BRANCO, Patrcia Martins Castelo.

MAGALHES, Leandro
Henrique; ZANON, Elisa Roberta. Patrimnio
Histrico Cultural: Aspectos Conceituais. In.:
EDUCAO PATRIMONIAL: Da Teoria Prtica.
Londrina: UniFil, 2009.
PATRIMNIO HISTRICO CULTURAL: ASPECTOS CONCEITUAIS
Apesar da discusso central deste livro ser a Educao Patrimonial, faz-se necessrio
tratar de aspectos que constituem o conceito de Patrimnio Histrico e Cultural. Devido
diversidade de possibilidades, e da necessidade de escolha da decorrente, optou-se:
pelo aspecto histrico do conceito; pela transformao jurdica que este conceito vem
vivendo e; pelo vnculo que o patrimnio histrico e cultural possui com o conceito de
memria.

Aspectos Histricos
Segundo Marilena Chau (2000, p. 1619), o conceito de patrimnio est vinculado ao
nascimento do conceito de Estado-Nao, aliado s ideias de soberania poltica, unidade
territorial e legal, com a nao passando a indicar o conjunto de indivduos nascidos em
um mesmo lugar.
A princpio, a noo de patrimnio esteve vinculada aos bens materiais familiares,
voltados para o consumo, adequada lgica absolutista, quando o conceito de ptria se
vinculava de monarquia. Neste sentido, o termo pater significa o senhor, chefe ou
proprietrio, o dono do patrimnio e com poder patriarcal. A partir do sculo XVIII,
patrimnio passou a ser entendido como elementos protegidos e nomeados como bens
culturais de uma nao, visando criar uma referncia comum, uma identidade nacional.
Esta noo de patrimnio est vinculada s classes proprietrias que, alm da
centralizao dos meios de produo e da expropriao do resultado do trabalho,
possuam a propriedade cultural, que deveria ser preservada (RODRIGUES, 2001). O
patrimnio adquire assim uma lgica includente, atuando na resoluo do grande
problema na formao do Estado no sculo XVIII, ou seja, a incluso de todos na esfera

da administrao estatal, garantindo a lealdade dos cidados ao sistema, colocando-se

acima dos conflitos de classes e dos sociais.
Com a constituio de elementos ideolgicos como a histria e o patrimnio, a nao
passa a ser vista como algo que sempre existiu, desde tempos imemoriais, identificada
pela sua ancestralidade e pelas razes da nacionalidade. A Revoluo Francesa deve ser
entendida como um marco neste processo, pela ruptura com o que era considerado
passado nacional e pela promoo de novos modos de existncia deste passado. No era
o caso de destruir todos os seus testemunhos, mas de criar espaos de reinterpretao e
preservao a partir de uma triagem: os museus. Neste espao seria resguardado aquilo
que pudesse servir de ornamento, trofu e apoio liberdade e legalidade, valores que
precederiam revoluo. Da a possibilidade de tratar de grandes feitos e homens que,
mesmo em sistemas maus, tinham princpios bons, sendo possvel a identificao de um
caminho em direo civilizao.
Estes elementos definem os critrios de preservao daquilo que deveria ser lembrado e
entendido como patrimnio, motivando a realizao, na Frana, de um inventrio
nacional do patrimnio, em 1837 (RBRIOUX, 1992, p. 47-48). O patrimnio e o
museu adquirem papel de constituio e legitimao de uma identidade burguesa, como
no caso do Museu do Louvre, de 1793, do Arco do Triunfo, de 1836 e do Museu d Orsay,
de 1900, marcos do processo de Revoluo Francesa. Estes elementos levaram
constituio de uma memria homognea, de um discurso histrico sem conflitos ou
resistncias, favorecendo a construo de identidades e a legitimao das relaes de
poder a partir da unicidade da memria, que se apresenta sem opositores ou alternativas.
Ter controle sobre o patrimnio ter controle sobre a lembrana e sobre os processos de
ocultamento, tornando-se elemento estratgico na constituio de uma memria histrica
do Estado (SILVA, 1995). A ideia de patrimnio aproxima-se, assim, com a de
monumento, entendido como o ato de memorizar, dando sentido ao que se quer lembrar,
estando quase sempre vinculado a interesses nacionais ou comunitrios. Geralmente o
monumento marca momentos fundadores, possibilitando a construo, ou a destruio,
de identidades (DE DECCA, 1992, p. 129). A memria francesa se d, assim, a partir da
construo de uma memria nacional, de uma variedade de elementos produzidos desde
o processo revolucionrio at sua consolidao, no sculo XIX (DE DECCA, 1992, p.
129).

H o interesse na construo de um ideal de cidadania a partir desta memria e de seus

momentos fundadores, partindo de elementos como a bandeira, o calendrio, o hino, datas
comemorativas e monumentos como o Panthon e o Monumento aos Mortos, alm de
uma pedagogia escolar e no escolar, marcada especialmente pelo grand dictionaire
latousse. a constituio de uma modernidade, de um presente que rompe com a tradio
e com o passado:
Enfim, os suportes da memria coletiva, que sempre foram elementos
principais da criao do sentimento de continuidade e de preservao das
sociedades pr-industriais, foram paulatinamente destrudos e hoje o cidado
se sente cada vez mais mutilado em seus sentimentos coletivos com relao
ao passado (DE DECCA, 1992, p. 130).
possvel encontrar elementos semelhantes aos aqui apresentados quando tratamos do
Patrimnio Histrico Nacional Brasileiro, tendo em vista que sua constituio esteve
marcada pelo ideal europeu de civilizao. Podemos dividir, de maneira esquemtica, esta
identificao em trs momentos: a vinda da Famlia Real, processo conhecido como
interiorizao da metrpole (DIAS, 2005), que tem como marcos, dentre outros, o Jardim
Botnico e a Biblioteca Nacional; a Independncia do Brasil, podendo ser identificados
como monumentos o Museu Nacional (Quinta da Boa Vista), o Museu Imperial
(Petrpolis) e o Museu do Ipiranga; e a Proclamao da Repblica, podendo ser
representado pelo Museu da Repblica (Catete). So criaes de lugares de memrias,
que ganham espao com a chegada da corte lusitana, em 1808 e, a partir da independncia,
assumem papel de instrumentos de constituio de uma identidade nacional, o que pode
ser exemplificado pelo Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro IHGB e pelo Arquivo
Nacional, que tinham por objetivo compor uma Histria do Brasil que possibilitasse a
formao de uma nao branca e europeia, tendo no Estado seu elemento constituinte
(ODLIA, 1974, p. 15). Nas palavras de Lucia Maria Paschoal Guimares: Significou
dotar o pas, carente de unidade e recm-sado da condio de colnia, de um passado
comum (1998, p. 474).
Partindo destas reflexes, o monumento, e assim o patrimnio, passam a ser possuidores
de uma funo primordial, ou seja, dar sentido e ordem memria, como delimitadores
de momentos fundadores, invariavelmente vinculados a interesses e composio de
identidades (SILVA, 1995, p. 50). So marcas daquilo que se convencionou lembrar,

preservar, e assim, ocultar. Os momentos fundadores, denominados por Marilena Chau

de mitos fundadores (CHAU, 2000 p. 09) esto vinculados com a origem, com um
passado que no cessa e que sempre presente, buscando e encontrando novos meios de
expresso, novas linguagens, valores, ideias, levando repetio do mesmo, em um
processo de atualizao e sobreposio na construo de identidades.
No Brasil, a preocupao com o patrimnio histrico iniciou-se efetivamente no sculo
XX, quando o pas passou por uma crise de identidade, marcada pelo processo de
urbanizao no sudeste brasileiro e pela ascenso das elites industriais (RODRIGUES,
2001).
As diferenas entre o serto e as cidades podem ser demonstradas por movimentos como
Canudos, o coronelismo e o cangao. Esta oposio est expressa tambm, segundo Jos
Carlos Reis (1999), na historiografia brasileira, que teria em Gilberto Freire um defensor
das elites agrrias tradicionais e em Srgio Buarque de Holanda um autor que exalta a
sociedade urbana, consolidada em meados do sculo XX.
Outros elementos so a proliferao de escolas para imigrantes, a disputa de poderes entre
o governo federal e as oligarquias regionais, que culminou na chamada Revoluo de 30,
e o modernismo de 1922, que buscou conhecer, compreender e recriar o Brasil. Este
debate ganhou destaque em dois momentos especficos da repblica brasileira: no Perodo
Vargas, em especial no Estado Novo, e no chamado Perodo Militar Brasileiro. No
primeiro momento, a cidade de Ouro Preto recebe status de patrimnio nacional sendo
criado, em 1937, o Servio de Patrimnio Histrico e Artstico Nacional SPHAN, que
entendia como patrimnio o conjunto de bens mveis e imveis (...) cuja conservao
seja de interesse pblico, quer por sua vinculao a fatos memorveis da histria do
Brasil, quer por seu excepcional valor arqueolgico ou etnogrfico, bibliogrfico ou
artstico (RODRIGUES, 2001, p. 20).
Este foi o momento que marcou a construo de uma identidade nacional, em um
movimento que, segundo Marilena Chau, inicia-se com o fim da Primeira Guerra
Mundial (1914-1918) e se manteve at a dcada de sessenta, perodo este vinculado
politicamente ao populismo e ao nacional desenvolvimentismo (CHAU, 2000). Alm
disso, h a afirmao da nao em detrimento de um possvel federalismo, favorecendo o
culto aos smbolos nacionais, dentre eles o patrimnio, alm da tentativa de vincular a

cultura de massa a este ideal de nao. neste perodo que as escolas de samba passam a
ser obrigadas a definirem temas nacionais para seus desfiles e que ganha espao um dos
intrpretes mais importantes da msica popular brasileira, Ary Barroso, que se dedica a
cantar as belezas da nao.
H ainda a busca de valorizao do povo brasileiro, marcado por uma unidade nacional
demonstrada pela histria e, em especial, pelo patrimnio. A insero da noo de povo
seria fundamental neste momento, servindo como estratgia de insero e controle dos
trabalhadores, incorporando a questo de classe como questo nacional e neutralizando
assim sua base poltica (CHAU, 2000, p.32).
O Estado Novo pode ser entendido ainda como um marco da modernidade brasileira que,
assim como ocorrera na Europa no sculo XVIII, visava reatualizar os elementos
tradicionais para legitimar a repblica, tendo como principal ator o Estado no papel de
produtor e definidor de memrias (CHAU, 1992), com as elites brasileiras buscando
dotar o Brasil de condies de entrar nos trilhos do progresso e da modernidade, tida
como nica possibilidade histrica (CUNHA, 1992, p. 09). Com isto, tem-se a
cristalizao de uma memria que reside em poucos lugares e que pertence tambm a
poucos. O Estado Novo voltou seu olhar para o patrimnio com uma preocupao central,
a modernidade, elemento fundamental na construo de uma identidade burguesa. Da
sua poltica de preservao patrimonial estar vinculada afirmao do triunfo do novo e
de uma Histria do Estado que se transforma em Histria de todos.
Neste sentido, a criao do SPHAN, em 1937, tornou-se um marco, cujas intenes eram
abrasileirar os brasileiros, reforando os vnculos com o modernismo, e, com Mrio de
Andrade, adequando-os aos objetivos do Estado Novo de definio de uma identidade
nacional a partir da identificao, defesa, restaurao e conservao de monumentos e
obras de arte que valorizassem a cultura nacional. Com esse objetivo, so eleitos como
elementos dignos de preservao as sedes do poder poltico, religioso, militar e das classes
dominantes, assim como seus feitos e modos de vida que, at os dias de hoje, mantm-se
como patrimnio oficial da nao, apesar da maior parte da populao no se reconhecer
nesses smbolos.
Esta perspectiva, que foca a unidade e a identidade nacional, foi fator de marginalizao
das contradies reais e tira da memria o significado da luta social por ela, e assim, pelo

patrimnio (FENELON, 1992, p. 29-30). As cidades histricas mineiras foram escolhidas

pelo Estado Novo como lugares de memria e de histria, como espaos emblemticos
de heris e da memria nacional coletiva, passando a receber cuidados especiais no que
diz respeito preservao, numa necessidade de tornar visvel uma identidade cultural do
pas (ALBANO, 2002, p. 273-274).
Como era necessrio garantir a nacionalidade por meio de uma continuidade histrica
com o perodo colonial, estes espaos foram escolhidos como lugares de memria, tendo
em vista a representatividade da regio na poltica nacional do sculo XX, alm de ser
considerado um dos primeiros focos de rebelio republicana contra a monarquia,
elementos levados em considerao j no momento de construo de um ideal legitimador
na proclamao da repblica, que passa a ter em Tiradentes seu principal heri. Estes
elementos ajudam a explicar o motivo pelo qual as cidades mineiras foram identificadas
como Patrimnio Nacional, e no cidades como Antonina, no Estado do Paran, ou So
Francisco do Sul, em Santo Catarina, locais que possuem um rico patrimnio
arquitetnico, oriundos do perodo colonial brasileiro, mas que se localizam em regies
perifricas tanto quando nos referimos a dcada de 30, como quando pensamos na
dinmica colonial. Ou seja, Minas Gerais passa a ser entendido como lugar representativo
de uma memria nacional, de uma identidade marcada pela riqueza e pela continuidade
colonial com vis republicano, alm do fato da regio sudeste ser importante, naquele
momento, para a constituio da identidade nacional, apesar do vnculo de Getlio Vargas
com o estado do Rio Grande do Sul.
Ao tratar da temtica Patrimnio Histrico Nacional, deve-se entender as cidades como
monumentos e, ao mesmo tempo, como um tecido vivo. Caso contrrio, corre-se o risco
de congelar-se estes espaos, tirar deles suas manifestaes espontneas, como se quando
apagssemos as luzes, a cidade desaparecesse (ALBANO, 2002, p. 276). Alm disso, no
se deve ignorar o fato de que o que foi preservado foram os elementos importantes para
a constituio de um ideal de nao, prprio da dcada de trinta e, desta forma, lugares
de afirmao de uma identidade burguesa. Assim: Preservam-se as igrejas barrocas, os
fortes militares, as casas-grandes e os sobrados coloniais. Esqueceram-se, no entanto, das
senzalas, dos quilombos, as vilas operrias e os cortios (ORI, 1997, p. 131).
O segundo momento a ser destacado o que se convencionou denominar de Perodo
Militar, inaugurado em 1964, quando houve uma interveno crescente na cultura e

educao. H, aqui, uma aproximao efetiva das noes de patrimnio e turismo,

marcado pela participao do Brasil, em 1967, de um encontro no Equador, em que se
definiu a importncia do patrimnio na valorizao do desenvolvimento nacional e, no
ano seguinte, com a criao do Conselho de Defesa do Patrimnio, sendo este entendido
como mercadoria, vinculando-se definitivamente com o Turismo, em especial aps a
criao da Embratur, que ganha fora como elemento de manipulao simblica em
relao memria e ao patrimnio.
Nos dois casos, predominava uma perspectiva autoritria, tendo como papel legitimar um
status, visando manuteno de um determinado grupo no poder. Apesar do esforo
varguista em dotar o Brasil de uma identidade nacional, esta ainda estava em construo
na dcada de setenta, em especial, segundo Marilena Chau (CHAU, 2000, p. 27-28),
ausncia de uma burguesia nacional completamente constituda de uma classe operria
autnoma e organizada e a existncia de uma classe mdia que oscila entre interesses
burgueses e proletrios.
A consequncia foi a incapacidade das classes sociais de constiturem ideologias, o que
acarreta um vazio poltico que suprido pelo Estado, entendido como nico agente
poltico e histrico. Constri-se a imagem de um Brasil grande, de natureza exuberante e
povo ordeiro, pronto a receber recursos, visando integrao nacional, a segurana e o
desenvolvimento, ou seja, a modernidade (CHAU, 2000, p. 32). neste momento que
se intensificam os debates em torno de polticas pblicas em relao memria e ao
patrimnio, acirrando-se medida que o Brasil caminha para um processo de
redemocratizao, quando se coloca em jogo nossa memria e nossa identidade
(PEREIRA, 2002, p.122).
Patrimnio e modernidade so elementos que devem ser pensados em conjunto, a partir
de uma poltica de Estado e de elementos ideolgicos que levam a uma crescente
individualizao, rompendo com os elos de memria autnoma ou tida como tradicional
(DE DECCA, 1992, p. 131), resultando numa perda de referncia e dos vnculos com o
passado, numa crescente destruio dos suportes de memria, sejam eles materiais ou
imateriais. A modernidade adquire aqui um duplo significado: vnculo com a sociedade
burguesa e, ao mesmo tempo, com o novo e a superao do passado, da tradio,
desarticulando experincias, memrias e, assim, grupos sociais (PAOLI, 1992, p. 25).

Aspectos de Legislao
Como visto, foi a partir dos sculos XIX e XX que ocorreu uma consagrao institucional
do monumento histrico, e assim, a necessidade de legislar sobre o tema. O conjunto
desta legislao conhecido como Cartas Patrimoniais, e sero brevemente aqui
apresentadas. A Frana foi a primeira a criar oficialmente, nos moldes modernos, em
1837, uma Comisso de Monumento Histrico, que classificava monumentos da
Antigidade, Igrejas e Castelos da Idade Mdia. Tambm da Frana a primeira lei sobre
Monumento Histrico criada em 1913, concentrada nos conjuntos arquitetnicos de vista
histrica. Ou seja, a legislao acompanha a necessidade de formao de uma memria
do Estado, e assim, de uma identidade nacional. No que se refere preservao do
patrimnio, acaba-se por optar pela conservao dos elementos que representassem a
grandeza histrica edificado, como o caso da Igreja de Notre Dame, de estilo gtico
medieval, que teve construo iniciada em 1163.
Portanto, foi nos sculos XIX e XX que a preocupao de preservar o passado se
estendeu para o Estado, que passou a estimular a produo de leis de conservao e
restaurao, transformando-se em uma problemtica mundial. A princpio a legislao
patrimonial se concentrou no Patrimnio Arquitetnico, para somente em meados da
dcada de 1970 alcanar o Patrimnio Cultural, ampliando as caractersticas daquilo que
deveria ser considerado fundamental para a formao da identidade de um povo e que
deveria, assim, ser preservado. Considera-se assim intangvel como patrimnio,
caminhando para o que chamamos hoje de Patrimnio Cultural Imaterial. No Brasil, a
categoria de bem imaterial tem validade apenas aps a Constituio de 1988, garantida
no ano de 2000 com a criao do Registro de Bens Culturais de Natureza Imaterial do
IPHAN. O primeiro registro foi o das paneleiras de goiabeira do Esprito Santo, em 2002,
apesar do esforo de alguns para que fosse escolhido o ritual fnebre Quarup, das tribos
do Alto Xing do Mato Grosso (CRTES, 2007, p. 27).
Segundo o IPHAN (2008):
A Unesco define como Patrimnio Cultural Imaterial as prticas,
representaes, expresses, conhecimentos e tcnicas e tambm os
instrumentos, objetos, artefatos e lugares que lhes so associados e as
comunidades, os grupos e, em alguns casos, os indivduos que se reconhecem

como parte integrante de seu patrimnio cultural. O Patrimnio Imaterial

transmitido de gerao em gerao e constantemente recriado pelas
comunidades e grupos em funo de seu ambiente, de sua interao com a
natureza e de sua histria, gerando um sentimento de identidade e
continuidade, contribuindo assim para promover o respeito diversidade
cultural e criatividade humana.
O Patrimnio Imaterial est agrupado, no IPHAN, em:
Livro de Registro dos Saberes: conhecimentos e modos de fazer enraizados no
cotidiano das comunidades;
Livro de Registro de Celebraes: rituais e festas que marcam vivncia coletiva,
religiosidade, entretenimento e outras prticas da vida social;
Livro de Registros das Formas de Expresso: manifestaes artsticas em geral;
Livro de Registro dos Lugares: mercados, feiras, santurios, praas onde so
concentradas ou reproduzidas prticas culturais coletivas.
Esta a relao de bens registrados pelo IPHAN, at o ms de dezembro de 2008:
1. Ofcio das Paneleiras de Goiabeiras
2. Arte Kusiwa Pintura Corporal e Arte Grfica Wajpi
3. Crio de Nossa Senhora de Nazar
4. Samba de Roda do Recncavo Baiano
5. Modo de Fazer Viola-de-Cocho
6. Ofcio das Baianas de Acaraj
7. Jongo no Sudeste
8. Cachoeira de Iauaret Lugar sagrado dos povos indgenas dos Rios Uaups e
Papuri
9. Feira de Caruaru
10. Frevo
11. Tambor de Crioula
12. Matrizes do Samba no Rio de Janeiro: Partido Alto, Samba de Terreiro e SambaEnredo
13. Modo artesanal de fazer Queijo de Minas, nas regies do Serro e das serras da
Canastra e do Salitre

14. Roda de Capoeira e Ofcio dos Mestres de Capoeira

15. O modo de fazer Renda Irlandesa produzida em Divina Pastora (SE).
No incio do sculo XX, especialistas (arquitetos, engenheiros, arquelogos, historiadores
e outros) ficaram responsveis por auxiliar os Estados na seleo de monumentos que
deveriam ser eleitos como patrimnio, alm de disponibilizar ferramentas para definir a
identidade cultural das naes, principalmente as ocidentais. Para isso, aconteceu em
Atenas no ano de 1931 a I Conferncia Internacional para Conservao dos Momentos
Histricos (em que s participaram especialistas europeus). Esta Conferncia redigiu a
primeira carta internacional com recomendaes sobre conservao e restaurao de
monumentos histricos, a chamada Carta de Atenas.
As principais caractersticas da Carta de Atenas foram:
Eleger o Estado como responsvel pela salvaguarda dos monumentos;
Aconselhar a criao de legislaes visando coletividade;
Para restaurar, usar todos os recursos materiais e tcnicas modernas, desde que se
mantivessem o aspecto antigo do edifcio.
Este um fragmento da Carta de Atenas:
A conferncia convencida de que a conservao do patrimnio e
arqueolgico da humanidade interessa comunidade dos Estados, guardi da
civilizao, deseja que os Estados, agindo no esprito do Pacto da Sociedade
das Naes, colaborem entre si, cada vez mais concretamente para favorecer
a conservao dos monumentos de arte e de histria. (...) (IPHAN, 2007)
A citao demonstra a conscincia patrimonial da poca, em que o Estado se torna o
responsvel por construir a identidade da nao. Ainda pode-se dizer que nesse momento
histrico, incio do sculo XX, estava ocorrendo a ascenso do sistema capitalista nas
principais naes ocidentais. Mas foi quase 30 anos depois que ocorreu o II Congresso
Internacional de Arquitetos e Tcnicos dos Monumentos Histricos, realizado na cidade
de Veneza, em maio de 1964.

Neste encontro tambm foi produzida uma carta

internacional que visava conservao e restaurao de monumentos e stios, a Carta de

Veneza. Esta foi redigida em outro momento histrico, a dcada de 60, e empregava um
discurso diferenciado em relao antiga Carta de Atenas, escrita na dcada de 30: no

era mais o Estado que deveria se responsabilizar pela escolha e conservao dos
monumentos, e sim a humanidade.
Este um trecho da Carta de Veneza:
Portadoras de mensagem espiritual do passado, as obras monumentais de
cada povo perduram no presente como o testemunho vivo de suas tradies
seculares. A humanidade, cada vez mais consciente da unidade de valores
humanos, as considera um patrimnio comum e, perante as geraes futuras,
se reconhece solidariamente responsvel por preserv-las, impondo a si
mesma o dever de transmiti-las na plenitude de sua autenticidade. (IPHAN,
2007)
Essa Carta de Veneza era dividida em artigos, e sua primordial contribuio foi deixar
registrada que no somente grandiosos monumentos deveriam ser destacados para
preservao, mas tambm criaes modestas com significado cultural. O artigo 1 afirma
que: A noo de monumento histrico compreende a criao arquitetnica isolada, bem
como o stio urbano ou rural que d testemunho de uma civilizao particular, de uma
evoluo significativa ou de um acontecimento histrico. (IPHAN, 2007). Houve ainda
outros encontros na Amrica. Um deles ocorreu em 1967 na cidade de Quito, de onde
resultou as Normas de Quito. Nela foram realizadas indagaes referentes conservao
e utilizao dos monumentos e lugares de interesse histrico no Continente Americano.
Este documento demonstrou a preocupao por parte dos profissionais das reas
patrimoniais com o empobrecimento de vrios pases, os chamados subdesenvolvidos, da
Amrica Central e do Sul, e consequentemente, ao abandono dos seus monumentos. Desta
forma, os pases considerados ricos discutiram a importncia da preservao e o incentivo
na busca de stios arqueolgicos referentes aos Amerndios anteriores colonizao
europeia. Observem trecho desta carta de Quito:
V - Valorizao Econmica dos Monumentos.
Partimos do pressuposto de que os monumentos de interesse arqueolgico,
histrico e artstico constituem tambm recursos econmicos da mesma
forma que as riquezas naturais do pas. Consequentemente, as medidas que
levaram a sua preservao adequada utilizao no s guardam relao com

os planos de desenvolvimento, mas fazem ou devem fazer parte deles.

(IPHAN, 2007)
Sobretudo, estas normas discutiam a utilizao econmica de monumentos para a prpria
sobrevivncia dos mesmos, soluo a muito empregada pelos europeus.
Memria, Histria e Patrimnio: Reflexes Complementares
A reflexo at aqui apresentada identifica o patrimnio como elemento fundamental para
a constituio de determinada identidade, vinculado a grupos sociais que o monopolizam,
articulando-o a partir de um projeto de sociedade, que necessita de vrios suportes como
personagens, comemoraes, monumentos, objetos, iconografias e narrativas que daro
base a uma interpretao inaugural, geralmente manipulatria e excludente. O discurso
oficial tende a desconsiderar a diversidade de memrias, por estar pautada numa
diversidade de identidades, o que pressuporia a constituio de alternativas (SILVA,
1995:65-67), numa busca de controle e manipulao da memria. Parte-se, assim, da
tentativa de constituio de uma sociedade sem memria, de uma nao desenraizada,
sem tradies, passvel de manipulao.
Essa questo vem sendo abordada no apenas pelas cincias humanas, mas tambm pela
literatura. Algumas obras importantes como A Revoluo dos Bichos (1994) e 1984
(1978), de Geogre Orwell, Admirvel Mundo Novo (1980), de Aldous Houxley, e
Fahrenheit 451 (1985), de Ray Bradbury, demonstram a tentativa de controle e
manipulao pela memria, sendo este o ponto central para o domnio total dos
indivduos. A supresso da lembrana, nestes livros, o ponto de partida para a instalao
de regimes totalitrios, sem referncias exteriores, com a figura do Estado, das elites ou
do ditador aparecendo como recurso substitutivo, como um referencial estvel e original.
Em 1984, George Orwell apresenta a manipulao da memria por meio da reescrita
contnua da histria, eliminando tudo aquilo que apresente alguma discordncia e
incoerncia quanto imagem oficial desejada de personagens, pases e quaisquer outros
temas (SILVA, 1995:61). Este controle dava-se tambm pela vigilncia constante dos
cidados e pela simplificao do vocabulrio, o que resultaria numa reduo da
capacidade reflexiva, algo semelhante ao que vem ocorrendo, atualmente, na linguagem
ciberntica. Em A revoluo dos bichos, o autor destaca a manipulao da memria
pelos lderes revolucionrios, ou seja, os porcos, que alteram seus documentos, seus

discursos e sua histria visando consolidao de seu poder. J em Admirvel Mundo

Novo, o controle d-se por outros meios: no pela reelaborao constante da memria,
mas pela sua eliminao. O autor nos apresenta uma sociedade extremamente
hierarquizada, sem possibilidade de mobilidade social. A reproduo humana realizada
em laboratrio e o envelhecimento retardado por meio de drogas. Neste contexto, no h
preocupao com o passado ou com o futuro, mas apenas com o presente, tendo em vista
a impossibilidade de um futuro melhor ou de um passado diferente. Em Fahrenheit 451,
apresentada uma sociedade em que livros foram eliminados e a funo do Corpo de
Bombeiros era queimar os restantes, juntamente com as casas de seus donos. Enquanto
isso, a diverso era garantida pelo Estado, que oferecia populao jornais, revistas em
quadrinhos e a televiso, em tamanho natural e em formato de paredes, que dialogavam
com seus donos, evitando assim a solido e a infelicidade.
Tal preocupao em relao memria est intimamente vinculada ao debate em torno
do patrimnio histrico e sua preservao. salutar questionar quais os motivos que
levam alguns prdios ou artefatos a serem considerados histricos, e assim merecedores
de preservao, em detrimentos de outros. Seguindo os caminhos apontados por Marcos
Silva (1995), sabemos que no raro a histria e, em consequncia, as polticas em relao
ao patrimnio, buscam garantir unanimidade, numa tentativa de construo de uma
memria nica e de um passado homogneo, sem conflitos ou contradies,
desconsiderando a diversidade de tradies, de manifestaes culturais que poderiam
ameaar a uniformidade que garante a manuteno dos poderes (ORI, 1997). Tal
perspectiva leva a um processo de excluso material e simblica que privilegia apenas
um tipo de patrimnio, impossibilitando que classes populares se identifiquem
materialmente, negando-se a possibilidade de construo ou confirmao de identidades
(SILVA, 1995).
Faz-se assim necessrio a reapropriao dos espaos e a criao de novos, entendendo
que preservar deve ser diferente de congelar, levando em considerao seus usos, olhares
e fazeres sociais. Ou seja, deve-se garantir que os patrimnios j consolidados adquiram
novos olhares, e que estes sejam respeitados e levados em considerao, alm do fato de
que novos patrimnios possam ser identificados. Sabemos, no entanto, da dificuldade de
garantir esta diversidade de olhares e de possibilidades, por significar espao de expresso
identitria, apontando suas contradies, ou jogos de interesses e os conflitos decorrentes.

Da a necessidade de uma educao patrimonial que leve no a informao, mas

reflexo, ao questionamento, ao contraditrio e que aproxime as comunidades nos
processos de tomadas de decises. Deve-se considerar as disputas pela retomada do
passado como disputas pela constituio, retomada ou consolidao de identidades,
pautada tambm aqui na oposio tradio e modernidade, questes que marcam o debate
contextual sobre a memria e o patrimnio. Neste caso, deve-se evitar que o vnculo do
popular com a tradio desqualifique personagens e grupos sociais como produtores e
interpretadores de memria, como agentes formadores de um imaginrio coletivo sobre
o passado, levando em conta o fato de que a memria construda a partir da
contemporaneidade, pois toda lembrana pertence ao mesmo tempo ao passado e ao
presente, mostrando-se pelo presente (PEREIRA, 2002). a reposio dos produtos do
passado, que sobrevivem, sendo assim condio do hoje, pois o passado s ser lembrado
quando possuir uma existncia material, quando est inscrita, de alguma forma, no
presente (GUARINELLO, 1994). Neste caso, h uma representao seletiva do passado
de um indivduo que social, pois pertencente a uma comunidade. Entende-se que toda
memria coletiva, pois visa a continuidade e a resistncia a mudanas. um elemento
de identidade, ao ser entendida como componente de coeso de grupos e instituies,
sendo definidora, e tambm questionadora, de lugares de memria. Da entendermos os
motivos pelo qual os donos do poder preocupam-se tanto com o que ser lembrado e o
que ser esquecido (PEREIRA, 2002).
A relao aqui apresentada entre memria coletiva e histria cientfica, inseridas nas
questes vinculadas ao patrimnio. Esta relao, segundo Guarinello, pode tanto ser
positiva, ao enriquecer as representaes sobre a memria, fornecendo smbolos e
instrumental para a sociedade pensar-se, como negativa, quando se volta contra suas
representaes. A tendncia que os produtores oficiais da memria, sejam eles
historiadores, arquitetos, turismlogos ou agentes culturais, neguem legitimidade aos
produtores espontneos da memria, entendendo o seu saber como nico possvel e
verdadeiro (GUARINELLO, 1994). No entanto, apesar da ao dos detentores de poder
sobre a memria, h uma dinmica de preservao, que acaba por se refugiar em lugares
quase imperceptveis tais como gestos, saberes, hbitos, festividades, dentre outros,
denominado de patrimnio imaterial (DE DECCA, 1992:130). A memria coletiva est
vinculada permanncia e continuidade, e assim a identidade reconstri constantemente
o velho a partir de esquecimentos e revitalizaes. atual, espontnea e vivida, entendida

como representao diluda do passado. A memria institucionalizada, por sua vez, est
sujeita a manipulaes e ideologias, correndo-se o risco de tornar-se elemento
desestabilizador da memria coletiva, ao congelar a histria por meio de sua oficializao
e da construo de espaos de memria, como os museus e o patrimnio. Outro
movimento o fato de que muitos grupos, excludos da representao, passam a produzir
seus lugares de memria, numa resistncia massificao miditica, ao presentismo e a
globalizao, tornando-se assim, para muitos grupos, refgio do popular e do tradicional.
A histria memria, que foi institucionalizada em nome de uma memria nacional, est
sendo apropriada pelas minorias, tornando-se, para muitos, a nica esperana dos grupos
em manter seu elo com o passado. O perigo, no entanto, a eliminao da espontaneidade
devido lgica preservacionista, ao estabelecer uma distino entre especialistas
preparados para decidirem o que ser memorvel e os demais, tidos como incompetentes
para tal (DE DECCA, 1992).