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DE LA MISERICORDIA DIVINA
CICLO TEOLGICO
Bachillerato en Ciencias Sagradas
Palabras finales
Glosario de siglas
Bibliografa
Introduccin
La tendencia de fondo de la cultura helenstica en la que estaban llamados a contextualizar la Buena Nueva
de Jesucristo era contraria al valor de la corporeidad, de la sensibilidad, de la materialidad, de la carnalidad;
por eso constitua un impedimento de fondo para el anuncio de la bajada del Eterno, de lo divino, a la carne.
Hubo varios cristianos en las primeras comunidades que cedieron a la tentacin de una visin semejante de la
realidad: en la meditacin y en el anuncio de Jesucristo algunos negaron su dimensin corporal, o la
consideraron slo como aparente o de una naturaleza distinta de la nuestra (docetas y gnsticos).
El trmino griego Mysteriom no aparece en la Biblia griega sino en algunos libros tardos (Tob, Jdt, Sab,
Eclo, Dan, Mac): tiene como trasfondo el arameo Raz, que designa una cosa secreta y corresponde tambin
al hebreo clsico sod (empleado todava en Qumrm). En el Nuevo Testamento, esta palabra es ya un trmino
tcnico de teologa.
3
XAVIER LEN-DUFOR, Misterio, en Vocabulario de teologa bblica, Herder, Barcelona, 1967 pg. 486
4
Siguiendo, pues, a los Santos Padres, enseamos unnimemente que hay que confesar a un solo y mismo
Hijo y Seor nuestro Jesucristo: perfecto en la divinidad, y perfecto en la humanidad; verdaderamente Dios y
verdaderamente hombre compuesto de alma racional y cuerpo; consustancial con el Padre segn la divinidad,
y consustancial con nosotros segn la humanidad, en todo semejante a nosotros, excepto en el pecado (Heb 4,
15); nacido del Padre antes de todos los siglos segn la divinidad; y por nosotros y por nuestra salvacin,
nacido en los ltimos tiempos de la Virgen Mara, la Madre de Dios, segn la humanidad. (CIC 467)
7
Despus que Dios habl muchas veces y de muchas maneras por los Profetas, ltimamente,
en estos das, nos habl por su Hijo. Pues envi a su Hijo, es decir, al Verbo eterno, que
ilumina a todos los hombres, para que viviera entre ellos y les manifestara los secretos de Dios;
Jesucristo, pues, el Verbo hecho carne, hombre enviado, a los hombres. (DV 4)
As se levanta el teln del Evangelio. Mediante esta afirmacin, Juan aclara que
todas las experiencias que se tenan de Dios fueron importantes pero limitadas. Mejor
dicho, lo que hasta este momento de la historia el hombre conoca de Dios, segn Juan,
eran slo medios para preparar a la humanidad para la experiencia-misterio que nos
revelara la verdadera imagen de Dios: Jess de Nazaret. Porque un nio nos es nacido, un
hijo nos es dado, y el principado sobre su hombro; y se llamar su nombre Admirable,
Consejero, Dios Fuerte, Padre Eterno, Prncipe de Paz (Is 9, 6).
La unidad de Jess con el Padre ha de mostrar a Jess como el camino hacia el
Padre (cf. Jn 14, 6) y como el mediador entre Dios y los hombres: La verdad ntima acerca
de Dios y acerca de la salvacin humana se nos manifiesta por la revelacin en Cristo, que
es a un tiempo mediador y plenitud de toda la revelacin (DV 2). La verdadera experiencia
de Dios y lo que conocemos del Padre es el misterio que incondicionalmente se revel en
favor de la humanidad: En el principio era el Verbo, y enfrente a Dios era el Verbo, y el
Verbo era Dios (Jn 1, 1). El sujeto de esta sentencia es el Verbo, de l se dice inicialmente
que existe desde el principio. Sin duda, lo que a Juan le interesa es expresar que el Verbo es
Dios y que apareci verdaderamente en la carne, es decir, en nuestra historia concreta (cf.
Jn 1, 14). De modo que lo que se pueda decir de lo humano, se dice al mismo tiempo de lo
divino. Adems, Juan tiene siempre ante sus ojos la muerte de Jess, como misterio pascual
de expresin suprema de la gloria-amor del Padre y explicacin de su ser: Yo soy la
resurreccin y la vida. Quien cree en m, aunque muera, vivir (Jn 11, 25). Esto
fundamenta nuestra certeza de participar en el misterio de la vida nueva, porque Jesucristo
en su humanidad nos hace accesible lo divino: Jesucristo -ver al cual es ver al Padre-, con
su total presencia y manifestacin personal, con palabras y obras, seales y milagros, y,
sobre todo, con su muerte y resurreccin gloriosa de entre los muertos, con el envo,
finalmente, del Espritu de verdad, completa la revelacin y confirma con testimonio divino
que Dios est con nosotros para librarnos de las tinieblas del pecado y de la muerte y
resucitarnos a la vida eterna (DV 4). La decisin de Dios de revelarse en un hombre
concreto y a travs de l explicarnos quin es y cmo es, es creble por el misterio pascual,
precisamente lo que da coherencia a todas las palabras y afirmaciones de Juan:
Misterio pascual indica el conjunto de expresiones y acontecimientos que giran en torno a la
pasin, muerte y resurreccin y glorificacin de Jesucristo. Recogiendo bajo la nica expresin
de misterio pascual unos hechos tan diversos que manifiestan la econmica de la revelacin. La
pasin y la muerte de Jess de Nazaret, tomadas slo en s mismas, no tendran la lectura
coherente que les da la resurreccin; se limitara a ser unos hechos provocativos por su dureza y
su crueldad, pero no podran alcanzar la plenitud de la expresin revelativa.5
opresin de mi pueblo en Egipto, he odo sus quejas contra los opresores, me he fijado en
sus sufrimientos y he bajado a liberarlos (Ex 3,7s); aqu, Dios escucha los clamores de
dolor de un pueblo que vive en el sufrimiento y en la esclavitud y por esta razn, decide
emprender una accin de intervencin liberadora en favor de l. La misericordia de Dios
reacciona ante el sufrimiento de todo un pueblo y es slo por esa razn que esta accin o
reaccin es motivada, pues ve a un pueblo infligido a niveles bsicos de su existencia.
Adems, esta reaccin de misericordia permanece y es una constante en todo el AT. As,
Dios se muestra incluso en otros momentos histricos paciente y amoroso con el Pueblo de
Israel, benigno y pronto para perdonar: Dios de ternura y de gracia, lento a la ira y rico en
misericordia y fidelidad (Ex 34, 6-7; Dt 7, 9; Neh 9, 7.31; Sal 23, 6; 40, 11; 51, 1; Dn 9,
9). Dios haba hecho una alianza con los israelitas, y aunque ellos la quebrantaron adorando
a un becerro de oro y olvidndolo en tiempos de estabilidad y riqueza, Dios no los rechaz.
Fue fiel y su infinita misericordia fue revelada.
En Os 11, 8, se nos da una imagen ms del Dios de la misericordia y se demuestra
que sta es parte de su esencia divina: Mi corazn se revuelve dentro de m y a la vez se
conmueve mi compasin. En este sentido, el telogo Jon Sobrino nos habla de un
principio-misericordia:
Por principio-misericordia entendemos aqu un especfico amor que est en el origen de un
proceso, pero adems, permanece presente y activo a lo largo de l, le otorga una determinada
direccin y configura los diversos elementos dentro del proceso. Ese principio-misericordia
creemos, es el principio fundamental de la actuacin de Dios y de Jess y debe serlo de la
iglesia.7
10
fiesta (cf. Lc 15, 20). Es un Padre misericordioso, todo bondadoso, es un amor primero y
duradero, es la fuente del amor humano. Dios es un Padre que te perdona y te reintegra en
tu condicin anterior; pero slo cuando has reconocido tu error, te da la gracia de acogerte
de nuevo plenamente como hijo.8 Ciertamente, Dios es tan misericordioso, que no se
consuela ms que dando vida pero en abundancia (cf. Jn 10, 10). Nada es suficiente, la
confianza, respeto, ayuda en las debilidades, estar a favor de los que sufren, animndolos,
entendiendo sus preocupaciones y enfermedades, deseando darnos cosas mejores todava.
Incluso ms: en la misma parbola del Hijo Prdigo nos dejar ver a un Padre que lleva
como investidura la misericordia que Dios ha tenido preparada para la humanidad desde el
principio de los tiempos: Estaba an distante, cuando su padre lo divis y se enterneci.
Corriendo, se le ech al cuello y le bes (Lc 15, 20). As, cada detalle de la figura del
Padre nos habla del amor divino hacia la humanidad, un amor que existe desde el principio
y para siempre, uniendo la historia del hombre y la historia de Dios: Elevar a principio
esta misericordia puede parecer un mnimo; pero, segn Jess, sin ella no hay humanidad ni
divinidad y, como todos los mnimos, es un verdadero mximo.9 Lo que Jess manifiesta
del Padre es un poder misericordioso irresistible, dado que lo ms divino del Padre est
captado en lo ms humano, con la alegra de ver a sus hijos felices: Toda la existencia de
Jess atestigua esta caracterstica peculiar de la paternidad de Dios.10 Aqu lo humano y lo
divino, lo frgil y lo poderoso, lo viejo y lo eternamente joven estn plenamente expresados
en un Dios que se humaniza. sta es la base principal para hacer visible la imagen del
principio-misericordia de Dios. En este sentido, la misericordia de Dios se debe entender
como un compromiso prctico y no como un simple sentimiento de compasin. La
misericordia de Dios es un obrar en favor de los que sufren y su inters es romper con el
sufrimiento humano: Vete a tu casa y a los tuyos y cuntales todo lo que el Seor, por su
misericordia, ha hecho contigo (Mc 5, 19).
Jess, movido por el principio-misericordia, muestra en su actuar a Dios como
Padre misericordioso, que quiere que todos sus hijos sean libres, libres para amar, que se
interesa en que cada uno sea feliz, que quiere que todos disfruten de su presencia. Es un
Padre que abraza todo el dolor humano y busca curarlo. Pero, a diferencia del AT, ms que
8
PIERO CODA, Dios Uno y Trino, Secretariado Trinitario, Salamanca, 1993, pg. 109.
Ibd. Pg. 35
10
Ibd. Pg. 110
9
11
con su voz lo hace con sus actos. El Padre, a travs de Jess, nos muestra y nos da a
conocer de manera plena el amor que la humanidad ha estado buscando por las vas ms
variadas y que ahora est presente, es visible, nos cura, nos alienta, nos lleva en sus brazos:
Las llamadas obras de misericordia, aunque puedan y deban expresarse tambin en estas, es
algo mucho ms radical: es una actitud fundamental ante el sufrimiento ajeno, en virtud de la
cual se reacciona para erradicarlo, por la nica razn de que existe tal sufrimiento y con la
conviccin de que, en esa reaccin ante el no-deber-ser del sufrimiento ajeno, se juega, sin
escapatoria posible, el propio ser.11
11
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12
su propia autonoma, todas ellas estn relacionadas y deben ser configuradas por uno u otro
principio fundamental. En Jess como en su Dios, pensamos que ese principio es el de la
misericordia.13
Hasta aqu, lo que hemos tratado de descubrir en los puntos anteriores es una
apretada sntesis de reflexiones de la obra creadora de Dios, de la llegada histrica de Jess,
de la Palabra y las reacciones positivas y negativas que provoc su llegada a la humanidad.
Dentro de este acontecimiento histrico, se encuentra la novedad que est determinada por
el hablar del Hijo en la carne del hombre y que se expresa en la profesin de fe fundamental
de la Iglesia Catlica, tal y como la formul el Concilio de Calcedonia,14 y que reza as:
Jesucristo es verdadero Dios y verdadero hombre en una persona. Sin embargo, deja la
cuestin de la unidad de divinidad y humanidad en la nica persona o hipostasis. A esto se
aade lo siguiente: el dogma del Concilio de Calcedonia esta formulado totalmente bajo
los presupuestos intelectuales y polticos de la situacin de entonces y a base de conceptos
de cuo filosfico.15 Con todo, este dogma parte de una perspectiva histrica limitada,
aunque relevante en cuestin fundamental de la fe. Se trata de profesar que Jesucristo en
persona es el mediador entre Dios y los hombres (cf. 1 Tim 2, 5) y la Nueva Alianza (cf. 1
13
Cf. JON SOBRINO, El principio-misericordia, Sal Terrae, Espaa, 1992, pg. 37-40
El Concilio de Calcedonia fue un concilio ecumnico que tuvo lugar entre el 8 de octubre y el 1 de
noviembre del ao 451 en Calcedonia, ciudad de Bitinia, en Asia Menor. El texto principal de las decisiones
del Concilio es el siguiente: Siguiendo, pues, a los Santos Padres, todos a una voz enseamos que ha de
confesarse a uno solo y el mismo Hijo, nuestro Seor Jesucristo, el mismo perfecto en la divinidad y el mismo
perfecto en la humanidad, Dios verdaderamente, y el mismo verdaderamente hombre de alma racional y de
cuerpo, consustancial con el Padre en cuanto a la divinidad, y el mismo consustancial con nosotros en cuanto
a la humanidad, semejante en todo a nosotros, menos en el pecado [Hebr. 4, 15]; engendrado del Padre antes
de los siglos en cuanto a la divinidad, y el mismo, en los ltimos das, por nosotros y por nuestra salvacin,
engendrado de Mara Virgen, madre de Dios, en cuanto a la humanidad; que se ha de reconocer a uno solo y
el mismo Cristo Hijo Seor unignito en dos naturalezas. Carta Encclica Sempiternus Rex Christus, PAPA
PO XII.
15
Cf. HUBERT JEDIN, Breve historia de los concilios, Herder, Barcelona, 1963, pg. 36-50.
14
13
Cor 11, 25; Lc 22, 20). De modo que Jess en su persona, es el hombre que nos da la
respuesta sobre quin es Dios. Jess es el Hijo de Dios. El testimonio de esta nueva
comunidad es el testimonio de una vida nueva, de una buena noticia para todos. El tema de
fondo de la comunidad es la koinona.16 Las posibilidades inditas de receptores y emisores
de la comunidad primitiva desde esta experiencia de Jesucristo los llevan a vivir en
comunin, guiados por el nico camino y la nica manera, para dar testimonio, el
conocimiento de Jess de Nazaret en los evangelios:
Es evidente, por tanto, que la Sagrada Tradicin, la Sagrada Escritura y el Magisterio de la
Iglesia, segn el designio sapientsimo de Dios, estn entrelazados y unidos de tal forma que no
tiene consistencia el uno sin el otro, y que, juntos, cada uno a su modo, bajo la accin del
Espritu Santo, contribuyen eficazmente a la salvacin de las almas. (DV 10)
14
sino porque es absolutamente personalizarte, en el sentido que afecta a cada uno de los hombres
en su condicin real. 17
En el evangelio de Mateo (Mt 25, 31-46) se nos narra que el Juicio Final de la
historia de la humanidad no se va a llevar a cabo teniendo como criterio lo que una persona
ha hecho contra Dios, sino lo que ha hecho o ha dejado de hacer con los seres humanos con
los que ha convivido. En palabras del telogo Jos Mara Castillo, la clave de todo es
comprender el juicio de Dios desde el encuentro con el ser humano:
Radicalizando las palabras del Evangelio y llevndolas hasta sus ltimas consecuencias, se
puede decir (sin sacar las cosas de quicio) que, en el juicio definitivo, lo que se va a tener en
cuenta no ser la relacin de cada uno con Dios, con la religin, sino la relacin con el otro. Es
decir, slo queda el ser humano: lo que cada cual hizo o dej de hacer por sus semejantes. El
Evangelio no es pura filantropa, eso por supuesto, lo que pasa es que el medio para encontrar al
Dios de Jess es el encuentro con el ser humano.19
Ahora bien, los evangelios nos dicen que Dios en Jess ha hablado de manera
definitiva, En esta etapa final nos ha hablado por medio de un Hijo, a quien nombr
heredero de todo, por quien cre el universo (Heb 1, 2). l es Dios manifestado a nosotros
en forma que nosotros podemos entender, percibir, hablar y tocar. La Palabra se hizo
hombre y acamp entre nosotros. Contemplamos su gloria, gloria como de Hijo nico del
Padre, lleno de lealtad y fidelidad (Jn 1, 14). En otro episodio, Felipe le pidi a Jess:
Seor mustranos al Padre y con eso tenemos bastante (Jn 14, 8). Ahora bien, la
respuesta de Jess es clara, terminante y desconcertante: Tanto tiempo que estoy con
ustedes y todava no me conoces, Felipe (Jn 14 ,8). Lo que aqu llama la atencin es que
Felipe pregunta por el conocimiento de Dios, pero Jess le responde refirindose al
conocimiento de l mismo, de Jess: Quien me ve a m, ve al Padre (Jn 14, 9). Felipe le
17
PIERO CODA, Dios Uno y Trino, Paoline, Secretariado Trinitario, Salamanca, 1993, Pg. 108.
JUAN L. RUIZ DE LA PEA, Imagen de Dios, Sal Terrae, Espaa, 1988, pg. 181.
19
JOS M. CASTILLO, Dios y nuestra felicidad, Descle de Brouwer, Espaa, 2005, pg. 58.
18
15
pide a Jess que le muestre o le ponga de manifiesto a Dios. Pero Jess responde
refirindose a otra cosa: a Dios lo descubrimos no mediante teoras o doctrinas, sino viendo
lo que fue la existencia concreta de Jess, lo que se ve en su comportamiento y su estilo de
vivir. En definitiva, lo que se percibe con los ojos de cualquier persona. A Dios se le
conoce y se le encuentra en lo que es propio del ser humano:
Lo que Jess vino a ensear es que a Dios se le encuentra en el ser humano. O, sea, en otras
palabras, el que encuentra al ser humano y se relaciona correctamente con l, se y solamente
se es el que encuentra a Dios. En este sentido, es exacto decir que Dios se identifica con el ser
humano.20
Esto tiene una enorme importancia, entre otras cosas, para poder comprender lo que
queremos decir cuando afirmamos que Jess es el revelador de Dios. Para qu hace falta
Jess como revelador, como imagen (cf. Col 1,15) visible de Dios invisible? Por definicin,
el revelador es distinto de lo que es revelado, como la imagen es distinta de lo que
representa o ensea esa imagen; pero aqu, la imagen es entendida igual que lo que quiere
expresar: Al insistir sobre la imagen divina en Cristo, no se quiere expresar en modo
alguno un estar Cristo debajo de Dios sino junto a Dios, en igualdad de naturaleza y
metafsica unidad con Dios.21 Y es que en el fondo, lo que nos cuesta entender es que Dios
se d a conocer en un hombre y, por tanto, en el ser humano.
En efecto, en el prlogo de San Juan se afirma: lo que exista desde el principio,
que se refiere a la Palabra, que es la vida, Dios mismo, eso es lo que hemos odo, lo que
hemos visto con nuestros ojos, lo que hemos contemplado y palpado con nuestras manos
(1 Jn 1, 1). Es decir, Dios nos entra por los sentidos, por el odo, la vista, el tacto. Al Dios
que nos revel Jess lo conocemos a travs del ser humano y lo sensible.
La situacin es ms concreta, a Dios no lo hemos conocido en el hombre, sino en un
hombre, en la vida de Jess de Nazaret. Dios se nos ha revelado por iniciativa suya, en la
vida de un hombre que naci pobre, que vivi entre los pobres y marginales de su tiempo y
que muri como un delincuente y entre malhechores, como el peor de todos. Precisamente,
Dios no escogi a cualquier hombre para darse a conocer y hacerse entender, sino que vio
20
Ibd. pg. 59
JOHANNES B. BAUER, Imagen y semejanza, Diccionario de Teologa Bblica, Herder, Barcelona, 1997,
pg. 503-504.
21
16
claramente que tena que hacerlo a travs de un hombre pobre, de un hombre marginal, es
decir, por medio de una persona mal vista y hasta despreciada por la sociedad. As, la
historia y las peripecias de Jess son constitutivos esenciales de lo que Dios nos quiso
revelar, tanto a las comunidades primitivas como en general al ser humano. Lo que Dios
nos quiso ensear, no slo por el hecho evidente de hacerse presente como un ser humano
cualquiera, sino adems y esto es decisivo, por el hecho de hacerse presente en un ser
humano concreto, que vivi de una manera determinada y muri como consecuencia de esa
manera de entender la vida, es que a Dios lo tenemos que entender a partir de esos hechos,
desde aquella vida concreta y desde aquella historia tan humana y, en pocas palabras, tan
desconcertante. En este sentido, se puede decir que la historia evanglica es la revelacin
del ser mismo de Dios. Se trata sobre todo de que el Evangelio nos ensea, en la vida de
Jess, quin es Dios y cmo es Dios.
17
Todo esto no puede ser casualidad, ni tampoco una serie de acontecimientos: la vida
de Jess y todas sus actitudes y circunstancias, humanamente hablando, conforman aquello
que a Dios le pareci elocuente para revelrsenos, porque Dios eligi darse a conocer como
debilidad. Esto tiene una enorme importancia, pues Jess asumi todas las debilidades de la
carne como cualquier ser humano, menos el pecado: Tengan los mismos sentimientos de
Cristo Jess, el cual, a pesar de su condicin divina, no hizo alarde de ser igual a Dios; sino
que se vaci de s y tom la condicin de esclavo (Filipenses 2, 5-7). La condicin de
esclavo nos recuerda debilidad, pero en este sentido es simplemente la condicin humana
sometida a Dios. Se hace a imagen y semejanza del hombre, de los hombres. Las decisiones
y actitudes de Jess reflejan la forma en que obedeca al Padre, en lo que pensaba, senta y
lo que suscitaba en l al comportarse. Por ejemplo: en la sinagoga, el manco pregunta qu
permite la religin, entonces dice el evangelio de Marcos que Jess dirigi la palabra con
ira, como cualquier otro ser humano que siente ira. Es propio de los seres humanos sentir
ira, pero muy distinto es que Jess se dejara llevar por ella, como es el caso de la
indignacin e ira de Jess al descubrir que los mercaderes han hecho del templo una cueva
de bandidos. Podemos decir que Jess fue un hombre sumamente tolerante y, al mismo
tiempo, intolerante con los intolerantes; de aqu la dureza con que trata a escribas y
fariseos:
El sentimiento y el gesto de Jess son extraos: Jess, lleno de ira, extendi su mano, lo
toc (1,41). Preguntamos: Por qu se air Jess? Contra el pobre leproso? No es posible!
Algunas copias de este pasaje han preferido cambiar y decir que Jess se compadeci de l.
Pero el texto ms antiguo dice lleno de ira!; despus, Jess toc al leproso. Jess hace ciertas
cosas que nosotros no haramos y hasta quedamos espantados. Enfurecerse!.22
Seguramente, los ejemplos sencillos y claros que hemos expuesto de los evangelios
nos llevan a pensar que Jess, por ser participante de lo finito, est condicionado por lo
transitorio. Todo lo contrario a lo que sabemos de Dios, que es infinito, absoluto. Esto nos
lleva a preguntarnos: cmo lo dbil, que es finito y transitorio, puede anunciar la venida de
lo infinito y eterno? Cmo es que Dios se puede reducir, mostrar en lo humano y
transitorio? Para responder a estas interrogantes, utilizaremos el lenguaje de K. Rahner:
22
EUCLIDES M., BALANCINI, Cmo leer el Evangelio de Marcos, San Pablo, Bogot, 2008, pg. 37
18
Dios slo puede hacerse presente, en el espacio de lo categorial (lo que nosotros podemos
alcanzar y representarnos en categoras humanas) bajo el modo de promesa, que nos remite a
la esperanza, y bajo el modo de la muerte, que nos enfrenta a la posesin del todo o a la
mera desesperacin.23
1.5 Conclusin
En todo lo dicho en este captulo, hemos descubierto que la novedad del Misterio de
la Encarnacin del Verbo es que la Palabra es un ser personal, ya que es el mismo Jess. En
el principio era el Verbo, y frente a Dios era el Verbo, y el Verbo era Dios (cf. Jn 1, 1). Por
l se hizo todo y nada lleg a ser sin l (cf. Jn 1, 3), ha acompaado a los hombres en la
23
KARL RAHNER , Curso fundamental sobre la fe, Herder, Barcelona, 1979, pg. 252
19
historia con su luz (cf. Jn 1, 4- 5; 1, 9), se hace carne y pone su morada entre nosotros, se
hace uno de nosotros (cf. Jn 1, 14). Jesucristo es, por tanto, el centro y culmen del Misterio
cristiano. Dios que ha querido manifestarse por iniciativa suya y de manera clara al mundo
en l. Es un ser distinto de Dios, pero no subordinado a l, no situado en escala inferior: es
Dios mismo en cuanto se revela y acta. Jess est situado en el mismo plano que Dios,
porque el Verbo es la expresin del Padre y est vuelto hacia el Padre. As pues, Jesucristo
es el primognito de la creacin (cf. Col 1, 18) y ha salvado y unificado el Universo (cf.
Col 1, 20). En Jesucristo, Dios nos revela su verdadera identidad y su verdadera imagen. La
Encarnacin de Dios en Jess nos abre una nueva panormica al Misterio mismo de la
divinidad, radicalmente nueva, sin perder nada de aquella divinidad y unicidad del Dios del
AT. De igual manera, vimos que con Jess se abre una manera absolutamente inesperada y
sorprendente de percibir y entender a Dios; un Dios que se comprende a partir del
principio-misericordia y la debilidad. Es por esto que Pablo habla de locura, de
escndalo, que se puede ver en toda la vida de Jess, pero sobre todo en su muerte. Es la
debilidad de Dios (1 Cor 1,25) que plenamente se nos revela en el crucificado.
En este sentido, el Dios que nos revela Jess, adems de ser desconcertante en la
manera conceptual de entenderlo, es tambin desconcertante en cuanto al lugar donde
podemos encontrarlo: en el ser humano. Es decir, en los actos humanos de misericordia con
los otros que sufren, con los marginados, los enfermos y en general con todos aquellos que
no son felices por las circunstancias inhumanas de este mundo. El Dios de Jess no se
encuentra escalando la jerarqua social o buscando el poder econmico, sino en la debilidad
y la misericordia. Esta fue parte de la pedagoga de revelacin de Dios. Jess nos traz un
camino claro para encontrar a Dios, nos fij el modo de dar con l.
Dicho esto, comenzaremos nuestro segundo captulo profundizando aun ms en lo
que la Encarnacin de Dios nos viene a ensear y de qu nos quiere salvar. A su vez,
analizaremos a la luz del Evangelio cmo identificar y dnde encontrar al Dios de Jess de
manera certera.
20
XABIER PIKAZA, Antropologa bblica, tiempos de gracia, Sgueme, Madrigalejo del Monte, Burgos, 2005,
pg. 22.
21
ser humano es hecha a imagen y semejanza de Dios, Y cre Dios al hombre a su imagen.
A imagen de Dios lo cre (Gn 1, 27).
El ser humano es creado para presidir el orden de la vida: nombra a los animales y
en unin con la Creacin, eleva a Dios el grito o alabanza de la tierra. Dios los bendijo,
dicindoles: sean fecundos y multiplquense. Llenen la tierra y somtanla. Manden a los
peces del mar, a las aves del cielo y a cuanto animal viva en la tierra (Gn 1, 28). El
hombre, tal como nos narra el Gnesis, viva en un estado de perfecta armona consigo
mismo y con la naturaleza, se vea libre de toda pasin y afecto desordenado. La relacin
con su pareja era de respeto y amor: Los dos estaban desnudos, hombre y mujer, pero no
por eso se avergonzaban (Gn 2, 25). La sombra oscura del mal estaba completamente
ausente del escenario de la historia.
No obstante, en el AT se nos narra que hubo una cada, un pecado de nuestros
primeros padres que ha llevado al ser humano a considerarse como venido a menos:
Entonces se les abrieron los ojos y se dieron cuenta de que estaban desnudos, y se hicieron
unos taparrabos cosiendo unas hojas de higueras (Gn 3, 7). As, el hombre en libertad opta
por desobedecer a su Creador: La serpiente replic: De ninguna manera morirn. Es que
Dios sabe muy bien que el da en que coman de l, se les abrirn a ustedes los ojos y sern
como dioses y conocern el bien y el mal (Gn 3, 4-5). Nuestros primeros padres
prefirieron seguir sus propios caminos, desobedeciendo el mandato de Dios y desconfiando
de su bondad: Pecado y justicia, vicio y virtud, proceden de decisiones personales que
embargan al hombre entero, el cual est ante Dios en su totalidad indivisible.25 As, por
esta desobediencia, Adn y Eva y con ellos, toda la humanidad perdieron la gracia de la
santidad original.
La carne no es mala por s misma; deviene mala en la medida en que el ser humano decide
construir autnomamente sobre ella su existencia. Pues es entonces cuando emerge la radical
insuficiencia de la criatura para vivir recta y plenamente al margen de su creador. La existencia
carnal o segn la carne es existencia pecadora en cuanto que niega la relacin constitutiva del
hombre a Dios, y de este modo frustra su destino.26
25
26
JUAN LUIS RUIZ DE LA PEA, Imagen de Dios, Sal Terrae, Espaa, 1988, pg. 24
Ibd. Pg. 74
22
Podemos ver que las consecuencias del pecado alteran la vocacin verdadera del
hombre, ya que este elige otros caminos que no provienen del Plan salvfico de Dios. Por lo
cual, es necesario volver al verdadero ser humano, a la imagen verdadera del hombre y para
esto, es preciso que alguien posibilite toda su vitalidad, todas las caractersticas inherentes
al ser humano, un Salvador que con benevolencia y misericordia nos recuerde el principio
de la humanidad y la verdad de quines somos: el Verbo encarnado.
Al hablar de la manifestacin del Salvador a nosotros, hablamos tambin acerca del inicio de
la humanidad, para que sepas que nuestra culpa fue la razn de su venida y que nuestra
trasgresin convoc la benevolencia del Verbo, de manera que el Seor vino a nosotros y se
apareci a los hombres. Pues nosotros fuimos la causa de su encarnacin y por nuestra
salvacin tuvo compasin de nacer y aparecer en un cuerpo humano. (CIC 386)
Para entender bien el motivo, alcance y sentido de la frase El Verbo se hizo carne y
habit entre nosotros (Jn 1,14), hay que tener presente que la Creacin fue lo primero que
empez a existir, pero el logos ya exista. Sin embargo, aconteci algo parecido con l:
entr en un nuevo modo de existencia, se hizo carne sin dejar de ser lo que era por amor a
la humanidad, Tanto am Dios al mundo que entreg a su Hijo nico, para que todo el
27
MARTN GELABERT BALLESTER, Jesucristo, revelacin del misterio del hombre. Ensayo de antropologa
teolgica, Salamanca, Madrid, 1997, pg. 158
23
que crea en l no se pierda, sino que tenga vida eterna (Jn 3, 16). Esta frase es esencial,
pues nos muestra claramente cmo la iniciativa de nuestra salvacin proviene de Dios. Es
l quien tiene el mayor deseo de salvarnos. Es el Padre misericordioso, que busca a los
hombres caducos del AT, a aqullos que se desviaron y eligieron otros caminos de pecado,
que Adoraron la creacin en lugar de su Creador (Rom 1, 25). As, el logos eterno entra
en la historia humana con fragilidad y se ata con el ser humano: Dios no mand a su Hijo
a este mundo para condenar al mundo, sino que por l ha de salvarse el mundo (Jn 3, 17).
El Verbo no viene a violentarnos, ni a quitarnos libertad, sino a mostrarnos de manera
perceptible quines somos y cul es nuestra imagen verdadera. Es como cuando una imagen
ha sido grabada en la madera y se ha borrado por distintas causas, como el polvo y la
suciedad del exterior, entonces es necesario que se presente aqul que grab la figura, para
que la imagen pueda ser renovada, sin desechar la primera, sino rehacindola en la misma
madera. Aqu, la imagen del hombre se renueva en la existencia humana que brilla en un
hombre de carne y hueso, visible, accesible, palpable (cf. Jn 1, 1-3). El hombre, en Cristo,
se vivifica y viene a ser hijo de Dios y ubica al Padre en medio de los hombres (Cf. Jn 12,
45; 14, 9). Cristo, imagen de Dios; el ser humano, imagen de Cristo. El Dios invisible se
hace visible al hombre y presente en Cristo, en quien aparece la imagen verdadera del
hombre. Por eso el destino del hombre es ser imagen de Cristo. Adn fue hecho para que
apareciera el Nuevo Adn (Cf. Rom 5, 14-15). El fin de la Creacin era desde el principio
Cristo que, tras la resurreccin, implica no slo a Jess de Nazaret, sino al Cristo Total,
cabeza y cuerpo: Adn comenz una historia de pecado en la que estamos todos
condenados. Sobre ese fondo se entiende la nueva y ms alta historia de gracia y vida en
Cristo.28 Era, pues, preciso un Adn verdadero, un hombre completo en quien la imagen
de Dios se reflejase en toda su autenticidad. Ese hombre es Cristo, quien es imagen de
Dios (2 Cor 4, 4). A partir de aqu, el destino del ser humano no es ya ser imagen de Dios,
sino imagen de Cristo. El nico modo en que el hombre puede llegar a ser imagen de Dios,
ser pleno y feliz es reproduciendo en s mismo la imagen de Cristo en su humanidad. Al
respecto, el telogo Jos Mara Castillo expone una importante vuelta al misterio de la
28
XABIER PIKAZA, Antropologa bblica, tiempos de gracia, Sgueme, Madrigalejo del Monte, Burgos, 2005,
pg. 248.
24
JOS MARA CASTILLO, Dios y nuestra felicidad, Descle de Brouwer, Espaa, 2005, pg. 64
ATANASIO, La encarnacin del Verbo, Ciudad Nueva, Madrid Espaa, 1989, pg. 61
25
l es, lo es para los hombres, todas las afirmaciones cristolgicas culminan en la iluminadora y
redentora intervencin para los hombres. 31
26
padres, ha glorificado a su siervo Jess (He 3, 13). En la persona de Jess, Dios nos
muestra la plenitud de los tiempos, respecto de toda la historia humana. Esta es una
conviccin que domina desde los orgenes el mensaje del cristianismo. Mejor dicho,
Jesucristo no es slo el autor de nuestra fe sino tambin el consumador: Fijemos nuestros
ojos en Jess, el autor y consumador de la fe (Heb 12, 2). Jesucristo es quien sintetiza la fe
de todos los patriarcas, profetas y sobre todo de los pobres y dbiles de este mundo. En
consecuencia, necesitamos conocer qu nos ensea la encarnacin del Verbo. En la carta a
los Efesios, Pablo nos dice que en Jesucristo podemos llamar a Dios Padre, en un sentido
sin precedentes. Esto nos lleva a hablar de que somos todos hijos de Dios en Jesucristo. Por
ende, somos una familia humana, a pesar que no tengamos algn parecido fsico. Es el
sueo de Dios que se ha cumplido. As resume Pablo el contenido total del don con que
Dios nos ha agraciado como familia en Jesucristo: Bendito sea Dios Padre de nuestro
Seor Jesucristo!, el cual por medio de Cristo nos bendijo con toda clase de bendiciones
espirituales del cielo (Ef 1, 3).
Pablo llama a la bendicin de Dios una bendicin espiritual. Esta palabra lleva siempre
consigo, en san Pablo, una actuacin del Espritu Santo, ligada a su presencia personal en
nosotros. Y as tenemos en esta breve formula de nuestra salvacin una alusin a las tres
personas de la Santsima Trinidad: el Padre nos bendice con toda bendicin, al darnos su
Espritu Santo, por medio de Cristo Jess.32
27
en el que sigue aconteciendo para los hombres la salvacin ofrecida por el Padre, en Cristo,
mediante la accin del Espritu. La Iglesia es, en definitiva, una misteriosa extensin en el
tiempo del Misterio mismo del ser divino, que es una comunin de vida compartida. La
Iglesia participa en Cristo la filiacin divina y est ordenada a la comunin definitiva con las
tres Personas in domo Patris.33
La Iglesia como Misterio proyectado del Padre, es una comunidad de confesin, una
comunidad de esperanza, comunidad de amor, comunidad de testimonio, comunidad de
experiencia y comunidad de solidaridad. Y todo esto lo es a partir de la comunin
compartida a travs del Hijo en el Padre: la Iglesia es en Cristo como un sacramento o
seal e instrumento de la ntima unin con Dios y de la unidad de todo el gnero humano.
(LG 1). En realidad, Jesucristo nos rene en su Cuerpo Mstico, y nos hace Pueblo y
Templo en su Iglesia. La cabeza de este cuerpo es Cristo. l es la imagen del Dios
invisible, y en l fueron creadas todas las cosas. l es antes que todos, y todo subsiste en
l. l es la cabeza del cuerpo que es la Iglesia.34 No hemos sido creados para la soledad,
sino para la comunin. Esto significa que como Iglesia no podemos cerrar nuestros ojos y
cruzarnos de manos ante el sufrimiento de los pequeos y dbiles de este mundo. Siendo
hijos y, por tanto, parte de la familia humana, gracias a Jesucristo, somos llamados a dar
testimonio de la importancia que tiene la justicia y la dignidad de todos nuestros hermanos.
Y como en toda familia, cada uno en funcin de sus habilidades, estamos llamados a
trabajar por la unidad de esta familia, tomando postura en favor de quienes viven en la
marginalidad, ya que tambin son miembros de la familia y tienen derecho a compartir el
bien comn que Dios nos ha dado. Por consiguiente, cuando hacemos algo que
consideramos caritativo no es nada ms que nuestra obligacin como miembros de una
familia, una praxis basada en la enseanza del mismo Dios: La fe si no se demuestra por la
manera de actuar: est completamente muerta (Sant 2, 17). Significa que los cristianos
tenemos que ir con mucho cuidado en todo lo que hacemos a los semejantes, porque Dios
no tiene enemigos, Dios ama a todos los seres humanos sin distincin. Dios quiere que
vivamos en una Iglesia de comunin y esta comunin es tambin un misterio divinohumano. En este sentido, la praxis cristiana es importante as como lo es tambin la
doctrina basada en Dios, el Padre de Jess, que desde cualquier punto de vista, ve a los
33
34
28
seres humanos como hijos creados para vivir en igualdad y justicia y llegar alcanzar su
desarrollo en plenitud y vida.
La comunin eclesial es el lugar de encuentro de la historia trinitaria de Dios y de la historia
humana, en donde la una pasa continuamente a la otra para transformarla y vivificarla y en
donde la historia de este mundo se dirige hacia su cumplimiento en Dios. 35
El vivir en comunin nos lleva a darnos cuenta de que realmente somos una familia
y este mensaje se debe llevar a todos los pueblos y naciones: La Iglesia-comunin es el
signo y el instrumento, es decir, el sacramento, a travs del cual el Espritu realiza la
comunin de los hombres con Dios y entre ellos mismos.36 La Iglesia no puede existir sin
la comunin fraterna, pues constituye la plenitud del espritu del amor de Dios. Slo cuando
descubrimos que Dios nos am primero y que somos sus hijos y por tanto familia, entonces
podemos amar de verdad, unirnos en una Iglesia de hermanos y luchar para ganarle al mal.
Dispuso Dios en su sabidura revelarse a S mismo y dar a conocer el misterio de su voluntad,
mediante el cual los hombres, por medio de Cristo, Verbo encarnado, tienen acceso al Padre en
el Espritu Santo y se hacen consortes de la naturaleza divina. En consecuencia, por esta
revelacin, Dios invisible habla a los hombres como amigos, movido por su gran amor y mora
con ellos, para invitarlos a la comunicacin consigo y recibirlos en su compaa. Este plan de la
revelacin se realiza con hechos y palabras intrnsecamente conexos entre s, de forma que las
obras realizadas por Dios en la historia de la salvacin manifiestan y confirman la doctrina y los
hechos significados por las palabras, y las palabras, por su parte, proclaman las obras y
esclarecen el misterio contenido en ellas. Pero la verdad ntima acerca de Dios y acerca de la
salvacin humana se nos manifiesta por la revelacin en Cristo, que es a un tiempo mediador y
plenitud de toda la revelacin. (DV 2).
Una Iglesia en comunin es una Iglesia que est al servicio de los ms necesitados,
pues a ejemplo de Jess, descubrimos que Dios es muy tendencioso, se pone a favor de los
vulnerables, de los dbiles, de los que no pueden opinar.
En lo ms profundo de su conciencia descubre el hombre la existencia de una ley que l no se
dicta a s mismo, pero a la cual debe obedecer, y cuya voz resuena, cuando es necesario, en los
odos de su corazn, advirtindole que debe amar y practicar el bien y que debe evitar el mal:
haz esto, evita aquello. Porque el hombre tiene una ley escrita por Dios en su corazn, en cuya
obediencia consiste la dignidad humana. (GS 16).
35
36
BRUNO FORTE, La Iglesia, cono de la Trinidad. Breve eclesiologa, Salamanca, 1992, pg. 67
Ibd., pg. 69
29
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Porque
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tuve hambre,
y me dieron de comer,
tuve sed,
y me dieron de beber;
era emigrante,
y me acogieron;
estaba desnudo,
y me vistieron;
estaba enfermo,
y me visitaron;
estaba encarcelado
y acudieron a m.
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39
o sediento,
y te dimos de comer,
y te acogimos;
o desnudo
y te vestimos,
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Porque
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y no me dieron de beber;
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Y l les responder
diciendo:
Conclusin
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designados como los pequeos o dbiles, sino que se dice que Jess mismo est en ellos.
Todo lo que quisieran hacerle a l tienen que hacrselo a los pequeos, los pobres, los
marginados, los emigrantes, los desechados por la sociedad.
34
2.4 Conclusin
En este segundo captulo hemos visto que la antropologa cristiana, la cual tiene sus
fundamentos en las Sagradas Escrituras, afirma que el hombre fue hecho a imagen y
semejanza de Dios. No obstante, en las Sagradas Escrituras se nos narra que el pecado de
nuestros primeros padres opac esa imagen, porque el hombre decidi desobedecer a Dios
y seguir su propio plan. Por lo cual, Dios tom la iniciativa de renovarla enviando a su hijo
unignito: el Verbo encarnado. Este hecho es fundamental, pues es el mismo Dios quien se
encarna y viene para dignificar a los seres humanos: somos creados, amados y redimidos
por nuestro Creador. Precisamente, el Misterio del Verbo encarnado viene para mostrarnos
nuestra verdadera imagen y semejanza a Dios y hacernos partcipes de su gloria y riqueza
(Cf. Jn 17, 22). En consecuencia, hay un lugar desde aqu donde empieza la unin de todos
en la Trinidad, una extensin misteriosa en el tiempo humano y que adems, nos hace parte
de la divinidad en Jesucristo: la Iglesia. La Iglesia es una misteriosa extensin de la
Trinidad en el tiempo, es una unin con la divinidad que adems, nos hace parte de esta
divinidad: somos hijos (familia-Iglesia) en el Hijo (familia-Trinitaria). Dios se encarna para
acercarnos desde la familia-Iglesia a la familia-Trinidad y constituir as la familia humana.
Esto trae aparejadas consecuencias directas con el Misterio de la Encarnacin, pues como
se expone en la parbola del juicio de las naciones, todo aquel que crea en el Dios de Jess,
no slo mirar a los marginados de este mundo de manera diferente, sino que ver en ellos
a Jess y actuar consecuentemente. As, podemos concluir diciendo que el Dios de Jess
est en todo ser humano y principalmente en los marginados. Sin embargo, esto no significa
que al decir que Dios est en lo humano, estemos negando la divinidad de Dios, o
reduciendo a Dios a lo humano. Lo que estamos afirmando desde la parbola del juicio de
las naciones, es que el punto de encuentro entre Dios y el ser humano de manera certera se
da en el encuentro misericordioso con los seres humanos de este mundo que sufren. Por lo
cual, en diferentes momentos y en distintas parbolas, Jess afirm que quien rechaza a un
35
ser humano, tenga el color de piel que tenga o la nacionalidad que sea, rechaza a Dios
mismo.
36
Cuando narramos una experiencia de vida a los dems, es porque de algn modo
queremos que el otro sepa lo importante que esta experiencia es. Una buena experiencia de
vida, al contarla, provoca en el otro una variedad de significados, de interpretaciones y
estimula la creatividad y fantasa. La narracin de una experiencia de vida tiene matices
muy personales y concretos, es nica y por lo tanto lleva un mensaje transformador. Este
mensaje, en muchas ocasiones, contiene rostros, con nombre y apellido; muestra algo de
ellos y al mismo tiempo oculta otro aspecto segn la interpretacin del oyente. Al relatar
una experiencia de vida, ocurre una transformacin en el narrador y el oyente. En este
sentido, la narracin de una experiencia de vida puede ser el terreno para la comprensin de
smbolos doctrinales, espirituales, morales y ticos. De igual manera, los hechos y quienes
estn dentro de esta experiencia, develan la fe de las personas y su espiritualidad, as como
detalles del contexto donde esta experiencia ocurri.
As, en este tercer captulo, en un primer momento, comenzar narrando una de las
experiencias de mi vida como religioso que me ha marcado, que ha dejado una huella
especial en mi vida e identidad. Esta experiencia de vida ser contada desde lo que observ,
palp y escuch. Se trata de un acontecimiento que ocurri efectivamente, aunque aqu
aparezca traducido bajo mi interpretacin. El resultado de esta vivencia fue continuar como
religioso misionero en la Congregacin del Verbo Divino y descubrir la vida misionera en
el encuentro con rostros que, a mi entender, llevan el rostro de Jess encarnado.
En un segundo momento, trataremos de dar respuesta a la pregunta quin es mi
prjimo?, la que consideramos se encuentra en la parbola del buen samaritano. En un
tercer momento, veremos cules son algunas de las mociones que el papa Francisco, desde
la Exhortacin Apostlica Evangelii Gaudium (en sintona con aspectos de la Gaudium et
spes), indica sobre nuestro tema. Al respecto no pretendemos ser exhaustivos ni
conclusivos.
37
38
39
hombre pobre y marginal. Sucede que el equipo que colabora en esta obra est formado por
personas que trabajan y luchan en el da a da para que estos jvenes, nios y nias tengan
un mejor futuro. Pero no slo eso, sino que estas personas, a travs de su compromiso,
ayudan a que otros entendamos y abramos una conciencia ms humana a esta realidad
social.
As, despus de dos aos de experiencia en esta realidad, y gracias a las acciones
particulares realizadas por personas involucradas en el apoyo al Hogar Madre Teresa, he
podido, a los ojos de la fe, entender la frase Vengan y lo vern (Jn 1,38). En mi camino
vocacional, Dios fue poniendo personas y realidades concretas que me ayudaron a crecer en
todos los sentidos. Personas que en mi vida son una bendicin de Dios. Gracias a ellas, hoy
comprendo, desde la fe, lo que significa el compromiso con la proteccin de los jvenes,
nios y nias en riesgo. La pedagoga del amor de estas personas en los Hogares me mostr
cmo sanar las heridas y sufrimientos de tantos jvenes. El resultado final fue aprender, ser
testigo y tener la certeza de que una Iglesia al servicio del pueblo humilde tiene un poder
oculto, fuerte y sanador de Dios, que se devela en el esfuerzo de cualquier actividad en
favor de los marginados de nuestro mundo.
No obstante, al terminar mi experiencia en el Hogar, quedaron en m varias
interrogantes: cmo poder responder a esta realidad de marginalidad desde mi entrega
como religioso de la congregacin del Verbo Divino? Qu significa para tantos creyentes
vivir una fe en Cristo, sabiendo que hay tantos marginados en la sociedad? Cmo puede la
vida religiosa y en general la Iglesia, dialogar en un cultura que genera marginados y
transformarla?
40
como prjimo del hombre que cay en manos de los salteadores? l contest: El que se
mostr compasivo con l. Y Jess le dijo: vete y haz t mismo (Lc 10, 36-37). En este
sentido, toda persona cristiana no tendr ms remedio que aceptar que los otros que sufren
son los que determinan el que yo sea su prjimo. Es decir, el mandato de Jess vete y haz
t lo mismo nos invita a cuestionarnos: para quin puedo yo ser prjimo? Y al decir ser
prjimo nos referimos a actuar como lo hizo el samaritano que se llen de misericordia y
atendi a un hombre que encontr en el camino: Jess empez a decir: Baj un hombre de
Jerusaln a Jeric, y cay en manos de bandidos que lo despojaron de todo, Y se fueron
despus de haberlo molido a golpes dejndolo medio muerto (Lc 10, 30). El punto
importante de esta respuesta a ser prjimo es que el samaritano, al mostrar misericordia
frente al hombre herido, se convirti en el prjimo. Por lo cual, el cumplimiento del
mandamiento de Dios para amarlo a l y al prjimo depende de nuestra manera de actuar
frente a las exigencias de quienes estn en situaciones como las del hombre que encuentra
el samaritano: despojados de todo. El ser prjimo es responder con misericordia a aqullos
que se encuentran marginados y sufrientes: Les aseguro que lo que hayas hecho a uno slo
de estos mis hermanos menores me lo hicisteis a m (Mt 25, 40). El ser prjimo significa
cuidar del otro por encima de nuestros intereses personales, pues el samaritano, al igual que
los otros personajes, iba de paso, pero interrumpi su camino y se detuvo: lleg cerca de l
un samaritano que iba de viaje, lo vio y se compadeci. Se le acerc, cur sus heridas con
aceite y vino y se las vend (Lc 10, 33-34). La voluntad del mismo Dios a la que estamos
llamados los seres humanos es la misericordia con los que sufren por medio de respuesta a
sus necesidades. Lo que el hombre medio muerto necesitaba en ese momento era ser
curado, sanado y llevado a un lugar seguro. Y a esto tambin estamos llamados los
cristianos, a buscar para los marginados mejores lugares para vivir, para compartir, para
estar en condiciones humanas. As, Jess exige un testimonio eficaz por medio de la
bsqueda de recursos para mejorar las situaciones extremas y dignificar al hombre.
Quiere el Padre que en todos los hombres reconozcamos a Cristo nuestro hermano y lo
amemos eficazmente, en palabra y en obra, dando as testimonio de la Verdad, y que
comuniquemos con otros el misterio del amor del Padre celestial. Por este camino se sentirn
los hombres estimulados en toda la tierra a una viva esperanza, que es un don del Espritu
Santo, de que, por fin, sern recibidos en la paz y en la felicidad, en la Patria que brilla con la
gloria del Seor. (GS 93)
41
42
Los pobres son los destinatarios principales. Segn el evangelio, el mismo Dios
opt por ser pobre y amigo de los pobres. En la constitucin Gaudium et Spes, se ensea
que es el Seor Jess, en su actuar, quien muestra la imagen real del hombre, su identidad y
el camino para su plena realizacin, segn el designio divino.
El misterio del hombre no se aclara de verdad sino en el misterio del Verbo encarnado. Adn,
el primer hombre, era, en efecto, figura del que haba de venir, Cristo, el Seor. Cristo el nuevo
Adn, en la revelacin misma del misterio del Padre y de su amor, pone de manifiesto
plenamente al hombre ante s mismo y le descubre la sublimidad de su vocacin. Nada extrao,
por consiguiente, que las verdades que anteceden encuentren en l su fuente y alcance su
coronacin. (GS 22)
43
44
especial con los ms dbiles. Los seres humanos fuimos creados por Dios para
relacionarnos:
La misin en el corazn del pueblo no es una parte de mi vida, o un adorno que me puedo
quitar; no es un apndice o un momento ms de la existencia. Es algo que yo no pudo arrancar
de mi ser si no quiero destruirme. Yo soy una misin en esta tierra, y para eso estoy en este
mundo. Hay que reconocerse a s mismo como marcado a fuego por esa misin de iluminar,
bendecir, vivificar, levantar, sanar, liberar. All aparece la enfermera de alma, el docente de
alma, el poltico de alma, esos que han decidido a fondo ser con los dems y para los dems.
Pero si uno separa la tarea por una parte y la propia privacidad por otra, todo se vuelve gris y
estar permanentemente buscando reconocimientos o defendiendo sus propias necesidades.
Dejar de ser pueblo. (EG 273)
La capacidad del ser humano de dar slo se descubre cuando compartimos y vemos
frutos en los otros. El salir de uno mismo debe ser visto como un descubrirse uno mismo en
el otro. Adems, el testimonio de los cristianos es dar a conocer a un Dios viviente que se
hizo carne y se revel plenamente a travs de Jesucristo. Este acontecimiento nos ha
transformado en sus testigos, pero no para dejarlo en lo privado, ni guardarlo para m
mismo. Al contrario: para compartir en la cotidianidad y dar testimonio de este Dios en la
vida del otro. El cristiano que cree en el Verbo encarnado, tiene la conciencia de ser parte
del plan de Dios para la humanidad y su plenitud. Por ende, el cristiano debe ser aqul que
lleve la luz a la vida de los otros, el que en su actuar sea servicial, comparta, anime y se
sienta parte de la vida y problemtica de los dbiles y marginados. Mejor dicho, los
cristianos somos llamados por Jess para compartir el amor que ya hemos experimentado
de l, no para quedrnoslo. El compartir este amor significa acercarse a los dbiles como
instrumento de misericordia de Dios. Y en los tiempos actuales, este recordatorio de ser
misioneros y compartir con los otros se hace urgente y al mismo tiempo se presenta como
la gran oportunidad para llevar la luz de Cristo.
Tiende a desarrollarse un nuevo paganismo individualista. La belleza misma del Evangelio no
siempre puede ser adecuadamente manifestada por nosotros, pero hay un signo que no debe
faltar jams: la opcin por los ltimos, por aquellos que la sociedad descarta y desecha. (EG
195)
As, la Iglesia y sus miembros necesitamos enfocarnos en una reflexin que genere
y promueva iniciativas que en la actualidad estn luchando y lucharn contra la
45
46
3.4 Conclusin
En este tercer captulo, hemos hablado y reflexionado a partir de un testimonio
personal que, como vimos, merece una valoracin especial. El hecho de haber vivido en el
Hogar y ser testigo del trabajo comprometido de un grupo de personas de Iglesia,
compartiendo y dialogando en el da a da con Cristo a travs de chicos en situacin de
marginacin, habla de un amor misericordioso con fuerza religiosa y transformadora.
Luego, profundizamos an ms nuestra reflexin preguntndonos Y Quin es mi
prjimo? (Lc 10, 25-37). Nuestra reflexin nos llev a aceptar que los otros que sufren y
se encuentran en la marginalidad son los que determinan el que yo sea su prjimo. Es decir,
el mandato de Jess vete y haz t lo mismo, como respuesta a nuestra pregunta, invita a
cuestionarnos: para quin soy yo prjimo? La que nos desafa Jess se decide en la
relacin que cada cual establece con el que se encuentra en la misma situacin que el
samaritano.
Concluimos nuestro tercer captulo reflexionando desde algunos aspectos del
magisterio del papa Francisco acerca de lo fundamental que es entender la encarnacin del
Verbo, para comprender la dignidad de los seres humanos, pues somos creados, amados y
redimidos por Dios en la encarnacin del Verbo. As, descubrimos que el papa Francisco
pone nfasis en concientizarnos: los cristianos no podemos dejar de ver a los dbiles y
marginados de este mundo. Por el contrario, es necesario detenernos y escucharlos, pues
ellos nos posibilitan escuchar a Dios, su presencia es proftica. De esta manera, el papa nos
invita a que, como Iglesia, salgamos de nuestros estilos rutinarios y de nosotros mismos,
para disponernos en una actitud misionera, de entrega solidaria, cercana, fraterna y
misericordiosa con los marginados y dbiles de este mundo. Es as que nos convertiremos
en un manantial que muestre a la humanidad su identidad, su verdadero rostro y el camino
para su plena realizacin: Cristo.
47
Palabras finales
En este trabajo nos encontramos con la bsqueda del origen de Aqul que nos vino a
traer la vida; de Aqul por quien fue hecho todo: En el principio era el Verbo, y frente a
Dios era el Verbo, y el Verbo era Dios (Jn 1, 1). Juan no busca su origen dentro del
tiempo, sino que se lanza a la eternidad, se remonta hacia atrs y lo encuentra all, al
principio, antes de la Creacin, antes de que nada existiera. Esto tambin nos habla de que
todo fue hecho por esta Palabra Creadora, es tambin modelo de la creacin.
Igualmente, a lo largo de las pginas pudimos asomarnos al modo como Dios se
comunica en todo momento con el ser humano desde su Creacin. No conforme, Dios
busca entregarse de manera total, donarse por pura iniciativa suya, quiere vida pero en
abundancia, vida eterna. Esto va a caracterizar a Dios como Padre, es decir, como quien
comunica vida, que engendra hijos, que dignifica a todo hombre y toda vida. Y no ser
distinta de la que l posee, sino que ser la misma: Jesucristo, su Hijo Unignito.
Descubrimos tambin que el estado en que se encuentra Dios es la misericordia y
que desde sta, rescata al hombre y lo hace partcipe de s mismo. Va a ser una constante en
todo el recorrido de la historia del ser humano. Adems, ya desde el comienzo Dios nos
deja claro que todo es creado para el Verbo y que las tinieblas no vencern a la luz, porque
aqullas estn marcadas por el signo de la derrota.
Esta Alianza que Dios establece con el hombre, se hace evidente histricamente en
la Encarnacin del Verbo, es la confirmacin de que Dios nos ama tanto, que se da hasta
el colmo en nuestra propia existencia. As, el Verbo encarnado pasa a ser la Vida y la Luz
que penetra y abraza toda la existencia del ser humano. La humanidad podr ver claramente
la imagen de Dios a travs de su Hijo, la imagen verdadera de s mismo, el camino correcto
y dnde est la meta, el fin de la humanidad.
48
49
Glosario de siglas
AT: Antiguo Testamento
NT: Nuevo Testamento
DV: Dei Verbum. Constitucin Dogmtica sobre la divina revelacin
LG: Lumen Gentium. Constitucin Dogmtica sobre la Iglesia
GS: Gaudium et Spes. Constitucin Pastoral de la Iglesia en el mundo actual
EG: Evangelii Gaudium. La alegra del Evangelio
CIC: Catecismo de la Iglesia Catlica
50
Bibliografa
Libros
ATANASIO, La encarnacin del Verbo, Ciudad Nueva, Madrid Espaa, 1989.
BALANCINI, EUCLIDES M., Cmo leer el Evangelio de Marcos, San Pablo, Bogot, 2008.
CASTILLO, JOS MARA, Dios y nuestra felicidad, Descle de Brouwer, Espaa, 2005.
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