poder poltico de los poseedores y reforzado su resistencia contra el sufragio
universal para todos los adultos. Permiti tambin que el partido
socialdemcrata belga y, ms tarde, el austraco, se negasen a incluir, en
sus grandes luchas por el derecho de voto, la reivindicacin del sufragio
universal femenino. De hecho, el Congreso de la II Internacional celebrado
en Stuttgart comprometi a los partidos socialdemcratas de todos los pases
a iniciar la lucha por el sufragio universal femenino como parte esencial e
irrenunciable de la lucha general del proletariado por el derecho de voto y por
el poder, en neta contraposicin con las aspiraciones feministas y
demcrata-burguesas, rechazando cualquier poltica oportunista-reformista.
Pero tambin esta resolucin qued slo sobre el papel en la mayora de los
pases, y no consigui impedir, por otra parte, que el Partido de los
socialistas unificados de Francia se contentase con platnicas propuestas
parlamentarias para la introduccin del voto de la mujer, ni que el Partido
76

socialdemcrata de Blgica se viera incluso sobrepasado en sus propuestas

para el sufragio femenino universal por las reivindicaciones de los clericales.
La actitud de la II Internacional fue miserable, vergonzosa y deshonrosa
cuando, en el seno del movimiento obrero de todo el mundo, las mujeres
socialistas de los Estados beligerantes y neutrales fueron las primeras en
iniciar un intento tangible para imponer la solidaridad de los explotados
contra los comandos nacionales de socialpatriotas traidores, para obligar,
mediante acciones de masa revolucionarias a nivel internacional a que los
gobiernos imperialistas declararan la paz, y empezaron a preparar el terreno
histrico para el desarrollo de la lucha revolucionaria internacional de los
obreros hasta la conquista del poder poltico y el derrocamiento del
imperialismo y el capitalismo. Lejos de apoyar estos intentos, la II
Internacional dio su tcito consentimiento a que los partidos afiliados de los
distintos pases -y el primero de todos el partido modelo de ayer en cuanto
a organizacin, y en cuanto a tacticismo, decadencia y fracaso hoy: la
socialdemocracia alemana- los cubrieran de insultos, los denunciaran e
impidieran por todos los medios su triunfo. La II Internacional sigue actuando
todava hoy de forma que refuerza el poder de explotacin del capitalismo y
obstaculiza la conquista de cualquier libertad para el sexo femenino,
engaando a las masas proletarias con los artificios de la democracia, del
parlamentarismo, del social-patriotismo y del social-pacifismo. Por lo dems,
la II Internacional no ha creado nunca un rgano que promoviese a nivel
internacional la realizacin de los principios y reivindicaciones a favor de la
mujer. Los inicios de una organizacin internacional de las mujeres
proletarias y socialistas por una accin unitaria y decidida han nacido al
margen de su organizacin, de forma autnoma. Las representantes de
estas organizaciones femeninas han sido admitidas en los congresos de la II
Internacional, pero sin el derecho formal de participacin; la Internacional
femenina socialista no tuvo voz en el seno del Bur de la II Internacional. Las
comunistas y las socialistas revolucionarias consecuentes deben, por tanto,
romper sus relaciones con la I Internacional y adherirse a la Internacional
comunista, que no se convertir en la lucha por los derechos y la libertad de
las mujeres en una fbrica de resoluciones, sino en una comunidad de
accin. La forma ms completa y ms adecuada de adhesin es la entrada
en los partidos nacionales que forman parte de la Internacional comunista.
Los miembros femeninos de partidos y organizaciones que todava no hayan
decidido adherirse a la III Internacional, tienen naturalmente el deber de
utilizar todas las energas de que dispongan a fin de que estas
organizaciones y partidos reconozcan las directrices de principio, tcticas y
organizativas de la Internacional comunista, se adecuen a las mismas en
todos los aspectos, y acten en consecuencia. Las comunistas y socialistas
77

revolucionarias coherentes, proletarias, deben volver la espalda a aquellas

organizaciones y aquellos partidos que persistan en un planteamiento de
principio hostil a la Internacional comunista, que amenazan con contaminar y
paralizar la lucha de clase proletaria mediante consignas oportunistas y
reformistas. Por la actividad revolucionaria de la III Internacional! -esta debe
ser la consigna general y unvoca de todas las mujeres del pueblo trabajador
que quieran liberarse de la esclavitud de clase y de sexo.
VIII
El II Congreso de la Internacional comunista compromete a todos los partidos
afiliados a actuar segn las directrices indicadas con el fin de conseguir las
ms amplias masas femeninas, organizarlas y prepararlas para una fuerte
lucha y para su mxima entrega al comunismo; para demostrarles con
palabras y hechos que slo la lucha revolucionaria de clase del proletariado y
la consecucin de sus objetivos pueden garantizar la plena justicia, la plena
libertad y la plena humanizacin de todo el sexo femenino. De acuerdo con
estas directrices, los partidos comunistas deben actuar del siguiente modo:
A. En los pases en los cuales el proletariado ha conquistado el poder
estatal y ha edificado su dominio en el sistema de los soviets, como en
Rusia:
1. Movilizaciones generales de mujeres en todas las luchas y actuaciones de
toda clase que combatan la actividad de los contrarrevolucionarios internos y
extranjeros en el frente y en la patria, por la reafirmacin y consolidacin del
sistema de los soviets: por ejemplo, el servicio de las milicias femeninas, de
las Enfermeras Rojas, trabajo de formacin educativa en el Ejrcito Rojo, etc.
La colaboracin interna y consciente de las mujeres es indispensable, por
otra parte, para la total superacin no slo de todos los residuos econmicos
y sociales del capitalismo, sino tambin de su egosta moral.
2. Profunda formacin de las proletarias, de las pequeas campesinas, de
todas las mujeres trabajadoras en general, con el fin de que sepan que una
superacin ms rpida del difcil perodo de transicin que desde los ltimos
aleteos del capitalismo debe conducir hasta la forma superior del capitalismo
tambin depende de ellas, de su creciente comprensin de los problemas, de
su voluntad y de su abnegacin; un perodo difcil de transicin, durante el
cual males, penalidades y sacrificios, se abatirn inevitablemente en
particular sobre las mujeres y sus hijos.

78

3. Profunda formacin de las proletarias, de las pequeas campesinas, de

todas las mujeres trabajadoras en general, con el fin de que comprendan que
el nuevo orden social liberador que es el comunismo total -que est
madurando bajo las luchas contra las fuerzas del viejo mundo burgus y en
la controversia con nuevos problemas- ha de ser en gran medida tambin
obra de ellas mismas, fruto de la claridad de objetivos, de la inquebrantable
voluntad, de la accin de cada una de ellas, dispuestas en todo momento al
sacrificio.
4. Amplia participacin de las trabajadoras en las labores de reconstruccin
econmica a travs de los rganos de los soviets, de los sindicatos y las
cooperativas, as como de sus diversas secciones.
5. Amplia participacin de las mujeres en los soviets, en sus diversos
organismos de control, administracin y construccin, as como en cualquier
otro campo, sin excluir el de la ciencia.
6. Organizacin de las condiciones de trabajo de las mujeres trabajadoras
que tenga en cuenta la especfica naturaleza del organismo femenino y los
esfuerzos fsicos y psquicos de la funcin de madre, haciendo posible una
vinculacin armnica de la misma con la actividad profesional, vinculacin
que permita el pleno desarrollo de las energas y valores de la feminidad.
7. Insercin de la tradicional economa familiar -que es la forma ms
atrasada, ms deformada y ms reducida del viejo artesanado que la
suceder- en la economa general de la sociedad para transformar al ama de
casa, desde esclava de la pequea economa aislada en libre trabajadora de
la gran economa social. 8. Creacin de instituciones sociales-modelo que
desarrollen las tareas econmicas de la mujer en la familia del pasado, y que
la ayuden e integren en sus tareas de madre.
9. Institucin de rganos asistenciales sociales ejemplares para la proteccin
de la maternidad, de los nios y los adolescentes.
10. Promocin de instituciones anlogas para la asistencia a los enfermos,
incurables, ancianos e invlidos: previsiones econmicas y educativas que
permitan la recuperacin de las prostitutas -herencia del sistema burgus- y
del subproletariado para la comunidad productiva.
11. Edificacin de un sistema educativo y de formacin profesional que,
basado en una instruccin profesional y en la educacin de grupo
(Koedukation), garantice a cada individuo el desarrollo de su propia
79

personalidad y de su espritu de solidaridad, asegurando con ello tambin al

sexo femenino las condiciones para el desarrollo de una personalidad
multiforme.
12. Amplia colaboracin de las mujeres en la determinacin y la actuacin de
estas providencias (en el curso de su creacin, organizacin y administracin
de los ordenamientos), para aligerar las tareas del ama de casa y de la
madre, y que ayuden en la asistencia social, en particular a la asistencia de
las mujeres, nios y adolescentes.
B. En todos los pases en los cuales el proletariado sigue luchando por
la conquista del poder poltico:
1. Encuadramiento de las mujeres como miembros con iguales derechos e
iguales deberes en el partido comunista y en las organizaciones de lucha de
clase econmica del proletariado; su colaboracin equiparada en todos los
rganos e instancias del partido, de los sindicatos y de las asociaciones.
2. Educacin de las grandes masas femeninas del proletariado y de los
campesinos pobres en el comunismo, a fin de que conozcan la naturaleza,
objetivos, mtodos e instrumentos de las acciones y luchas revolucionarias
del proletariado. Participacin de las grandes masas femeninas en todas
estas luchas y acciones, como enseanza concreta y prctica de mxima
eficacia; adopcin de todos los instrumentos, medidas y disposiciones aptos
para reforzar y clarificar la consciencia de clase de las proletarias e
incrementar su energa y voluntad revolucionarias.
3. Plena igualdad de derechos de los dos sexos ante la ley y en la praxis, en
todos los sectores de la vida pblica y privada.
4. Utilizacin revolucionaria y clasista del derecho de voto activo y pasivo de
la mujer en los parlamentos municipales y federales, as como en todas las
corporaciones pblicas, poniendo necesariamente un fuerte acento en el
limitado valor del derecho de voto, del parlamentarismo, de la democracia
burguesa en relacin con el proletariado y en la necesidad histrica de
superar el parlamentarismo y la democracia burguesa mediante el sistema
sovitico y la dictadura de clase obrera.
5. Consciente y activa participacin de las obreras, de las funcionarias, de las
empleadas y de todas las trabajadoras de la ciudad y el campo como
electoras para la eleccin de los consejos obreros revolucionarios,
econmicos y polticos; la ms ferviente participacin de las obreras,
80

funcionarias y trabajadoras en calidad de elegidas en estos consejos obreros

y en sus rganos; insercin de las amas de casa pertenecientes al
proletariado y a los estratos ms pobres de la poblacin como electoras de
los consejos obreros revolucionarios y su colaboracin, en cuanto elegidas
en los mismos consejos; difusin y actuacin de las concepciones
consejistas entre las campesinas pobres y los estratos de la poblacin
agraria de parecidas condiciones sociales.
6. Derecho de la mujer a una formacin profesional paritaria, libre, gratuita y
general y su insercin, en calidad de trabajadora con iguales derechos e
iguales deberes, en el trabajo econmico y social a todos los niveles;
reconocimiento y recualificacin de la funcin de madre como prestacin
social.
7. Paridad de salario a paridad de trabajo para hombres y mujeres.
8. Radical y enrgica delimitacin del poder de explotacin capitalista
mediante una eficaz proteccin legal de las obreras, de las funcionarias y de
las empleadas -el llamado personal de servicio inclusive- a todos los niveles
de la economa y respeto a las disposiciones oportunas para las
adolescentes, las gestantes, las parturientas y las madres en el perodo de
amamantamiento.
9. Amplias posibilidades de inspeccin del trabajo mediante un cuerpo
suficientemente amplio de funcionarios independientes, compuesto por
mdicos, tcnicos, obreros con plenos poderes, en el cual las mujeres deben
estar representadas en proporcin a la entidad del trabajo femenino.
10. Medidas y reglamentos sociales que aligeren las tareas de la mujer
trabajadora en sus funciones de ama de casa y madre, medidas que
permitan trasladar los trabajos domsticos tradicionales de la familia a la
economa social, haciendo posible con ello una total educacin de los hijos
mediante la educacin social que les imparta una educacin basada
fundamentalmente en la solidaridad.
11. Creacin de las ordenanzas correspondientes, no slo en las ciudades y
en los centros industriales, sino tambin en las regiones del campo, en favor
de las trabajadoras de la tierra, de las campesinas, etc.
12. Explicacin a las mujeres del carcter atrasado de la antigua economa
familiar y del desperdicio de tiempo, energa y medios que implica;
explicacin del uso que el capitalismo haca de la economa domstica como
81

instrumento para mantener bajos los salarios del hombre, aduciendo como
motivo que el trabajo del ama de casa no se paga; y adems instrumento
para mantener a la mujer en una situacin de retraso cultural y poltico,
cerrndole el acceso a la vida social.
13. Reforma radical del sistema de alojamientos, que no tenga en cuenta el
derecho de propiedad burguesa a residencias superfluas y de lujo, y en cuya
realizacin debe hacerse participar a las mujeres.
14. Amplia y orgnica regulacin de la sanidad pblica que comprenda, entre
otras cosas, la creacin en las ciudades y en el campo de centros mdicos
que cuenten tambin con el auxilio de doctoras, y tengan a su disposicin
enfermeras y nodrizas.
15. Adopcin de las disposiciones econmicas y sociales adecuadas para
combatir la prostitucin; medidas higinicas contra la difusin de las
enfermedades venreas; eliminacin del prejuicio social en relacin a las
prostitutas; superacin de la doble moral sexual, distinta para los dos sexos.
16. Colaboracin de las mujeres en la eleccin de las disposiciones y
ordenanzas que afectan de modo decisivo el derecho de la mujer a la
instruccin, a la actividad profesional, a la proteccin contra la explotacin
capitalista, etc.
C. En los pases caracterizados por un desarrollo precapitalista
1. Superacin de los prejuicios, hbitos y costumbres, de los preceptos
religiosos y jurdicos que degradan a la mujer como esclava de su casa, del
trabajo y del placer del hombre, superacin que presupone una toma de
consciencia no slo de las mujeres, sino tambin de los hombres.
2. Plena igualdad jurdica de la mujer con respecto al hombre en la
educacin, la vida privada y la vida pblica.
3. Asistencia radical a las mujeres pobres y explotadas contra la opresin y la
explotacin por parte de las clases poseedoras dominantes, como sucede
especialmente en la industria a domicilio, y cuyos estragos ms evidentes
pueden ser atenuados con la creacin de cooperativas.
4. Medidas y reglamentaciones que permitan el paso de las formas
precapitalistas de la economa y de la vida social al comunismo,
especialmente con ejemplos de realizaciones nacidas de una instruccin
82

concreta y basada en los hechos, los cuales demuestran a las mujeres que la
economa domstica individual las hace esclavas, mientras que el trabajo
social las hace libres. En el trabajo de movilizacin y organizacin de las
mujeres de los pases con desarrollo precapitalista, debe hacerse valer de
modo especial las experiencias acumuladas por las camaradas y los
camaradas rusos en el curso de su actividad entre las mujeres de los
pueblos orientales.
IX
Con el fin de que los partidos afiliados a la Internacional comunista puedan
seguir con el mximo xito estas directrices, el II Congreso de la
Internacional comunista ha decidido adoptar las siguientes medidas
organizativas:
A. Organizaciones nacionales:
1. Las mujeres miembros del partido comunista de un determinado pas no
deben reunirse en asociaciones particulares, sino que deben estar inscritas
como miembros con igualdad de derechos y deberes en las organizaciones
locales del partido, y deben ser llamadas a la colaboracin en todos los
rganos y en todas las instancias del partido. El partido comunista, sin
embargo, adopta regulaciones particulares y crea rganos especiales que se
encarguen de la agitacin, organizacin y educacin de las mujeres. Todo
ello considerando la especificidad cultural y moral de la mujer, su retraso
histrico y la particular posicin que a menudo asume debido a su actividad
domstica.
2. En todas las organizaciones regionales del partido existe un comit de
agitacin femenina, al cual pueden pertenecer tambin los camaradas. Su
tarea es: a) La agitacin programada y constante entre las mujeres, todava
alejadas del partido, mediante asambleas pblicas, debates y asambleas de
fbrica, asambleas de amas de casa, conferencias de delegadas sin partido
y apolticas, agitaciones en las casas, prensa y difusin de octavillas
adecuadas, peridicos, opsculos y publicaciones de todo tipo. b) Hacer
inscribir a las mujeres encargadas de la agitacin, como miembros, en el
partido, sindicatos, asociaciones y dems organizaciones de lucha del
proletariado. c) Conseguir que tambin los miembros femeninos del partido,
de los sindicatos, de las asociaciones (cooperativas), de los consejos obreros
y de todos los rganos de lucha del proletariado revolucionario no asuman
una simple funcin de lastre, sino que, animadas por los ideales comunistas,
participen enrgica y conscientemente en la vida y actividades de las
83

organizaciones y de los mismos rganos. d) Actuar de modo que los

miembros femeninos del partido reciban la instruccin terica y prctica
necesaria, sea mediante las instituciones formativas del partido en general,
sea mediante sesiones especiales de lectura y de discusin para mujeres,
etc. e) Procurar el modo de que a las mujeres particularmente dotadas desde
un punto de vista organizativo y agitativo se les brinde la oportunidad de una
formacin ms a fondo, y las ms amplias posibilidades de accin. f)
Destinar una redactora a una pgina dedicada a la mujer que deber
incluirse en todos los folios del partido, y escoger a las colaboradoras de
entre las filas de proletarias. El comit de agitacin femenina est formado
por cinco a siete miembros, propuestos por las camaradas organizadoras y
confederadas de la direccin regional del partido. Este comit trabaja en
estrecha relacin con la direccin del partido y necesita su aprobacin para
las orientaciones y resoluciones adoptadas. Dicho comit tiene una
representante estable en la direccin del partido, la cual participa en todas
las sesiones y en los trabajos, con voto consultivo sobre todas las cuestiones
generales del partido, y con voto deliberativo en todas las cuestiones del
movimiento femenino.
3. En todas las direcciones de distrito del partido existe un comit de
agitacin femenina de distrito, que tiene la tarea de promover y ayudar a los
comits de agitacin femeninos regionales de todo el distrito en la asuncin
de su tareas. Para este fin debe: a) Mantenerse en contacto estable y regular
con todos los comits femeninos regionales del distrito, as como con el
comit de agitacin femenino nacional, y respectivamente con el secretario
femenino nacional. b) Reunir todo el material importante acumulado por los
miembros de los comits de agitacin femeninos regionales y ponerlo a
disposicin de los miembros de los comits que los soliciten. c) Obtener el
material publicado para la agitacin y la formacin poltica de todo el distrito.
d) Promover manifestaciones de todo tipo para todo el distrito, cuidar de su
preparacin y desarrollo, y poner a su disposicin las fuerzas necesarias
para la agitacin y organizacin. e) Adoptar y poner en prctica todas las
resoluciones aptas para movilizar a las mujeres trabajadoras del distrito en
importantes trabajos y acciones del partido, y convertirlas de espectadoras
pasivas en colaboradoras activas. f) Organizar conferencias femeninas de
distrito en las que deben participar una o dos representantes de los comits
de agitacin femeninos regionales y las delegadas elegidas entre los
miembros femeninos del partido de cada localidad, en la proporcin de una
delegada por cada 50 miembros femeninos. Las conferencias femeninas de
distrito deben ser convocadas por el comit por lo menos cada seis meses.

84

El comit femenino del distrito debe adems convocar y dirigir una

conferencia de delegadas apartidistas en el distrito. El comit femenino del
distrito est compuesto por cinco a siete miembros propuestos por las
camaradas organizadas del distrito en su conferencia y aceptados por la
direccin del distrito del partido. Dicho comit trabaja en estrecha relacin
con la direccin del distrito y est vinculado a la aprobacin de sta para
todas las resoluciones y orientaciones que pretenda adoptar. Estar
representado en la direccin por una o ms camaradas. Su representacin
participa en todas las sesiones de la direccin del partido con voto consultivo
cuando se trate de cuestiones generales del partido, y con voto deliberativo
cuando se trate de cuestiones del movimiento femenino. 4. En la direccin
nacional de partido estn presentes un comit de agitacin femenina
nacional y respectivamente un secretario femenino nacional. Sus tareas son:
a) El mantenimiento de relaciones regulares y continuas con el comit de
agitacin femenina de distrito y con los comits regionales, as como la
estrecha vinculacin de estos ltimos con la direccin nacional del partido. b)
Reunir el material procedente de las actividades de los distintos comits
femeninos de distrito, y el recproco intercambio de experiencias y consejos.
c) Procurar el material de prensa para la agitacin y la formacin poltica de
los comits femeninos de distrito de todo el pas. d) El desarrollo del trabajo
industrial, formacin, situacin jurdica de las mujeres, de las normas de
proteccin para las trabajadoras, acontecimientos y controversias que
afectan a los intereses econmicos, polticos y sociales de las mujeres y que
merezcan una atencin particular; promover las discusiones sobre las
cuestiones que se estn discutiendo en los comits de distrito y regionales
de agitacin. e) La publicacin de un peridico que sirva a la formacin
terica de las camaradas, las eduque para una mejor comprensin del
comunismo y del partido y de sus tareas revolucionarias. El comit nacional
femenino nombra a la redactora de este peridico y se encarga de procurarle
las contribuciones y colaboraciones de las filas de las obreras. f) La
organizacin de manifestaciones de todo tipo por todo el pas y la
preparacin de las fuerzas organizativas necesarias para tal fin. g) La
adopcin de todas las medidas necesarias para la movilizacin de las masas
de trabajadoras de todo el pas para su participacin en las grandes tareas y
en las grandes luchas del partido. h) La convocatoria de conferencias
femeninas nacionales.
B. Organizacin internacional
En el ejecutivo de la Internacional se crea un secretariado femenino
internacional, compuesto de tres a cinco camaradas propuestas por la
Conferencia internacional de las comunistas y confirmadas por el Congreso
85

de la Internacional comunista o, en su representacin, por el ejecutivo. El

secretariado femenino trabaja de comn acuerdo con el ejecutivo de la
Internacional, al cual est vinculado para la aprobacin de las resoluciones y
de las disposiciones que adopta. Una representante del secretariado
participa en todas las sesiones y en los trabajos del ejecutivo, con voto
consultivo sobre cuestiones generales, y con voto deliberativo sobre las
cuestiones concretas del movimiento femenino. Sus tareas son: a)
Vinculacin activa con los comits femeninos nacionales de los distintos
partidos comunistas y mantenimiento de relaciones entre los distintos
comits. b) Recogida del material de agitacin y documentacin relativo a la
actividad de los distintos comits nacionales para eventuales consultas.
* * *

Clara Zetkin

86

ROSA LUXEMBURGO
Clara Zetkin
(Escrito tras la muerte de Rosa Luxemburgo en 1919)
En Rosa Luxemburgo viva una indomable
voluntad. Duea siempre de s, saba
atizar en el interior de su espritu la llama
dispuesta a brotar cuando hiciese falta, y
no perda jams su aspecto sereno e
imparcial. Acostumbrada a dominarse a s
misma, poda disciplinar y dirigir el espritu
de los dems. Su sensibilidad exquisita la
mova a buscar asideros para no dejarse
arrastrar por las impresiones externas;
pero bajo aquella apariencia de
temperamento reservado, se esconda un
alma delicada, profunda, apasionada, que
no slo abrazaba como suyo a todo lo
humano, sino que se extenda tambin a
todo ser viviente, pues para ella el
universo formaba un todo armnico y
orgnico. Cuntas veces aquella a quien
llamaban "Rosa la sanguinaria", toda
fatigada y abrumada de trabajo, se detena y volva atrs para salvar la vida
de un insecto extraviado entre la hierba! Su corazn estaba abierto a todos
los dolores humanos. No careca nunca de tiempo ni de paciencia para
escuchar a cuantos acudan a ella buscando ayuda y consejo. Para s, no
necesitaba nunca nada y se privaba con gusto de lo ms necesario para
drselo a otros.
Severa consigo misma, era toda indulgencia para con sus amigos, cuyas
preocupaciones y penas la entristecan ms que sus propios pesares, Su
fidelidad y su abnegacin estaban por encima de toda prueba. Y aquella a
quin se tena por una fantica y una sectaria, rebozaba cordialidad, ingenio
y buen humor cuando se encontraba rodeada de sus amigos. Su
conversacin era el encanto de todos. La disciplina que se haba impuesto y
su natural pundonor le haban enseado a sufrir apretando los dientes. En su
presencia pareca desvanecerse todo lo que era vulgar y brutal. Aquel cuerpo
pequeo, frgil y delicado albergaba una energa sin igual. Saba exigir
siempre de s misma el mximo esfuerzo y jams fallaba. Y cuando se senta
a punto de sucumbir al agotamiento de sus energas, imponase para
87

descansar un trabajo todava ms pesado. El trabajo y la lucha le infundan

alientos. De sus labios rara vez sala un "no puedo"; en cambio, el "debo" a
todas horas. Su delicada salud y las adversidades no hacan mella en su
espritu. Rodeada de peligros y de contrariedades, jams perdi la seguridad
en s misma. Su alma libre venca los obstculos que la cercaban.
Mehring tiene harta razn cuando dice que Luxemburgo era la ms genial
discpula de Carlos Marx. Tan claro como profundo, su pensamiento brillaba
siempre por su independencia; ella no necesitaba someterse a las frmulas
rutinarias, pues saba juzgar por s misma el verdadero valor de las cosas y
de los fenmenos. Su espritu lgico y penetrante se enriqueca a con la
instruccin de las contradicciones que ofrece la vida. Sus ambiciones
personales no se colmaban con conocer a Marx, con dominar e interpretar su
doctrina; necesitaba seguir investigando por cuenta propia y crear sobre el
espritu del maestro. Su estilo brillante le permita dar realce a sus ideas. Sus
tesis no eran jams demostraciones secas y ridas, circunscritas en los
cuadros de la teora y de la erudicin. Chispeantes de ingenio y de irona, en
todas ellas vibraba su contenida emocin y todas revelaban una inmensa
cultura y una fecunda vida interior. Luxemburgo, gran terica del socialismo
cientfico, no incurra jams en esa pedantera libresca que lo aprende todo
en la letra de molde y no sabe de ms alimento espiritual que los
conocimientos indispensables y circunscritos en su especialidad; su gran
afn de saber no conoca lmites y su amplio espritu, su aguda sensibilidad,
la llevaban a descubrir en la naturaleza y en el arte fuentes continuamente
renovadas de goce y de riqueza interior.
En el espritu de Rosa Luxemburgo el ideal socialista era una pasin
avasalladora que todo lo arrollaba; una pasin, a la par, del cerebro y del
corazn, que la devoraba y la acuciaba a crear. La nica ambicin grande y
pura de esta mujer sin par, la obra de toda su vida, fue la de preparar la
revolucin que haba de dejar el paso franco al socialismo. El poder vivir la
revolucin y tomar parte en sus batallas, era para ella la suprema dicha. Con
una voluntad frrea, con un desprecio total de s misma, con una abnegacin
que no hay palabras con qu expresar, Rosa puso al servicio del socialismo
todo lo que era, todo lo que vala, su persona y su vida. La ofrenda de su
vida, a la idea, no la hizo tan slo el da de su muerte; se la haba dado ya
trozo a trozo, en cada minuto de su existencia de lucha y de trabajo. Por esto
poda legtimamente exigir tambin de los dems que lo entregaran todo, su
vida incluso, en aras del socialismo. Rosa Luxemburgo simboliza la espada y
la llama de la revolucin, y su nombre quedar grabado en los siglos como el
de una de las ms grandiosas e insignes figuras del socialismo internacional.
* * *
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