41.

- Cul es la diferencia entre el Arrebatamiento y la

Segunda Venida?
Respuesta: El Arrebatamiento y la Segunda Venida de Cristo con frecuencia son
confundidos. A veces es difcil determinar si la Escritura se est refiriendo al
Arrebatamiento o a la Segunda Venida de Jesucristo. Sin embargo, al estudiar la
profeca bblica sobre los ltimos tiempos, es muy importante diferenciar entre estas
dos.
La palabra arrebatamiento no se encuentra en la Biblia. Sin embargo, el concepto
del Arrebatamiento, es claramente enseado en la Escritura. El Arrebatamiento de la
iglesia es el evento en el cual Dios saca a los creyentes de la tierra para dar paso a Su
justo juicio que ser derramado sobre la tierra durante el perodo de la Tribulacin.
El Arrebatamiento es descrito primeramente en 1 Tesalonicenses 4:13-18 y 1 Corintios
15:50-54. 1 Tesalonicenses 4:13-18 describe el Arrebatamiento como el acto en el cual
Dios resucita a todos los creyentes que han muerto, dndoles cuerpos glorificados, y
despus partiendo de la tierra con aquellos creyentes que estn an vivos, a quienes
tambin les sern dados cuerpos glorificados. Porque el Seor mismo con voz de
mando, con voz de arcngel, y con trompeta de Dios, descender del cielo; y los
muertos en Cristo resucitarn primero. Luego nosotros los que vivimos, los que
hayamos quedado, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes para recibir
al Seor en el aire, y as estaremos siempre con el Seor. (1 Tesalonicenses 4:16-17).
1 Corintios 15:50-54 se enfoca en la naturaleza instantnea del Arrebatamiento y en
los cuerpos glorificados que recibiremos. He aqu, os digo un misterio: No todos
dormiremos; pero todos seremos transformados, en un momento, en un abrir y cerrar
de ojos, a la final trompeta; porque se tocar la trompeta, y los muertos sern
resucitados incorruptibles, y nosotros seremos transformados. (1 Corintios 15:51-52).
El Arrebatamiento es el glorioso evento que todos debemos esperar con anhelo.
Entonces finalmente estaremos libres de pecado, y estaremos para siempre en la
presencia de Dios. Existe mucho debate sobre el significado y alcance del
Arrebatamiento. Esta no es la intencin de Dios. Ms bien, Dios quiere que al
considerar el Arrebatamiento nos animemos unos a otros con estas palabras.
El Arrebatamiento es cuando Jesucristo regrese para llevarse a Su iglesia (todos los
creyentes en Cristo) de la tierra. El Arrebatamiento es descrito en 1 Tesalonicenses
4:13-18 y 1 Corintios 15:50-54. Los creyentes que hayan muerto tendrn sus cuerpos
resucitados, y junto con los creyentes que an vivan se encontrarn con el Seor en el
aire. Esto ocurrir en un momento, en un abrir y cerrar de ojos. La Segunda Venida,

es cuando Jesucristo regrese para vencer al anticristo, destruir el mal, y establecer Su

Reino Milenial. La Segunda Venida es descrita en Apocalipsis 19:11-16.
Las importantes diferencias entre el Arrebatamiento y la Segunda Venida son las
siguientes:
(1) En el Arrebatamiento, los creyentes se encontrarn con el Seor en el aire (1
Tesalonicenses 4:17). En la Segunda Venida, los creyentes regresarn con el Seor a la
tierra (Apocalipsis 19:14).
(2) La Segunda Venida ocurre despus de la grande y terrible Tribulacin (Apocalipsis
captulos 6-19). El Arrebatamiento ocurre antes de la Tribulacin (1 Tesalonicenses
5:9; Apocalipsis 3:10).
(3) El Arrebatamiento es el traslado de los creyentes de la tierra, como un acto de
liberacin (1 Tesalonicenses 4:13-17; 5:9). La Segunda Venida incluye el traslado de
los incrdulos como un acto de juicio (Mateo 24:40-41).
(4) El Arrebatamiento ser secreto e instantneo (1 Corintios 15:50-54). La Segunda
Venida ser visible para todos (Apocalipsis 1:7; Mateo 24:29-30).
(5) La Segunda Venida de Cristo no ocurrir hasta despus de que otros ciertos
eventos del fin de los tiempos tengan lugar (2 Tesalonicenses 2:4; Mateo 24:15-30;
Apocalipsis captulos 6-18). El Arrebatamiento es inminente y puede suceder en
cualquier momento (Tito 2:13; 1 Tesalonicenses 4:13-18; 1 Corintios 15:50-54).
Por qu es importante observar la diferencia entre el Arrebatamiento y la Segunda
Venida de Cristo?
(1) Si el Arrebatamiento y la Segunda Venida fueran un mismo evento, los creyentes
tendran que pasar a travs de la Tribulacin (1 Tesalonicenses 5:9; Apocalipsis 3:10).
(2) Si el Arrebatamiento y la Segunda Venida fueran un mismo evento, el regreso de
Cristo no es inminente. Hay muchas cosas que deben ocurrir antes que l pueda
regresar (Mateo 24:4-30).
(3) Al describir el perodo de la Tribulacin, los captulos 6-19 del Apocalipsis en
ninguna parte mencionan a la iglesia. Durante la Tribulacin tambin llamada el
tiempo de angustia para Jacob (Jeremas 30:7) Dios dirigir nuevamente Su
principal atencin sobre Israel (Romanos 11:17-31).
El Arrebatamiento y la Segunda Venida de Jesucristo son eventos similares pero
separados. Ambos son eventos del fin. Sin embargo, es de crucial importancia
reconocer las diferencias. En resumen, el Arrebatamiento es el regreso de Cristo en las
nubes para trasladar a todos los creyentes de la tierra antes del tiempo de la ira de

Dios. La Segunda Venida es el regreso de Cristo a la tierra, para terminar la

Tribulacin y para vencer al anticristo y su malvado imperio mundial.
El momento del Arrebatamiento en relacin con la Tribulacin es uno de los
puntos ms controversiales de la iglesia actual. Las tres opiniones principales
son Pre-tribulacional (el Arrebatamiento ocurre antes de la Tribulacin),
Medi-tribulacional (el Arrebatamiento ocurre en el punto medio de la
Tribulacin), y Post-tribulacional (el Arrebatamiento ocurre al final de la
Tribulacin). La 4. Opinin, comnmente conocida como la Pre-ira, es una
pequea variacin de la posicin Medi-tribulacional.
Primero, es importante reconocer el propsito de la Tribulacin. De acuerdo
con Daniel 9:27, hay un septenio semana (7 aos) que an est por venir.
La profeca completa de Daniel de las setenta semanas (Daniel 9:20-27) habla
de la nacin de Israel. Es un perodo de tiempo en el cual Dios enfoca Su
atencin especial sobre Israel. La semana setenta, la Tribulacin, debe
tambin ser un tiempo cuando Dios trata especficamente con Israel.
Mientras esto no necesariamente indica que la iglesia no pueda estar
tambin presente, nos lleva a la pregunta del por qu la iglesia necesitara
estar en la tierra durante ese tiempo.
El pasaje principal de la Escritura sobre el Arrebatamiento est en 1
Tesalonicenses 4:13-18. Dice que todos los creyentes vivos, junto con todos
los creyentes que han muerto, se encontrarn con el Seor Jess en el aire y
estarn con l para siempre. El Arrebatamiento es, Dios llevndose a Su
pueblo de la tierra. Unos pocos versos adelante en 5:9 Pablo dice, Porque no
nos ha puesto Dios para ira, sino para alcanzar salvacin por medio de
nuestro Seor Jesucristo. El libro de Apocalipsis, el cual trata principalmente
con el perodo de tiempo de la Tribulacin, es un mensaje proftico de cmo
Dios derramar Su ira sobre la tierra durante la Tribulacin. Parecera
inconsistente la promesa de Dios a los creyentes de que ellos no sufrirn la
ira y despus dejarlos en la tierra durante la Tribulacin. El hecho de que
Dios promete librar a los cristianos de la ira, poco despus de prometer
llevarse a Su pueblo de la tierra, parece enlazar juntos a estos dos eventos.
Otro pasaje crucial en el tiempo del Arrebatamiento es Apocalipsis 3:10. Ah,
Cristo promete librar a los creyentes de la hora de la prueba que ha de
venir sobre el mundo entero. Esto puede significar dos cosas: (1) Cristo
proteger a los creyentes en medio de los juicios, o (2) Cristo librar a los
creyentes de los juicios. Ambos significados de la palabra griega traducida
como de son vlidos. Sin embargo, es importante reconocer que la
promesa a los creyentes es guardarlos de el tiempo mismo en que se
ejecutan los juicios, llamado la Tribulacin. El propsito de la Tribulacin, el
propsito del Arrebatamiento, el significado de 1 Tesalonicenses 5:9, y la
interpretacin de Apocalipsis 3:10, todo da un claro soporte a la posicin del
Arrebatamiento Pre-tribulacional, interpretacin que es la ms bblicamente
consistente.
La Biblia tiene mucho que decir acerca del fin del mundo. Casi todos los libros
de la Biblia contiene profeca respecto al final de los tiempos. Hablar sobre
todas estas profecas y organizarlas puede resultar difcil. Pero, he aqu un
breve sumario de lo que la Biblia declara que pasar al final de los tiempos.

Cristo se llevar del mundo a todos los creyentes nacidos de nuevo que son
parte de la Iglesia (Los Santos del Nuevo Testamento) en un evento conocido
como el Arrebatamiento (1 Tesalonicenses 4:13-18; 1 Corintios 15:51ss.) Ante
el Tribunal de Cristo, estos creyente sern recompensados por sus buenas
obras y servicio durante su tiempo en la tierra, o perdern su recompensa
por su falta de servicio y obediencia, aunque no la vida eterna (1 Corintios
3:11-15; 2 Corintios 5:10).
El anticristo (la bestia) vendr con poder y firmar un tratado de paz (pacto)
con Israel por siete aos (Daniel 9:27). Este perodo de siete aos es
conocido como la Tribulacin. Durante la Tribulacin, habr guerras terribles,
hambrunas, plagas y desastres naturales. Dios derramar toda Su ira contra
el pecado, la vileza y la maldad. Los cuatro jinetes del Apocalipsis, los siete
sellos, las siete trompetas y las copas de ira tendrn lugar durante la
Tribulacin.
A la mitad de los 7 aos, el anticristo romper el pacto de paz con Israel y les
har la guerra. El anticristo se convertir en la abominacin desoladora y se
har una imagen de l mismo para ser adorada en el templo (Daniel 9:27;
Tesalonicenses 2:3-10). La segunda mitad de la tribulacin es conocida como
la Gran Tribulacin y el tiempo de angustia para Jacob.
Al final de los siete aos de Tribulacin, el anticristo lanzar un ataque final
sobre Jerusaln, culminando en la Batalla del Armagedn. Jesucristo
regresar, destruir al anticristo y sus ejrcitos y los lanzar al lago de fuego
(Apocalipsis 19:11-21) Cristo entonces atar a Satans en el abismo por 1000
aos y gobernar Su reino terrenal por estos 1000 aos (Apocalipsis 20:1-6).
Al final de los 1000 aos, Satans ser soltado, derrotado nuevamente, y
lanzado al lago de fuego y azufre por toda la eternidad (Apocalipsis 20:7-10)
Cristo entonces juzgar a los incrdulos (Apocalipsis 20:10-15) en el Juicio del
Gran Trono Blanco, echndolos a todos al lago de fuego. Entonces Cristo
crear Nuevos Cielos y Nueva Tierra que ser la morada eterna de los
creyentes. No habr ms pecado, ni dolor, o muerte. Tambin, la Nueva
Jerusaln descender del cielo (Apocalipsis 21:22).

2.- Cul es la diferencia entre un talento y un don espiritual?

Respuesta: Existen similitudes y diferencias entre talentos y dones

espirituales. Ambos son regalos de Dios. Ambos incrementan su
efectividad con el uso. Ambos son para ser usados en beneficio de otros,
no para propsitos egostas. 1 Corintios 12:7 dice que los dones
espirituales son otorgados para edificar a otros no a uno mismo. As
como los dos grandes mandamientos tratan de amar a Dios y a los dems,
consecuentemente, uno debe usar sus talentos para ese propsito. Pero los
talentos y dones espirituales difieren en a quin fueron dados y cundo. A
una persona (sin importar su creencia en Dios o en Cristo), le es dado un

talento natural como resultado de una combinacin gentica (algunos

tienen una habilidad natural para la msica, arte, o matemticas) y su
medio ambiente (crecer en una familia musical lo ayudar a uno a
desarrollar un talento por la msica), o porque Dios dese dotar a ciertos
individuos con ciertos talentos (por ejemplo, a Bazeleel en xodo 31:1-6).
Los dones espirituales son dados a los creyentes por el Espritu Santo
(Romanos 12:3, 6) al momento de poner su fe en Cristo para el perdn de
sus pecados. En ese momento el Espritu Santo le otorga al nuevo
creyente el o los dones espirituales que l desea que tenga (1 Corintios
12:11). Hay tres listas principales de dones espirituales
Romanos 12:3-8 enlista los dones espirituales de la siguiente manera:
profeca, servicio (en un sentido general), enseanza, exhortacin,
generosidad, liderazgo, y mostrar misericordia. 1 Corintios 12:8-11 enlista
los dones como: palabra de sabidura (la habilidad de comunicar
sabidura espiritual), palabra de ciencia (la habilidad de comunicar la
verdad prctica), fe (una dependencia inusual de Dios), dones de
sanidades, de milagros, de profeca, de discernimiento de espritus, de
lenguas, (la habilidad para hablar un lenguaje que uno no ha estudiado),
y la interpretacin de lenguas. La tercera lista se encuentra en Efesios
4:10-12, la cual habla de Dios concediendo a Su iglesia apstoles, profetas,
evangelistas, pastores y maestros. Hay tambin la pregunta acerca de
cuntos dones espirituales hay, ya que no hay dos listas iguales. Tambin
es posible que las listas bblicas no los abarquen todos, y que haya dones
espirituales adicionales tras los mencionados en la Biblia.
Mientras que con frecuencia uno puede desarrollar sus talentos y ms
tarde dirigir su profesin o pasatiempos alrededor de ellos, los dones
espirituales fueron dados por el Espritu Santo para edificar a la iglesia de
Cristo. En ello, todos los cristianos deben formar una parte activa en la
expansin del Evangelio de Cristo. Todos son llamados y equipados para
involucrarse en la obra del ministerio (Efesios 4:12). Todos son dotados
para que puedan contribuir a la causa de Cristo, en gratitud por todo lo
que l ha hecho por ellos. Al hacerlo, ellos tambin encuentran su
realizacin en la vida, a travs de su labor por Cristo. Es el trabajo de los

lderes de la iglesia, el ayudar a edificar a los santos, para que puedan ms

tarde estar equipados para el ministerio al que Dios les haya llamado. El
resultado esperado de los dones espirituales, es que la iglesia como un
todo pueda crecer, siendo fortalecida por la provisin combinada de todos
y cada uno de los miembros del cuerpo de Cristo.
Resumiendo las diferencias entre los dones espirituales y los talentos: (1)
Un talento es el resultado de gentica y/o de entrenamiento, mientras que
un don espiritual es el resultado del poder del Espritu Santo. (2) Un
talento puede ser posedo por cualquiera, cristiano o no cristiano,
mientras que los dones espirituales solo son posedos por cristianos. (3) Si
bien, tanto los talentos como los dones espirituales deben ser usados para
la gloria de Dios y para ministrar a otros, los dones espirituales estn
enfocados en estas tareas, mientras que los talentos pueden ser usados
enteramente para propsitos no espirituales.
3.- Antiguo Testamento Vs. Nuevo Testamento Cules son las diferencias?

Respuesta: El Antiguo Testamento establece los cimientos para las enseanzas y

eventos que se encuentran en el Nuevo Testamento. La Biblia es una revelacin
progresiva. Si te saltas la primera mitad de cualquier buen libro y tratas de
terminarlo, tendrs dificultad para entender los personajes, la trama y el final. De la
misma manera, el Nuevo Testamento solo es plenamente comprendido cuando es visto
como un cumplimiento de los eventos, personajes, leyes, sistema sacrificial, pactos y
promesas del Antiguo Testamento.
Si solo tuviramos el Nuevo Testamento, vendramos a los Evangelios, y no sabramos
por qu los judos estaban buscando al Mesas (un Rey Salvador). Sin el Antiguo
Testamento, no comprenderamos porqu este Mesas vendra (ver Isaas 53) y no
seramos capaces de identificar a Jess de Nazaret como el Mesas a travs de las
muchas detalladas profecas que fueron dadas concernientes a l; por ejemplo, Su
lugar de nacimiento (Miqueas 5:2); La manera en que morira (Salmos 22,
especialmente vv. 1, 7-8, 14-18; Salmos 69:21, etc.). Su resurreccin (Salmos 16:10), y
muchos ms detalles sobre Su ministerio (Isaas 52:13; 9:2, etc.).
Sin el Antiguo Testamento, no entenderamos las costumbres judas que son
mencionadas en pasajes del Nuevo Testamento. No entenderamos las perversiones
que hicieron los fariseos a la ley de Dios, al aadirle sus tradiciones. No entenderamos
porqu Jess estaba tan enfadado mientras l limpiaba el patio del templo. No

entenderamos que podemos usar la misma sabidura que us Jesucristo en Sus

muchas respuestas a Sus adversarios (tanto humanos como demonacos).
De manera similar, los Evangelios y los Hechos de los apstoles en el Nuevo
Testamento, registran el cumplimiento de muchas profecas que fueron escritas cientos
de aos antes en el Antiguo Testamento. Muchas de stas, relatan la primera venida
del Mesas. En las circunstancias del nacimiento, vida, milagros, muerte y
resurreccin de Jesucristo como se encuentra en los Evangelios, vemos el
cumplimiento de profecas del Antiguo Testamento relacionadas con la primera venida
del Mesas. Son estos detalles los que validan la declaracin de Jess de ser l el
Cristo prometido. Y an las profecas del Nuevo Testamento (muchas de las cuales
estn en el libro de Apocalipsis), estn erigidas sobre antiguas profecas que se
encuentran en los libros del Antiguo Testamento. Estas profecas del Nuevo
Testamento, relatan los eventos que rodean la segunda venida de Cristo.
Aproximadamente dos de cada tres versos en el Apocalipsis, estn basados en versos
del Antiguo Testamento.
Tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento, contienen numerosas lecciones para
nosotros a travs de las vidas de sus muchos personajes falibles, quienes posean la
misma naturaleza que nosotros en la actualidad. Observando sus vidas podemos ser
animados a confiar en Dios sin importar lo que suceda (Daniel 3), y a no
comprometernos en las cosas pequeas (Daniel 1), para que seamos fieles ms tarde
ante las cosas grandes (Daniel 6). Podemos aprender que es mejor confesar el pecado
pronta y sinceramente, en lugar de pasar la culpa a otros (1 Samuel 15). Podemos
aprender a no jugar con el pecado, porque nos encontrar desprevenidos y su
mordida resulta mortal (Ver Jueces 13-16).
Podemos aprender que necesitamos confiar y obedecer a Dios, si esperamos
experimentar Su vivir en la tierra prometida en esta vida y Su paraso en la
prxima (Nmeros 13). Aprendemos que si consideramos el pecado, solo nos estamos
exponiendo a cometerlo (Gnesis 3; Josu 6-7). Aprendemos que el pecado tiene
consecuencias, no solo para nosotros mismos, sino para nuestros seres amados y a la
inversa, que nuestro buen comportamiento tiene recompensas no solo para nosotros
sino tambin para aquellos que estn a nuestro alrededor (Gnesis 3; xodo 20:5-6).
En el Nuevo Testamento, tenemos el ejemplo de Pedro para aprender a no
atrevernos a confiar en nuestra propia fuerza o FRACASAREMOS (Mateo 26:33-41).
En las palabras del ladrn en la cruz, vemos que es a travs de una fe sencilla y
sincera, que somos salvados de nuestro pecado (Lucas 23:39-43). Tambin vemos en el
Nuevo Testamento, cmo debe ser una iglesia viva (Hechos 2:41-47; 13:1-3, etc.)

As mismo, como la revelacin de la Escritura es progresiva, el Nuevo Testamento trae

a la luz enseanzas de las que solo se aludan en el Antiguo Testamento. El libro de
Hebreos describe cmo Jess es el verdadero Sumo Sacerdote, y Su sacrificio nico
reemplaza todos los sacrificios anteriores que fueron solo semejanzas de ese sacrificio.
El Antiguo Testamento expone la Ley, compuesta de dos partes: los mandamientos y
las bendiciones/maldiciones que provienen de la obediencia o desobediencia de esos
mandamientos. El Nuevo Testamento clarifica que Dios dio esos mandamientos para
mostrar al hombre su necesidad de salvacin y nunca se pretendi que fueran un
medio para la salvacin (Romanos 3:19).
El Antiguo Testamento describe el sistema sacrificial que Dios dio a los israelitas para
cubrir temporalmente sus pecados. El Nuevo Testamento clarifica que este sistema era
solo una alusin al sacrificio de Cristo, nicamente a travs del cual se encuentra la
salvacin (Hechos 4:12; Hebreos 10:4-10). El Antiguo Testamento vio el paraso
perdido; el Nuevo Testamento muestra cmo el paraso fue recobrado para la raza
humana, a travs del segundo Adn (Cristo) y cmo un da ser restaurado. El
Antiguo Testamento declara que el hombre fue separado de Dios a causa del pecado
(Gnesis 3), y el Nuevo Testamento declara que ahora el hombre puede ser restaurado
a su relacin con Dios (Romanos 3-6). El Antiguo Testamento predijo la vida del
Mesas. Los Evangelios registran principalmente la vida de Jess, y la Epstolas
interpretan Su vida y cmo debemos responder a todo lo que l ha hecho y har.
Nuevamente, mientras que el Nuevo Testamento es la aclaracin del cuadro, el
Antiguo Testamento no es menos importante. Adems de contener los cimientos para
el Nuevo Testamento, sin el Antiguo Testamento no tendramos una base para
sostenernos contra el error de las perversiones polticamente correctas de nuestra
sociedad, en la que la evolucin es vista como creadora de todas las especies a travs
de millones de aos (en lugar de ser ellas el resultado de la creacin especial de Dios en
seis das literales). Aceptaramos la mentira de que los matrimonios y la unidad
familiar son una estructura evolutiva que debe continuar cambiando ante los cambios
sociales, en vez de ser vista como un diseo de Dios con el propsito de criar buenos
hijos y para la proteccin de aquellos que de otra manera seran utilizados y abusados
(ms frecuentemente las mujeres y los nios).
De la misma manera, sin el Antiguo Testamento, no entenderamos las promesas que
Dios cumplir en un futuro en la nacin juda. Como resultado, no veramos
propiamente que el perodo de la Tribulacin es un lapso de siete aos en el cual l
trabajar especficamente con la nacin juda que lo rechaz en Su primera venida,
pero que lo recibir en Su segunda venida. No entenderamos cmo el futuro reinado
de Cristo de 1,000 aos, encaja en Sus promesas a los judos, ni cmo los gentiles
encajaran en l. Tampoco veramos cmo el final de la Biblia ata los cabos sueltos que

no fueron revelados en el principio de la Biblia, cmo Dios restaurar el paraso que

l originalmente cre para que fuera este mundo, y cmo disfrutaremos de un ntimo
compaerismo con l de una manera personal como en el Huerto del Edn.
En resumen, el Antiguo Testamento proporciona los cimientos, y fue hecho para
preparar a los israelitas para la venida del Mesas quien se sacrificara a S Mismo por
sus pecados (as como por los pecados del mundo entero). El Nuevo Testamento
comparte la vida de Jesucristo y luego mira hacia atrs a lo que l hizo y cmo
debemos responder a Su regalo de vida eterna y vivir nuestras vidas en gratitud por
todo lo que l ha hecho por nosotros (Romanos 12). Ambos testamentos revelan al
mismo santo, misericordioso y justo Dios, quien debe condenar el pecado, pero que
desea atraer hacia l a la raza humana cada de pecadores mediante el perdn, solo
posible a travs del sacrificio expiatorio de Cristo como pago por el pecado. En ambos
testamentos, Dios se revela a nosotros y la manera en que debemos venir a l a travs
de Jesucristo. Y en ambos testamentos, encontramos que todos necesitamos una vida
piadosa y la vida eterna (2 Timoteo 3:15-17).
4.- Cul es la diferencia entre catlicos y protestantes?

Respuesta: Hay muchas y muy importantes diferencias entre catlicos y protestantes.

Mientras que ha habido algunos intentos a lo largo de muchos aos recientes, de
encontrar un terreno comn entre los dos grupos, el hecho es que las diferencias
prevalecen, y ellas son tan importantes en la actualidad como lo fueron al principio de
la Reforma Protestante. A continuacin veremos un breve resumen de algunas de las
diferencias ms importantes.
Una de las primeras y mayores diferencias entre el Catolicismo y el Protestantismo es
el hecho de la suficiencia y autoridad de la Escritura. Los protestantes creen que solo
la Biblia es la nica fuente de la revelacin especial de Dios a la humanidad, y como
tal, nos ensea lo que es necesario para nuestra salvacin del pecado. Los protestantes
ven la Biblia como la norma por la cual todo el comportamiento cristiano debe ser
medido. Esta creencia es comnmente conocida como Sola Scriptura y es uno de los
Cinco Solas (sola viene del latn solamente) que surgi de la Reforma Protestante
como resumen de algunas de las diferencias importantes entre catlicos y protestantes.
Mientras que hay muchos versos en la Biblia que establecen su autoridad y su
suficiencia para todos los asuntos de la fe y la prctica, uno de los ms claros es 2
Timoteo 3:16 , donde vemos que Toda la Escritura es inspirada por Dios, y til para
ensear, para redargir, para corregir, para instruir en justicia; a fin de que el
hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra. Los
catlicos por otro lado, rechazan la doctrina de Sola Scriptura y no creen que solo la
Biblia sea suficiente. Ellos creen que ambas; la Biblia y la tradicin del sagrado

catolicismo romano, son igualmente importantes para el cristiano. Muchas doctrinas

romanas catlicas; tales como el purgatorio, rezar a los santos, adorar o venerar a
Mara, etc., tienen poca o ninguna base en la Escritura, y estn basadas nicamente en
las tradiciones catlicas romanas. Esencialmente la Iglesia Catlica Romana, niega la
Sola Scriptura y su insistencia en que tanto la Biblia como su Sagrada Tradicin
son iguales en autoridad, subestiman la suficiencia, autoridad y unidad de la Biblia.
La visin de la Escritura est en la raz de muchas, si no todas, las diferencias entre
catlicos y protestantes.
Otra grande, pero cercanamente relacionada diferencia entre el Catolicismo y el
Protestantismo, es sobre el oficio y la autoridad del Papa. De acuerdo con el
Catolicismo, el Papa es el Vicario de Cristo (un vicario es un sustituto), y toma el
lugar de Jesucristo, como la cabeza visible de la Iglesia. * Como tal, l tiene la
habilidad de hablar ex ctedra (con autoridad sobre asuntos de la fe y la prctica), y
cuando l lo hace, sus enseanzas son consideradas infalibles y obligatorias sobre
todos los cristianos. Por otra parte, los protestantes creen que ningn ser humano es
infalible, y que solo Cristo es la cabeza de la iglesia. Los catlicos se apoyan en la
sucesin apostlica como una manera de tratar de establecer la autoridad del Papa.
Pero los protestantes creen que la autoridad de la iglesia no viene de la sucesin
apostlica, sino que se deriva de la Palabra de Dios. El poder espiritual y la autoridad
no descansan en las manos de hombres comunes, sino en la misma Palabra de Dios
registrada en la Escritura. Mientras el Catolicismo ensea que solo la Iglesia Catlica
puede correcta y propiamente interpretar la Biblia; los protestantes creen que la
Biblia ensea que Dios envi al Espritu Santo para morar dentro de todos los
creyentes nacidos de nuevo, capacitando a todos los creyentes para comprender el
mensaje de la Biblia.
Esto es claramente visto en pasajes tales como Juan 14:16-17: Y yo rogar al Padre, y
os dar otro Consolador, para que est con vosotros para siempre: El Espritu de
verdad, el cual el mundo no puede recibir, porque no le ve , ni le conoce; pero vosotros
le conocis, porque mora con vosotros y estar en vosotros. (Ver tambin Juan 14:26
y 1 Juan 2:27). Mientras que el Catolicismo ensea que solo la Iglesia Catlica
Romana tiene la autoridad y el poder para interpretar la Biblia, el Protestantismo
reconoce la doctrina bblica del sacerdocio de todos los creyentes, y que los cristianos
individualmente pueden confiar en el Espritu Santo para la gua en la lectura e
interpretacin de la Biblia por ellos mismos.
Una tercera diferencia mayor entre el Catolicismo y el Protestantismo es el cmo uno
es salvado. Otra de las Cinco Solas de la reforma fue la Sola Fide (solo la fe), con
la que afirman que la doctrina bblica de la justificacin es solamente por gracia, a
travs solamente de la fe en Jesucristo solamente (Efesios 2:8-10). Sin embargo, de

acuerdo con el Catolicismo Romano, el hombre no puede ser salvado solamente por la
fe en Jesucristo solamente. Ellos ensean que la doctrina catlica romana de la
salvacin son los Siete Sacramentos, los cuales son; Bautismo, Confirmacin,
Penitencia, Comunin (la Eucarista), Extremauncin, Orden Sacerdotal, y
Matrimonio. Los protestantes creen que con la base de la fe en Cristo solamente, los
creyentes son justificados por Dios, porque todos sus pecados fueron pagados por
Cristo en la cruz y Su justicia es imputada a ellos. Los catlicos por otro lado, creen
que la justicia e Cristo es impartida al creyente por la gracia a travs de la fe, pero
en s misma no es suficiente para justificar al creyente. El creyente debe
complementar la justicia que Cristo le imparti, con obras meritorias.
Los catlicos y protestantes tambin difieren en lo que significa ser justificado ante
Dios. Para el catlico, la justificacin involucra el ser hecho justo y santo. Ellos creen
que la fe en Cristo es solo el principio de la salvacin, y que el individuo debe
construir sobre ello las buenas obras, porque el hombre tiene que merecer la gracia
de la justificacin de Dios y la salvacin eterna. Desde luego, esta opinin de la
justificacin contradice la clara enseanza de la Escritura en pasajes tales como
Romanos 4:1-12; Tito 3:3-7, as como muchos otros. Por otra parte, los protestantes
distinguen entre el hecho nico de la justificacin (cuando somos declarados justos y
santos por Dios, basados en nuestra fe en la expiacin de Cristo en la cruz), y la
santificacin (el proceso evolutivo de ser hechos justos que contina a travs de
nuestras vidas en la tierra.) Mientras que los protestantes reconocen que las obras son
importantes, ellos creen que son el resultado o el fruto de la salvacin, pero nunca la
razn de ella. Los catlicos mezclan la justificacin y la santificacin juntas dentro del
proceso evolutivo, el cual conduce a la confusin acerca de cmo es uno salvado.
Una cuarta y mayor diferencia entre catlicos y protestantes tiene que ver con lo que
sucede despus de que el hombre muere. Mientras ambos creen que los incrdulos
pasarn una eternidad en el infierno, hay unas significativas e importantes diferencias
sobre lo que sucede a los creyentes. De sus tradiciones eclesisticas y su dependencia
de libros no-cannigos, los catlicos han desarrollado la doctrina del Purgatorio. El
Purgatorio, de acuerdo con la Enciclopedia Catlica, es un lugar o condicin de
castigo temporal para aquellos que, dejando esta vida en gracia de Dios, estn, no
enteramente libres de faltas veniales, o no han pagado totalmente la satisfaccin
debida a sus transgresiones. Por otra parte, los protestantes creen que a causa de que
somos justificados por la fe en Cristo solamente, y que la justicia de Cristo es
imputada a nosotros cuando morimos, iremos directamente al Cielo para estar en la
presencia del Seor (2 Corintios 5:6-10 y Filipenses 1:23).
An ms desconcertante acerca de la doctrina catlica del Purgatorio; es el hecho de
que ellos creen que el hombre debe o an puede pagar o hacer la satisfaccin por sus

propios pecados. Esto aunado a su malentendido sobre lo que la Biblia ensea acerca
de cmo el hombre es justificado delante de Dios; da como resultado que tengan una
pobre apreciacin de la suficiencia y eficacia de la expiacin de Cristo en la cruz.
Simple, pero, el punto de vista Catlico Romano de la salvacin, implica que la
expiacin de Cristo en la cruz, no fue pago suficiente por los pecado de aquellos que
creen en l, y que an un creyente debe expiar o pagar por sus propios pecados, ya sea
a travs de actos de penitencia, o de tiempo en el Purgatorio. Sin embargo la Biblia
ensea una y otra vez que es solo la muerte de Cristo la que puede satisfacer o aplacar
la ira de Dios contra los pecadores. (Romanos 3:25; Hebreos 2:17; 1 Juan 2:2; 1 Juan
4:10). Nuestras obras de justicia no pueden aadir nada a lo que Cristo ya ha
realizado.
Mientras que hay otras numerosas diferencias entre lo que los catlicos y los
protestantes creen, estas cuatro son adecuadas para establecer que existen serias
diferencias entre los dos. En mucho, se parece a la manera de pensar de los
judaizantes (judos quienes decan que los cristianos gentiles tenan que obedecer la
ley del Antiguo Testamento para ser salvos) acerca de quienes Pablo escribi en
Glatas; los catlicos, al hacer obras necesarias para que uno sea justificado por Dios,
terminaron con un evangelio completamente diferente. Las diferencias entre el
Catolicismo y el Protestantismo Evanglico son importantes y significativas.
Es nuestra oracin que Dios abra los ojos de cualquiera que lea este artculo, quien
est poniendo su fe o confianza en las enseanzas de la Iglesia Catlica. Es nuestra
esperanza que cada uno entienda y crea que sus obras de justicia no pueden
justificarlos, o santificarlos (Isaas 64:6). Es nuestra oracin que todos, en vez de eso,
pongan su fe solamente en el hecho de que somos .. justificados gratuitamente por Su
gracia, mediante la redencin que es en Cristo Jess, a quien Dios puso como
propiciacin por medio de la fe en Su sangre (Romanos 3:24-25). Dios nos salva,
no por obras de justicia que nosotros hubiramos hecho, sino por Su misericordia,
por el lavamiento de la regeneracin y por la renovacin en el Espritu Santo, el cual
derram en nosotros abundantemente por Jesucristo nuestro Salvador, para que
justificados por Su gracia, vinisemos a ser herederos conforme a la esperanza de la
vida eterna.
5.6.- Fue el diluvio de No global o local?

Respuesta: Cuando uno examina los pasajes bblicos, est claro que el diluvio fue
global. Gnesis 7:11 dice que aquel da fueron rotas todas las fuentes del grande
abismo, y las cataratas de los cielos fueron abiertas. Viendo lo que dice Gnesis 1:6-7
y 2:6 parece ser que el medio ambiente antes del diluvio era muy diferente de lo que

experimentamos ahora. Basndonos en estas y otras descripciones bblicas, as como

en el registro de fsiles y descubrimientos geolgicos actuales, es razonable especular
que en un tiempo, la tierra estaba cubierta con una especie de bveda de agua. Esta
bveda pudo haber estado compuesta de vapor o pudo haber constado de anillos, algo
as como los anillos de hielo de Saturno. Esto, en combinacin con un aumento en las
corrientes de agua subterrnea, pudieron haber sido ambas vaciadas sobre la tierra
(Gnesis 2:6) y eso habra resultado en una inundacin global.
Los versos que ms claramente ensean los alcances del diluvio estn en Gnesis 7:1923 Y las aguas subieron mucho sobre la tierra, y todos los montes altos que haba
debajo de todos los cielos, fueron cubiertos. Quince codos ms alto subieron las aguas,
despus que fueron cubiertos los montes. Y muri toda carne que se mueve sobre la
tierra, as de aves como de ganado y de bestias, y de todo reptil que se arrastra sobre
la tierra, y todo hombre. Todo lo que tena aliento de espritu de vida en sus narices,
todo lo que haba en la tierra, muri. As fue destruido todo ser que viva sobre la faz
de la tierra, desde el hombre hasta la bestia, los reptiles, y las aves del cielo, y fueron
rados de la tierra, y qued solamente No, y los que con l estaban en el arca.
En el pasaje anterior no solo se encuentra la palabra todo repetidamente, sino
tambin se encuentran frases como y todos los montes altos que haba debajo de
todos los cielos fueron cubiertos. Quince codos ms alto subieron las aguas, despus
que fueron cubiertos los montes. (lo suficiente para permitir que el arca pasara sobre
ellos sin problema), Y muri toda carne que se mueve sobre la tierra, as de aves
como de ganado y de bestias, y de todo reptil que se arrastra sobre la tierra, y todo
hombre., etc. Si estas descripciones no describen una inundacin universal que
cubri toda la tierra, no se cmo podra Dios hacerlo ms claro. Adems, si el diluvio
hubiera sido solamente local, por qu Dios instruy a No para que construyera el
arca, en vez de solo hacer que los animales emigraran y decirle a No que hiciera lo
mismo? Y por qu l instruy a No para construir un arca lo suficientemente
grande para albergar a todas las diferentes clases de animales terrestres que se
encuentran actualmente en la tierra? Sabemos que an los dinosaurios nacen
pequeos, y no habra sido necesario que No llevara animales ya crecidos dentro del
arca.
Dios orden a No que pusiera dos de cada animal terrestre (los animales acuticos
fueron excluidos) dentro del arca (Gnesis 6:19-22) con la excepcin de los animales
ceremonialmente limpios y de todas las aves, de las cuales el tendra siete de cada
clase en el arca (Gnesis 7:2-3).
Pedro tambin describe la universalidad del diluvio en 2 Pedro 3:6-7 en donde l
declara: Por lo cual el mundo de entonces pereci anegado en agua; pero los cielos y

la tierra que existen ahora, estn reservados por la misma palabra, guardados para el
fuego en el da del juicio y de la perdicin de los hombres impos. En estos versos,
Pedro compara el venidero juicio universal con el diluvio en los tiempos de No, y
dice que el mundo que exista entonces, fue anegado en agua. As mismo, la promesa
hecha por Dios (Gnesis 8:21, 9:11, 15) de nunca ms enviar un diluvio como ese,
hubiera sido rota repetidamente si solo se hubiera tratado de una inundacin local.
Ms an, todos los hombres que existen en el mundo actual, se dice que descienden de
los tres hijos de No (Gnesis 9:1, 19) y muchos escritores bblicos posteriores
aceptaron la historicidad de un diluvio universal (Isaas 54:9; 1 Pedro 3:20; 2 Pedro
2:5; Hebreos 11:7). Por ltimo, el Seor Jesucristo crey tambin la universalidad del
diluvio y lo tom como una ilustracin de la destruccin venidera del mundo cuando
l regrese (Mateo 24:37.39; Lucas 17:26, 27).
Hay muchas evidencias extra-bblicas que apuntan a una catstrofe mundial
describindola como una inundacin global. La variedad de fsiles encontrados en
cada continente, las grandes cantidades de depsitos de carbn que habran requerido
la rpida cobertura de grandes cantidades de vegetacin, el hecho de que se han
encontrado fsiles ocenicos en las cimas de las montaas alrededor del mundo; las
ms de 270 historias sobre el diluvio en todas partes del mundo, y la gran extensin de
formaciones geolgicas que muestran grandes yacimientos de depsitos de sedimentos
(incluyendo las encontradas en el Gran Can) todo ello conduce a acreditar la
ocurrencia de un diluvio global.
7.- Dios ama a todos, o solo a los cristianos?

Respuesta: Hay un sentido en el que Dios ama a todos en el mundo entero (Juan 3:16;
1 Juan 2:2; Romanos 5:8) Este amor no es condicional est basado solo en el hecho
de que Dios es un Dios de amor (1 Juan 4:8, 16). El amor de Dios por toda la
humanidad resulta en el hecho de que Dios muestra Su misericordia al no castigar a la
gente de inmediato por sus pecados (Romanos 3:23; 6:23). Si Dios no amara a todos,
estaramos ahora mismo en el infierno. El amor de Dios por el mundo es manifestado
en el hecho de que L da a la gente la oportunidad de arrepentirse (2 Pedro 3:9). Sin
embargo, el que Dios ame al mundo no significa que l ignore el pecado. Dios es
tambin un Dios de justicia (2 Tesalonicenses 1:6). El pecado no puede quedar impune
para siempre (Romanos 3:25-26).
La mayor prueba de amor de la eternidad est descrita en Romanos 5:8, Mas Dios
muestra su amor para con nosotros, en que siendo an pecadores, Cristo muri por
nosotros. Cualquiera que ignore el amor de Dios, que rechace a Cristo como su
Salvador, que niegue al Salvador que lo rescat (2 Pedro 2:1); estar sujeto a la ira de
Dios por una eternidad (Romanos 1:18), no a Su amor (Romanos 6:23). El amor

incondicional de Dios se muestra en cuanto a Su misericordia hacia todos. Pero Dios

ama condicionalmente solo a aquellos que ponen su fe en Su Hijo para salvacin.
(Juan 3:36). Solo aquellos que creen en Jesucristo como su Seor y Salvador
experimentarn el amor de Dios por la eternidad.
Dios ama a todos? Si. Dios ama ms a los cristianos que a quienes no lo son? No.
Dios ama de una manera diferente a los cristianos de lo que ama a los no creyentes?
Si. Dios ama a todos por igual en cuanto a Su misericordia para todos. Dios solo ama a
los cristianos en cuanto a que ellos tienen Su eterna gracia y misericordia la promesa
de Su amor eterno en el Cielo. Es este amor de Dios por todos nosotros, lo que debera
llevarnos a recibir Su amor eterno.
9.
Qu significa que Dios es un Dios celoso (xodo 20:5; Deuteronomio 4:24)? Yo
crea que los celos eran malos (Glatas 5:20).

Respuesta: Es importante comprender aqu, en qu sentido es utilizada la palabra

celoso. La manera en que es usada en xodo 20:5 para describir que Dios, es muy
diferente al uso que se le da para describir el pecado de los celos (Glatas 5:20).
Cuando usamos la palabra celoso, la utilizamos en el sentido de estar envidiosos de
alguien que tiene algo que nosotros no tenemos. Una persona puede estar celosa o
envidiosa de otra persona, porque l o ella tiene un bonito carro o casa (posesiones). O
una persona puede estar celosa o envidiosa de otra persona, porque aquella posee
alguna habilidad o destreza que sta no tiene (como habilidades atlticas). Otro
ejemplo sera el que una persona pueda estar celosa o envidiosa de otra por su belleza.
Cuando vemos este texto, encontramos que no es que Dios est celoso o envidioso
porque alguien tiene algo que l quiere y no posee. xodo 20:4-5 dice, No te hars
imagen, ni ninguna semejanza de lo que est arriba en el cielo, ni abajo en la tierra, ni
en las aguas debajo de la tierra: No te inclinars a ellas, ni las honrars; porque yo soy
Jehov tu Dios, fuerte, celoso,. Notemos que en este texto, Dios est ablando acerca
de ser celoso si alguien da a otro algo que solo le pertenece a l.
10. Quines eran los hijos de Dios y las hijas de los hombres en Gnesis 6:14?

Respuesta: Gnesis 6:1-4 nos dice, Aconteci que cuando comenzaron los hombres a
multiplicarse sobre la faz de la tierra, y les nacieron hijas, que viendo los hijos de Dios
que las hijas de los hombres eran hermosas, tomaron para s mujeres, escogiendo
entre todas. Y dijo Jehov: No contender mi Espritu con el hombre para siempre,
porque ciertamente l es carne; mas sern sus das ciento veinte aos. Haba gigantes
en la tierra en aquellos das, y tambin despus que se llegaron los hijos de Dios a las

hijas de los hombres, y les engendraron hijos. Estos fueron los valientes que desde la
antigedad fueron varones de renombre Ha habido muchas opiniones sobre quines
eran los hijos de Dios, y por qu los hijos que tuvieron ellos con las hijas de los
hombres crecieron como una raza de gigantes (as parece indicarlo la palabra
Nephilim = gigantes).
Las tres primeras opiniones sobre la identidad de los hijos de Dios son que (1) eran
ngeles cados, o (2) poderosos gobernantes humanos, o (3) los buenos descendientes
de Set, que se casaron con los descendientes malos de Can. Apoyando a (1) el hecho de
que en el Antiguo Testamento la frase hijos de Dios siempre se refiere a ngeles (Job
1:621; 38:7). Un problema potencial con (1) es el hecho de que Mateo 22:30 indica
que los ngeles no se casan. La Biblia no nos da razn para creer que los ngeles
tienen gnero o son capaces de reproducirse. Las opiniones (2) y (3) no tienen este
problema.
La falla en las opiniones (2) y (3) es que los hombres humanos ordinarios que se
casaron con mujeres humanas ordinarias, no tuvieron por qu producir gigantes o
hroes de la antigedad, o varones de renombre Ms tarde, por que decidi Dios
traer el Diluvio sobre la tierra (Gnesis 6:5-7) cuando Dios nunca prohibi que
hombres humanos poderosos o descendientes de Set se casaran con mujeres humanas
ordinarias o descendientes de Can? El siguiente juicio en Gnesis 6:5-7 est ligado a
lo que tuvo lugar en Gnesis 6:1-4. Solo el obsceno y perverso matrimonio de ngeles
cados con mujeres humanas parecera justificar la dureza de este juicio.
Creo que la opinin (1) es la ms indicada. Si, es una interesante contradiccin decir
que los ngeles no tienen sexo y luego decir que los hijos de Dios eran ngeles cados
que procrearon con mujeres humanas. Sin embargo, aunque los ngeles son seres
espirituales (Hebreos 1:14), tambin pueden tomar formas humanas (Marcos 16:5).
Los hombres de Sodoma y Gomorra queran tener sexo con los dos ngeles que
estaban con Lot (Gnesis 19:1-5), Es admisible que los ngeles sean capaces de tomar
forma humana, an al punto de duplicar sus caractersticas sexuales y posiblemente
hasta su reproduccin. Pero, por qu los ngeles cados no siguieron actuando de esta
manera? Parece que Dios encerr en prisiones de oscuridad a los ngeles cados que
cometieron este abominable pecado, para que los otros ngeles cados no hicieran lo
mismo (como se describe en Judas 6). Los primeros intrpretes hebreos, escritos
apcrifos y pseudoepgrafos son unnimes en sostener la opinin de que los ngeles
cados son los hijos de Dios mencionados en Gnesis 6:1-4. Por supuesto que esto no
cierra el debate. Sin embargo, la opinin de que Gnesis 6:1-4 involucra a ngeles
cados aparendose con mujeres humanas tiene fuertes bases contextuales,
gramaticales e histricas.

En estos versos, Dios est hablando de la gente que hace dolos y se inclina ante ellos y
los adora, en lugar de dar a Dios la gloria y alabanza que solo le pertenece a l. Dios
es posesivo con la adoracin y el servicio que le pertenece. Es un pecado (como Dios lo
seala en este mandamiento) adorar o servir a alguien ms que no sea a l. As, que en
resumen, es un pecado cuando deseamos, o estamos envidiosos, o celosos de alguien
porque tiene algo que nosotros no poseemos. Es un uso diferente de la palabra celoso,
cuando Dios dice que l lo es. De lo que est celoso es de lo que le pertenece; la
adoracin y el servicio le pertenece a L, y que son para brindarlos solo a l.
Tal vez un ejemplo prctico nos ayude a comprender ms la diferencia. Si un esposo
ve a otro hombre coqueteando con su esposa, l tiene razn en ponerse celoso, porque
solo l tiene el derecho de cortejar a su esposa. Este tipo de celos no es pecado. Es ms,
es enteramente apropiado. Estar celoso de algo que te pertenece es bueno y apropiado.
Los celos son un pecado cuando es un deseo de algo que no te pertenece. La adoracin,
la alabanza, el honor y la adoracin pertenecen solo a Dios, porque slo l es digno de
ello. Por lo tanto, Dios es justamente celoso cuando esa adoracin, alabanza, honor o
adoracin es brindada a los dolos. Esta es precisamente la clase de celos a los que se
refiere el apstol Pablo en 2 de Corintios 11:2, Porque os celo con celo de Dios,..
11. Quines eran los saduceos y los fariseos?

Respuesta: La Biblia se refiere con frecuencia a los saduceos y fariseos, especialmente

en el Nuevo Testamento, porque Jess entraba en constante conflicto con ellos. Los
saduceos y los fariseos componan la clase gobernante del Israel espiritual. Hay
muchas similitudes entre los dos grupos, pero tambin grandes diferencias entre ellos.
Los saduceos Durante el tiempo de Cristo y la era del Nuevo Testamento, aquellos
que eran saduceos, eran aristcratas. Ellos tendan a ser ricos y mantenan posiciones
de poder, incluyendo la de los jefes sacerdotales y el sumo sacerdote, ocupaban la
mayora de los 70 lugares del concilio gobernante llamado el Sanedrn. Trabajaban
duramente para mantener la paz, mediante la aceptacin de las decisiones de Roma
(Israel en este tiempo estaba bajo el dominio de Roma), y de hecho ellos parecan estar
ms ocupados con la poltica que con la religin. Por estar amoldados a Roma, y ser la
clase rica privilegiada, ellos no se relacionaban bien con el hombre comn, como
tampoco el hombre comn tena una alta opinin de ellos. El hombre comn se
relacionaba mejor con aquellos que pertenecan al partido de los fariseos. Aunque los
saduceos ocupaban la mayora de los lugares en el sanedrn, la historia indica que
muchas veces ellos tenan que estar de acuerdo con las ideas de la minora farisea,
nuevamente, porque los fariseos eran populares entre las masas.
Religiosamente, los saduceos eran ms conservadores que los fariseos en un rea
importante de la doctrina. Los fariseos concedieron a la ley oral la misma autoridad

que a la Palabra de Dios escrita, mientras que los saduceos consideraban que solo la
Palabra escrita era de Dios. Los saduceos trabajaron arduamente para preservar la
autoridad de la Palabra de Dios escrita, especialmente los Libros de Moiss (Gnesis a
Deuteronomio). Mientras que ellos pudieran ser elogiados por esto, definitivamente no
eran perfectos en cuanto a su punto de vista doctrinal. La siguiente es una breve lista
de las creencias que ellos adoptaban y que contradecan la Escritura:
1.- Eran extremadamente auto-suficientes, al punto de negar la intervencin de Dios
en los asuntos de la vida diaria.
2.- Negaban cualquier resurreccin de los muertos (Mateo 22:23; Marcos 12:18-27;
Hechos 23:8).
3.- Negaban cualquier vida despus de la muerte, sosteniendo que el alma perece con
la muerte, por lo tanto crean que no haba ningn castigo o recompensa despus de la
vida en la tierra.
4.- Negaban la existencia del mundo espiritual, por ej. ngeles y demonios (Hechos
23:8).
Por estar los saduceos ms preocupados por la poltica que por la religin, no se
ocuparon de Jess, hasta que se volvieron temerosos de que l pudiera atraer la no
deseada atencin de Roma. Fue en este momento que los saduceos y fariseos se
unieron y conspiraron para llevar a Cristo a la muerte (Juan 11:48-50; Marcos 14:53;
Marcos 15:1). Otras menciones de los saduceos se encuentran en Hechos 4:1, Hechos
5:17, y su implicacin en la muerte de Jacobo, segn el historiador Josefo (Hechos
12:1-2).
Los saduceos dejaron de existir en el ao 70 d.C. Puesto que este partido exista por
sus lazos polticos y sacerdotales, cuando Roma destruy Jerusaln y el Templo en el
70 d.C., los saduceos fueron tambin destruidos.
Los fariseos En contraste con los saduceos, los fariseos eran en su mayora hombres
de negocios de la clase media, y por lo tanto estaban en contacto con el hombre
comn. Los fariseos eran tenidos por el hombre comn, en una estima ms alta que los
saduceos. Aunque ellos eran una minora en el sanedrn, y mantenan un nmero
minoritario de posiciones como sacerdotes, ellos parecan controlar las decisiones,
haciendo del sanedrn algo ms importante de lo que lo hicieron los saduceos,
nuevamente debido a que tenan el apoyo de la gente.
Religiosamente, ellos aceptaban la Palabra escrita como inspirada por Dios. Para el
tiempo del ministerio terrenal de Jesucristo, esto habra sido lo que es ahora nuestro

Antiguo Testamento. Pero ellos tambin le concedan igual autoridad a la tradicin

oral, e intentaban defender su posicin diciendo que sta se remontaba hasta Moiss.
Esto no era nada ms que legalismo. Estas tradiciones se haban desarrollado a travs
de los siglos, y se aadan a la Palabra de Dios, lo cual est prohibido (Deuteronomio
4:2; Apocalipsis 22:18-19), y los fariseos buscaban obedecer estrictamente estas
tradiciones junto con el Antiguo Testamento. Los Evangelios abundan en ejemplos de
los fariseos tratando estas tradiciones de igual manera que la Palabra de Dios (Mateo
9:14; 15:1-9; 23:5; 23:16, 23; Marcos 7:1-23; Lucas 11:42). Sin embargo, ellos
permanecieron fieles a La Palabra de Dios con referencia a ciertas otras doctrinas
importantes. En contraste con los saduceos, ellos sostenan lo siguiente:
1.- Crean que Dios controlaba todas las cosas, y no obstante, las decisiones hechas por
individuos tambin contribuan al curso de la vida de una persona.
2.- Crean en la resurreccin de los muertos (Hechos 23:6).
3.- Crean en una vida despus de la vida, con la correspondiente recompensa y
castigo sobre una base individual.
4.- Crean en la existencia de ngeles y demonios (Hechos 23:8).
Aunque los fariseos eran rivales con los saduceos, se las ingeniaron para hacer a un
lado sus diferencias en una ocasin el juicio de Cristo. Fue en este punto en el
tiempo, que los saduceos y fariseos se unieron para llevar a Cristo a la muerte
(Marcos 14:53; 15:1; Juan 11:48-50).
Mientras que los saduceos dejaron de existir despus de la destruccin de Jerusaln y
del Templo, debido a su naturaleza altamente poltica, los fariseos, quienes estaban
ms preocupados con el estado religioso de Israel, continuaron existiendo mucho
despus de la destruccin de Jerusaln. De hecho, los fariseos estuvieron en contra de
la rebelin que trajo la destruccin sobre Jerusaln en el 70 d.C., y despus de esto,
fueron los primeros en hacer las paces con los romanos. Los fariseos tambin fueron
responsables por la compilacin de La Mishna, un importante documento con
referencia a la continuacin del judasmo ms all de la destruccin de su lugar
central de adoracin, el Templo.
Tanto los fariseos como los saduceos se hicieron acreedores a numerosas reprimendas
de Jess. Tal vez la mejor leccin que podemos aprender de los fariseos y los saduceos,
es el no ser como ellos. A diferencia de los saduceos debemos creer todo lo que dice la
Biblia, incluyendo lo milagroso y la vida despus de la vida. A diferencia de los
fariseos, no debemos tratar las tradiciones como si tuvieran una autoridad igual a la

de la Escritura, y tampoco debemos permitir que nuestra relacin con Dios sea
reducida a una lista legalista de reglas y rituales.
12. Qu o quines fueron los nefilim?

Respuesta: Los nefilim (los cados, o gigantes) fueron el producto de las relaciones
sexuales entre los hijos de Dios y las hijas de los hombres en Gnesis 6:1-4. Existe
mucho debate acerca de la identidad de los hijos de Dios. Nuestra opinin es que los
hijos de Dios eran ngeles cados (demonios) quienes se unieron con mujeres
humanas. De estas uniones result una raza, los nefilim, una raza de gigantes, quienes
fueron los valientes que desde la antigedad fueron varones de renombre (Gnesis
6:4).
Por qu habran hecho los demonios tal cosa? La Biblia no nos da una respuesta
especfica. Los demonios son seres malos y torcidos as que nada de lo que ellos
hagan debe sorprendernos. Como una motivacin diferente, la mejor especulacin es
que los demonios intentaban contaminar la sangre del linaje humano, a fin de impedir
la venida del Mesas Jesucristo. Dios haba prometido que el Mesas vendra del
linaje de Eva (Gnesis 3:15) quien herira a la serpiente en la cabeza Satans. As
que, los demonios posiblemente intentaron impedir esto, contaminando la sangre del
linaje humano, haciendo imposible que un da naciera un Mesas sin pecado.
Nuevamente, esta no es una respuesta especficamente bblica, pero es plausible y no
est en contradiccin con nada de lo que la Biblia ensea.
Qu son los nefilim? De acuerdo a los hebreos y otras leyendas (el libro de Enoc y
otros escritos no bblicos), ellos fueron una raza de gigantes y super-hroes, quienes
cometieron actos de gran maldad. Su gran tamao y poder pareca venir de la mezcla
del DNA demonaco con la gentica humana. Todo lo que la Biblia dice
directamente acerca de ellos, es que fueron valientes que desde la antigedad fueron
varones de renombre. (Gnesis 6:4) Los nefilim no fueron extraterrestres, ellos
fueron literalmente, seres fsicos producidos por la unin de los hijos de Dios y las
hijas de los hombres (Gnesis 6:1-4).
Qu sucedi con los nefilim o gigantes? Los nefilim fueron una de las razones
principales para el gran diluvio en los tiempos de No. Inmediatamente despus de
que los nefilim son mencionados, la Palabra de Dios nos dice esto, Y vio Jehov que
la maldad de los hombres era mucha en la tierra, y que todo designio de los
pensamientos del corazn de ellos era de continuo solamente el mal. Y se arrepinti
Jehov de haber hecho hombre en la tierra, y le doli en Su corazn. Y dijo Jehov:
Raer de sobre la faz de la tierra a los hombres que he creado, desde el hombre hasta
la bestia, y hasta el reptil y las aves del cielo; pues me arrepiento de haberlos hecho.
(Gnesis 6:5-7) As que Dios procedi a inundar el mundo entero, matando a todos y a

todo (incluyendo esta raza de gigantes) a excepcin de No y su familia, y los animales

dentro del arca (Gnesis 6:11-22).
Hubieron nefilims o gigantes despus del diluvio? Gnesis 6:4 nos dice, Haba
gigantes en la tierra en aquellos das, y tambin despus Parece que los
demonios volvieron a repetir su pecado en algn tiempo posterior al diluvio. Sin
embargo, pareciera que esto sucedi en una escala mucho menor de lo que fue antes
del diluvio. Cuando los israelitas espiaron la tierra de Canan, ellos reportaron a
Moiss Tambin vimos all gigantes, hijos de Anac, raza de los gigantes, y ramos
nosotros, a nuestro parecer, como langostas; y as les parecamos a ellos. (Nmeros
13:33). Ahora, este pasaje no dice especficamente que los nefilim o gigantes
genuinamente estuvieran ah, solo que los espas pensaron que vieron a los nefilim. Es
ms probable que los espas se encontraron con gente muy alta en Canan y por error,
creyeron que eran los nefilim. O, es posible que despus del diluvio, los demonios
nuevamente se hubieran unido con mujeres humanas, produciendo ms gigantes.
Cualquiera que haya sido el caso, estos gigantes fueron destruidos por los israelitas
durante su invasin a Canan (Josu 11:21-22) y ms tarde en su historia
(Deuteronomio 3:11; 1 Samuel captulo 17).
Qu impide que los demonios produzcan ms nefilims o gigantes en la actualidad?
Parece que Dios puso fin a las uniones de demonios con humanos al colocar en
prisiones eternas a los demonios que cometieron tales actos. Judas verso 6 nos dice, Y
a los ngeles que no guardaron su dignidad, sino que abandonaron su propia morada,
los ha guardado bajo oscuridad, en prisiones eternas, para el juicio del gran da.
Obviamente, no todos los demonios estn actualmente en prisiones, as que debi
haber habido un grupo de demonios que cometieron posteriormente graves pecados
despus de la cada original. Presumiblemente, los demonios que se unieron a mujeres
humanas, son los que estn en prisiones eternas. Esto prevendra que ms demonios
intentaran tales acciones.
13. Por qu permite Dios los desastres naturales como lo terremotos,
huracanes y tsunamis?

Respuesta: Por qu permite Dios los terremotos, tornados, huracanes, tsunamis,

tifones, avalanchas de lodo, y otros desastres naturales? La tragedia del tsunami en
Asia a finales del 2004, El huracn Katrina en 2005, en el sureste de los Estados
Unidos, y las avalanchas de lodo en el 2006 en Filipinas tienen a mucha gente
cuestionando la bondad de Dios. Es triste que con frecuencia los desastres naturales
sean nombrados como actos de Dios mientras que no se le da crdito a Dios por
aos, dcadas, o an siglos de un clima benfico. Dios cre todo el universo y las leyes
de la naturaleza (Gnesis 1:1) La mayora de los desastres naturales son el resultado
de estas leyes en accin. Los huracanes, tifones y tornados son el resultado de la

colisin de diferentes patrones climticos. Los terremotos son el resultado de

desplazamientos de las placas en la estructura de la corteza terrestre. Un tsunami es
causado por un terremoto submarino.
La Biblia proclama que en Jesucristo subsiste el control de la naturaleza (Colosenses
1:16-17). Podra Dios prevenir los desastres naturales? Absolutamente! Algunas
veces influencia Dios el clima? Si, ver Deuteronomio 11:17 y Santiago 5:17. Algunas
veces causa Dios los desastres naturales como juicio contra el pecado? Si, ver Nmeros
16:30-34. El libro de Apocalipsis describe muchos eventos que definitivamente pueden
ser descritos como desastres naturales (Apocalipsis captulos 6, 8 y 16). Entonces, Es
cada desastre natural un castigo de Dios? Absolutamente no.
De forma muy parecida a la que Dios permite que la gente mala cometa actos
malvados, Dios permite que la tierra demuestre las consecuencias que tiene el pecado
sobre la creacin. Romanos 8:19-21 nos dice que, Porque el anhelo ardiente de la
creacin es el aguardar la manifestacin de los hijos de Dios. Porque la creacin fue
sujetada a vanidad, no por su propia voluntad, sino por causa del que la sujet en
esperanza; porque tambin la creacin misma ser libertada de la esclavitud de
corrupcin, a la libertad gloriosa de los hijos de Dios. La cada de la humanidad en el
pecado tuvo efectos en todo, incluyendo el universo que habitamos. Todas las cosas en
la creacin fueron sujetadas a la vanidad y a la corrupcin. El pecado es la causa
final de los desastres naturales, as como lo es la causa de la muerte, la enfermedad y
el sufrimiento.
14.Pregunta Cristiana: Qu se le permite hacer o no hacer en el sexo a un
matrimonio cristiano?

Respuesta: La Biblia dice que Honroso sea en todos el matrimonio, y el lecho sin
mancilla; pero a los fornicarios y a los adlteros los juzgar Dios. (Hebreos 13:4). La
Escritura nunca dice lo que a un esposo y esposa se les permite hacer sexualmente.
Los esposos y esposas son instruidos, No os neguis el uno al otro, a no ser por algn
tiempo e mutuo consentimiento (1 Corintios 7:5a). Este verso quiz establezca el
principio para las relaciones en el matrimonio. Cualquier cosa que se haga, debe ser
de comn acuerdo. Ninguno debe ser alentado o forzado a hacer algo con lo que no se
sienta cmodo o piense que est mal. Si el esposo y la esposa concuerdan en que
quieren tratar algo (por ej.; sexo oral, diferentes posiciones, juguetes erticos, etc.)
entonces la Biblia no da ninguna razn por la que ellos no puedan probarlo.
Hay pocas cosas que sexualmente hablando jams estarn permitidas en una pareja
casada: Practicar el intercambio de pareja o el incluir a una tercera persona,
evidentemente eso es adulterio (Glatas 5:19; Efesios 5:3; Colosenses 3:5; 1
Tesalonicenses 4:3) El adulterio es un pecado, an si tu esposo(a) lo permite, lo

aprueba o an participa en ello. La pornografa invoca a ..los deseos de la carne, los

deseos de los ojos.. (1 Juan 2:16) y es por ello que es condenado por Dios. Aparte de
estos dos puntos, no hay nada en la Escritura que especficamente prohba hacer a un
esposo y esposa entre ellos mientras sea de mutuo consentimiento.
rsonas en Asia? Por qu permiti Dios que el huracn Katrina destruyera las casas
de cientos de miles de gente? Lo que podemos saber es esto Dios es bueno! Hay
muchos milagros asombrosos, que ocurren durante el proceso de desastres naturales
evitando una mayor prdida de vidas. Los desastres naturales causan que millones de
personas reevalen sus prioridades en la vida. Cientos de millones de dlares en ayuda
son enviados para auxiliar a la gente que est sufriendo. Los ministerios cristianos
tienen la oportunidad de ayudar, ministrar, aconsejar, orar y guiar a la gente a la fe
salvadora en Cristo. Dios puede, y lo hace, traer grandes bienes de terribles tragedias
(Romanos 8:28).
15. Por qu Dios en el Antiguo Testamento es tan diferente al que es en el
Nuevo Testamento?

Respuesta: Creo que el corazn de esta pregunta reside en el fundamental

malentendido de lo que tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento revelan acerca de
la naturaleza de Dios. Otra manera de expresar este mismo pensamiento bsico, es
cuando la gente dice: El Dios del Antiguo Testamento es un Dios de ira, mientras que
el Dios del Nuevo Testamento es un Dios de amor.
El hecho de que la Biblia sea la revelacin progresiva de Dios Mismo a nosotros, a
travs de eventos histricos y a travs de Su relacin con la gente a lo largo de la
historia, puede contribuir a la idea errnea de las personas acerca de cmo es Dios
distinto en el Antiguo Testamento, comparado con su actuacin en el Nuevo
Testamento. Sin embargo, cuando uno lee ambos, el Antiguo y el Nuevo Testamento, se
hace rpidamente evidente que Dios no es diferente de un Testamento a otro y que la
ira de Dios y Su amor estn revelados en ambos Testamentos.
Por ejemplo, a travs del Antiguo Testamento, se declara que Dios es misericordioso
y piadoso, lento para la ira y grande en misericordia y verdad (xodo 34:6; Nmeros
14:18; Deuteronomio 4:31; Nehemas 9:17; Salmo 86:5, Salmo 86:15, Salmo 103:8-14,
Salmo 108:4; Salmo 145:8; Joel 2:13). An as, en el Nuevo Testamento, El amor y la
bondadosa misericordia de Dios estn ms fuertemente manifiestos a travs del hecho
de que de tal manera am Dios al mundo, que ha dado a Su Hijo unignito, para
que todo aquel que en L cree no se pierda, mas tenga vida eterna. (Juan 3:16). A lo
largo del Antiguo Testamento, vemos tambin a Dios tratando con Israel de manera
muy parecida a la de un amoroso padre tratando con su hijo. Cuando ellos
deliberadamente pecaban contra L y comenzaban a adorar a los dolos, Dios los

castigaba, y an as una y otra vez L los liberaba una vez que se arrepentan de su
idolatra. Esto se parece mucho a la manera como vemos a Dios tratando con los
cristianos en el Nuevo Testamento. Por ejemplo, Hebreos 12:6 nos dice que ..el Seor
al que ama, disciplina, y azota a todo el que recibe por hijo.
Igualmente, como vemos a travs de todo el Antiguo Testamento el juicio y la ira de
Dios derramarse sobre los pecadores no arrepentidos; de manera similar, en el Nuevo
Testamento, vemos el juicio de Dios en accin .. la ira de Dios se revela desde el cielo
contra toda impiedad e injusticia de los hombres que detienen con injusticia la
verdad (Romanos 1:18) An con solo una rpida leda del Antiguo Testamento,
notamos que Jess habla ms del infierno que del cielo. As vemos claramente, que
Dios no es ms diferente en el Nuevo Testamento de lo que es en el Nuevo Testamento.
Dios, por Su misma naturaleza es inmutable (sin cambio). Y aunque veamos un
aspecto de Su naturaleza revelada en ciertos pasajes de la Escritura ms que otros, L
en S mismo, no cambia jams.
Cuando uno realmente comienza a leer y estudiar la Biblia, aprecia claramente que
Dios no tiene ninguna diferencia entre el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento.
Aunque la Biblia realmente es el conjunto de sesenta y seis libros individuales, escritos
en dos (o posiblemente tres) continentes, en tres diferentes idiomas, a travs de un
perodo de aproximadamente 1500 aos, y escrita por ms de 40 autores (procedentes
de diferentes estratos sociales y culturales), sigue siendo un libro con un contenido de
perfecta unidad y sin contradicciones de principio a fin. En l vemos como un Dios
amoroso, misericordioso y justo, trata con el hombre pecador en toda clase de
situaciones. Verdaderamente, la Biblia es una carta de amor a la humanidad. El amor
de Dios por Su creacin y especialmente por el hombre, es evidente a travs de toda la
Escritura. Por toda la Biblia vemos el amoroso y misericordioso llamado de Dios a la
gente, invitndola a una relacin especial con L, no porque ellos la merezcan, sino
porque L es un Dios de misericordia, lento para la ira y grande en bondadoso amor y
verdad. Tambin vemos a un Dios santo y justo, que es el Juez de todos los aquellos
que desobedecen Su palabra y se niegan a adorarlo, que en vez de eso se vuelven a
adorar a dioses de su propia creacin, venerando a dolos y otros dioses en lugar de
adorar al nico y verdadero Dios (Romanos 1).
Por el carcter santo y justo de Dios, todo pecado pasado, presente y futuro debe ser
juzgado. An as, Dios en Su infinito amor, ha provisto el pago por el pecado y un
camino de reconciliacin, para que el hombre pecador pueda escapar de Su ira. Vemos
esta maravillosa verdad en versos como 1 Juan 4:10 En esto consiste el amor; no es
que nosotros hayamos amado a Dios, sino en que L nos am a nosotros, y envi a Su
Hijo en propiciacin por nuestros pecados En el Antiguo Testamento, Dios provey
un sistema sacrificial, donde poda hacerse expiacin por el pecado, pero este sistema

sacrificial fue solo temporal y simplemente apuntaba a la futura venida de Jesucristo,

quien morira en la cruz para hacer definitivamente una expiacin sustitutiva y total
por el pecado. El Salvador que fue prometido en el Antiguo Testamento, es ms
ampliamente revelado en el Nuevo Testamento y la ltima expresin del amor de Dios
al enviar a Su Hijo Jesucristo, es revelada aqu en toda su gloria. Ambos, el Antiguo y
el Nuevo Testamentos nos fueron dados para hacernos sabios para la salvacin (2
Timoteo 3:15). Cuando los estudiamos con ms detenimiento, se hace evidente que
Dios no es ms diferente en el Nuevo Testamento de lo que era en el Antiguo
Testamento.
16. Tienen que obedecer los cristianos, la ley del Antiguo Testamento?

Respuesta: La clave para entender este punto, es saber que la ley del Antiguo
Testamento, fue dada a la nacin de Israel, no a los cristianos. Algunas de las leyes se
hicieron para que los Israelitas supieran, cmo obedecer y agradar a Dios (por
ejemplo los Diez Mandamientos), algunos de estos eran para mostrarles cmo adorar
a Dios (el sistema sacrificatorio), otros simplemente, para hacer a los Israelitas
diferentes de otras naciones (Las reglas de alimentacin y vestimenta). Ninguna de las
leyes del Antiguo Testamento se aplica a nosotros hoy. Cuando Jess muri en la cruz,
puso fin a la ley del Antiguo Testamento (Romanos 10:4; Glatas 3:23-25: Efesios
2:15).
En lugar de estar bajo la Ley del Antiguo Testamento, estamos bajo la ley de Cristo
(Glatas 6:2) esto es Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, y con toda tu alma
y con toda tu mente. Este es el primero y grande mandamiento. Y el segundo es
semejante: Amars a tu prjimo como a ti mismo. De estos dos mandamientos
depende toda la ley y los profetas (Mateo 22:37-40) Si hacemos estas dos cosas,
estaremos cumpliendo con todo lo que Cristo quiere que hagamos, Pues este es el
amor a Dios, que guardemos sus mandamientos; y sus mandamientos no son
gravosos (1 Juan 5:3). Tcnicamente, an los Diez Mandamientos no son aplicables
a los cristianos. Sin embargo, nueve de los Diez Mandamientos estn repetidos en el
Nuevo Testamento (todos, excepto el mandamiento de observar el Da de Reposo).
Obviamente, si estamos amando a Dios, no estaremos adorando a otros dioses o
adorando a dolos. Si estamos amando a nuestros vecinos, no estaremos asesinndolos,
mintindoles, cometiendo adulterio contra ellos, o codiciando lo que les pertenece. De
manera que, no estamos bajo los requerimientos de la ley del Antiguo Testamento.
Debemos amar a Dios y a nuestros vecinos. Si hacemos aquellas dos cosas fielmente,
todo lo dems va a estar en su lugar.
20. Pregunta Cristiana: Por qu debemos estudiar el Antiguo Testamento?

Respuesta: La Biblia es una revelacin progresiva. Si te saltas la primera mitad de

cualquier buen libro y tratas de terminarlo; tendrs dificultades para entender los
personajes, la trama y el final. De la misma manera, el Nuevo Testamento solo es
plenamente comprendido cuando es visto como erigido sobre los cimientos de los
eventos, personajes, leyes, sistema sacrificial, pactos y promesas del Antiguo
Testamento (AT). Si solo tuviramos el Nuevo Testamento (NT), al venir a los
Evangelios, no sabramos por qu los judos estaban buscando al Mesas (un Rey
Salvador). Sin el AT, no comprenderamos porqu este Mesas vendra (ver Isaas 53);
no seramos capaces de identificar a Jess de Nazaret como el Mesas a travs de
muchas detalladas profecas que fueron dadas concerniente a l (por ej., Su lugar de
nacimiento (Miqueas 5:2); El modo en que morira (Salmos 22, especialmente vv. 1, 78, 14-18; Salmos 69:21, etc.). Su resurreccin (Salmos 16:10), y muchos ms detalles
sobre Su ministerio (Isaas 52:13; 9:2, etc.).
Sin el AT, no entenderamos las costumbres judas que son mencionadas en pasajes del
NT. No entenderamos las perversiones que hicieron los fariseos a la ley de Dios, al
aadirle sus tradiciones. No entenderamos porqu Jess estaba tan enfadado
mientras l limpiaba el patio del templo. No entenderamos que podemos usar la
misma sabidura que us Jesucristo en Sus muchas respuestas a Sus adversarios
(tanto humanos como demonacos).
Sin el Antiguo Testamentos nos perderamos de numerosas profecas detalladas que
solo pudieron cumplirse porque la Biblia es la Palabra de Dios, no de los hombres (ver
los profetas mayores y menores) (p. ej., Daniel 7 y captulos siguientes). Estas
profecas dan detalles especficos sobre el levantamiento y cada de naciones, cmo
caeran, si se levantaran nuevamente, cules poderes seran los siguientes en emerger,
quienes seran los actores principales (Ciro, Alejandro el Grande, etc.), y qu
sucedera a sus reinos cuando estos personajes murieran. Estas detalladas profecas
son tan exactas, que los escpticos atacan diciendo que tuvieron que haber sido
escritas despus de los hechos.
El AT tambin contiene numerosas lecciones para nosotros a travs de las vidas de sus
muchos personajes falibles. Al observar sus vidas podemos ser animados a confiar en
Dios sin importar lo que suceda (Daniel 3), y a no comprometernos en las cosas
pequeas (Daniel 1), para que seamos fieles ms tarde ante las cosas grandes (Daniel
6). Podemos aprender que es mejor confesar el pecado pronta y sinceramente, en
lugar de pasar la culpa a otros (1 Samuel 15). Podemos aprender a no jugar con el
pecado, porque nos encontrar desprevenidos y su mordida es mortal (Ver Jueces 1316).

Podemos aprender que necesitamos confiar (y obedecer) a Dios si esperamos

experimentar la vida en Su tierra prometida en esta vida y Su paraso en la prxima
(Nmeros 13). Aprendemos que si consideramos el pecado, solo nos estamos
exponiendo a cometerlo (Gnesis 3; Josu 6-7). Aprendemos que el pecado tiene
consecuencias, no solo para nosotros mismos, sino para nuestros seres amados y a la
inversa, que nuestro buen comportamiento tiene recompensas no solo para nosotros
sino tambin para aquellos que estn a nuestro alrededor (Gnesis 3; xodo 20:5-6).
El Antiguo Testamento tambin contiene gran cantidad de sabidura que el Nuevo
Testamento no comparte. Mucha de sta se encuentra contenida en los Salmos y
Proverbios. Estos trocitos de sabidura revelan cmo puedo ser ms sabio que mis
maestros, a lo que nos conducirn varios pecados (nos ayuda a ver el anzuelo que
esconde el bocado), y lo que los logros en este mundo nos ofrecen (nada). Cmo
puedo reconocer si soy un necio (esto es, moralmente)? Cmo puedo encontrarle
significado a la vida? Nuevamente, hay mucho ah que solo est esperando a ser
encontrado por alguien que realmente quiera aprender.
Sin el AT, no tendramos una base para sostenernos contra el error de las perversiones
polticamente correctas de nuestra sociedad, en la que la evolucin es vista como
creadora de todas las especies a travs de millones de aos (en lugar de ser ellas el
resultado de la creacin especial de Dios en seis das literales). Aceptaramos la
mentira de que los matrimonios y la unidad familiar son una estructura evolutiva que
debe continuar cambiando ante los cambios sociales, en vez de ser vista como un
diseo de Dios con el propsito de criar buenos hijos y para la proteccin de aquellos
que de otra manera seran utilizados y abusados (ms frecuentemente las mujeres y
los nios).
Sin el AT, no entenderamos las promesas que Dios cumplir en un futuro con la
nacin juda. Como resultado, no veramos propiamente que el perodo de la
Tribulacin es un lapso de siete aos en el cual l trabajar especficamente con la
nacin juda que lo rechaz en Su primera venida, pero que lo recibir en Su segunda
venida. No entenderamos cmo el futuro reinado de Cristo de 1,000 aos, encaja en
Sus promesas a los judos, ni cmo los gentiles encajaran en l. Tampoco veramos
cmo el final de la Biblia ata los cabos sueltos que no fueron revelados en el principio
de la Biblia, cmo Dios restaurar el paraso que l originalmente cre para que fuera
este mundo, y cmo disfrutaremos de un ntimo compaerismo con l de una manera
personal como en el Huerto del Edn.
En resumen, el Antiguo Testamento es un espejo que nos permite mirarnos a nosotros
mismos en las vidas de los personajes del Antiguo Testamento y nos ayuda a aprender
lo experimentado en sus vidas. Vierte mucha luz sobre quin es Dios y las maravillas

que l ha hecho y la salvacin que l ha forjado. Transmite gran consuelo a aquellos

que padecen persecucin o tribulacin (ver especialmente los Salmos). Revela a travs
del repetido cumplimiento de las profecas, porqu la Biblia es nica entre todos los
libros sagrados solamente ella puede demostrar que es lo que clama ser: la inspirada
Palabra de Dios. Revela grandes cosas sobre Cristo en pgina tras pgina de sus
escritos. Contiene tanta sabidura que va ms all de lo que es aludido o citado en el
Nuevo Testamento. En pocas palabras, si an no te has aventurado en la profundidad
de sus pginas, te estas perdiendo de mucho de lo que Dios ha dispuesto para ti.
Mientras lo lees, habr mucho que no entiendas de inmediato, pero habr mucho que
entenders y aprenders. Y mientras continas estudindolo, pide a Dios que te
ensee ms, tu minera te pagar con tesoros an ms brillantes.
21. Por qu eligi Dios a Israel para ser su pueblo elegido?

Respuesta: Hablando de la nacin de Israel, Deuteronomio 7:7-9 nos dice, No por ser
vosotros ms que todos los pueblos os ha querido Jehov y os ha escogido, pues
vosotros erais el ms insignificante de todos los pueblos; sino por cuanto Jehov os
am, y quiso guardar el juramento que jur a vuestros padres, os ha sacado Jehov
con mano poderosa, y os ha rescatado de servidumbre, de la mano de Faran rey de
Egipto. Conoce, pues, que Jehov tu Dios, es Dios, Dios fiel, que guarda el pacto y la
misericordia a los que le aman y guardan sus mandamientos hasta mil generaciones.
Dios eligi a la nacin de Israel para ser el pueblo a travs del cual Jesucristo nacera
el Salvador del pecado y la muerte (Juan 3:16). Dios primeramente prometi el
Mesas despus de que Adn y Eva cayeron en pecado (Gnesis captulo 3). Ms tarde
Dios confirm que el Mesas vendra del linaje de Abraham, Isaac y Jacob (Gnesis
12:1-3). Jesucristo es la razn fundamental por la que Dios eligi a Israel para ser Su
pueblo elegido. Dios no tena por que tener un pueblo elegido, pero L decidi
hacerlo de esa manera. Jess habra de venir de alguna nacin o pueblo, y Dios eligi
a Israel.
Sin embargo, la razn por la que Dios eligi a la nacin de Israel no fue solamente por
el propsito de producir al Mesas. El deseo de Dios para Israel era que ellos iran y
ensearan a otros acerca de L. Israel fue destinada para ser nacin de sacerdotes,
profetas y misioneros para el mundo. La intencin de Dios fue que Israel fuera un
pueblo diferente, una nacin de gente que sealara a otros el camino hacia Dios y Su
prometida provisin de un Redentor, Mesas y Salvador. En su mayor parte, Israel
fall en esta tarea. Sin embargo, el fin principal para Israel, que era el de traer
mediante su linaje al Mesas y Salvador, que fue plenamente cumplido en la persona
de Jesucristo.
22. Cules son las seales del fin de los tiempos?

Respuesta: Mateo 24:5-8 nos da importantes pistas para que podamos discernir la
aproximacin del fin de los tiempos, Porque vendrn muchos en mi nombre,
diciendo; Yo soy el Cristo; y a muchos engaarn. Y oiris de guerras y rumores de
guerras; mirad que no os turbis, porque es necesario que todo esto acontezca; pero
an no es el fin. Porque se levantar nacin contra nacin, y reino contra reino; y
habr pestes, y hambres, y terremotos en diferentes lugares. Y todo esto ser principio
de dolores. Un incremento en falsos Mesas, un incremento en guerras, un
incremento en hambrunas, plagas y desastres naturales estos acontecimientos son
seales del fin de los tiempos. An en este pasaje, estamos siendo advertidos; no
debemos dejarnos engaar (Mateo 24:4), porque estos eventos son solo el principio de
los dolores de parto (Mateo 24:8), el fin est an por venir (Mateo 24:6).
Muchos intrpretes sealan cada terremoto, cada agitacin poltica, y cada ataque
sobre Israel como una seal segura de que el fin de los tiempos se acerca rpidamente.
Mientras que estos eventos son seales de que el fin de los tiempos se aproxima, no son
necesariamente indicadores de que el final ha llegado. El apstol Pablo advierte que
en los ltimos das habr un marcado incremento de falsas enseanzas. Pero el
Espritu dice claramente que en los postreros tiempos algunos apostatarn de la fe,
escuchando a espritus engaadores y a doctrinas de demonios. (1 Timoteo 4:1). Los
ltimos das son descritos como tiempos peligrosos por el incremento en el carcter
maligno del hombre y la gente que conscientemente resistirn la verdad (2 Timoteo
3:1-9; 4:3-4, ver tambin 2 Tesalonicenses 2:3).
Otras posibles seales incluyen la reconstruccin del templo judo en Jerusaln, un
incremento en la hostilidad hacia Israel, y sucesos encaminados a un gobierno
mundial. La seal ms prominente del fin de los tiempos, sin embargo es la nacin de
Israel. En 1948, Israel fue reconocido como un estado soberano por primera vez desde
el ao 70 a.C. Dios prometi a Abraham que su descendencia poseera la tierra de
Canan como heredad perpetua (Gnesis 17:8), y Ezequiel profetiz una
resurreccin fsica y espiritual de Israel (Ezequiel 37). El tener a Israel como nacin
en su propia tierra, es importante a la luz de la profeca del fin de los tiempos, por la
prominencia de Israel dentro de la escatologa (Daniel 10:14, 11:41; Apocalipsis 11:8).
Con estas seales en mente, podemos ser sabios y discernir al considerar la
expectacin del fin de los tiempos. Sin embargo, no debemos de ninguna manera
interpretar ninguno de estos eventos singulares como una clara indicacin de la
pronta llegada del fin. Dios nos ha dado suficiente informacin para que podamos
estar preparados, pero no la suficiente para que podamos volvernos arrogantes.
23. Cul es la postura de los preteristas sobre el final de los tiempos?

Respuesta: Los preteristas consideran el libro del Apocalipsis como un cuadro

simblico de los conflictos de la iglesia primitiva, mismos que ya se han cumplido.
Esta opinin niega la calidad de prediccin futura de la mayor parte del libro de
Apocalipsis. En varias maneras esta opinin combina la interpretacin alegrica y
simblica, con el concepto de que Apocalipsis no trata de futuros eventos especficos.
El movimiento preterista ensea esencialmente que todas las profecas del Nuevo
Testamento sobre el final de los tiempos, fueron cumplidas en el ao 70 de nuestra era,
cuando los romanos atacaron y destruyeron a Jerusaln e Israel.
Mientras que las cartas a las iglesias en los captulos 2 y 3 de Apocalipsis fueron
escritas a iglesias reales existentes en el primer siglo, y contienen aplicaciones
prcticas para las iglesias actuales; los captulos del 6 al 22 describen eventos que
estn an por suceder en un futuro. No hay razn para interpretar alegricamente el
futuro cumplimiento proftico. El cumplimiento proftico fue cumplido literalmente
en el pasado. Tomemos como ejemplo todos los textos del Antiguo Testamento que
predicen la primera venida de Cristo. Jesucristo vino en el tiempo que fue predicho
que vendra (Daniel 9:25-26). Cristo naci de una virgen (Isaas 7:14). Cristo sufri y
muri por nuestros pecados (Isaas 53:5-9) Estos son solo unos pocos ejemplos de
probablemente cientos de profecas del Antiguo Testamento que el Seor dio a los
profetas, y que estn registradas en la Escritura, las cuales fueron cumplidas
literalmente. Simplemente no tiene sentido el tratar de alegorizar las profecas por
cumplirse, o entenderlas de manera diferente a la que se lee normalmente.
Cuando lees en Apocalipsis los captulos del 6 al 18, te enteras del tiempo ms terrible
que jams ocurrir en el mundo, el tiempo cuando la bestia (el anticristo) reinar por
siete aos (La Gran Tribulacin), y cuando el falso profeta promover ante el mundo
la adoracin de la bestia como dios. Ms adelante, en el captulo 19, todo llega a un
clmax con el literal regreso de Cristo. Jesucristo derrota a la bestia y al falso profeta
en la batalla del Armagedn, y entonces son lanzados al lago de fuego. En el captulo
20, Cristo que tiene a Satans atado en el abismo, establece Su reino terrenal por
1,000 aos. Al final de los 1,000 aos, Satans es desatado y causa una breve rebelin,
que es sofocada prontamente por Cristo y Satans es lanzado definitivamente al lago
de fuego. Entonces es el juicio final, la resurreccin y el juicio de todos los incrdulos.
Los captulos 21 y 22 describen el estado eterno la manera en que los creyentes
gozarn de la presencia y la comunin con el Seor por toda la eternidad.
El preterismo es totalmente inconsistente en su interpretacin del libro de Apocalipsis.
De acuerdo con la opinin preterista sobre el final de los tiempos, los captulos 6-18 de
Apocalipsis son simblicos y alegricos, y no describen eventos literalmente. Sin
embargo, el captulo 19, de acuerdo al preterismo, debe ser entendido literalmente.

Jesucristo literalmente regresar fsicamente. Entonces, nuevamente el captulo 20 es

interpretado alegricamente por los preteristas. Ms adelante, los captulos 21-22 son
entendidos al menos parcialmente como literales; de que s habr realmente un Nuevo
Cielo y una Nueva Tierra. Nadie niega que Apocalipsis describe algunas cosas
figurativamente; sin embargo el negar selectivamente la naturaleza literal de
porciones selectas del Apocalipsis, conduce no tener bases para interpretar
literalmente nada del Apocalipsis. Si los sellos, las trompetas, las copas, los testigos, los
144,000, la bestia, el falso profeta, el Reino Milenial, etc., son alegoras o simbolismos
sobre qu bases aseguramos que la Segunda Venida de Cristo, y la Nueva Tierra
son de interpretacin literal? Ese es el fracaso del preterismo somete la
interpretacin de Apocalipsis a la opinin de quien lo interprete. En vez e eso,
debemos leerlo, creerlo y obedecerlo literal y exactamente.
25.
Cmo puedo entender el libro de Apocalipsis?

Respuesta: La clave para la interpretacin consistente de la Biblia, incluyendo el libro

de Apocalipsis, es tener una hermenutica consistente. Hermenutica es el estudio de
los principios de interpretacin. En otras palabras, es la manera por la que interpretas
la Escritura. Una hermenutica normal o interpretacin normal de la Escritura,
significa que, a menos que el verso o el pasaje indique CLARAMENTE que el autor
estaba usando lenguaje figurativo, debes entenderlo en su sentido normal. No busques
otros significados si el significado natural de la frase tiene sentido. No espiritualices la
Escritura, adjudicndole otro sentido a palabras o frases cuando el autor es claro,
bajo la gua del Espritu Santo; significando por ello que debe ser entendido como est
escrito.
Un ejemplo es Apocalipsis 20. Muchos le asignarn varios significados con referencia
al perodo de los mil aos. Sin embargo, el lenguaje no implica de manera alguna, que
la referencia a los mil aos deba ser tomada interpretativamente de otra manera que
no sea un perodo literal de mil aos.
Un bosquejo simple para el libro de Apocalipsis, se encuentra en Apocalipsis 1:19. En
el primer captulo, el Cristo resucitado y exaltado est hablando a Juan. Cristo le dice
a Juan: Escribe las cosas que has visto, y las que son, y las que han de ser despus de
estas. Las cosas que Juan ya ha visto, son registradas en el captulo 1. Las cosas que
son (que estaban presentes en los das de Juan) estn escritas en los captulos 23
(las cartas a las iglesias). Las cosas que han de ser despus (cosas futuras) estn
descritas en los captulos 422.

Generalmente hablando, los captulos del 4 al 18 del libro de Apocalipsis, tratan de los
juicios de Dios sobre la gente en el mundo. Estos juicios NO son para la iglesia (1
Tesalonicenses 5:2, 9). La iglesia ya ha sido sacada del mundo en un evento llamado el
Arrebatamiento. El Arrebatamiento es descrito en 1 Tesalonicenses 4:13-18 y 1
Corintios 15:51-52. Este es el tiempo de angustia para Jacobangustia para Israel
(Jeremas 30:7; Daniel 9:12; 12:1). Tambin es un tiempo cuando Dios estar
juzgando al mundo por su rebelin contra l.
El captulo 19 describe el regreso de Cristo con la iglesia, la novia de Cristo. l
derrota a la bestia y al falso profeta y los echa en el lago de fuego. En el captulo 20,
Cristo ata y arroja a Satans al abismo. Entonces Cristo establece Su reino en la
tierra, que durar 1,000 aos. Al final de los mil aos, Satans es liberado, dirigiendo
una rebelin contra Dios. Pero l es rpidamente derrotado y tambin lanzado al lago
de fuego. Entonces tiene lugar el juicio final, el juicio para los incrdulos, en el que
ellos tambin son lanzados al lago de fuego.
! Qu es el Apocalipsis?

Respuesta: La palabra Apocalipsis viene de la palabra griega apocalupsis que

significa revelar, develar, quitar la cubierta. El libro de Apocalipsis a veces es
llamado El Apocalipsis de Juan, porque es Dios quien revela el final de los tiempos
al apstol Juan. Es ms, la palabra griega para Apocalipsis es la primer palabra en el
texto griego del libro de Apocalipsis. La frase literatura apocalptica es usado para
describir el uso de smbolos, imgenes y nmeros para representar eventos futuros.
Fuera del Apocalipsis, los ejemplos que tenemos de literatura apocalptica en la Biblia,
son Daniel captulos 712, Isaas captulos 2427, Ezequiel captulos 3741, y Zacaras
captulos 912.
Por qu fue la literatura apocalptica escrita con tales imgenes y simbolismos? Los
libros apocalpticos fueron escritos cuando era ms prudente disfrazar el mensaje en
imgenes y simbolismos, que dar un mensaje en un lenguaje claro. Ms an, el
simbolismo cre un elemento de misterio acerca de los detalles del tiempo y el lugar.
Sin embargo, el propsito de tales simbolismos, no era causar confusin, sino ms bien
instruir y animar a los seguidores de Dios en tiempos difciles.
Ms all del significado bblico especfico, el trmino apocalipsis es frecuentemente
usado para referirse al final de los tiempos en general, o a eventos especficos del final
de los tiempos. Los eventos del final de los tiempos, tales como la Segunda Venida de
Jesucristo y la batalla del Armagedon a veces son referidos como el apocalipsis. El
apocalipsis ser la ltima revelacin de Dios, de Su ira, Su justicia, y por ltimo Su
amor. Jesucristo es el supremo Apocalipsis de Dios, porque l nos revela a Dios
(Juan 14:9; Hebreos 1:2).

Dios no nos lo hubiera dado si su significado fuera enteramente un misterio. La clave

para entender el libro de Apocalipsis es interpretarlo tan literalmente como sea
posible. El libro de Apocalipsis dice lo que significa.
26. Cules son algunos obstculos para la oracin efectiva?

Respuesta: El obstculo ms obvio para la oracin efectiva es la presencia de

iniquidad y pecados sin confesar en el corazn del que ora. Porque nuestro Dios es
santo, hay una barrera que existe entre l y nosotros cuando venimos a l con un
pecado sin confesar en nuestras vidas. Pero vuestras iniquidades han hecho divisin
entre vosotros y vuestro Dios, y vuestros pecados han hecho ocultar de vosotros Su
rostro para no or. (Isaas 59:2). David concuerda con ello, sabiendo por experiencia
que Dios est lejos de aquellos que tratan de esconder su pecado de Dios: Si en mi
corazn hubiese yo mirado a la iniquidad, el Seor no me habra escuchado. (Salmos
66:18).
La Biblia se refiere a muchas reas de pecado que son obstculos para la oracin
efectiva. Primero, cuando estamos viviendo de acuerdo a la carne, y no al Espritu,
nuestro deseo de orar y nuestra habilidad y efectividad para comunicarnos con Dios
estn obstaculizados. Aunque recibimos una nueva naturaleza cuando nacimos de
nuevo, esa nueva naturaleza an reside en nuestra antiguo cuerpo y esa vieja tienda
es corrupta y pecadora. La carne puede ganar el control de nuestras acciones,
actitudes, y motivos, a menos que seamos diligentes en hacer morir las obras de la
carne.. (Romanos 8:13) y seamos guiados por el Espritu en una correcta relacin con
Dios. Solo entonces l escuchar y responder nuestras oraciones.
Una manera de vivir en la carne se manifiesta a s misma en egosmo, otro
impedimento para la oracin efectiva. Cuando nuestras oraciones son motivadas por
el egosmo, cuando le pedimos a Dios por lo que queremos, en lugar de por lo que l
desea, nuestros motivos obstaculizan nuestras oraciones. Y esta es la confianza que
tenemos en l, que si pedimos alguna cosa conforme a Su voluntad, l nos oye. (1
Juan 5:14). El pedir de acuerdo a la voluntad de Dios es lo mismo que pedir en
sumisin a cualquier cosa que pueda ser Su voluntad, ya sea que sepamos o no de que
se trate. Como en todas las cosas, Jess debe ser nuestro ejemplo en la oracin. l
siempre oraba en la voluntad de Su Padre: Padre, si quieres, pasa de m esta copa,
pero no se haga mi voluntad sino la tuya. (Lucas 22:42). Las oraciones egostas son
siempre aquellas que tienen como intencin, gratificar nuestros propios deseos
egostas, y no podemos esperar que Dios responda a tales oraciones. Peds, y no
recibs, porque peds mal, para gastar en vuestros deleites. (Santiago 4:3).
El vivir de acuerdo a los egostas deseos de la carne, tambin obstaculizar nuestras
oraciones, porque produce un endurecimiento del corazn hacia otros. Si somos

indiferentes a las necesidades de otros, podemos esperar que Dios sea indiferente a
nuestras necesidades. Cuando vamos ante Dios en oracin, nuestro primer inters
debe ser Su voluntad. El segundo debe ser las necesidades de otros. Esto proviene del
entendimiento de que debemos considerar a otros antes que a nosotros mismos y estar
preocupados por sus intereses por encima de los nuestros. (Filipenses 2:3-4)
Un obstculo mayor para la oracin efectiva es un espritu que se niega a perdonar a
otros. Cuando rehusamos perdonar a otros, crece una raz de amargura en nuestros
corazones, que ahoga nuestras oraciones. Cmo podemos esperar que Dios derrame
Sus bendiciones sobre nosotros indignos pecadores si albergamos odio y amargura
hacia otros y una indisposicin a perdonar? Este principio fue bellamente ilustrado en
la parbola del sirviente que no perdon en Mateo 18:23-35. El principio en esta
historia es que Dios nos ha perdonado una deuda ms all de toda medida, (nuestro
pecado) y l espera que nosotros perdonemos a otros, as como nosotros hemos sido
perdonados. El rehusar hacerlo constituye un obstculo en nuestras oraciones.
Otro gran obstculo para la oracin efectiva es nuestra duda e incredulidad. Esto no
significa, como algunos sugieren, que porque venimos a Dios convencidos de que l
nos conceder nuestras peticiones, l est de alguna manera obligado a hacerlo. El
orar sin dudar, significa orar con la firme creencia y entendimiento del carcter,
naturaleza y motivos de Dios. Pero sin fe es imposible agradar a Dios; porque es
necesario que el que se acerca a Dios crea que le hay, y que es galardonador de los que
le buscan. (Hebreos 11:6). Cuando venimos a Dios en oracin, dudando de Su
carcter, propsito y promesas, lo insultamos terriblemente. Nuestra confianza debe
estar en Su habilidad para concedernos cualquier peticin que est de acuerdo con Su
voluntad y propsito para nuestras vidas y con el entendimiento de que cualquiera
que sean Sus propsitos, es la mejor situacin posible. Pero pida con fe, no dudando
nada; porque el que duda es semejante a la onda del mar, que es arrastrada por el
viento y echada de una parte a otra. No piense, pues, quien tal haga, que recibir cosa
alguna del Seor. (Santiago 1:6-7).
Finalmente, la discordia en el hogar es definitivamente un impedimento para la
oracin. Pedro menciona especficamente esto como un estorbo en las oraciones de un
esposo, cuya actitud hacia su esposa es menos que bondadosa. Vosotros, maridos,
igualmente, vivid con ellas sabiamente, dando honor a la mujer como a vaso ms
frgil, y como a coherederas de la gracia de la vida, para que vuestras oraciones no
tengan estorbo. (1 Pedro 3:7). Donde hay serios conflictos en las relaciones
familiares, y la cabeza del hogar no est demostrando las actitudes que Pedro
menciona, su oracin y comunicacin con Dios est seriamente obstruida. De igual
manera, las esposas deben seguir los principios bblicos de sumisin al liderazgo de su
esposo, si quieren que sus oraciones no sean obstaculizadas (Efesios 5).

Afortunadamente, todos estos obstculos en la oracin pueden ser solucionados de

inmediato, viniendo ante Dios en una oracin caracterizada primeramente por el
arrepentimiento. Primera de Juan 1:9 nos asegura que Si confesamos nuestros
pecados, l es fiel y justo para perdonar nuestros pecados, y limpiarnos de toda
maldad. Una vez que hayamos hecho eso, disfrutaremos de un canal claro y abierto
de comunicacin con Dios, y nuestras oraciones no solo sern escuchadas y
respondidas, sino que estarn llenas de una profunda sensacin de goz0.
27.
Cules son las Cuatro Leyes Espirituales?

Respuesta: Las Cuatro Leyes Espirituales son una manera de compartir las buenas
nuevas de salvacin disponible por la fe en Jesucristo. Es una manera simple de
organizar la informacin importante en el Evangelio en cuatro puntos.
La primera de las Cuatro Leyes Espirituales es Dios le ama y tiene un plan
maravilloso para su vida. Juan 3:16 nos dice, Porque de tal manera am Dios al
mundo, que ha dado a su Hijo unignito, para que todo aquel que en l cree, no se
pierda, mas tenga vida eterna. Juan 10:10 nos da la razn por la que vino Jess. He
venido para que tengan vida, y para que la tengan en abundancia. Qu nos impide
experimentar el amor de Dios? Qu nos impide tener una vida abundante?
La segunda de las Cuatro Leyes Espirituales es, La humanidad est contaminada por
el pecado, y por tanto est separada de Dios. Como resultado, no podemos conocer el
maravilloso plan de Dios para nuestras vidas. Romanos 3:23 afirma esta
informacin, Por cuanto todos pecaron, y estn destituidos de la gloria de Dios.
Romanos 6:23 nos da las consecuencias del pecado, Porque la paga del pecado es
muerte. Dios nos cre para que tuvisemos compaerismo con l. Sin embargo, la
humanidad trajo el pecado al mundo, y por tanto, est separada de Dios. Hemos
arruinado la relacin que Dios quera que tuviramos con El. Cul es la solucin?
La tercera de las Cuatro Leyes Espirituales es, Jesucristo es la nica provisin de
Dios para nuestro pecado. A travs de Jesucristo, podemos tener nuestros pecados
perdonados y restaurar una verdadera relacin con Dios. Romanos 5:8 nos dice,
Mas Dios muestra su amor para con nosotros, en que siendo an pecadores, Cristo
muri por nosotros. 1 Corintios 15:3-4 nos informa lo que necesitamos saber y creer
para ser salvos, que Cristo muri por nuestros pecados, conforme a las Escrituras,
y que fue sepultado, y que resucit al tercer da, conforme a las Escrituras En Juan
14:6, Jess mismo declara que l es el nico camino a la salvacin, Yo soy el camino,
y la verdad, y la vida; nadie viene al Padre, sino por m. Cmo puedo recibir este
maravilloso don de la salvacin?

La cuarta de las Cuatro Leyes Espirituales es, Debemos poner nuestra fe en

Jesucristo como Salvador, a fin de recibir el don de la salvacin y conocer el
maravilloso plan de Dios para nuestras vidas. Juan 1:12 describe esto para nosotros,
Mas a todos los que le recibieron, a los que creen en su nombre, les dio potestad de
ser hechos hijos de Dios. Hechos 16:31 lo dice muy claro, Cree en el Seor
Jesucristo, y sers salvo! Podemos ser salvos solamente por gracia, solamente a
travs de la fe, y solamente en Jesucristo (Efesios 2:8-9).
Si usted quiere confiar en Jess como su Salvador, dgale a Dios las siguientes
palabras. Decir estas palabras no le va a salvar, pero s, el confiar en Cristo! Esta
oracin es simplemente una manera de expresar a Dios su fe en l, y agradecerle por
proveerle su salvacin. Usted puede repetir esta oracin ahora Dios, s que he
pecado contra ti y merezco castigo. Pero Jesucristo tom el castigo que yo mereca, y a
travs de la fe en l yo puedo ser perdonado. Me aparto de mi pecado y pongo mi
confianza en Ti para la salvacin. Gracias por Tu maravillosa gracia y perdn el
don de la vida eterna! En el nombre de Jess, Amn!
Ha hecho usted una decisin por Cristo, por lo que ha ledo aqu? Si es as, por favor
oprima la tecla He aceptado a Cristo hoy!
28. Cmo distribuye Dios los dones espirituales? Me dar Dios el don
espiritual que le pida?

Respuesta: Romanos 12:3-8 y 1 Corintios 12, hacen muy claro que a cada cristiano le
son otorgados dones espirituales de acuerdo a la eleccin del Seor. Los dones
espirituales son impartidos con el propsito de edificar al cuerpo de Cristo (1
Corintios 12:7; 14:12) No se menciona especficamente el momento exacto en que estos
dones son asignados. La mayora asume que los dones espirituales son recibidos en el
momento del nacimiento espiritual (el momento de la salvacin), Sin embargo, hay
algunos versos que pueden indicar, que a veces Dios tambin otorga los dones
espirituales posteriormente. 1 Timoteo 4:14 y 2 Timoteo 1:6 se refieren ambos a un
don que haba recibido Timoteo al momento de su ordenacin mediante profeca.
Esto parece indicar que durante la ordenacin de Timoteo, uno de los ancianos, habl
bajo la influencia de Dios, de un don espiritual que Timoteo recibira como un
instrumento para su futuro ministerio.
Tambin se nos dice en 1 Corintios 12:28-31 y el 1 Corintios 14:12-12 que es Dios (no
nosotros) quien elige esos dones. Estos pasajes tambin indican que no todos tendrn
un don en particular. Pablo les dice a los creyentes corintios, que si ellos van a codiciar
o anhelar los dones espirituales, deben dejar de lado su fascinacin por los dones
espectaculares o llamativos y en su lugar procurar los dones ms edificantes, tales
como el de profeca (hablar la palabra de Dios para la edificacin de otros). Ahora,

por qu Pablo les habra de decir que se esforzaran por desear los dones mejores,
si ya se les haba dado todo lo que recibiran, y no habra ms oportunidad para ganar
estos dones mejores? Uno puede deducir, que as como Salomn pidi sabidura a
Dios para poder gobernar sobre Su pueblo, as Dios nos otorgar aquellos dones que
necesitemos para ser de beneficio a Su iglesia.
Habiendo dicho esto, an queda claro que estos dones son distribuidos de acuerdo a la
eleccin de Dios, no la nuestra. Si cada corintio deseara grandemente un don en
particular, como el de profeca, Dios no les dara a todos ese don simplemente porque
lo anhelaran fervientemente. Por qu? Porque dnde estaran aquellos que son
necesarios para servir en todas las otras funciones del cuerpo de Cristo?
Hay una cosa que es totalmente clara, el mandato de Dios es la capacitacin de Dios.
Si Dios nos ordena hacer algo (cosas como testificar, amar a los no amados, discipular
a las naciones, etc.,) l nos equipar para hacerlo. Algunos pueden no estar tan
dotados para evangelizar como otros, pero Dios ordena a todos los cristianos que
testifiquen y discipulen (Mateo 28:18-20; Hechos 1:8). Todos estamos llamados a
evangelizar, ya sea que tengamos o no el don espiritual de evangelismo. Un
determinado cristiano que se esfuerza por aprender la Palabra y desarrollar sus
habilidades de enseanza, ser un mejor maestro que uno que pueda tener el don
espiritual de enseanza, pero que lo haya descuidado.
En resumen, los dones espirituales son otorgados cuando recibimos a Cristo, o son
cultivados a travs de nuestro caminar con Dios? La respuesta es ambas cosas.
Normalmente, los dones espirituales nos son dados al momento de la salvacin, pero
tambin necesitan ser cultivados a travs del crecimiento espiritual. Puede un deseo
de tu corazn aspirar y desarrollarse como un don espiritual? Puedes buscar ciertos
dones espirituales? 1 Corintios 12:31 parece indicar que esto es posible Procurad,
pues, los dones mejores Puedes pedir a Dios un don espiritual y anhelarlo
fervorosamente, esforzndote para desarrollar esa rea. Al mismo tiempo, si no es la
voluntad de Dios, no recibirs ese determinado don espiritual, sin importar cun
celosamente lo busques. Definitivamente Dios es sabio, y l sabe con cules dones
sers ms productivo para Su reino.
No importa cunto hayamos sido dotados con uno u otro don, todos somos llamados a
desarrollar el nmero de reas mencionadas en la lista de los dones espirituales,. a
ser hospitalarios, a mostrar actos de misericordia, a servir unos a otros, a evangelizar,
etc. Mientras busquemos servirle por amor, con el propsito de edificar a otros para
Su gloria, l traer gloria a Su nombre, crecer Su iglesia, y nos recompensar (1
Corintios 3:5-8; 12:31 14:1). Dios promete que mientras nos deleitemos en l, l nos

conceder las peticiones de nuestro corazn (Salmo 37:4-5). Esto seguramente incluye
el prepararnos para servirle, de una manera que nos brinde propsito y satisfaccin.