FUNK COMO MOVIMENTO CULTURAL E MUSICAL: COTIDIANO E EMBATES

SOCIOPOLTICOS EM TORNO DA IMPLEMENTAO DA LEI 5543/2009 DO

ESTADO DO RIO DE JANEIRO
Reginaldo Aparecido Coutinho
(Mestrando em Histria Social UEL)

Resumo: Em 2000 foi criada a Lei n 3410/2000 que delimitou as condies em que
poderiam ser realizados os bailes funk na cidade do Rio de Janeiro. Em 2008, a Lei
lvaro Lins enrijeceu a Lei de 2000, impondo uma srie de restries s realizaes
de bailes funk e festas raves. Porm, em 1 de setembro de 2009, foi promulgada a
lei que alou o Funk Carioca a patrimnio cultural do Estado do Rio de Janeiro, e
no mesmo dia revogou-se a Lei lvaro Lins. O objetivo deste trabalho elaborar
uma discusso crtica sobre os conceitos de identidade e patrimnio tomando como
fonte a legislao que define o Funk Carioca como Movimento Cultural e Musical de
carter popular desde o ano de 2009. Por meio destas discusses pretendemos
apreender os embates sciopolticos que emergiram com a implementao da
referida lei, bem como entender tamanha mudana no quadro traado. A Lei
5543/2009 pode no ter atendido a todas as demandas envolvidas no movimento, e
que, por vezes, foi utilizada em desfavor dos funkeiros. Todavia, ela trouxe um
ganho concreto ao funk, que emerge do sentimento de alguns de que esta lei, ao
procurar patrimonializ-lo, alou-o a um patamar antes desconhecido e reconhece
naqueles que so seus adeptos uma legitimidade antes no ignorada.
Palavras-chave: Histria; Legislao; Funk; Patrimnio; Movimento Cultural e
Musical.

O termo funk, no Brasil, no tem significado similar ao do funk estadunidense,

gnero este que surgiu no ano de 1967 com James Brown. No entanto, no
devemos negar a influncia da msica afroestadunidense na origem do funk carioca,
tendo em vista que o ritmo contagiante terminou sendo incorporado e recriado por
cantores e compositores negros brasileiros como Genival Cassiano, Toni Tornado,
[...] Tim Maia (ALBUQUERQUE, FRAGA FILHO, 2006: 279-305), dentre outros, que
893

embalavam as discotecas do incio dos anos 1970 e acabaram por contribuir para a
criao do funk de nacionalidade brasileira.1
S a partir da dcada de 1980, com a influncia de um novo ritmo proveniente
da Flrida, o Miami Bass, que apresentava uma batida mais acelerada e msicas
mais erotizadas, que se comea a reconhecer a emergncia do chamado Funk no
Brasil, isto , de um gnero musical que se apropria de outras batidas e tcnicas
para a formao de um novo ritmo, recortado e mixado.
Estas mudanas no ritmo se fazem devido a ateno que os organizadores dos
bailes do para uma produo nacional, visando a expanso do funk, que foi aos
poucos conquistando espaos radiofnicos e televisivos (como Furaco 2000 e
Xuxa Park) (ARCE, 1997: 157). Isto fez com que este gnero musical alcanasse
projeo nacional nos anos 1990 e passasse a ser identificado como veculo de
divulgao de vises de problemas sociais vivenciados pelos seus adeptos.
Os adeptos do movimento funk, tambm conhecidos como funkeiros, fizeram
tentativas bem sucedidas de divulgar seus bailes durante os anos 1990 e com isto
se inseriram no cenrio musical brasileiro. Todavia, o funk, assim como o hip-hop2,
com a dimenso que comeou a ganhar na dcada de 1990, foi duramente atacado
e classificado pela crtica como instrumento utilizado pelos grandes traficantes de
drogas para recrutarem jovens para a vida do crime e do vcio. Isso se deu, em
parte, pela grande aceitao que o funk comeou a ter entre diferentes segmentos
sociais da juventude da cidade, e tambm porque ele, assim como outras
manifestaes artsticas de carter popular no Brasil, como por exemplo o samba,
carregou o estigma de manifestao cultural ligada s populaes pobres e de
periferia.
Em 2000, aps o governo de Marcello Alencar (1995-1998) que j no
disponibilizava recursos pblicos (como transporte e policiamento) para realizaes
dos bailes funk, alm de dificultar a liberao de alvars para que eles pudessem
acontecer, o quadro de dificuldades para a expresso do funk no Rio de Janeiro foi
1 importante que destaquemos aqui que este movimento peristltico da msica reconhecida por seus
maiores divulgadores, como DJ Malboro em entrevista para o artigo de Jos M. Vaenzuela Arce nos ressalta que
As melodias, compassos do funk, no tm compromissos com nenhum tipo de msica. Podem ser melodias de
samba, de forr ou de macumba. A batida tem de ser forte, o ritmo tem de ser frentico, mas a melodia o que
se mentaliza para aquele que faz msica. A influncia das razes espontnea, no existe conscincia. (ARCE,
1997: 152)
2 O Hip-hop um movimento cultural tambm ligado as periferias das cidades. Este movimento ir integrar o
RAP (ritmos e poesia) um ritmo com batidas mais pesadas e vocal quase falado carregado de poesia, o break
[dana] e o grafitti [arte plstica].

894

agravado quando criada a lei n 3410, em 29 de maio daquele ano. Esta lei delimitou
as condies em que poderiam ser realizados os bailes funk, que so o principal
meio de divulgao dos artistas deste movimento. Em 2008, a Lei lvaro Lins
enrijeceu a Lei de 2000, impondo uma srie de restries s realizaes de bailes
funk e raves3 no Rio de Janeiro.
Em 1 de setembro de 2009, foi promulgada a lei que alou o funk a Movimento
Cultural e Musical de carter popular do Rio de Janeiro, e no mesmo dia revogou-se
a Lei lvaro Lins. Como entender tamanha mudana em to pouco tempo no quadro
que viemos traando? Este reconhecimento do funk , segundo os estudiosos do
tema, fruto de uma luta travada pelos funkeiros contra o preconceito e a
discriminao ao ritmo que veio da periferia. Em outras palavras, o funk assim
entendido como um mecanismo de resistncia.
No entanto, este reconhecimento oficial no veio acompanhado de atitudes
semelhantes na prtica. Com a instalao das Unidades de Polcia Pacificadora
(UPP) nas comunidades carentes do Rio de Janeiro, criadas com o intuito de
pacificar e combater o crime organizado, o preconceito ao funk permaneceu, como
MC Leonardo observou ao comentar a revogao da lei lvaro Lins. Segundo ele,

A lei um pedao de papel. um instrumento de mudana e precisa ser

usada, mas sozinha no garante nada. A primeira coisa apreendida no
Morro Santa Marta quando a UPP chegou l, foi uma equipe de som
(SALLES, 2011: 37).

O que chama ateno na fala do MC Leonardo algo a que o historiador ingls

Edward Palmer Thompson denominou experincia. No seu livro A Misria da Teoria
ou um planetrio de erros uma crtica ao pensamento de Althusser, editado no Brasil
em 1981, Thompson ir propor a utilizao que o conceito de experincia seja
tomado pelos historiadores como modelo catalisador de ao social.4 Para este
historiador, atravs da experincia possvel elaborar teoricamente uma explicao
3 Rave um festival de msica eletrnica que acontece longe dos centros urbanos, em stios e galpes por
exemplo. um evento no qual DJs e artistas plsticos, visuais e performticos apresentam seus trabalhos,
interagindo com o pblico e tem um tempo de durao longo e ininterrupto, por vezes, integrando dias.
4 Ao fazer a anlise da classe trabalhadora, Thompson sugere que os operrios so sujeitos da histria e no
somente vtimas passivas do poder a que esto submetidos e nos mostra que estes sujeitos formam um
conjunto de indivduos que partilham experincias construdas historicamente, herdadas e/ou partilhadas e
articuladas em torno a sistemas de valores, tradies, sentimentos identitrios, reivindicaes, projetos, formas
de subsistir, linguagens, crenas, dentre outras coisas. a partir da conscincia de uma identidade partilhada
que os indivduos se relacionam entre si com o poltico, o social e o econmico, transformando-os e tambm
sendo transformados por eles. (THOMPSON, 1981: 15-18)

895

racional das mudanas histricas sendo no campo da cultura que a experincia

elaborada e dada a ver ao historiador.
Com base nesta perspectiva que valoriza a experincia das pessoas comuns a
partir de suas prprias vises, podemos sugerir que a fala do MC Leonardo aponta
para uma distncia entre o que foi decidido no mbito da poltica judiciria e o que
ocorre na experincia vivida. O propsito deste artigo fazer uma breve reflexo
que se volte para o texto da Lei 5543/2009 colocando-a em dilogo com a
experincia vivida no cotidiano por aqueles sobre quem ela incide.

A Lei de 2009 e as tenses socio culturais num embate com as lei de 2000 e
2008

Embora no seja explicitado em nenhum momento do Projeto ou do texto final

da lei o reconhecimento do funk como patrimnio imaterial5, o sentimento provocado
no Movimento Funk foi o de patrimonializao, como podemos observar em vrias
entrevistas de integrantes do movimento a diferentes meios de comunicao, e nas
comemoraes posteriores sano. No artigo segundo da Lei 5543 de 2009, que
definiu o funk como Movimento Cultural e Musical de carter popular l-se:
Compete ao poder pblico assegurar a esse movimento a realizao de
suas manifestaes prprias, como festas, bailes, reunies, sem quaisquer
regras discriminatrias e nem diferentes das que regem outras
manifestaes da mesma natureza. (ASSEMBLIA LEGISLATIVA DO
ESTADO DO RIO DE JANEIRO. Lei n 5.543/2009, 2009)

Esta determinao , sem dvida, o reconhecimento

da necessidade de

redefinir os parmetros presentes nas leis anteriores que tentaram inibir a existncia
e proliferao do Movimento Funk, em prol de um tipo de conduta que deveria ser
adotada pelas pessoas das comunidades carentes que diverge do que se tem em
outros espaos da cidade compartilhado por outros estratos sociais de poder
aquisitivo maior. Neste caso, chama ateno a diferena do que previa esta lei e a
Lei Estadual 3410 de 2000, que em seus oito artigos disps sobre as condies
5 Segundo o manual intitulado Patrimnio Cultural Imaterial: Para saber mais do Instituto de Patrimnio Histrico
e Artstico Nacional (IPHAN), produzido em 2007 por Natlia Guerra Brayner, o conceito de Patrimnio Imaterial
atravessa a ideia de identidade cultural, diversidade cultural e tudo aquilo que considerado valioso para um
grupo, mesmo que isso no tenha valor para outros grupos sociais ou valor de mercado.

896

legais para a realizao das prticas do Movimento Cultural Funk. Dentre elas, uma
que dizia que s seria permitida a realizao de bailes funk com a presena do incio
ao fim do evento de policiais militares destacados para tal, demonstrando assim uma
ateno com o controle dos mesmos e seu tratamento como um caso de polcia.
Estas disposies, com relao segurana pblica, passaram a ser mais
duras com a Lei n 5265 de junho de 2008, a Lei lvaro Lins. Nela, o artigo terceiro
dispunha que para a realizao de qualquer evento do tipo funk e festas raves,
deveria ser autorizado pela Secretaria de Segurana SESEG, com antecedncia
mnima de 30 dias, e apresentava uma lista de itens que deveriam ser contemplados
pelos solicitantes, que deveriam ser avaliados pela Delegacia Policial, pelo Batalho
da Polcia Militar, do Corpo de Bombeiros e do Juizado de Menores da respectiva
Comarca. O referido artigo segue transcrito na ntegra abaixo:
Art. 3 Os interessados em realizar os eventos de que trata esta Lei
devero solicitar a respectiva autorizao Secretaria de Estado de
Segurana - SESEG, com antecedncia mnima de 30 (trinta) dias teis,
mediante a apresentao dos seguintes documentos: Ver tpico
I - Em se tratando de pessoa jurdica: Ver tpico
a) contrato social e suas alteraes; Ver tpico
b) CNPJ emitido pela Receita Federal; Ver tpico
c) comprovante de tratamento acstico na hiptese de o evento ser
realizado em ambiente fechado; Ver tpico
d) anotao de responsabilidade tcnica - ART das instalaes de infraestrutura do evento, expedido pela autoridade municipal local; Ver tpico
e) contrato da empresa de segurana autorizada a funcionar pela Polcia
Federal, encarregada pela segurana interna do evento; Ver tpico
f) comprovante de instalao de detectores de metal, cmeras e dispositivos
de gravao de imagens; Ver tpico
g) comprovante de previso de atendimento mdico de emergncia, com,
no mnimo, um mdico socorrista, um enfermeiro e um tcnico de
enfermagem; Ver tpico
h) nada a opor da Delegacia Policial, do Batalho da Polcia Militar, do
Corpo de Bombeiros, todos da rea do evento, e do Juizado de Menores da
respectiva Comarca. Ver tpico
II - Em se tratando de pessoa fsica: Ver tpico
a) cpia da carteira de identidade; Ver tpico
b) cpia do CPF; Ver tpico
c) os documentos elencados no inciso anterior entre as alneas c e h. Ver
tpico
Pargrafo nico - O pedido de autorizao para a realizao do evento
dever informar: Ver tpico
I - expectativa de pblico; Ver tpico
II- em caso de venda de ingressos o nmero colocado disposio; Ver
tpico
III - nome do responsvel pelo evento; Ver tpico
IV - rea para estacionamento, de maneira a no atrapalhar o trnsito das
vias pblicas, bem como a sua capacidade; Ver tpico
V - previso de horrio de incio e trmino; Ver tpico
Art. 4 - A autoridade responsvel pela concesso da autorizao poder
limitar o horrio de durao do evento, que no exceder a 12 (doze) horas,

897

de forma a no perturbar o sossego pblico, podendo ser revisto a pedido

do interessado ou para a preservao da ordem pblica. (ASSEMBLIA
LEGISLATIVA DO ESTADO DO RIO DE JANEIRO. Lei n Lei n
5.265/2008, 2008)

explicito, neste artigo, a tentativa de controle de manifestaes artsticas

pblicas, pois os orgos de controle as via como perigosas, baseados num
preconceito em relao a elas que decorria do seu pblico participante, do local em
que ocorria e da proximidade com o trfico de drogas. Afinal ,eram bailes que
ocorriam, e ocorrem na periferia da cidade do Rio de Janeiro, e no podemos
ignorar que,em algumas ocasies, eles foram utilizados por traficantes, visto que
muitas vezes eram eles os promotores destes bailes (RUSSANO, 2006: 9).
A mdia tambm contribuiu para a construo da imagem de ligao dos
funkeiros com o trfico. O Jornal do Brasil, em 5 de junho de 1995, noticiou que
No h distino entre funk, favela e trfico de drogas no Rio (Jornal do Brasil, 5
de junho de 1995, p. 11. Apud. Herschmann, 2000: p.92).
Foi esta proximidade que constituiu a justificativa de endurecimento do
tratamento dado ao funk. Se outros eventos que envolvem uma quantidade
significativa de participantes, como por exemplo o Rock in Rio, tem tambm que
atender exigncias de segurana para sua realizao, no caso do funk, a questo
passava pelo controle e tratamento mais rigoroso dado a ele em funo desta
ligao, que era em parte (mas no necessariamente uma regra), da proximidade
que em algumas situaes ele manteve com o trafico de drogas e traficantes.
Segundo MC Leonardo, na j aqui citada entrevista ao Le Monde Diplomatique
Brasil, ao falar dos pedidos de apoio de deputados estaduais para que revogassem
a Lei 5265 de 2008 e tornassem o funk uma atividade cultural no Rio de Janeiro,
estes argumentavam que nenhuma atividade cultual precisa de lei, e em resposta o
MC diziam que nenhuma foi to criminalizada e perseguida quanto o funk.
Podemos percerber na fala do MC que o sentimento para com o funk, por parte dos
funkeiros era, e , o de movimento ligado a cultura, enquanto este no era o
tratamento dado

no ambito pblico como tal, o que fez com que houvesse a

necessidade de criar uma lei que pudesse dar amparo do poder legislativo e das
competncias adimistrativas para que legitimasse a existncia do funk como
Movimento Cutural e Musical. V-se, com isto que, se comparada s leis anteriores
a Lei 5543 de 2009 representou um avano, por reconhecer a legitimidade do funk e
898

por garantir a ele um espao no rol das manifestaes culturais da sociedade

brasileira, embora vrios problemas permanecessem na prtica mesmo aps sua
aprovao.
No entanto, o pargrafo nico, tambm acrescentado por uma Emenda a
pedido da Comisso de Constituio e Justia e reiterada pela Comisso de
Oramento, Finanas, Fiscalizao Financeira e Controle, no artigo primeiro, dispe
que no se enquadra na regra prevista neste artigo contedos que faam apologia
ao crime. Esta Emenda tomou como base o fato de que os compositores de funk
no final da dcada de 1980 (conhecida como era das mels)6, tm como prtica
compor duas verses para uma mesma cano, sendo uma verso elaborada de
forma que a letra seja, por assim dizer, mais suave, tratando do cotidiano das
favelas e visa uma veiculao pelas estaes de rdios, e uma outra verso, com
uma letra mais crua, agressiva, fortemente erotizada e que muitas vezes tambm
pode trazer apologia violncia e exaltao de lderes de faces do crime
organizado, denominadas Proibido7, compostas para

consumo domstico, ou

seja, para bailes dentro das comunidades dos compositores (RUSSANO, 2006: 1112), e que tem como principal caracterstica o alinhamento com as faces do
crime organizado. (RUSSANO, 2006: 8). Um bom exemplo deste tipo de produo
o funk A firma forte, de autoria dos MCs Tiko e Frank. A sua letra, segundo o
escritor Julio Ludemir, no livro 101 funks que voc tem que ouvir antes de morrer,
cantada principalmente nas favelas dominadas pelo Comando Vermelho8, faz um
desabrido elogio aos soldados do trfico da Vila Kennedy, mais conhecida como VK.
De acordo com a letra, a VK tem fuzil, AR-15 e vrias pistolas.
Em resposta ao Le Monde Diplomatique Brasil, quando perguntado se enquadraria
na perseguio ao funk as prises de alguns funkeiros realizadas em dezembro de
2010 por apologia ao trfico de drogas, MC Leonardo respondeu que se
enquadraria, e completou dizendo que a linguagem dos garotos est certa? No.
Mas a realidade dos garotos dentro da favela tambm no correta (SALLES,

6 Os mels surgiram como uma forma de dialogo entre os DJs, e o pblico, tendo em vista a dificuldade dos
participantes do movimento em pronunciar o nome de muitas msicas que eram executadas nos bailes, pois a
maior parte delas era em lngua inglesa. Ainda na dcada de 1980, os mels receberam verses nacionais,
fazendo-se necessria a composio em portugus, num primeiro momento parodiandouma msica estrangeira,
e posteriormente criando novas msicas. Fonte Marcia Fonseca de Amorim.
7 Termo descritivo que denota que o produto ilegal. Para saber mais leia RUSSANO, Rodrigo. Bota o fuzil pra
cantar!: o funk proibido no Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Dissertao (Mestrado)
8 Comando Vermelho Rogrio Lemgruber, mais conhecido como Comando Vermelho, ou pelas siglas CV e
CVRL, uma das maiores organizaes criminosas do Brasil.

899

2011: 37). Com esta fala podemos perceber que as letras, por vezes, de carter
violento, o so porque seus criadores muitas vezes falam da realidade que
vivenciam nas suas comunidades, e isto um dado que dever ser levado em
considerao, pois reveste o funk do papel de instrumento de crtica nas mos dos
que o compem e entre aqueles que os cantam e danam, alm de evidenciar suas
experincias cotidianas.
A associao do funk com a suposta criminalidade de seus adeptos foi to forte
que as portas que os funkeiros haviam aberto para o movimento foram se fechando
na dcada de 1990, como podemos ver no trecho da entrevista ao Le Monde
Diplomatique Brasil do MC Leonardo ao dizer que em menos de dois anos, todas as
gravadoras que tinham artistas do funk fizeram um acordo para todo mundo sair
das companhias (SALLES, 2011: 37). Para esta situao, MC Leonardo apresenta
uma explicao:
L atrs, nos bailes black, era o polcia da esquina que no gostava do funk.
O governo Marcello Alencar (1995-1998) comeou, ento, a dificultar os
alvars das casas que tocavam funk. No colocavam policiamento nem
transporte pblico em festa com mais de 3 mil pessoas e no queriam que
tivesse confuso? O ritmo jovem, a batida eletrizante, tem lcool. Vai
fazer o que numa noite em que no tem como voltar para casa? Vai quebrar
tudo. Onde falta alguma coisa sempre vai ter o caos. No foi feita uma
poltica para preservar o baile funk. Se o governo quisesse fazer alguma
coisa pelas classes menos favorecidas, teriam entupido de informao
secretrios de Educao, para saber que tipo de linguagem era aquela e,
principalmente, a Secretaria da Cultura, para comear uma aproximao.
Mas no. Eles preferiram proibir. O filho do rico vai esquiar, vai pegar onda
de 15 metros, vai andar a 320 por hora. adrenalina. E o filho do pobre no
pode ter adrenalina? E ainda d uma televiso a ele para dizer que tem que
ter um celular de R$ 3 mil. (SALLES, 2011: 37)

Em outros termos, o entrevistado procura deixar claro que para ele, e

provavelmente para outros adeptos do funk, a perseguio ao funk no tem nada a
ver com o que ele fala, e sim de onde ele vem (SALLES, 2011: 36). V-se, assim,
que a interpretao de algum envolvido com o mundo do funk, diametralmente
oposta s justificativas da polcia e das leis que procuraram cercear esta prtica,
pois aponta para questes de diferentes experincias sociais e para o tratamento
dado a indivduos que fazem parte de pedaos pobres ou elitizados. A questo,
posta desta maneira, no de caso de polcia, mas de desigualdade social.

900

Estes preconceito e desigualdade, para os quais aponta a fala deste

personagem, podem ser perceptveis em outras esferas como, por exemplo, desde a
ausncia de polticas pblicas e perspectivas para as comunidades de morros,
implcitas na pergunta e o filho do pobre no pode ter adrenalina? (SALLES, 2011:
37) e na justificativa do Projeto no uso por ele feito de expresses excludentes tais
como asfalto e favela, mesmo que o autor do Projeto quisesse com ele dizer que o
funk promoveria h uma aproximao entre as diferentes classes sociais no Rio de
Janeiro:
[...] o funk promove algo raro em nossa sociedade atualmente que a
aproximao entre classes sociais diferentes, entre asfalto e favela,
estabelecendo vnculos culturais muito importantes, sobretudo em tempos
de criminalizao da pobreza. (ASSEMBLIA LEGISLATIVA DO ESTADO
DO RIO DE JANEIRO. Projeto de Lei n 1671/2008, 2008)

Na experincia vivida pelos personagens das favelas do Rio, esta aproximao

que o Projeto sugere, no harmoniosa, pois como o prprio Projeto coloca, h uma
criminalizao da pobreza. Segundo MC Leonardo: A questo do funk classista
e, pior, racista. O funk perseguido por racismo. O Funk preto! Tem em sua
historia a negritude dos bailes black do passado. O funk democrtico e, por isso,
perigoso (SALLES, 2011: 37). Fica evidente na expresso democrtico e, por
isso, perigoso, que esta aproximao no vista por alguns com bons olhos. Se
pensarmos que, segundo MC Leonardo, A primeira coisa apreendida no Morro
Santa Marta quando a UPP9 chegou l, foi uma equipe de som (SALLES, 2011:
37), ficam evidentes os embates sociopolticos10 que emergiram com a
implementao da Lei 5543/2009, pois se, de um lado, h a necessidade de
pacificar os morros cariocas que estavam, e em alguns casos ainda esto, nas mos
de organizaes criminosas, por outro lado h, no meio deste fogo cruzado,
personagens que no esto diretamente ligados as faces criminosas, e que por
vezes so adeptas do Movimento Funk e de outros movimentos culturais da
periferia.
Este embate se d na tentativa que estes personagens fazem, atravs da Lei,
em se valer dela para assegurar o direito de livre expresso do seu movimento que,

9 Unidade de Polcia Pacificadora

10 Entendemos por embates sociopolticos, as tenses geradas entre o mbito social e o mbito Institucional.

901

no entanto, em prol de um bem maior, os aparelhos Institucionais os reprimem,

muitas vezes se utilizando do pargrafo nico do artigo primeiro da Lei 5543/2009, j
aqui mencionado. Isto fica explcito na fala do Mc, quando ele diz que:

[...]vivemos num pas onde um apresentador de televiso faz apologia

tortura, mandando a polcia fazer um carinho no preso para ele falar. Ns
vivemos num pas onde o capito Nascimento, em uma cena s do filme,
comete uns quatro ou cinco crimes, as pessoas aplaudem e ningum
manda prender o diretor. Ns vivemos num mundo onde GTA, que o jogo
de violncia mais jogado do planeta, no tem opo de ser o policial, s
bandido. A misso do boneco do GTA matar, roubar, traficar.
Se eu fizer uma msica falando que a polcia tem que meter o p na porta
dos outros, vou estar fazendo apologia ao crime. Mas no vou ser
censurado. Porque esse crime o que o governo est cometendo, e o crime
do governo todo mundo pode aplaudir. Eu at aceito o argumento de
apologia ao crime, mas a delegada enquadrou os garotos [funkeiros presos
em dezembro de 2010] tambm como traficantes de drogas, formao de
quadrilha, incitao violncia e associao ao trfico. Isso porque ela sabe
que s apologia ao crime no vai prender os garotos. A priso deles fere a
Constituio do pas. (SALLES, 2011: 37)

Na fala do MC podemos perceber que, ao dizer que a priso dos funkeiros fere
a Constituio do pas, ele aponta que a lei que serviria para proteger o Movimento
Funk utilizada, tambm por rgos e agentes Institucionais, como por exemplo a
delegada e as UPPs, para criminaliza-lo, mesmo que isto fira a Constituio que
determina a cultura como um direito do cidado, sem contar que ele ainda aponta
que o funk tratado como cultura menor, diante de outras formas de culturas.
Podemos perceber tambm nesta fala do MC Leonardo, que a violncia no
exclusiva das comunidades carentes do Rio, e no tratada unicamente no
Movimento Funk, mas tambm est presente em outros setores sociais, assim como
em outras manifestaes culturais, como a TV, o cinema e at mesmo os jogos de
videogame.

Consideraes finais

Do que foi dito cremos ser possvel concluir dizendo que se a Lei 5543/2009
pode no ter atendido a todas as demandas envolvidas no Movimento, e que por
vezes foi utilizada em desfavor dos funkeiros. Todavia, ela trouxe um ganho
902

concreto ao funk, que emerge do sentimento de alguns de que esta Lei, ao procurar
patrimonializa-lo, alou-o a um patamar antes desconhecido e reconhece naqueles
que so seus adeptos uma legitimidade antes no ignorada.
Ao assim proceder, esta lei reconheceu as experincias dos adeptos do funk, e
estes parece que se vm nela representados e reconhecidos como sujeitos
construtores da sua histria e do seu pedao.
Diante disto, pode-se concluir dizendo que o processo que levou aprovao
da Lei n 5543/2009 foi fruto de uma luta que foi travada pelos funkeiros contra o
preconceito e a discriminao ao ritmo que veio da periferia, em outras palavras,
um mecanismo de resistncia e defesa. Neste processo, o apoio de pessoas de fora
do mundo do funk foi tambm representativo, pois contribuiu para abrir espaos em
locais tradicionalmente vedados aos funkeiros. No entanto, como sugere MC
Leonardo, no o fim da batalha, pois existe um embate sociopoltico delimitado
pela implantao da referida lei, que por sua vez sugere uma continuidade de
perseguio ao funk.

Referncias
ALBUQUERQUE, Wlamyra Ribeiro de; FRAGA FILHO, Walter. O Movimento Negro
no Brasil contemporneo. In.: Uma histria do negro no Brasil. Salvador: Centro
de Estudos Afro-Orientais; Braslia: Cultura Palmares, 2006.
AMORIM, Mrcia Fonseca de. O discurso da e sobre a mulher no funk brasileiro
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2009.
ARCE, Jos M. Valenzuela. O Funk Carioca. In.: HERSCHMANN, Micael (org.).
Abalando os anos 90: funk e hip-hop: globalizao violncia e estilo cultural. Rio de
Janeiro: Rocco, 1997.
ASSEMBLIA LEGISLATIVA DO ESTADO DO RIO DE JANEIRO. Lei n 3.410, de
29 de maio de 2000. Dispe sobre a realizao de Bailes tipo Funk no territrio do
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___________. Lei n 5.543, de 22 de setembro de 2009. Define o Funk como
Movimento Cultural e Musical de carter popular. Disponvel em: http://govrj.jusbrasil.com.br/legislacao/819271/lei-5543-09. Acesso em 26/07/2013.
903

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