EL ESPIRITU DE LOS SALMOS

Queridos amigos:
Hoy empezamos con las consideraciones dominicales de este curso semestral; pero no queremos
hacerlo sin antes rogar a Dios que bendiga nuestros esfuerzos. Pues en ellos no se trata de una verdad
meramente intelectual, que haya de aclararse a la razn, sino de la palabra viva de Dios, que debe
alcanzar al corazn, al fondo de nuestro ser, para que eche raz all y d fruto.
Que el Espritu Santo de Dios nos conceda que as sea.
En este semestre nos vamos a dedicar a un gran tema: a los Salmos.
Forman un libro del Antiguo Testamento, que est ordenado entre los escritos de los Profetas y los
libros sapienciales, y que consiste en ciento cincuenta poesas religiosas: cantos, oraciones, textos
litrgicos. De entre ellos elegiremos algunos sin un orden determinado -, tratando de entenderlos con
ms exactitud.
La consideracin de hoy debe servir de introduccin a todas las sucesivas, preguntando qu significan
los Salmos para nosotros, si no los leemos cientficamente, esto es, filolgicamente, o histricamente, o
de cualquier otro modo, sino asumindolos en nuestra vida como Palabra de Dios.
Forman, como he dicho, una coleccin de ciento cincuenta poesas religiosas, que se han reunido a
travs de un largo tiempo. Las ms antiguas son del Rey David, esto es, compuestas alrededor de un
milenio antes de Jesucristo; las ltimas en tiempo de las guerras de los Macabeos, esto es, en el siglo
segundo.
Los Salmos son muy diversos. Entre ellos no faltan algunos amplios; pensemos en el largo Salmo
118, casi de ciento ochenta versos. Pero poco antes est el ms pequeo, llamado el punctum
psalteii, el punto del salterio, que slo tiene dos versos.
Diverso es tambin su contenido. Hay unos que agradecen el cumplimiento de un ruego; otros, estn
llenos de jbilo por la gloria del mundo de Dios; otros, por su parte, en que se expresa la conciencia de
una gran culpa. Algunos salmos brotan de una necesidad inmediata, tal como la opresin por los
enemigos, o la desdicha padecida; otros presentan un carcter meditativo, reflexionan sobre la obra de
Dios en la Naturaleza, o sobre el poder con que ha orientado la historia de su pueblo, o sobre la
sabidura de su ley, que ordena la vida de los creyentes.
En ellos, pues, reina una gran diversidad, pero todo est ligado por algo comn. Ante todo, est el
simple hecho de la tradicin, que siempre los ha considerado como una unidad. Pero adems, hay otro
hecho ms importante: que estas poesas son oraciones: palabras que brotan de la emocin del corazn
creyente, poniendo ante Dios lo que acontece en la vida.
As los Salmos han desempeado tambin un gran papel en la historia de la piedad cristiana.
Constituyen la materia bsica para la oracin de la Iglesia. La Liturgia est completamente penetrada
de textos de los Salmos. Son como un torrente que atraviesa por todo. Adems, sirven de base a
muchos cantos religiosos; aparecen en la predicacin cristiana, igual que en el uso lingstico
cotidiano; y as sucesivamente.
Y ahora preguntamos: Qu significan los Salmos? Qu significan para nuestra vida?.
Se ha dicho que son admirables poesas. La belleza de su lenguaje, la fuerza de sus imgenes,
produce esa elevacin del nimo que slo logra causar el gran arte. Eso es cierto, pero slo hasta cierto
punto. Seguramente hay entre los Salmos piezas esplndidas pensemos, por ejemplo, en el gran
Salmo de la Creacin, el 64, o en el 50, brotado de la conciencia de la culpa, el Miserere -. Pero hay
tambin otros, que, considerados desde el punto de vista potico, slo son de nivel medio: incluso, los
hay tambin que son sencillamente de manufactura. Esto hay que decirlo; y es ms fcil porque la
importancia propia de los Salmos no reside en su calidad literaria igual que, por ejemplo, la
importancia de las Epstolas de San Pablo tampoco consiste en que contengan pensamientos atrevidos,
ni la importancia del Evangelio de San Juan, en que se eleve a alturas metafsicas. -. Los Salmos son

ms bien palabra de Dios; palabra, que dice l, en cuanto un hombre, arrebatado por l, dice su palabra
humana. Por tanto, son Revelacin, que lleva a la salvacin.
Pero esto, en una forma particular, a saber, la de la oracin. No proceden de la experiencia de un
espritu humano por ejemplo, de un Profeta- que haya conocido la verdad divina, y diga As habla el
Seor, sino de la emocin de un hombre que se dirige a Dios en oracin.
Tal es el modo como se han de tomar propiamente los Salmos; no leyndolos, considerndolos,
estudindolos, sino dejndose llevar por ellos hacia Dios en su movimiento. Pero con eso quiz se har
una experiencia peculiar. Se dudar si el cristiano puede tomar como propias estas oraciones; si en los
Salmos lo terrenal no desempea un papel que contradice a la mentalidad cristiana; si en ellos no
irrumpen las pasiones de una manera inconciliable con el espritu de Cristo. Algunos de ellos, los
llamados Salmos de maldicin, hablan, incluso, el lenguaje de un odio abierto. Concitan sobre el
enemigo toda condenacin, ms an, la maldicin de Dios y la perdicin eterna. Por eso puede ocurrir
que el sentimiento cristiano se ponga en guardia contra ellos; y no faltan voces que piden que se dejen a
un lado estos Salmos; pero todos pueden ofrecer escndalos de esa ndole si se les examina con
cuidado.
Por otra parte sigue siendo cierto el hecho de que en ellos tenemos que habrnoslas con la palabra de
Dios: y el hombre, por su parte, no tiene ningn derecho a enjuiciar esa palabra o a cambiar algo de
ella. Si segn es requisito previo de toda reflexin vlida sobre la Revelacin- tomamos ese hecho
como punto de partida, entonces aquello precisamente que produce escndalo, se convierte en alusin a
algo esencial.
Para solventar las mencionadas dificultades, se han dicho muchas cosas agudas; y , naturalmente, hay
que acoger muy bien todo cuanto pueda llevar a una compresin ms profunda. Pero yo creo que hay
un punto de vista adecuado para llevarnos adelante sin ningn desperdicio, con la escueta fuerza de la
verdad.
Quin habla en los Salmos? Un hombre que ya no es ningn pagano. La Divinidad a que se dirige,
ya no es la de los mitos y los misterios. Aquella era la profundidad religiosa del Universo, el poder
religioso de la existencia, pero se malentenda como la divinidad del mundo mismo. Cuando el hombre
se mova en los mitos paganos, tomaba el mundo como el Uno y Todo, se entregaba a l, se someta a
l. Con semejante piedad ya no tiene que ver nada el que reza en los Salmos.
Los Salmos hablan de Dios Vivo, que est por encima de todo el mundo. No podemos estudiar aqu la
difcil cuestin de qu eran en realidad los dioses; as, para simplificar, hablaremos como si
realmente fueran algo. No habra un Zeus si no existieran la bveda de los cielos y la ordenacin de
las estrellas; no habra una Gea si no existieran las profundidades oscuras y fecundas de la tierra. El
Dios de los Salmos es Aqul que no necesita del mundo. Es en s mismo, y por s mismo. El nombre
bajo el cual se revel en la hora decisiva del monte Horeb, Yahv, suele traducirse, en griego, en
latn, y en nuestros idiomas modernos, por El Seor. Pero Seor no lo es l slo por reinar sobre
el mundo, sino porque es Seor de s mismo.
Este Dios es a quien se dirige el Salmo. La fe en l libera, a quien le reza, de ese hechizo que hay en
toda exteriorizacin de piedad pagana, por esplndida que sea en particular. La llamada de ese Dios
eleva al hombre a una libertad que no existe por parte del mundo; ni en la ms atrevida metafsica, ni
en la ms honda contemplacin natural.
Todo eso es cierto. Pero cierto es tambin que el hombre de los Salmos no es todava cristiano.
Todava no ha recibido el mensaje de la vida trinitaria de Dios y de Su libertad, fundada en ella.
Tampoco tiene la noticia de que Dios ama al mundo, con libre amor personal; de tal modo, que l
asume sobre s la responsabilidad por la culpa de su criatura rebelde, y que expa l mismo esa culpa,
creando as un comienzo del cual brota una nueva existencia. De todo ello todava no sabe nada el
hombre del Antiguo Testamento. Slo est de camino desde lo pagano a lo cristiano. Ciertamente, en
el camino derecho, que sigue prolongndose siempre, pero todava no en lo autntico.

En la historia del Antiguo Testamento ocurri algo que se grab profundamente en la memoria del
pueblo: ms an, que hizo la forma bsica de su modo de entender la existencia; la larga emigracin
desde Egipto el pas en que se han desarrollado de manera ms impresionante el mito y el misterio -, a
travs de la soledad del desierto, guiados por la presencia personal del Dios Vivo, hasta la Tierra
Prometida. Tal es la imagen de la existencia que tiene el hombre del Antiguo Testamento: est de
camino. De ese estar de camino hablan los Salmos. Por eso en ellos sale a luz todo cuanto vive en los
hombres: las alegras, las necesidades, los miedos, las pasiones. Pero todo queda puesto ante Dios. No
de modo dionisaco. No en un asentimiento total a la existencia. No diciendo: Vive; cuanto ms
enrgica y ardientemente, mejor! No se dice: Tambin el odio, la clera, la imprecacin y la maldicin
son vida, y por tanto buenos. Sino que se dice: As es el hombre; lleno de voluntad terrenal, lleno de
hambre vital, lleno de pasin de toda especie, de odio y de sed de venganza; pero permanece en Dios.
Se presenta ante l. Se Le muestra tal como es.
Por eso el Dios Santo est por encima de todo lo que se dice en ellos, y todo recibe juicio de l.
Tomemos aquellos Salmos que producen ms duro escndalo: los Salmos de maldicin.
Comparmoslos con formas de maldicin religiosa, tal como aparecen en la magia pagana, y entonces
veremos la diferencia. Esas formas manifiestan la voluntad de poner mano en Dios; de obligarle, con
incitacin y conjuro, a que realice la accin aniquiladora. Nada de eso se encuentra en los Salmos. La
libertad de Dios permanece intacta. Siempre es el Seor y el Juez. Toda pasin y todo odio son
puestos ante l, y as precisamente se establece la diferencia; llega a ser una verdad; tiene lugar una
liberacin.
Pero podra decir alguno: Yo ya no estoy de camino. En efecto yo soy cristiano. A ste se le
responder: Lo eres realmente? Te atreves a decir que has realizado el ser cristiano?
Pues qu significa ser cristiano? La respuesta exhaustiva la ha dado quiz San Pablo, al decir en la
Epstola a los Glatas: Vivo yo, pero ya no vivo yo, sino que Cristo vive en m (2,20). Y entonces
uno contina as su pensamiento: Y precisamente de ese modo es como comienzo a ser yo mismo.
Ocurre eso en ti? Puedes decir que has entrado en la inhabitacin viva, en la santa mente de Cristo, y
que a partir de ah has llegado a ser t mismo? No se necesita ms que hacer estas preguntas para saber
en qu punto se est.
Lo que vive en el hombre del Antiguo Testamento, en efecto, todava est en nosotros. No a la
manera como el hombre de la poca en que no estaban histricamente cumplidas (Juan, 19,30) las
obras de la Revelacin y de la Redencin, sino segn la manera de la realizacin. Tambin nosotros
estamos slo de camino hacia el ser cristianos. Bien es verdad que hemos recibido el mensaje y
estamos bautizados, y creemos; mejor dicho, nos esforzamos en creer; pero todo eso es slo una
emigracin, abrindose paso con luchas. Tambin aqu ha dicho lo decisivo San Pablo, al hablar en la
Epstola a los Romanos (8,29) de que el hombre nuevo, que reproduce la imagen del Hijo de Dios,
debe abrirse paso a travs del hombre viejo, que est en rebelin y confusin: que debemos
despojarnos del viejo, dejarlo atrs y revestirnos del nuevo; que debemos pasar de una situacin
esclavizada y corrompida, a la libertad y verdad esencial del que renace en Cristo.
Pero si alguien quiere insistir en su derecho, diciendo: Yo, sin embargo, he aprendido en la escuela de
Cristo, y en m no hay ningn odio tal como el del Salmo; entonces se podra replicar otra vez:
Realmente es as? O es slo porque todava no has tenido ocasin? No hay en ti las mismas
disposiciones, y no despertaran su llegara la ocasin? Quiz incluso peor?
Una objecin fcil y que se gusta de poner contra la realidad de la Redencin, dice as: Entonces, el
mundo no ha mejorado despus de la muerte y la Resurreccin de Cristo?
Prescindamos, ante todo, de cuanto ha mejorado realmente por l y por su palabra; y ms an, de
cuanto se ha hecho totalmente diverso. Admitamos honradamente la pregunta: Ha mejorado el mundo
en su totalidad histrica? Quiz tenemos que decir que no. Quiz su situacin inmediata ha empeorado,
incluso.

La persona de Cristo ha hecho patente la distincin entre el bien y el mal. Tanto el bien como el mal,
han llegado a su mayora de edad. El hombre que vive en la situacin de la conciencia mtica todava
no sabe realmente de qu se trata. Todo se juega an en una sola cosa, como las fuerzas de la
Naturaleza. La diferencia entre el bien y el mal se transforma siempre en la diferencia entre lo bello y
lo feo, lo noble y no innoble, lo sano y lo enfermo. Solo en Cristo se separan los valores y los caminos.
l es, por primera vez, el juicio.
Entonces, cuando el hombre quiso el bien, esto fue lo santo moral, el actuar como l, y tuvo la
seriedad de la Cruz. Del mismo modo, el mal entonces signific la contradiccin al Hijo del Dios
Santo, hecho hombre; la rebelin contra el que vino a lo suyo, y los suyos no le recibieron ( Juan,
1,11); mejor dicho, contra el que mataron.
Por eso el mal es desde entonces ms terrible que nunca; patente, sabido y querido. Nunca han
ocurrido en los tiempos paganos cosas como las que han pasado en estos ltimos cuarenta aos. Pero
pertenecemos a nuestro tiempo y tenemos todos los motivos para suponer que lo terrible est tambin
en nosotros. Se trata slo de hasta qu punto Dios cumple el ruego: No nos dejes caer en la
tentacin.
Los Salmos pueden tener una gran importancia para nosotros: A saber, que al decirlos, nos hagamos
patentes a nosotros mismos: que pongamos ante Dios nuestro corazn tal como es, y no solamente
como lo conocemos; tambin lo escondido suyo, tambin su oscura profundidad: que aceptemos las
palabras que se dicen all: Estoy entretejido en las ligaduras de la existencia. Pienso contantemente en
lo terrenal. Odio. Deseo el mal a mi enemigo. Le aniquilara, si estuviera dentro de mis
posibilidades... Pero, Seor, me pongo ante Ti, con todo lo que hay en m. T lo has de ver. T lo has
de juzgar y ojal me salves!
Si consideramos las cosas as, vemos entonces qu importantes son esos textos. Se puede decir
tranquilamente: Cuanto ms fuertemente nos choca su palabra, mayor ocasin tenemos de pensar que
en ella nos hacemos patentes: que hemos de aceptarla, pues, y en ella ir hacia Dios, rezando.
CAMINO Y FRUTO
EL SALMO PRIMERO

Queridos amigos:
El domingo pasado hemos comenzado a reflexionar sobre los Salmos. Para entenderlos mejor, nos
hemos preguntado de qu interioridad han brotado estas poesas.
Se recibe escndalo de los Salmos en muchos sentidos, porque son tan humanos, tan terrenales, y en
ellos emergen tantas cosas oscuras; cabe preguntarse cmo pueden servir de oracin al cristiano, que ha
sido educado, con el Padrenuestro, para una actitud completamente diversa. Pero todo eso, hemos
visto, ha de entenderse por la disposicin del hombre que dice los Salmos. Ya no es pagano. Ha
percibido esa liberacin que da el comprender que el mundo no es totalidad divina, sino obra de Dios;
que el hombre, ciertamente, es l mismo, pero que est llamado por Dios y es responsable ante l. Sin
embargo, ese hombre no es todava cristiano y todava no conoce el amor redentor de Dios. Por tanto,
est de camino desde lo primero a lo otro.
Desde esa situacin, habla en los Salmos. Tal como es, se pone ante Dios.
La escritura, pues, no dice: Odiar al enemigo tal como se hace, est bien; sino que dice: el hombre es
as y t, con toda tu superioridad tica, tambin eres as, a pesar de tu supuesta cristiandad. Deja venir
la ocasin, y ya saldrn de tu corazn los mismos sentimientos y deseos. Y hemos tenido que recordar
que el hombre moderno, despus de haber hecho todo lo ocurrido en estos ltimos cuarenta aos, ha

perdido todo derecho a criticar la moral del Antiguo Testamento. Tiene que callarse hasta que haya
comprendido un poco de qu es responsable.
Y ahora fijmonos en el primero de los Salmos. Forma el prtico de entrada, por el cual se penetra en
el rico mundo de esas ciento cincuenta poesas, y dice as:
Feliz el hombre
que no sigue el consejo de los impos,
ni anda el camino de los pecadores,
ni se sienta en el corro de los burlones;
sino que tiene su gozo en la Ley del Seor,
meditando su Ley da y noche.
Es como un rbol,
plantado en corrientes de agua,
que da fruto a su tiempo
y sus hojas no se marchitan;
todo lo que emprende, le sale bien.
No as los impos, no, no as;
son como el tamo, que el viento se lleva.
No aguantarn los impos en el juicio,
ni los pecadores en la compaa justa.
El Seor se cuida de los justos,
pero el camino de los impos va a la ruina. *
La poesa es muy sencilla. No hay en ella ni una gran elevacin a alturas metafsicas, si un descenso a
los abismos de la existencia. Pero cuanto ms se penetra en ella con la reflexin, ms rica y hermosa se
hace.
Est construa sobre tres imgenes. Imgenes procedentes de la vida del pueblo en cuyo centro ha
surgido el Salmo; pero que, por debajo de estas particularidades, llegan a las profundidades de la
existencia en general; imgenes prototpicas, con que cada hombre interpreta su existencia.
La primera aparece ya en el primer verso: la imagen del camino. Camino es algo que hacemos cada
vez que vamos a alguna parte; y siempre estamos yendo a alguna parte. Camino significa que se
avanza desde un punto de partida; se prosigue de un lugar a otro lugar, paso a paso; y sera bueno,
amigos mos, que ustedes dejaran a un lado la sensacin de que esto son obviedades sobre las cuales
no vale la pena reflexionar, sino que ms bien echasen de ver la forma prototpica que ah se
manifiesta. Camino significa que cada paso se une al anterior y prepara el siguiente; que el
movimiento est dirigido hacia un objetivo, al que llega por fin el caminante; que es posible fatigarse,
pero tambin descansar; ir bien o desviarse...
* N. Del T. La traduccin que aqu doy del Salmo I responde estrictamente a la versin alemana comentada por Guardini,
y no es una traduccin personal y directa del mismo.

Camino es una forma bsica, segn la cual ocurre cuanto ocurre. Cuando crece una planta; primero
es una semilla, luego se convierte en germen, luego sigue formndose, paso a paso; no es esto tambin
camino? El camino en el crecimiento y en la transformacin de la figura? Tambin aqu lo precedente
prepara lo sucesivo. Lo posterior descansa en lo primero, y es un paso hacia lo que viene luego. Nada
queda por s solo; todo es miembro de un conjunto. Tambin hay una orientacin; la orientacin hacia
el devenir de esa planta, y no de otra; hay riesgo y xito, y as sucesivamente... Tambin en un trabajo
hay camino; Yo empiezo; luego voy adelantando de etapa en etapa. No puedo hacer antes lo que es
algo posterior. Todo est preparado por lo precedente, y por su parte, hace que pueda realizarse lo
siguiente. Tambin hay aqu orientacin hacia un objetivo, esto es, hacia la obra terminada: peligro y
superacin... Camino hay tambin en un conocimiento personal. Encuentro a una persona, y ya queda
detrs un largo camino, pues yo vengo desde mi vida; la otra persona desde la suya; y cada cual ha
tenido su destino. Tiene lugar el encuentro; el nimo experimenta una impresin; se despierta un
inters; surge una confianza, y se desarrolla, de ocasin en ocasin, lo que haya de ocurrir all; una
amistad, una colaboracin de trabajo, un amor, junto con todo lo que hay en ello de crisis y
superaciones, de cumplimiento y desengao.
El camino es una imagen prototpica: el modo como se realiza lo finito en el tiempo. Aparece por
todas partes, en la sabidura y la poesa, en el mito y el sueo. Esta imagen es usada por el Salmo como
expresin de la actividad del hombre.
Ante todo, habla del camino errado. Pues al haber buen camino, tambin lo hay torcido; al marchar le
pertenece la posibilidad del errar. El hombre que aqu habla, lo sabe; habita en Palestina y est junto al
desierto. Pero cmo es el camino errado?
Se encuentra en la conducta del hombre, que sigue el consejo de los impos, anda el camino de los
pecadores, y se sienta en el corro de los burlones. Cuando uno dice al que vacila: No seas tonto,
aprovecha tu ventaja. Todos lo hacen, y si t te las arreglas bien, nadie se da cuenta ya... cuando el que
as es aconsejado se deja convencer, entonces va por el camino errado... Lo mismo hace quien se
considera por encima de la verdad sagrada; quien cree saber ms que ella porque as lo dice tal filsofo,
tal poeta; quien se re de los prejuicios anticuados, porque l conoce la vida y es hombre prctico...
Hasta qu punto hay ah un camino? Supongamos que alguien se entrega a la posibilidad de una
ganancia deshonrosa. La primera vez es difcil. Debe hacer callar su conciencia; debe superar las
resistencias que le presentan la buena educacin y la justa moral profesional. La vez siguiente ya es
ms fcil, porque se ha producido un estado de cosas que implica la disminucin de la resistencia; la
facilidad de seguir el impulso. Se ha formado una especie de declive hacia la falta de honradez. Eso es
camino.
Ninguna accin mala est solamente en el instante; siempre ha transcurrido previamente algo, y algo
sigue. Aun al peor estado de sujecin al desorden y la falta de verdad, a la pasin, al odio- algo le ha
procedido, y a eso a su vez, otra cosa, y a esto, algo anterior, y al principio hubo un comienzo. Luego
todo fue avance; todo abri camino; lo hizo ms ancho, liso en cuenta abajo...
Pero luego el Salmo habla del buen camino; y dice que el hombre que lo recorre tiene su gozo en la
Ley del Seor. Mis queridos amigos, hay un modo de ver lo bueno que ya contiene en s la
probabilidad de que no se haga; esto es, cuando se piensa: debo; cuando se entiende el deber slo como
obligacin. Naturalmente, el bien el bien es una obligacin, que se debe hacer, pero esto constituye
slo un lado de su naturaleza; el otro consiste en que lo bueno es algo grande, y se puede hacer. Los
hombres hemos recibido de Dios la posibilidad de hacer el bien; el maravilloso derecho de poderlo
hacer. Saber esto, es lo que quiere decir el gozo en la Ley del Seor. Quien entienda la voluntad de
Dios slo como un yugo que hay que sobrellevar y como lo hacen muchas teoras morales: siempre
solamente as: debes hacer esto, no puedes hacer esto otro- no ve cmo resplandece el bien. No sabe
nada de ese gozo. Pero nosotros hemos de percibirlo; hemos de sentir qu hermoso, qu sagradamente
preciso es el bien.

Luego se dice que por el buen camino va el hombre que medita su Ley da y noche, la ley de Dios.
De da y de noche; por una vez, atrevmonos a un pensamiento de examen de nosotros mismos: Qu
trabajo me tomo por comprender el bien? Cunto tiempo dedico a conocer lo que mi vida es justo y es
errado? Qu porcin le aplico yo solamente de la atencin que doy al peridico? No hemos de decir,
prcticamente, nada? Y cmo es entonces nuestro camino?
Aqu dice el Salmo: El camino justo no consiste en leer todas las tonteras y, sin embargo, dejar correr
la verdad sagrada, sino en penetrarla con espritu y corazn, tambin dejar que cueste algo realmente
ese conocimiento.
Luego, las otras dos imgenes, ambas hermosas y grandes. La una dice: El que anda por el buen
camino y dejando la imagen del camino, se evoca otra- es como un rbol, plantado en corrientes de
agua.
Pensamos en Oriente, donde el sol arde y destruye cuanto crece; pero junto a un ro, que ya es por s
mismo algo precioso para los hombres de esos pases, se yergue un rbol; sus races se agarran a la
hmeda profundidad, y absorben rica nutricin; el tronco crece como una columna de firmeza; las
ramas se extienden, verdean, florecen y dan fruto... Tambin sta es una imagen prototpica.
Acordmonos del rbol de la vida, que aparece en mitos y leyendas, y que significa esa existencia que
tiene forma y estatura; que llega con sus races a donde estn las fuentes; que florece y de fruto.
As es el hombre, que tiene clara forma sensible, que est sobre suelo firme y da ricos frutos de vida
en paciencia, como dir el Seor, constante y sin fatigarse -.
A esta imagen se contrapone otra tercera, para el hombre que va por el mal camino: No as los
impos, no, no as; son como el tamo, que el viento se lleva.
Cuando el labrador de Palestina ha cosechado el grano, lo lleva a la era. La era est en alto, para que
el viento sople por ella. All se trilla el grano, se retira la paja y queda es resto, una mezcla de grano y
de tamo. Entonces el labrador toma el cedazo y aventa lo trillado. Los granos, ms pesados, caen en
un montn cada vez mayor en el Cantar de los Cantares, ese montn de trigo maduro es una imagen
de la belleza- mientras que el tamo es arrastrado por el viento, y luego se recoge y se quema.
Tal es la imagen, y este es su sentido: El que anda por el mal camino, no llega a ser algo slido como
el grano, maduro y pesado, lleno de vida, sino como el tamo, vaco y estril, arrastrado por todo viento,
y para nada bueno, sino para arder con breve llama.
Qu rico es este Salmo! Solo seis versculos lo componen; pero son densos de forma y llenos de
sentido. Ciertamente hay que examinarlo.
Hay que someterlo a preguntas. Slo el que pregunta de veras recibe respuesta. Ciertamente hay
preguntas que no reciben respuesta, cuando el preguntado no sabe darla; como tan a menudo es el caso
cuando es un hombre. Pero aqu habla Dios. Si la seriedad de la conciencia realmente quiere
respuesta, y el corazn est dispuesto a recibirla, entonces la hay.
Siempre que se observa el Salmo, surgen recuerdos del Nuevo Testamento.
Por ejemplo, de las palabras que dice Juan el Bautista sobre el Mesas: El que viene detrs de m, es
ms poderoso que yo: yo no soy digno ni de llevarle el calzado. l bautizar en el Espritu Santo y el
fuego. Y luego: Tiene en la mano el bieldo y limpiar su era: el trigo lo meter en el granero y la
paja la echar al fuego que no se consume (Mateo, 3,11-12). Las imgenes del Salmo! Cristo es
Aqul que separa y pesa el fruto; lo que tiene buen peso, lo mete en la eternidad, mientras que lo vano
lo abandona al viento.
Del propio Cristo se dice tambin la otra imagen; mejor dicho, es l mismo quien la dice: Yo soy el
camino! (Juan, 14,6). Eso significa, ante todo: Yo lo sealo, por mandato e indicacin. Pero
adems quiere decir que El mismo es el camino; es en las cosas de la salvacin lo que en las cosas de la
comunicacin es el camino y el sendero.
Por eso todo el que se pone contra Cristo, sale de la buena direccin, de la que lleva al Padre vivo, no
est en la plaza del mercado, de tal modo que todos le puedan ver y palpar. No est sencillamente a

disposicin, ni de exigencia religiosa ni del pensamiento dueo de s mismo. Sino que es el Dios
escondido; y Cristo lo ha dicho expresamente: Nadie viene al Padre sino por m (Juan, 14,6) Al
Padre vamos slo mediante Aqul que el mismo Padre ha enviado hacia nosotros. El es el camino.
Quien no lo quiera andar, termina en otro lugar completamente distinto.
Pero San Pablo responde a la pregunta por el Dios autntico, que es el Dios y Padre de Jesucristo
(Rom. 15,6). No es una divinidad alcanzable por libre experimentacin y meditacin, sino que es
Aqul a quien se refiere Jess cuando dice: Mi Padre. Ese, y slo se. Cualquier otra cosa lleva al
extravo.
As es, nos guste o no. Todos consideraran una tontera querer llegar a una ciudad que est al Sur,
yendo hacia el Norte. La inexorabilidad que determina el camino hacia el Padre es de un rigor an
diverso: de un rigor absoluto.
CUIDADO PASTORAL DE DIOS
SALMO 22

Queridos amigos:
Algunos Salmos proceden de la historia del pueblo elegido; otros, en cambio, de la vida personal de
un individuo. Entre stos, es especialmente impresionante el vigsimosegundo. Pero antes de
acercarnos a l, queremos hacernos presente el ambiente de que procede, el del pastor.
Se nos ha vuelto extrao. Ya no sabemos de ese mundo en que el hombre vive junto con sus animales,
a los que conoce y ama, y de los que obtiene alimento y vestido; casi siempre en la soledad, con su
calma, sus peligros y su misterio. Entre l y sus animales se establece como una corriente de
conocimiento y cuidado siempre en vela. El los lleva a los pastos y a abrevar; los cuida cuando estn
enfermos; defiende de los ladrones y las fieras...
De esa poca habla nuestro Salmo. Segn la tradicin, lo compuso el mismo David, que, en efecto,
lleg al ejrcito del rey Sal como joven pastor de los rebaos de su padre, la honda en el bolsillo y el
cayado en la mano.
El pueblo elegido era un pueblo de pastores. El Gnesis cuenta cmo llega el mandato de Dios a
Abraham, su progenitor, en Mesopotamia, y como l, obediente a la llamada, va con sus rebaos a la
tierra prometida; cmo all su familia aumenta hasta un gran nmero, y luego, en tiempo de una dura
hambre, huye a Egipto; a partir de all, llega a ser un pueblo, queda en larga y dura esclavitud, y por fin
es liberado por Moiss; cmo, bajo su gua, se abre paso luchando a travs de los desiertos, y toma
posesin de la tierra prometida. El pastor con su rebao, es una imagen familiar desde antiguo para
este pueblo, y lo que acontece entre ellos se convierte inmediatamente en smbolo para las cosas de la
vida.
Pero el Salmo dice as:
El Seor es mi pastor, nada puede faltarme;
me deja pastar en hierba verde.
Me lleva a descansar en el agua viva,
concede a mi alma reanimarse.
Por el camino recto me gua,
por Su nombre.

Y si tuviera que ir por un barranco oscuro,

no temera dao: Ests junto a m.
Tu palo y tu cayado
me dan confianza.
La mesa me preparas
a la vista de los que me amenazan.
Unges con aceite mi cabeza,
y mi copa rebosa.
La paciencia y la gracia me siguen
todos los das de mi vida,
y puedo habitar en la casa del Seor
por largo y largo tiempo.
Un acento entraable atraviesa el Salmo. El hombre que en l habla se siente miembro del rebao de
Dios y tiene segura confianza en su pastor. Este es el Seor: nada puede faltarle.
Pues qu fcilmente falta algo en una tierra que en gran parte consiste en estepa pedregosa! Tiene
poca vegetacin, y a menudo el rebao tiene que buscar mucho hasta que encuentra hierba. Si
realmente aparece la hierba verde qu preciosa es entonces! Quien tenga a Dios por pastor, siempre
obtendr esa abundancia verde, smbolo de todos los buenos dones.
Me lleva a descansar en el agua viva. En la tierra de la Biblia, el agua es rara; por eso se hace
smbolo de la vida y de lo precioso. Y precisamente agua viva, a diferencia de la cisterna, en que
slo se ha acumulado agua de lluvia, con gusto salobre; una fuente que siempre mana y extingue
gratamente la sed. Para decir qu maravilloso era el Paraso, el Gnesis cuenta de sus ros, cuatro ros,
fluyendo en fresca abundancia, que hacen frtil la tierra.
Quien se confa al cuidado de Dios, ser llevado a una riqueza, cuya inagotabilidad no slo sacia una
vez y otra, sino que da seguridad tranquilizadora, y ofrece rica bebida, rebose de la vida. All su
alma y esta palabra significa toda su naturaleza viva de hombre- se reanima.
Por el camino recto me gua. Volvamos a pensar en ese pas, que en su mayor parte es desierto, y
por el cual cruzan caminos no muy marcados. Muy fcilmente puede all extraviarse un pastor; ir a
parar a lugares sin agua, donde el ganado muere de sed, o sitios peligrosos, donde les ataquen los
ladrones. Dios gua por el camino recto. Pero eso lo hace por Su nombre. El nombre es la
Revelacin en que Dios ha manifestado quin es: el poderoso, pero tambin el bondadoso y el cuidador.
Aqul que se ha obligado con este pueblo en Alianza sagrada. No porque, como los nmenes paganos,
sea la poetizacin mtica de la vida de un pueblo, sino porque El elige, en gracia libre, a este pueblo, lo
hace portador de la historia redentora.
Y si tuviera que ir por un barranco oscuro segn otra traduccin: por el barranco de la muerteno temera dao. Ests junto a m. En las montaas, en efecto, puede ocurrir que el sol se ponga casi
de repente, como lo hace en los pases tropicales, y el pastor con su rebao tenga que pasar por la
garganta de un valle. Es algo inquietante. Pueden saltar encima fieras; pueden acechar salteadores. El
rebao sigue al pastor, apretadamente: pero no tiene miedo, pues su palo y su cayado le dan
confianza. El cayado es el del pastor, expresin de la vigilancia, la experiencia y la tranquila
seguridad del hombre que se ha acostumbrado a su rebao y conoce las seales. A l se confa el
rebao. Quiz podramos tambin pensar que el pastor, al andar, va dando en el suelo, a cada dos
pasos, con el bastn, para que los animales oigan el golpe y sigan estando seguros de aquella presencia

conductora, aun en la oscuridad. Pero por lo que toca al palo, quiere decir el arma que lleva el pastor
para la defensa, y con l cual defiende a su rebao. As dice a Dios el que reza: En Ti estoy cobijado.
A la imagen del pastor se une otra, tambin tomada de la realidad de ese mundo: la de la hospitalidad.
La mesa me preparas. El caminante ha hecho un largo camino: llega ahora a casa de su amigo y se
encuentra bien atendido, pues el husped es sagrado y el anfitrin le sirve con todo lo que tiene.
Pero le prepara la mesa al caminante a la vista de los que le amenazan. Este tiene enemigos quiz le
han perseguido; ahora est cobijado, y el anfitrin, seguro de su poder, presente orgulloso reto a todos
los malintencionados. Estos tienen que ver qu bien se encuentra el protegido, y se sienten incapaces,
no pudiendo hacerle nada... Unges con aceite m cabeza. Una antigua costumbre que tambin
encontramos con Jess, por ejemplo, cuando se cuenta cmo es invitado a casa del fariseo, y reprocha a
ste su descortesa: Cuando yo entr en tu casa, no me diste agua para los pies; y ella Mara
Magdalena- con sus lgrimas me ha lavado los pies y me los ha secado con su pelo. No me diste beso;
ella, en cambio, no ha dejado de besarme los pies. T no has ungido mi cabeza con aceites; ella, en
cambio, ha ungido mis pies con perfume (Luc. 7,44-46). El aceite lustra el pelo, que se lleva largo.
Est mezclando con especias y difunde aroma a fiesta. Tambin sta es una costumbre de la
hospitalidad.
Y mi copa est rebosante. No medida tacaamente, dada a la mitad, sino rebosando. Todo te lo
concedo, dice el anfitrin que hace as.
La paciencia y la gracia me siguen todos los das de mi vida. Lo acostumbrado es que el hombre
persiga a la dicha y trate de atraparla; pero huye, y se queda con las manos vacas. Aqu es diverso, de
modo feliz: La paciencia y la gracia mismas son las que siguen al amado de Dios, le persiguen,
formalmente, revelando as una bondad inagotable.
Y puedo habitar en la casa del Seor. Con esto, ciertamente, no se alude al Templo, sino que la
casa del Seor es el pas entero, que, en efecto, pertenece a Dios, y en que es Su husped aqul que en
El confa. Donde quiera que est el creyente, est en la casa de Dios, recibido hospitalariamente,
protegido y cubierto de ricos dones.
Hay aqu una proximidad entraable. Confianza incondicionada, que se pone en las manos del Santo
y Poderoso. Para entenderlo, debemos referirnos a la experiencia religiosa fundamental del pueblo
elegido: que Dios lo ha ligado consigo de manera expresa.
No se alude as a la Providencia que Dios dedica a todo lo que ha creado, sino a ese acontecimiento de
que nos habla los primeros captulos del libro del Exodo: Dios ha ido a ese pueblo y lo ha relacionado
consigo de un modo misterioso. El, que no necesita el mundo y tampoco a ese pueblo, enjuicindolo
constantemente- ha hablado, y lo que ha dicho, lo ha hecho en libertad, fundndolo en fidelidad:
Quiero habitar en medio de los israelitas, y ser su Dios (Ex. 29,45 s.). Y tambin: Quiero vivir en
medio de vosotros y ser vuestro Dios, y vosotros habis de ser mi pueblo (Lev. 26,12).
De esa unin procede la conciencia que se expresa en la imagen del pastor y de su rebao. De ella
surge esa confianza que no conoce limitaciones.
Los libros del Antiguo Testamento estn llenos de pasajes que muestran cmo la historia de ese pueblo
se realiza por el poder del establecimiento de la Alianza. No ha existido por el arte poltico de sus
reyes, ni por la valenta de sus guerreros, ni por la diligencia de sus trabajadores por importante que
pueda ser todo eso, naturalmente- sino por la continua actuacin de la gracia de Dios.
Un ejemplo solamente de ello, del Libro de los Jueces. All se cuenta cmo Geden ataca a los
madianitas, las hordas rabes de ladrones, que continuamente irrumpen llegando del desierto:
Yerubbal es decir, Gedun- se levant muy de maana, con todo el pueblo que estaba con l, y fue a
acampar a Harod... Entonces el Seor dijo a Geden: El pueblo que tienes contigo es demasiado
numeroso para que yo entregue a los madianitas en vuestro poder: Israel podra entonces vanagloriarse
a mi costa, afirmando: Nos hemos salvado por nuestra propia fuerza. Por eso, proclama ante los odos
del pueblo: El que tenga miedo y tiemble, que se vuelva. Entonces se volvieron veintids mil hombres
del pueblo y quedaron diez mil. Pero el Seor dijo a Geden: Este pueblo es todava demasiado

numeroso. Bjalos al borde del agua, y all los examinar; y de quien yo te diga: Ese ha de ir contigo,
se te acompaar... Geden entonces hizo bajar a la gente al borde del agua, y el Seor le dijo: Los
que se tiendan y sorban el agua con la lengua como los perros, ponlos a un lado, y los que se arrodillen
para beber (con la mano), ponlos a otro lado. El nmero de los que sorbieron el agua con la lengua, fue
de trescientos; todos los dems se arrodillaron para beber el agua en la mano. Entonces dijo el Seor a
Geden: Con los trescientos que han lamido el agua, os salvar Yo, y pondr a los madianitas en
vuestras manos... (Ju. 7,1-7). No es el pueblo natural el que aqu conduce su propia historia, sino
Dios. El acta y actuando se revela.
Un maravilloso eco encuentra la imagen del Salmo en el Nuevo Testamento. Aqu aparece Jess como
el autntico Pastor. Por ejemplo, cuando se dice: Y Jess recorra todas las ciudades y aldeas,
enseando en sus sinagogas, anunciando la Buena Noticia del Reino, y curando todas las enfermedades
y todas las desgracias. Al ver a la gente, se compadeci de ellos porque estaban extenuados y
abandonados como ovejas que no tienen pastor (Mat. 9,35 s.). O en la comparacin de la oveja que se
ha perdido (Mat. 12,11 s.). Y en otras muchas ocasiones.
De manera especialmente penetrante habla en el captulo dcimo de San Juan: All dice Jess: El
Ladrn el mismo ladrn que hubiera podido acechar en el barranco de la muerte- no entra sino para
robar y matar y destruir: yo vine para que tengan vida y la tengan en abundancia. Yo soy el buen
pastor. Y luego: El buen pastor pone la vida por sus ovejas: el contratado, y que no es el pastor, y de
quien no son las ovejas, ve venir al lobo, y deja las ovejas y huye... porque est a contrata y no le
importan las ovejas. Yo soy el buen pastor y conozco las mas, y las mas me conocen, como el Padre
me conoce y yo tambin conozco al Padre, y pongo mi vida por las ovejas (10,10-15).
Qu profundidad adquiere aqu la imagen! Cristo ha venido en la libertad del amor, para llevarlas a
la vida; a la plenitud de la vida, rica como el agua desbordada. Las conoce, las que creen en L, y ellas
Le conocen. Es un conocimiento desde lo ms ntimo, que se establece entre el Redentor y el redimido;
estrechamente, e incluso quiz por causa del amor que all se ha amado hasta el final (Juan,13,1),
ms estrechamente que entre el Creador y la criatura. Le importan porque son suyas, se han hecho
suyas unificadas en la expiacin. Y entonces, una expresin inaudita: conoce a sus ovejas, como el
Padre eterno conoce al Hijo, y como el Hijo al Padre, Ven ustedes cmo aqu la relacin entre pastor
y rebao ha quedado asumida en el abismo de Dios?
Escapa al pensamiento qu resplandor brota aqu, saliendo de la interioridad de la vida de Dios, para
alumbrar al hombre que se une con l en la fe.
Ms an, dice l: Pongo mi vida por mis ovejas. La unin de Jess con los suyos pasa por lo
ltimo, por la muerte; as como tambin la entrega que Jess hace de s mismo, la Eucarista, es un
Sacramento que surge de la muerte de Jess. En la tarde antes de su Pasin qued fundado el
Sacramento: como su Cuerpo, que por nosotros es entregado, como su sangre, que por nosotros es
derramada (Mat, 26,26 s.). Pero San Pablo dice: Siempre que comis este Pan y bebis este Cliz,
proclamaris la muerte del Seor (1 Cor. 11,26). La unidad que aqu se establece, es tan profunda
como puede serlo entre quien muere y aqul por quien se muere, cuando quien tal hace es el
Omnipotente. Pero la relacin como todas las relaciones- va tambin en sentido inverso; y la imagen
del paso por el barranco oscuro, ahora es cuando alcanza su sentido ltimo, pues el barranco de la
muerte es nuestro morir. Ah no hay nadie con nosotros, ni padre ni madre, ni hermanos ni amantes ni
amigos. Ah no sirve tampoco la ciencia, ni el arte, ni la cultura. Solos pasamos por el oscuro
barranco. Pero all est Cristo; slo l, porque L ha muerto por nosotros, despus de haber vivido por
nosotros, y luego, resucitado de la tumba, ha vencido a la muerte. All se ha cumplido una misteriosa
unificacin entre l y nosotros. Ha entrado con tan divino podero en nuestro destino, que en todo
creyente L vive su vida, como dice San Pablo: Vivo yo, pero ya no vivo yo, sino que Cristo vive en
m (Gl, 2,20). Siempre que un creyente dice Yo, Cristo dice Yo en l. Siempre que un creyente
experimenta se destino. l es quien lo experimenta en l.
Del mismo modo, pero esta vez en sagrada correspondencia inversa, el Padre otorga lo que San Pablo
pide a los suyos: que Cristo viva por la fe en vuestros corazones, y vosotros estis arraigados y

fundados en amor, para que lleguis a tener fuerza para comprender, con todos los Santos, lo que es la
Anchura, la Longitud, la Altura y la Profundidad; y conocer el amor de Cristo, que supera a todo
conocimiento, para que entris por vuestra plenitud a toda la plenitud de Dios (Ef. 3,17-19).
Quiz ustedes mis queridos amigos, alguna vez han tenido ya el presentimiento de su propia muerte;
han sentido por adelantado esa hora en que habr absoluta soledad, cuando todo cae, todo se queda
atrs. Y cuanto mayores eran las palabras que antes se dijeron, ms sin sustancia desaparece lo que
prometan: nacin, familia, progreso, cultura.
Slo una nica confianza sigue conservndose, la confianza en Cristo. l permanece. l va con
nosotros. l muere la muerte de cada hombre que cree en l. Y l le resucitar en el ltimo da
(Juan, 6,39).
COBIJO EN DIOS
SALMO 90

Queridos amigos:
Hoy volvemos nuestra atencin al Salmo Noventa. Es uno de los ms bellos; si es que tiene sentido
hablar de mayor o menor belleza en palabras en que habla Dios. Al entrar el lector en el Salmo, se le
abre un amplio espacio, y en l se le hace perceptible una silenciosa presencia, que es enteramente
fuerza y enteramente bondad. Se le toma de la mano, y se le ensea cmo puede llegar a un
entendimiento con esa presencia; y si sigue adelante, entonces se encuentra cobijado.
En seguida observaremos el texto. Pero antes, dos breves indicaciones que han de facilitarnos la
comprensin.
En el Salmo hablan tres personas, si es que se puede contar as y en seguida veremos por qu esta
reserva.
Ante todo, est el que lo dice. Ha pasado una profunda experiencia, y, por ella, habla con autoridad
sobre la vida, su menesterosidad y su riesgo, y sobre lo que ocurre cuando el hombre est en confianza
viva con Dios.
Luego hay otro: ste no habla sino que escucha. Pero sabemos que la palabra que dice uno, slo
adquiere su plenitud por el corazn y el espritu de quien la percibe. Por tanto, aqu debera haber una
escucha profunda y buena, con la cual llegara a plenitud la palabra del otro, el primer personaje. Y si
leemos bien el Salmo, entonces, quien lee dice en cada ocasin: s yo soy ese oyente!
Pero por fin, en los tres ltimos versos, habla otro, que es el absolutamente autntico; aqul que por
esencia tiene derecho a hablar: Dios. Confirma que lo que ha dicho el primero, es justo... Algo ms
todava, El Salmo consiste en puras imgenes. La una sigue a la otra; pero, siendo muchas, dicen todas
lo mismo. Todas hablan de la opresin de la vida, la confianza del que cree de veras, y de la bondad
del Dios poderoso, que nunca falta.
Pero las imgenes, amigos mos, no se entienden haciendo de ellas conceptos, sino que quieren ser
tomadas como lo que son, esto es, precisamente como imgenes. Hay que evocarlas ante los ojos
interiores, penetrar en ellas, atravesarlas tocndolas; entonces se percibe su mensaje. Pero no es
posible cuando el que las lee o las dice pasa rpidamente por ellas. As, hay que ir despacio; volver
siempre a permanecer en ellas; trasladar a las imgenes las opresiones propias, y recibir tambin
realmente esas palabras tan consoladoras, como dirigidas a una mismo, aqu y en esta hora.
Y ahora el texto:
T que vives al amparo del Altsimo,
a la sombra del Todopoderoso,
habla al Seor: Mi refugio, mi fortaleza,
Dios mo, en ti confo!

l te salvar de la trampa del cazador,

y de la peste, que trae corrupcin.
Con sus alas te ampara,
en el refugio de sus plumas te cobijas,
su fidelidad es para ti escudo y proteccin.
No temers entonces el espanto de la noche,
ni la flecha, que vuela de da;
ni tampoco la peste que se arrastra por la tiniebla,
ni la plaga que devasta en pleno da.
Caen miles a tu lado,
y diez mil a tu derecha,
pero a ti no se te acerca.
Pero has de mirar con tus propios ojos
y vers cmo se les paga a los malvados.
Pues tu refugio es el Seor,
al Altsimo le has elegido por fortaleza.
No te tocar ninguna desolacin,
ni se acercar a tu tienda ninguna plaga.
l ha dado orden por ti a sus ngeles,
para que te protejan en todos sus caminos.
En sus manos te llevarn
para que tu pie no tropiece en ninguna piedra.
Andars sobre serpientes y vboras,
pisotears leones y dragones.
Me ha sido fiel, por eso le libro;
le defiendo porque conoce mi Nombre.
Si me llama, le escucho;
estoy a su lado en su apuro;
le salvo y le doy honor.
De larga vida le saciar,
y le har ver mi salvacin.

Ya han visto ustedes: una imagen tras otra; a cada vez, una nueva. Todas expresan el mismo mensaje.
Cada cual lo recibe de la precedente, lo refuerza y lo ahonda, y lo pasa a la siguiente; Dios es tan
prudente como sabedor; tan bondadoso como poderoso; tan fiel como no puede serlo ningn hombre.
Por eso est verdaderamente cobijado quien se confa a l.
Empieza el Salmo, y enseguida aparece una imagen: T que vives al amparo del Altsimo, a la
sombra del Todopoderoso. Es un caminante en Palestina, un pas en gran parte desierto, cuyo sol
quema, y en cuyos caminos acechan peligros. Ya recuerdan ustedes cmo Jess, en su comparacin
sobre el verdadero prjimo, habla del camino que baja de Jerusaln a Jeric, y en que los ladrones
realizan su mala accin (Luc. 10.30). As, pues, en esa tierra ha estado de camino el hombre, ha pasado
muchas dificultades y ha soportado muchos terrores. Luego llega ante un amigo que le hospeda, y se
desahoga. La sombra de su techo le reanima, y el amparo de sus paredes hace que pueda conciliar
tranquilo el sueo. Quien ha reconocido en Dios a Aquel que le quiere bien, haciendo lo que l quiere,
no slo experimenta su proteccin de vez en cuando, sino que habita en ella, como en casa y hogar, y
dice con profunda certidumbre: mi refugio y mi fortaleza!.
Pero en la primera imagen aparece otra, evocada rpidamente mediante una palabra. En un pas
asolado por nmadas ladrones, hay plazas fortificadas, en una altura, rodeadas de muros, cerrados con
una recia puerta, en las cuales es posible refugiarse: T eres mi fortaleza! l, Dios mismo, es la
fortaleza; en l habita quien confa...
l te salvar de la trampa del cazador. El cazador pone trampas con cebos, para atrapar pjaros y
pequeas alimaas: as estn puestas para todo hombre insidias y cadas ocultas; seducciones que
acechan, posibilidades de cada, ocasiones para extravo y tontera, desmesura y odio, tal como estn
entre tejidas en las diversas situaciones de la vida.
Enseguida se nombra otro peligro, especialmente terrible para el hombre de los pases clidos: la
peste, que trae corrupcin. La espantosa epidemia, que puede llegar tan rpida sobre un pueblo, y
contra la cual aquellos pueblos antiguos disponan de tan escasos remedios.
Con sus alas te ampara. La imagen del pjaro, que con fuertes alas defiende a sus pequeos, es muy
familiar a la Escritura; pensemos en el guila, que se cierne protectoramente sobre el nido (Deut.
32,11); y tambin en la imagen que usa Jess, en el monte frente a Jerusaln, al ver la ciudad delante
diciendo: Jerusaln, Jerusaln... cuntas veces quise reunir a tus hijos, como la gallina rene a sus
pollitos bajo las alas! (Mat. 23,37 s.). Esta imagen se aplica aqu a Dios mismo: Con sus alas te
ampara, en el refugio de sus plumas te cobijas.
Pero a su vez en esta imagen se refleja otra: Una lucha est en curso; uno amenaza sucumbir, quiz
est herido, cuando viene su amigo y pone el escudo ante l, As hace Dios: Su fidelidad es para ti
escudo y proteccin.
No temers entonces el espanto de la noche, ni la flecha, que vuela de da.
El espanto de la noche puede ser todo aquello que hay en la tiniebla de peligroso. Puede significar
tambin la inquietud misma de la tiniebla, que hiere el corazn del hombre. Pero para entenderlo con
ms exactitud, debemos fijarnos en el modo cmo estn compuestos los Salmos. Sus versculos, en
efecto, se componen de dos partes, cada una de las cuales dice lo mismo que la otra, slo que vuelto de
otra manera, con otro acento, otra imagen: es el llamado paralelismo, la similitud de sentido de cada
dos miembros. De aqu procede el carcter de tranquilidad y de balanceo, as como la persuasin
penetrante del lenguaje de los Salmos. Por razn de ese paralelismo, en circunstancias en que no est
claro el significado de un miembro, se puede entender por el otro qu es lo que quiere decir. Aqu se
dice: No temers entonces... la flecha, que vuela de da, esto es, el ataque enemigo, que tiene lugar de
da; y tampoco el espanto de la noche, la sorpresa que surge en la oscuridad, y que por eso es ms
peligrosa.
Tampoco la peste que se arrastra por la tiniebla. Otra vez aparece el terrible enemigo que siempre
acecha en el Antiguo Testamento, y que ya ha producido tales estragos en el pueblo, y que Dios
promete, a travs de Moiss y los Profetas, a los renegados.

Ni la plaga, que devasta en pleno da. Quiz con esto se vuelve a aludir a la peste, que se hace ms
peligrosa cuando crece el calor, pero quiz tambin a los rayos del sol, que pueden herir mortalmente a
los hombres durante el da.
Caen miles a tu lado, y diez mil a tu derecha. Las dos veces se alude al lado derecho, porque en la
batalla es el lado indefenso. El guerrero lleva el escudo a la izquierda, y queda cubierto por ah; a la
derecha lleva el arma, y por all le viene el peligro. En efecto, el Salmo habla de un peligro, que es tan
grande que por ese lado indefenso caen mil y diez mil, es decir, incontables; pero a l, a l solo, no se
le acerca la perdicin, pues ah est Dios.
Pero has de mirar con tus propios ojos, y vers cmo se les paga a los malvados; a aquellos que se
entregan a su propia fuerza, que se revelan contra Dios; que le niegan. En su suerte se har ms
evidente que diverso es el destino del hombre que est con Dios en la Alianza de la perfecta confianza.
Pues tu refugio es el Seor, al Altsimo le has elegido por fortaleza. Otra vez es la imagen de la
ciudad fortificada en la altura, a la que retiran todos los que viven alrededor, por el pas, cuando se
aproxima el enemigo; donde tambin puede solicitar acogida el caminante que est lejos de su patria.
No se tocar ninguna desolacin, ni se acercar a tu tienda ninguna plaga, cuando ests de camino,
y cuando, por la noche, duermas en la tienda, cuyas dbiles paredes no dan ninguna proteccin.
Y luego, esa bella imagen, que ha entrado tanto en nuestra costumbre de pensamientos y lenguaje, que
ya no nos damos cuenta de su procedencia: Ha dado orden por ti a sus ngeles, para que te protejan en
todos tus caminos; los mensajeros sagrados, los guerreros, que cumplen la voluntad de Dios, dciles y
alegres protegen al hombre que confa en su Seor.
Ms an, hacen otra cosa por aadidura: En sus manos te llevarn, para que tu pie no tropiece en
ninguna piedra. En el camino mal alisado hay puntiagudos guijarros; puede ocurrir que el hombre que
va descalzo o con sandalias se haga dao. No ha de ser as; los ngeles pondrn las manos bajo los pies
del caminante.
Tambin pasar por encima de lo peligroso, serpientes y vboras, leones y dragones, sin saber qu letal
era todo lo que amenazaba, pues est defendido.
Y entonces habla Dios: Me ha sido fiel, por eso le libro; le defiendo, porque conoce mi Nombre.
Fidelidad respecto a Dios es fidelidad respecto a Aquel que es l mismo la fidelidad. Pues sta es
verdad; y la verdad no esclaviza; libera.
Le defiendo porque conoce mi Nombre: la palabra lleva a profundidades cada vez ms hondas, si se
la sigue. Al final de esta consideracin, queremos volver otra vez a esto. Si me llama, le escucho. La
llamada a Dios no se pierde en el vaco. El Todopoderoso, el principio, antes del cual nada hay; el que
es Seor, como nadie puede serlo; l, est amistosamente para el que le llama con fe, y le oir;
inclina su odo y la escucha, como se dice en los Profetas. Sentimos el misterio de la atencin de
Dios. l, que lo sabe todo, lo sabe de muchas maneras; como Creador desde el origen del ser; como
juez, en la insobornabilidad de su juicio. Lo sabe tambin como Providente, amoroso y gracioso. Su
atencin misma ya es ayuda. Se extiende en la proximidad, donde Dios est junto al que llama. A
su vez, el misterio de que el Omnipresente no slo est presente con su realidad universal, no slo
mantenga en el ser lo que es y lo penetre con su poder; sino que tambin est como persona, donde vive
su criatura; mejor dicho, que muestre a sta su lugar, para que con su existencia finita est delante y
al lado de Aquel que es en absoluto y en s.
Dios le salva y le da honor... Amigos mos, qu pensamiento! Qu grande, pero tambin qu
necesario, que Dios mantenga al hombre en honor! Qu sera de nosotros si el Seor slo se nos
pusiera delante en su poder? Pero l es noble, tan noble en su sentir como grande en su poder. No
quiere tener que ver con esclavos. Ha puesto las cosas en su sentido, y se complace en que sean. Ha
dado su vida a los animales, y cada uno de sus movimientos es regalo de l. l ha puesto al hombre en
el ser; mejor dicho, no le ha puesto, le ha llamado, y le mantiene en perenne llamada. As la actitud del
honor ya est en la base de su creacin y aparece luego por todas partes en la Providencia, para
alcanzar por fin su plenitud en ese misterio que en el Nuevo Testamento se llama filialidad divina.

De larga vida le saciar. En el Antiguo Testamento, la idea de la vida eterna no desempea un gran
papel. Durante mucho tiempo no aparece en absoluto; pero tampoco luego ejerce ningn influjo
decisivo. De lo que se trata, es de la vida aqu en la tierra, con Dios y para Sus cosas. Por eso la
promesa dice: Larga vida tendr: slo morir cuando est harto de vivir. Y: Le har ver mi salvacin.
La salvacin es la proximidad misma de Dios; la realidad de que Dios existe, y est atento a su criatura,
por la gracia.
Ya han visto ustedes qu profundo y hermoso es el Salmo. Quiz han sentido alguna vez el deseo de
tener para su uso personal algunos buenos textos de oracin. Pues, en efecto, se querra rezar, pero no
se sabe cmo. Y rezar siempre un Padrenuestro solamente, tampoco tiene mucho sentido; al contrario,
pone en peligro la sagrada oracin del Seor. Sera bueno que ustedes se eligieran diez o doce Salmos,
que los hiciesen totalmente propios, y que los tuvieran as a su disposicin para rezar. El Salmo 90, que
hemos considerado hoy, podra ser uno de ellos.
Y ahora querra volver otra vez a unas palabras que estn en el tercer versculo antes del final, y dicen:
Le defiendo, porque conoce mi Nombre. Eso quiere decir ante todo que aquel de quien se habla,
sabe distinguir al Dios vivo y su servicio, de los dioses de los mitos y cultos paganos. Pues Palestina
estaba rodeada de gigantescas culturas paganas: Egipto, Babilonia, Persia, Siria; dioses por todas
partes. En parte, grandes figuras, en parte esplndidas, en parte terribles o incluso odiosas. Todo eso
rodea al hombre que habla aqu. De l dice Dios: Entre todas las formas aparentes, que, con todo,
penetran tan poderosamente en el corazn humano, ste conoce al Dios vivo, autntico.
La frase puede tener todava otra significacin. El Nombre de Dios es Dios mismo. As dice Dios del
lugar sagrado en Silo, que primero ha hecho habitar all su Nombre (Jer, 7,12). Y a David le dice,
por la mucha sangre que ste ha derramado, que no podr levantar casa a Su Nombre, esto es, templo
para Dios. Es decir, a quien conoce el santo Nombre, Dios le conoce; tiene familiaridad con l.
Pero por fin hay otra cosa. Han pensado alguna vez ustedes en cmo se llama Dios? Al plantear esta
pregunta, la mayor parte suelen quedarse sorprendidos. Tiene Dios un nombre? Lo tiene; ms an, lo
ha pronunciado en aquella hora en que empez propiamente la historia del Antiguo Testamento, en el
monte Horeb.
Entonces enva a un hombre, Moiss, a que vaya a Egipto y libere al pueblo. Moiss dice: Pero
cuando llegue a los Israelitas y les diga: El Dios de vuestros padres me ha enviado a vosotros; y me
pregunten: Cmo se llama, pues?, qu les contestar? Entonces Dios dijo a Moiss: Yo soy el que
soy. Y luego continu: As has de decir a los israelitas: Yo Soy me ha enviado a vosotros (Ex. 3,1314). As se llama Dios, pues. Yo Soy es su nombre.
En l se expresa ante todo la majestad que no admite ningn nombre que venga de fuera. Pero
tambin se dice: Dios es aquel que solamente acta por s mismo de modo real, y que tiene todo poder.
Los hombres no somos autnticamente. Cierto es que somos; concedidos por l a nosotros mismos.
Pero slo somos ante l y con referencia a l. En Dios, es diferente. l es aqul cuya esencia
significa que es. Un abismo de nombre. Abismo para el espritu que lo piensa. Ms profundo abismo
para el corazn que lo experimenta. Si esto ocurre, en el hombre mismo, ser finito, se abre una falta
radical de base que ya es respuesta, y que de otro modo l no advierte.
Si ustedes, mis queridos amigos, se arrodillan y elevan su oracin; y la elevan como debe ser, despus
de haberse concentrado y quedado en silencio pues si no, no hay oracin, sino slo una retahila de
palabras-, si estn as en silencio velados, y se dicen a s mismos: aqu est Dios, entonces podran
sentirse tentados a proseguir: y tambin yo estoy aqu. Si lo hacen as, ya su corazn objeta: No
puede ser! No puedes decir Dios est aqu; y yo tambin. Sino que si l est aqu, entonces t no
ests tambin, sino slo ante l. Por en medio queda la inaproximabilidad de su majestad.
Entonces puede obtenerse la gracia de percibir el nombre de Dios.
Pero este Dios, que es pura realidad por s mismo y en s mismo, es Aquel a quien nos lleva este
Salmo a ponernos de acuerdo con l. De aqu surge una gran confianza.

CONOCIMIENTO DE DIOS
SALMO 138

Queridos amigos:
Hoy nos fijaremos en el poderoso Salmo 138, el cntico del Saber de Dios. Pero antes, como tantas
veces hemos hecho en nuestras consideraciones, queremos obtener un punto de partida en nuestra
propia experiencia. Concretamente, preguntndonos en qu posicin est el hombre actual respecto a
la verdad, al ser conocido.
La Naturaleza contiene formas en una abundancia tal que se pierde de vista; cosas y acontecimientos
en una muchedumbre y variedad inconmensurables. Se elevan hasta lo inalcanzable grande, y
descienden hasta la imperceptiblemente pequeo. Se determinan por leyes, se sacian de sentido. Estn
en relaciones y ordenaciones de la ndole ms diversa... Todo eso es sabio? El hombre actual dice: El
mundo es algo que existe, pero l mismo, en cuanto conjunto, no tiene conciencia, ni est en una
conciencia. No tiene nada que ver con la verdad, solamente con la realidad. Slo se puede hablar de
un conocimiento cuando el hombre conoce el mundo. Slo el hombre aporta la verdad al mundo.
Cunto tiempo hace que hay hombres? La ciencia dice: algo as como un milln de aos. Y cunto
tiempo estarn? La ciencia puede intentar una valoracin: mientras que el enfrentamiento de la tierra
no la haga congelarse. O bien, segn hoy debemos decir, conforme a la marcha y la naturaleza de la
historia: mientras que el hombre de saber de la investigacin y el afn de podero de la tcnica no
destrocen las condiciones de la vida...
Mientras dura ese intervalo -qu corto en comparacin con la duracin del Universo! brilla la luz
del conocimiento, que encuentra verdad, llegando a donde llegue la existencia del hombre. Pero qu
es eso frente a la tiniebla espiritual que haba antes, y qu habr despus?
Y dnde estn los hombres? En el pequeo corpsculo de la tierra, que desaparece en el Universo, y
aun eso, solo en la parte habitada de su superficie. Pero y en los otros cuerpos celestes? Y en los
espacios interestelares, inimaginablemente grandes y vacos?
Y qu dbil es el conocimiento, donde lo hay! Quien ha trabajado honradamente al servicio de la
verdad, est en condiciones de formarse un juicio, y luego al mirar alrededor ha visto lo que en realidad
se esconde atrs, cada vez que la gente declara en la conversacin, en los diarios, en discursos y
artculos, en informes, testimonios y juicios: esto y aquello es as; las cosas han pasado de este modo;
ste ha hecho eso o lo otro; estas cuestiones estn de tal o cual modo. Quin, al observarlo, no ha
quedado en definitiva desanimado, ofendido, incluso hastiado por la frivolidad con que se afirmaba la
verdad donde no la haba?
Qu sabe el hombre de aqul que debera serle conocido ante todo, del hombre mismo? Por un lado,
demasiado; la antropologa, entendiendo la palabra en su ms amplio sentido, avanza incesantemente, y
la abundancia de lo averiguado se pierde de vista. Pero est claro lo que es el hombre? A veces se
dira que cuanto ms antropologa hay, menos se comprende de la autntica esencia del hombre.
Uno sabe del prjimo tanto como para poder tratar con l: por la calle, en la familia, en la vida de la
economa o del derecho, superficialmente, aproximativamente. Pero sabemos ms profundamente lo
que pasa con los que van por la calle, con los que estn a nuestro lado en los talleres, en las oficinas, en
los cargos? Sabemos de su vida interior? Un poco de su superficie, algunos rasgos de carcter,
algunas costumbres: por debajo se penetra en lo desconocido.
Quin est ms estrechamente unido a otra persona, ve ms, ciertamente; el padre, la madre, el
enamorado, el amigo. Pero entra su mirada realmente a lo interior, hasta el sentir del corazn, hasta lo
hondo del modo de ver, hasta la ms ntima menesterosidad? Y no ocurre que precisamente el amor
muchas veces se equivoca al mirar? Pues en lo ms hondo, all donde el hombre se tiene a s mismo
entre manos, donde se anuda su destino; all no penetra en absoluto su mirada. Nuestro conocimiento
es una islita de claridad; en torno de l, hay oscuridad, hasta perderse de vista.

Piensa as tambin la Revelacin? Piensa que el mundo es una interminable tiniebla espiritual de
ausencia de conocimiento, en que se forma un poco de luz all donde vive un hombre, pero apagndose
al cabo de poco tiempo, y quedando todo otra vez oscuro y mudo? Piensa as?
No, sino que dice: El mundo es conocido. Todo l. Todo individuo, todo conjunto y la totalidad: su
abundancia de ser como su abundancia de valor, su esencia como su sentido. No existe ese mundo de
que habla la poca moderna, que yace en la tiniebla del mero existir. Su concepto de l, es un concepto
de rebelin; paganismo deliberadamente querido. Sino que el mundo es conocido por su base y desde
su principio, pues ha sido creado. Conocido por Aqul que lo ha creado. Su conocimiento no llega por
aadidura al ser, de tal modo que primero existiera el mundo, y luego la mirada de Dios se dirigiera a l
y lo penetrara, sino que es conocido an antes de ser. Cuando se hizo, el acto de omnipotencia que lo
cre, fue a la vez acto de saber total, que lo mantuvo en la luz, Slo existe en absoluto a partir del
conocimiento creador de Dios.
En el prlogo del Evangelio de San Juan se dice: En el principio estaba la Palabra. No la accin no
el poder, sino la verdad, que se abre en la palabra. Pero Palabra, Verbum, Logos, no es ms que
otro nombre para el eterno Hijo de Dios. Es la verdad por esencia, pues en l se hace patente el mismo
Padre. Y la palabra exista en Dios; dicho de otro modo: el Hijo eterno estaba vuelto al Padre, nacido
de la verdad y respondiendo en verdad. Y la Palabra era Dios, existiendo en la eternidad. Todo,
todo lo creado, se hizo por ella, y sin ella no se ha hecho nada en lo creado.
Inauditas frases. Insondables, inagotables. Pero toda chispa que se reciba de ellas, ilumina el espritu
y adoctrina el corazn.
En ellas se dice que desde el principio, desde la raz del mundo, desde su pura realidad, no hay
ninguna tiniebla, porque todo est en la luz del conocimiento de Dios. Y que est en el hombre el
tomar conciencia de esa luz, o dejarla en el olvido. Pero esto puede ocurrir tan completamente y de
raz que la obra del Logos se convierta en la oscura impenetrabilidad de la Naturaleza en el sentido
moderno.
As tambin nosotros somos luz. Tambin estamos creados por el poder de Dios, que es sinnimo de
Su verdad. Tambin nosotros estamos penetrados por el conocimiento de Dios hasta lo ms hondo de
nuestro ser, desde la base de nuestra condicin creada, lo sepamos o lo hayamos olvidado: lo queremos,
o nos rebelemos contra ello.
Qu pensamiento: Todo cuando existe, es conocido! Todo se mueve en el espacio de la luz de Dios.
Todo habla. Todo expresa, por su esencia y condicin, la imagen de la verdad, que Dios haba puesto
en ello con Su pensamiento al crearlo.
Pero nuestro propio conocimiento no es una iluminacin del mundo con poder independiente, sino el
esfuerzo por seguir las lneas de sentido que en el principio traz el conocimiento de Dios.
Y nuestro conocimiento propio es el intento de seguir con el pensamiento lo que Dios sabe de
nosotros.
Mi verdad est en su saber; y s tanto de m mismo realmente, cuando me conozco por l.
Pero al observar ms de cerca este pensamiento, da lugar a un sentimiento muy dividido.
Es felicidad. Nuestro espritu se ensancha. Qu grande es que todo est en la verdad! La falsedad es
slo una franja de sombra entre nosotros y la s cosas. En realidad, y por esencia, todo est en la
verdad; las cosas, y tambin yo. Mi espritu y mi cuerpo, mis potencias y facultades; todo est en la luz
de Dios.
Pero luego se vuelve del revs este sentimiento. En m, todo es conocido? Que lo mo est en la
claridad, sin penumbra ni malentendido, es tranquilizador, es grande, ah, ciertamente. Pero que todo se
sepa, todo lo que yo soy y hago y pienso... aqu puede invadirnos el terror.
De esa lucha de sentimientos surge el Salmo a que nos referimos. Es muy largo, no podemos entrar en
l entero ni en todos sus detalles. Oigamos un fragmento de l:

Seor, T me examinas y me conoces;

donde me siente o me levante, sabes de m.
Mis pensamientos los conoces de lejos;
lo mismo si ando o si me tiendo, lo tienes ante tus ojos,
todos mis caminos te son conocidos.
Y todava no me ha llegado a la lengua una palabra
cuando, mira, Seor, ya la conoces entera.
Por detrs, por delante me rodeas,
y Tu mano me la has puesto encima.
Demasiado maravilloso es para m ese saber,
demasiado alto: no lo entiendo.
A dnde podra ir, alejndome de Tu espritu?
A dnde huir de Tu mirada?
Si subo al cielo, all ests;
si me meto en el abismo infernal, all tambin ests.
Si tomo las alas de la aurora,
si voy a hundirme al extremo del mar,
all tambin me conduce Tu mano,
Tu diestra me sostiene.
Pero si digo: Que me cubra la tiniebla,
que me rodee la noche en lugar de la luz,
tampoco la tiniebla ser oscura para Ti;
igual que el da te alumbrar la noche,
y la tiniebla ser para Ti como luz.
Pues T has formado mis entraas,
me has tejido en el seno de mi madre.
Te alabo por haber sido formado tan maravillosamente,
porque tus obras son tan dignas de pasmo.
T conoces mi alma hasta el fondo;
mi ser no est oculto ante Ti,
cuando fui formado en la tiniebla,
cuando fui tejido en el seno de la tierra.

Tus ojos ya vean mis acciones;

todas estn sealadas en Tu libro,
marcados todos los das antes de que hubiera ninguno.
Si nos hemos fijado atentamente en las palabras, hemos notado en el espacio una fuerza, un poder
luminoso que todo lo penetraba. Ya hemos hablado de que slo entendemos la piedad del Antiguo
Testamento si tenemos en cuenta que en l todo est penetrado por la gran experiencia de la realidad de
Dios. Para aquellos hombres Dios no era slo una idea, una base del mundo, un vivir indeterminado, o
incluso slo una experiencia interior: para ellos era ms real que el suelo que pisaban. Y no real en
general, sino aqu, ahora, en cada hora de la vida porque toda su historia haba de ser solamente
acontecida por la presencia activa de Dios. Y ese Dios, a su vez, era conocimiento.
En el Gnesis hay un pasaje notable, que cuenta cmo Agar, la criada de Sara, fue echada por su
seora al desierto. All se sent junto a un pozo, perpleja sobre lo que hara. Entonces se le aparece
Dios y le dice que tiene que volver a la casa donde serva. Pero luego se cuenta: Al Seor que le haba
hablado, Agar le dio este nombre: T eres el Seor de la Visin; pues, dijo: No he visto ciertamente a
aqul que me ha visto? Por eso se llama ese sitio Pozo del que Vive y Me Ve: est entre Cades y
Bared (Gen. 16,13-14).
Sienten ustedes qu poder hay en las palabras Me ve? Y qu fuerza de verdad, que no puede ser
contenida por nada? Y esa mirada que se dirige a los hombres, mejor dicho, en cada ocasin a m?.
De esto es de lo que habla el poeta de nuestro Salmo.
Y ahora pueden ustedes mismos tomar el Salmo y meditarlo en el silencio de una buena hora; pueden
compenetrarse interiormente con el hombre que habla en l; quiz les ser otorgado entrever un poco la
mirada de los grandes y tranquilos Ojos.
Sienten ustedes cmo esa mirada penetra cada vez ms? Cmo intenta el hombre si no sera posible
evadirse al conocimiento de Dios? Pero l lo atraviesa todo... O escapar a l, subiendo quiz al cielo;
pero all est Dios desde siempre. O en lo hondo del abismo: Mira, all tambin ests. O si tomara
las alas de la aurora. Tan pronto como sale el sol en el claro aire de Oriente, la claridad cae sobre la
tierra de un solo golpe: si el hombre pudiera huir tan de prisa como se lanza la luz de la maana sobre
la tierra, muy lejos, hasta el extremo del mar no el que limita Palestina, sino el mar del mundo, que
no tiene otra orilla- all tambin le conduce Tu mano. No podra dar un paso si l no le sostuviera.
Caera en el vaco si no fuera as, pues slo hay que caminar porque Dios da el camino y el paso.
O cuando el poeta trata de medir qu que hondo penetra el conocimiento de Dios, y tiene que decirse
que Dios no ve slo los cuerpos, sino tambin las almas; y en las almas, el curso de los pensamientos; y
estos pensamientos, ya desde lejos, es decir, cuando todava estn de camino desde el fondo del alma
hasta la claridad de la conciencia, y todava muy remotos: ya entonces los conoce Dios.
Algo an ms atrevido: Cuando todava no haba nacido, cuando era tejido en el seno de la tierra
van juntas las imgenes la madre de ese hombre y la madre de todo viviente, la tierra- ya Sus ojos
vieron lo que despus hara el que entonces estaba hacindose.
Ninguna distancia en el espacio, ninguna lejana del espritu, ningn velamiento en lo que todava no
ha ocurrido, es capaz de eludir algo a la mirada de Dios.
Esta es la gran verdad del saber de Dios. Siempre, segn como se ponga uno ante ella, se convertir
en consuelo, pero tambin en temor, pues este saber es juicio por s mismo. Si Dios lo sabe todo,
conoce tambin mis acciones, las buenas como las malas. Y no slo lo que hago, sino tambin por qu;
por cules intenciones y con qu finalidades, patentes y escondidas. Y no slo lo sabe, sino que lo
enjuicia; lo pone en su medida; y la medida tiene validez, sin error ni inseguridad. Ah se hace evidente
qu soy yo, cmo estn los hombres respecto a m, piense yo lo que piense de m mismo. Ah est la
seriedad ltima de la existencia y qu pesadamente puede caer sobre el nimo!

Pero no slo ocurre, amargamente, que estamos juzgados por el Juez en quien no cabe influir, sino
que tambin estamos de acuerdo con el Seor de toda misericordia. Aqu habla el hombre: Seor, ya s
que no me sostengo ante Ti. Donde quiera que me mires, encuentras algo malo. Yo mismo lo veo ya:
cuanto ms T, a quien estn abiertos los corazones de los hombres. Y sin embargo! Estoy de
acuerdo con que T me ves. Quiero estar en la luz de Tu mirada. Todo lo que haga lo hago entrando
en Tu verdad.
Hay un saber que es slo saber, slo afirmacin de la verdad. En ste no hay misericordia. Pensemos
en el modo cmo un investigador dirige sus aparatos al objeto que investiga; o cmo un fiscal
implacable presenta lo que ha hecho el acusado. El conocimiento de Dios no es as. Es lo mismo que
su amor. Adonde se dirija, l mismo lo ha creado, y lo mantiene constantemente en el Ser. La verdad
de Dios es pensamiento, pero tambin corazn; es luz, pero tambin ardor. Y el hombre que se une con
Dios, el que cree y creer significa estar prometido con Dios- el que as lo hace, dice: T de
saberlo todo. Mi naturaleza y mi accin y mi sentido. Mi gozo y mi dolor. Lo logrado y lo fracasado.
Lo que tengo, como lo que he perdido. Lo bueno y noble, pero tambin lo malo, lo feo, lo bajo y lo
vergonzoso. Todo ha de entrar en Tu luz! En ella es asumido todo; aun lo peor. La luz de Dios es
amor y redencin: todo lo llevar a su bien.
EL DIOS VIVO
SALMO 113

Queridos amigos:
El Salmo113 est dominado por un acontecimiento que se ha grabado profundamente en la memoria
del pueblo elegido: la liberacin del cautiverio en Egipto, y el largo camino a travs del desierto, hasta
la tierra prometida. Empieza con las palabras:
Cuando Israel sali de Egipto,
la casa de Jacob, de entre el pueblo extrao,
Jud se hizo santuario de Dios,
Israel fue Su reino.
Antes, Israel haba sido propiedad de sus dominadores y haba tenido que prestarles su trabajo;
colaborar en la construccin de las ciudades y fortalezas de Egipto, en los templos de sus dioses y en
las pirmides de sus dominadores. Ahora se converta en santuario de Dios, en reino de dominio y
residencia de Aqul que les ha elegido. La liberacin y el caminar por el desierto se han grabado
imborrablemente en la conciencia del pueblo; encontramos sus huellas en los escritos del Antiguo
Testamento, una vez y otra. Pero qu ha hecho que hayan entrado de este modo en su nimo?
Ante todo, esa poca representa la poca heroica del pueblo; su entrada en la Historia, rodeado
tormentosamente de peligros, luchas y grandes gestas. Pero luego hay tambin algo ms, y debemos
darnos cuenta claramente de su significado, porque de otro modo no comprendemos la ndole peculiar
de esa existencia nacional.
En el Sina, donde el Seor habl cara a cara con Moiss, como uno habla con un amigo, en la
profunda conciencia de esa benignidad, el Elegido dice a Dios: Si no vienes T mismo, no nos hagas
abandonar este lugar. Pues en qu conocern que he encontrado gracia ante tus ojos, yo y tu pueblo?
No ser en que T vendrs con nosotros de camino, por lo que se nos distinguir, a m y a tu pueblo,
de todos los pueblos que hay en la faz de la tierra? Pero Dios contesta: Har tambin lo que me has

pedido, porque gozas de mi gracia, y te conozco por tu nombre. (Ex. 33,11 y 15-17). Y se dir
tambin luego que el Seor fue delante de ellos, y esa marcha de Dios ante su pueblo tuvo un signo
misteriosamente expresivo: la nube sagrada. En el mismo libro del Exodo se dice: La nube cubri la
Tienda de la Reunin, y el fulgor luminoso del Seor llen la morada. Moiss no poda penetrar en la
Tienda de la Reunin, pues la nube se cerna sobre ella y el fulgor del Seor llenaba la Morada.
Cuando la nube se levantaba de la Morada, entonces los israelitas se ponan en marcha. Pero si no se
levantaba la nube, esperaban para seguir hasta que se volviera a levantar. Pues la nube del Seor estaba
sobre la Morada del Seor durante el da; de noche, un fuego brillaba en ella, ante los ojos de toda la
casa de Israel, durante todas las etapas (Ex. 40,34-38).
Dios habita entre ellos. En una tienda, como ellos mismos; ciertamente, separado de toda
aproximacin insolente por un mandato terminante.
Pero qu significa entonces que Dios camine con ese pueblo; que habite en medio de l; que, como
acabamos de relatar, por boca de Moiss d instrucciones y razones; que combata en sus batallas y
cuide de sus necesidades?
Si se hubiera objetado a alguien que hubiese estado entonces all: Dios est en todas partes, cmo
poda habitar entre vosotros y andar delante de vosotros?. Entonces se habra respondido: Ya s que
est en todas partes; pero estaba con nosotros, y anduvo con nosotros, y dio razn, y luch en nuestras
batallas. Eso lo hemos percibido, y fue tan real como que el sol trazaba su camino por el cielo y el
suelo sostena nuestros pies.
Aqu est el misterio que se extiende por toda la historia de la Revelacin: Dios, que es de modo
absoluto, y que por lo tanto existe en todo lugar y todo tiempo, puede aparecer en una hora determinada
de una vida humana, es decir, en la Historia, y lo ha hecho una vez y otra. Esto no slo significa que
se le hubiera percibido como cercana, o que su auxilio se hubiera hecho eficaz; con tales explicaciones
se borra lo peculiar. Ms bien se dice exactamente aquello que choca a todo racionalismo: una entrada
expresa de Dios en la finitud, en lugar y hora, que luego lleg a su extremo en la plenitud del tiempo,
mediante la Encarnacin del Hijo de Dios, de tal modo que se pudo decir que tubo lugar en ese sitio y
no en otro; en ese ao, no antes ni despus; que anduvo por ese camino, y que habl a esas
determinadas personas.
Un gran misterio, pero que forma el ncleo esencial de la fe cristiana. Empez cuando Dios se
aproxim a su pueblo, en una venida expresa, maravillosa y terrible, al establecer su Alianza con l en
el Sina. Se fue cumpliendo en la larga emigracin por el desierto. Y cuando el pueblo lleg a su meta,
se realiz en el Templo de Jerusaln. All habit Dios; no slo experimentado psicolgicamente, sino
de modo real, vivo, demorndose personalmente all.
Esa presencia de Dios fue la causa de que el trnsito por el desierto, y lo que ocurri en l, quedara
tan grabado en la memoria del pueblo de Israel. A partir de este hecho enorme, todo qued rodeado de
misterio y lleno de significado eterno.
Ahora entendemos la atmsfera de los siguientes versos:
El mar lo vio y huy,
el Jordn volvi atrs su curso.
Las montaas saltaron, como carneros,
y los cerros como corderos.
Qu te pasa, mar, que huyes,
y a ti, Jordn, que vuelves atrs,
y a vosotras, montaas, que saltis como carneros,
y a vosotros, cerros, como cordero?

Tiembla, tierra, ante el rostro del Seor,

ante la cara del Dios de Jacob,
el que cambia las rocas en rebose de agua,
y la piedra en fuente que mana.
De lo que se habla ah, es del trnsito por el Mar Rojo al comienzo de la emigracin, y del cruce del
Jordn, a su final. Luego se habla de fenmenos ssmicos, quiz de la conmocin del Sina
por la apariencia de Dios, tal como se cuenta en el captulo 19 del libro del Exodo. Y por fin,
de la sed en el desierto, para la cual Moiss, sobre promesa de Dios, sac el agua golpeando
la piedra (Ex. 17,2 sig.).
Pero todo ello est rodeado de una atmsfera misteriosa: el mar huye; el Jordn se vuelve atrs;
las montaas, saltan. No son slo imgenes poticas, sino expresin de lo enorme que entonces
estableci su dominio.
As se eleva el cntico de alabanza:
No a nosotros, Seor, no a nosotros,
no; a Tu nombre da gloria,
por tu gracia, por tu fidelidad.
Qu dicen los paganos:
Dnde est su Dios?
En el Cielo est nuestro Dios;
todo lo que le agrada, lo ha hecho.
Lo que ah ha acontecido, debe tener, sin embargo, su lugar adecuado. El autor del Salmo no quiere
escribir un cntico heroico. No le interesa la grandeza nacional, ni la gloria de personalidades
descollantes en la historia de Israel; un Moiss, un Sal, un David. Lo que proclama, es la gloria de
Dios; lo que se dice, es oracin y confesin.
Israel desempea un papel peculiar en la historia de los pueblos. El destino que le fue deparado, era
grande y a la vez duro. No se sostena por su propia fuerza, ni tampoco por amistades o alianzas con
otras naciones. Entre l y todos los dems, por ms que estuvieran en relacin de parentesco nacional
con Israel, siempre se eleva la inexorable muralla de que Israel haba sido elegido y llamado por Aqul
que no era un dios de comunidades histricas, sino Aqul que haba rechazado toda denominacin por
parte del mundo, contestando a la pregunta de Moiss Yo soy el que soy. Israel era su pueblo. No
tena otra determinacin esencial. Todos los dems pueblos, en cambio, eran paganos, que para
confirmar su historicidad natural se hacan sus dioses de cada ocasin; egipcios y babilonios, persas y
sirios, griegos y romanos. Esos dioses estaban ligados, en su ser o no ser, a la vida de sus creadores. Si
se hunda el pueblo Egipcio, se desvanecan tambin sus dioses. El Dios de Israel, en cambi est en
el Cielo, ms all de la realidad terrenal, por derecho propio y con realidad eterna. Los dioses de los
paganos viven y actan como deben, porque no son sino la expresin religiosa de las fuerzas de la
existencia. l, en cambio, es el Seor: Seor de s mismo, y por tanto, Seor de todo lo que es, y ha
hecho todo lo que le agrada.
En el tiempo de que habla el Salmo, le ha ocurrido algo especial al pueblo elegido. Ha salido
fsicamente de la esclavitud poltica; pero tambin ha salido espiritualmente del mundo del paganismo.
Al ser alcanzado por la llamada de Dios, se desprendi del ambiente en que haba vivido durante siglos,
y sali a los peligros del desierto, percibiendo del modo ms intenso quin era Aqul tan poderoso y
misterioso, por cuyo mandato era llevado y de cuya cercana estaba rodeado.

El pueblo de Israel haba tenido ocasin verdaderamente de ver lo que son los dioses; en Egipto,
con sus antiqusimas mitologas, sus enormes templos, sus innumerables imgenes; esplndidas
construcciones del poder humano, pero a la vez profundas degradaciones del verdadero Seor del
mundo. Haba recibido el poder mgico de ese mundo: ahora experimentaba la seorial realidad del
que Vive, la abrasadora santidad de Su cercana. Ahora conoca la diferencia.
La existencia creyente empieza con la distincin entre los poderes de la Naturaleza y de la labor
humana, y Aqul que es. De esa distincin depende todo. Esa distincin llega aqu a su plenitud.
Tan tajante, cortando de tal modo toda ambigedad, que encuentra expresin en palabras de grandiosa
ingenuidad:
Pero sus dolos son plata y oro,
obras de mano del hombre
Tienen labios y no hablan,
tienen ojos y no pueden ver;
tienen odos y no oyen,
tienen nariz y no pueden oler.
Tienen manos, y no tocan,
tienen pies, y no caminan,
de su garganta no sale sonido.
Esas imgenes, a menudo esplndidas desde punto de vista artstico, de mgico influjo para el sentir
inmediato, quedan como desnudas a los ojos del aqu habla: obras de mano del hombre.
En los Profetas se encuentra una palabra aplicada a los dioses, que, por decirlo as, los apaga: son
nadas; la nada en figuras. Isaas dice: Vuestro pas est lleno de dolos: incontables son sus
imgenes... Pero esos dioses se desvanecen por completo (2,8 y 18). Y Jeremas: Una nacin
cambia de dioses? No son dioses siquiera. Y mi pueblo ha cambiado su Gloria por una Impotencia!
(2,11). Ciertamente, no es que no sean nada por completo: en ellos adquiere forma una potencia
religiosa natural, y a menudo, una profunda experiencia del mundo. Pero la mirada que da el encuentro
con el Dios vivo, entra hasta la mdula. Ve a travs de todo lo que el hombre hace como imagen de
Dios en un sentido religioso, filosfico, esttico, poltico y como sea; y ve: Ah no hay nada.
Tan grotesca se hace la contradiccin entre la Majestad autntica y la impotencia verdadera; entre el
lujo de monumentos, arte y solemnidad, por un lado, y por el otro el vaco de las imgenes de dioses, a
que ese lujo sirve, que el Salmo empieza burlndose de ellos: Tienen ojos y no ven; tienen odos y no
oyen; no son nada!.
El hombre culto actual se rebela ante tal modo de hablar. Le parece falta de cultura y fanatismo.
Cierto es que no todos pueden hablar as; pero el que aqu lo hace, has tenido la gran experiencia que
no conoce el hombre culto incrdulo, y que, sin embargo, lo decide todo. Por ella tiene razn l,
divinamente. La historia entera del pueblo elegido est dominada por esa experiencia fundamental. No
significa que entonces todos hubieran sido piadosos y obedientes. Los unos lo fueron; otros no, quiz
muchos no. Entre ellos ha habido situaciones muy malas, derecho de violencia, doblez, corrupcin de
costumbres, impiedad; los Profetas tiemblan de indignacin ante ello. Pero para el conjunto de la
conciencia de ese pueblo, Dios era realidad viviente, mientras en torno las figuras y mitos de dioses
llenaban el mundo, a menudo conformados por el gran arte, interpretados por profunda sabidura, pero
en definitiva, siendo nada.
Despus dice:
Como ellos se harn los que los hacen,

todo el que ponga en ellos su confianza.

Este versculo nos ocupar especialmente al final de nuestra consideracin; as lo dejaremos estar por
ahora.
Luego sigue el Salmo:
La Casa de Israel confa en el Seor,
l es su auxiliador y su escudo.
La casa de Aarn confa en el Seor,
l es su auxiliador y su escudo.
Todos los que temen al Seor, confan en el Seor.
l es su auxiliador y su escudo.
Frente a los vacos dioses e dolos, se eleva el Dios viviente, que se ha revelado al pueblo elegido en
el Sina; el Seor, que no necesita de nada; el que no depende de ningn pueblo, pero que ha llamado
a uno por gracia libre, para que sea Su pueblo, y l sea su Dios, y en el transcurso de la Historia
Sagrada, lleve la salvacin desde l a todos los pueblos. En l confa la casa de Israel, la casa de
Aarn, dos estirpes del pueblo, nombradas por todas las dems.
En l confan todos los que temen al Seor. Temer a Dios no significa tener miedo de l, sino
percibir en l al Santo; al Inaproximable, acercndose a l sin embargo; al Unico Real, que vuelve Su
terrible poder hacia los suyos en la gracia. Es, ante todos echarse atrs ante todo lo que le contradiga;
pero a la vez confiar en l, sin lmites, ms all de todos los poderes finitos.
De l viene tambin la bendicin. Slo puede bendecir quien puede crear. El bendecir es en cierto
modo una continuacin de la creacin, a lo largo del tiempo. Hace que lo que ha llegado a ser, tenga
consistencia; que prospere lo que est llegando a ser; que lo vivo se haga frtil.
El Seor se acuerda de nosotros;
l nos bendecir.
Bendecir a la casa de Israel,
bendecir a la casa de Aarn.
Bendecir a aquellos que le temen,
a los pequeos como a los grandes.
Esa bendicin viene de la profundidad sagrada, de la interioridad de Dios, si as se puede decir; de su
intencin para con los suyos, de quienes se acuerda; a los que no olvida, sino que los tiene presentes
sin alteracin.
Y entonces, frente a las palabras meditadoras y orantes, aparecen otras; como se tiene que suponer,
nacidas de la accin. Un portador del supremo poder, quiz un sacerdote, toma, por decirlo as, la
bendicin de Dios en su poder, y la expresa en frases litrgicas:
El seor os haga aumentar,
a vosotros y vuestros hijos.
Y sed benditos del Seor,

que ha hecho el cielo y la tierra.

A ello responde el coro de los as bendecidos.
El cielo es el cielo del Seor,
la tierra se le ha dado a los hombres.
No alaban al Seor los muertos,
ni ninguno de los que bajan a la profundidad;
sino nosotros alabamos al Seor,
ahora y en la eternidad.
De nuevo la alusin inalcanzable majestad de Dios; el cielo es su reino, a l reservado. Pero tambin
ha dado a los hombres un reino: la tierra.
Un hondo sentimiento se abre paso: el de tener derecho y poder en la tierra para vivir y trabajar. Los
que hablan aqu, se penetran de las races de su ser. Estn en la tierra; pero Dios se la ha regalado. Este
sentimiento es ms fuerte por lo mismo que el hombre que aqu habla, todava no tiene conciencia
autntica de la vida eterna. La muerte, ciertamente, no es una extincin, pero significa un descenso a
la profundidad, a un reino de sombra bajo la tierra. As se concentra todo el sentimiento de ser, vida,
captacin del mundo, y trabajo en el plazo que est concedido en la tierra. Pero no hay que subrayar
especialmente que esto no tiene nada que ver con el materialismo. Ms bien un significado especial en
e l conjunto del orden de salvacin, sobre el cual, sin embargo, no podemos hablar aqu.
Pero ahora hemos de volver al versculo que dejamos a un lado, y que habla de los dioses y las
imgenes de dioses de los paganos:
Como ellos se harn los que los hacen,
todo el que ponga en ellos su confianza.
Una frase terrible; sobre todo, con vistas al esteticismo y la frivolidad con que hoy se habla de dioses.
Hemos de entenderla partiendo del fondo de esas palabras de Dios que forman la manifestacin
fundamental de la esencia humana. Estn en el primer captulo del Gnesis, y dicen as: Dios dijo:
Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza. Entonces Dios, que est por encima de toda
imagen, cre un ser en que aparece su gloria. Traduce si as podemos expresarnos- su infinita
plenitud esencial, que no cabe describir con nada, a una imagen finita, y sta es el hombre.
El hombre es semejante a Dios; pero en qu consiste esa semejanza? La Escritura la determina
diciendo que Dios mismo reina, y ha concedido al hombre reinar tambin. Este tambin hay que
entenderlo debidamente; Dios reina por esencia, porque es Dios; el hombre, en cambio, por gracia,
porque Dios le concede que pueda reinar. Est en obediencia ante Dios; por eso el mundo le obedece.
Conociendo, valorando, actuando, dando forma, hace que el mundo sea su reino; y como l mismo est
al servicio del supremo Seor, su reino se hace reino de Dios. Esta es la semejanza.
Si el hombre hubiera permanecido as, se habra hecho cada vez ms semejante a Dios. Cada vez ms
plenamente habra tomado el mundo como propio, devolvindolo a Dios en amor cada vez ms puro.
Pero se revel: rein por gracia propia; quiso tener el mundo para s mismo. El resultado fue que
qued sometido al mundo. Haba traicionado al verdadero Seor; por ello el mundo se hizo su Dios.
De ello son expresin los dioses: representaciones del poder que alcanz el mundo sobre el hombre,
cuando ste se desgaj de Dios. As, el hombre que deba hacerse semejante a Dios, se hizo semejante
a los dioses. Pero lo que eso significa, puede hacerse ms evidente si no se piensa slo en Apolo y
Atenea, sino que se mira tambin a tantas figuras terribles y espantosas, a las que han dado gloria

divina los hombres. Entonces la mirada queda lo bastante desilusionada y fra como para ver tambin
el helado vaco, la impersonalidad que hay aun en las ms brillantes figuras del Olimpo.
Es una verdad que debemos aplicarnos a nosotros mismos. Lo que es el hombre, no est
determinado en definitiva por l mismo, sino por la divinidad en que cree. Los racionalistas suelen
decir que el hombre se imagina lo divino tal como lo desea su carcter, su temperamento, sus
exigencias vitales. Eso tiene cierto sentido; pero en realidad ocurre al contrario; tal como es lo divino
en que cree el hombre, as se hace l mismo. Y si no cree en nada, entonces esa nada es lo que
determina su interioridad.
Por ejemplo, si el hombre est convencido de que Dios le ha creado por su llamada, de tal modo que
es el llamado por esencia; si ve las diversas situaciones de su vida como maneras de hacerse apremiante
esta llamada, y su propia accin como la respuesta que da l; entonces el ncleo de su persona se hace
cada vez ms firme y seguro; su esencia cada vez ms rica y llena de eternidad.
Pero si imagina a Dios como lo hace el pantesmo, en cuanto Espritu universal, o el misterio prstino,
o la base esencial del mundo, entonces no hay un T puro y que obligue, sino slo una indeterminacin
borrosa. Y esa indeterminacin entra tambin en su ms ntimo ser, y pierde la capacidad de decir
claramente s o no en las cuestiones decisivas de la existencia; de decir as y no de otro modo... O si
quiere regresar a lo mtico, como en los doce aos de locura en que hubieron de revivir los dioses
germnicos; o como en los filsofos y estetas, que afirman que los dioses griegos son para ellos verdad
vlida, entonces penetra en el hombre la absoluta falta de seriedad, pues los dioses son nadas, en
cualquier forma que puedan emerger: en forma poltica, filosfica o esttica... Y cuando lo divino es
totalmente negado y desarraigado, domina el positivismo radical o el materialismo, y entonces surge en
lo hondo del hombre un vaco perverso. Cierto es que queda cubierto con la violencia del poder, con el
estrpito del progreso, con la apariencia del bienestar, pero est ah, y deja inerme al hombre en lo ms
ntimo, y la fuerza del Estado puede aprisionarle.
El Dios en quien creemos, el vivo y libre, es nuestro apoyo y defensa: no lo olvidemos. En la medida
en que desaparece de la conciencia del hombre, se corrompe el ser de ste. Ya no sabe quin es. Por
exacta que sea su ciencia, por progresada que est su tcnica, por refinada que sea su cultura, en
realidad est en el vaco y sin apoyo, entregado a toda mentira y toda violencia. Es exactamente como
dice el Salmo: el hombre llega a ser como el Dios en que cree.
Esta es la enorme experiencia que se expresa en nuestro Salmo. El pueblo que estuvo en Egipto y que
all percibi lo que son los dioses, se da cuenta de quin es el Dios vivo.
Esto nos afecta a nosotros! La decisin bsica de nuestra vida radica en que reconozcamos quin es
l, frente a las divinidades, semidivinidades y atesmos, que hay en poltica, en cultura, en literatura, y
en tantas cosas ms. Slo porque Dios le ha fundado en su ser, es el hombre lo que es. Slo
recibindose a s mismo de Dios, sigue estando seguro de s mismo. Slo en cuanto es llamado por
Dios puede decir de algn modo: Yo. Pues su entera existencia no es sino la respuesta a la llamada
creadora: T!.
LA ALABANZA DEL MUNDO A DIOS
SALMO 148

Queridos amigos:
Entre los Salmos hay un grupo que tiene un carcter especialmente gozoso: los Salmos de alabanza.
Su autor siente la magnificencia de la obra de Dios y, a travs de ella, la grandeza de Aqul que la ha
creado. Lo que le desborda el corazn, lo que dice a Dios con palabras solemnes.

Los Salmos de alabanza van apareciendo a lo largo de todo el libro. En el 148, es decir, cuando va a
terminar el libro, toda la Creacin, las cosas y el hombre, se renen como en un gran acorde final,
subiendo hacia Dios.
Dice as:
Alabad al Seor desde los cielos,
alabadle en las alturas.
Alabadle, todos sus ngeles,
alabadle, sus ejrcitos.
Alabadle, sol y luna,
alabadle, todas sus estrellas centelleantes.
Alabadle, cielos ms altos,
aguas por encima de los cielos.
Todos deben alabar el nombre del Seor,
pues l orden, y ellos existieron.
Los estableci para siempre y eternamente,
puso una ley que jams se cambia.
Alabad al Seor de la tierra,
monstruos y profundidades del mar.
Fuego y granizo, niebla y nieve,
aullido de tormenta, que cumple su mandato,
montaas y cerros todos,
rboles frutales y cedros todos;
animales salvajes y rebaos,
seres reptantes, pjaros en traje de pluma;
todos los dominadores y pueblos de la tierra,
todos los prncipes y jueces de la tierra,
adolescentes y muchachas,
ancianos y nios.
Todo alabe el nombre del Seor,
sublime es slo su nombre.
Se eleva Su altura sobre tierra y cielo,
y hace crecer la fuerza de su pueblo.
A todos los piadosos les es dado alabar, a los hijos de Israel,
al pueblo, que est cerca de l.

Cmo habra que hacer si se quisiera reunir la existencia entera de tal modo que se evidenciaran
tanto su plenitud cuando su unidad, y se pudiera presentar todo en una nica alabanza a Dios?
Quiz buscando un punto extremo de nuestro mundo vital, desde el cual se pudiera penetrar con la
vista y palpar la totalidad en su conjunto. Para eso podra servir la idea de los polos del mundo no los
polos astronmicos, ni los fsicos, sino los polos de nuestro mundo vital -. Estos polos no estn arriba
ni abajo, sino encima y dentro; en lo sublime y en lo interior. Son los lugares en que se encuentra el
sentido de Dios; Su majestad y Su cercana.
As se podra para empezar por hablar del segundo camino- sumergirse en el interior; en lo hondo del
corazn, como lo hace San Agustn cuando cuenta su primera experiencia religiosa, que decidi tantas
cosas; Y exhortado por esto por unas palabras de San Pablo- a volver a entrar en m, entr, llevado
por Ti, a mi interior, y pude hacerlo, porque me ayudabas T (Conf. 7,10). Hasta esa ltima hondura,
donde, si as se puede decir, nuestro ser limita con la nada por su centro; donde la mano de Dios nos
sostiene. Ese sera un punto que se podra decir de l, que ms all no cabe ir.
Desde ah se podra luego salir hacia fuera, capa a capa, hacia los pensamientos, ideas, valoraciones;
luego a la palabra, que sale de adentro; luego a las relaciones con los hombres, los prjimos, los
cercanos, los lejanos, saliendo de un grupo a otro grupo, hasta la comunidad humana en la tierra.
Luego se podra salir de la tierra, con el pensamiento, hacia el mbito del Universo, siguiendo sus
rdenes, y as, finalmente, obtener un pensamiento de la enorme totalidad que se va elevando desde el
silencio del centro interior hasta lo ms lejano.
Esto sera un buen camino. Pero se puede proponer tambin otro: elevarse hasta la mayor altura
alcanzable, hasta la lejana ms distante, y desde all descender a la cercana humana, hasta el mismo
Yo y su vida cotidiana. As lo hace este Salmo.
Ya el primer versculo se precipita a lo alto: Alabad al Seor desde los cielos, alabadle al Seor desde
los cielos, alabadle en las alturas. No pueden quedarse en simples palabras. Si queremos entenderlas,
debemos sentir lo enorme de esa altura suprema. Debe tener lugar algo semejante a ese impulso que
lleva al hombre desde las tierras bajas a las montaas, a escalarlas, hasta que se encuentra en la cumbre,
mirando hacia lo lejano y hacia abajo. Toda cumbre a conquistar es un preparacin simblica de la
ltima, del techo del mundo, que nunca se alcanza, pero que est representado en cada una de las
cimas montaosas.
Los que estn ah, han de alabar a Dios; pero son los ngeles y aqu aparece una imagen que en
realidad es un acorde de imgenes -; los ejrcitos de Dios; los innumerables seres espirituales que ha
creado Dios antes que las cosas, y que sirven a Su voluntad.
Pero en la palabra ejrcitos se hace presente otro sentido. Se refiere a los ngeles, y tambin a las
estrellas. Tenemos que pensar que el que habla aqu vive en el Sur, donde las figuras luminosas del
espacio celestial son ms claras y corpreas que en nuestros pases nrdicos; y por tanto impresionan
ms el sentir del hombre. Tampoco hemos de olvidar que las constelaciones, para los hombres de la
Antigedad, no slo son cuerpos astronmicos del mundo, como para nosotros, sino que son percibidos
por l como poderes que tienen misteriosa majestad, que imperan y dirigen. Su imagen se une con la
de los ngeles, una manera de ver que ha tenido influjo hasta en nuestra poca moderna. A esos
poderes centelleantes se llama: los ngeles y las estrellas han de alabar a Dios.
Alabadle, cielos ms altos. Para el hombre que habla aqu, la tierra es una gran rodaja plana, la base
firme de su mundo. Sobre ella se elevan las alturas celestiales. Al que mira arriba, le dan la sensacin
de la inalcanzabilidad y la inagotabilidad. Esa cosa enorme se divide en partes: tal modo de ver todava
nos es familiar por la palabra firmamento. Bajo la bveda, el movido mar del aire; sobre ste, el mar
de las alturas, de que desciende la lluvia. An ms arriba, se levanta el saln del trono de Dios.
A todas estas regiones supremas, se les invita a alabar a Dios.
Pues l orden, y ellos existieron; es la palabra decisiva. Lo que el Salmo entiende por alabanza
slo es posible si el mundo es obra de Dios. Si es Naturaleza, en el sentido que da a esta palabra la

Edad Moderna, entonces no hay alabanza. Entonces nada se eleva del mundo hacia un origen eterno y
sagrado; no manifiesta verdad, no alienta gozo, no presenta su ser ante su Creador en accin de gracias.
Lo que dicen, en tal sentido, filsofos y poetas es credulidad derretida o retrica sin contenido. En
realidad todo est ah pesado y mudo.
La alabanza brota slo del conocer lo indecible: que ante todo no en cuanto al tiempo, pues el
tiempo mismo slo existe cuando se hace el mundo; sino en cuanto al sentido- no hay nada; por fin
se hace el mundo, y entonces, en el espritu y el nimo de quien sabe por la fe, se abre el asombro de
poder ser, por la generosidad del Creador.
Si slo hay Naturaleza, el espritu honrado no puede alabar, cuanto menos dar gracias o rogar. Son
palabras empleadas sin razn y casi sin sentido. La Naturaleza slo existe, y por lo dems, nada; no
aguarda ninguna alabanza ni la recibe.
Los estableci para siempre y eternamente. Dios ha creado el mundo con la abundancia de sus
entidades y en la trabazn de sus rdenes. Por eso es algo lleno de sentido, que vemos y reconocemos,
en que vivimos y podemos hacer nuestro trabajo. Est bien. Pensamos en las palabras del Gnesis:
Dios mir todo lo que haba creado, y vio que era bueno, y muy bueno. Vlido en s; digno de ser.
Esa fue la primera frase de la sagrada sinfona que se desarrolla en el Salmo; la alabanza de Dios
desde la altura.
Luego desciende: Alabad al Seor de la tierra, monstruos y profundidades del mar.
Despus de la primera gran impresin que el habitante de Palestina deba recibir del rebose de
estrellas, la segunda era la que le causaba la misteriosa infinitud del mar. Para los que tenan
familiaridad con l, siempre les haba parecido que el mar era el prstino seno maternal de la vida. Al
hablar el Gnesis de la creacin de los animales, nombra ante todo a los peces: una verdad confirmada
por la ciencia. Ese seno maternal desciende cada vez ms hondo, as como el cielo sube cada vez ms
alto, dos direcciones sin fin, que se envan mutuamente llamada y respuesta. A l se dirige ahora la
invitacin del Salmo a cantar alabanzas. Todo lo que se mueve en l, debe hablar, inconmensurable,
como el nmero de las estrellas all arriba. Tambin las montaas y cerros deben decirlo, esas
formas del espacio vivido por el hombre, en que la tierra se eleva; desde siempre smbolos del impulso
del corazn, que quiere subir; concreciones en presentimiento de lo que es altura. Y no ha tenido
lugar la revelacin del nombre de Dios en el monte Horeb? Y la manifestacin de la Ley y de la
Alianza en esa misma montaa, que se llama tambin Sina? Y Jess no volva constantemente a subir
solo a una montaa, para el dilogo con el Padre?
Arboles frutales y cedros todos: los seres misteriosos que estn tan silenciosos, que crecen de lo
hondo de la tierra a lo amplio del espacio, que verdean, florecen y dan fruto. Y entre esos, los que el
hombre planta y cultiva, y de cuyo fruto come; pero tambin aquellos que crecen libremente, y entre
estos se nombran especialmente los cedros, criaturas esplndidas, que aparecen en la Escritura como
smbolo de la potencia vital y de la belleza. Todos ellos han de alabar al que los ha creado.
Y lo mismo los animales de la tierra: los libres, salvajes; as como los domesticados y cercanos al
hombre, los rebaos. Todo lo que vuela y lo que repta; todo debe alabar a Aqul por quien es todo.
Pero luego el canto dirige sus pasos hacia el hombre. De nuevo se empieza por lo alto y lo
importante: las grandes entidades vitales llamadas pueblos, que se personifican en sus
dominadores; los prncipes y jueces, que dan leyes y aplican el derecho; para luego descender a los
adolescentes y muchachas, ancianos y nios. Todos ellos, el hombre en multiplicidad de sus modos
de ser y grados de rango, rdenes y organizaciones, obras y destinos, han de alabar el nombre de Dios,
y, alabndolo, presentar su existencia a Dios.
Sabemos: Dios tiene un nombre. l mismo lo ha pronunciado, y es as: El Yo-Soy (Ex. 3,14). Hay
una hermosa leyenda juda. Un discpulo haba completado sus estudios, y fue lanzado a su propia vida
por su maestro. Un da volvi a visitarle: era de noche y llam a la ventana cerrada. El maestro
pregunt: Quin est ah?, y l contest: Soy yo. Entonces hubo un largo silencio, hasta que por

fin dijo el maestro con grave seriedad: Quin puede decir Soy yo, sino el Unico, Dios? Ese hombre
haba comprendido lo significa el nombre de Dios.
Nadie puede decir simplemente: Yo soy, ni yo soy ste o el otro. Slo l, Dios. A l, a Su
nombre, que precisamente en la forma de la palabra es l mismo y que porque l es el que Es, puede
hacer que sea lo finito; a Ese hemos de alabar.
Se eleva su altura sobre tierra y cielo, y hace crecer la fuerza de su pueblo. l est sobre todo,
porque es ms poderoso, ms sabio, ms duradero que todo; porque l es creador y Seor de todo: l
tiene entre tantos pueblos uno que es su pueblo. l lo ha elegido, lo ha llamado y hecho suyo
anudando en fidelidad su Alianza. A l le es dado alabar; poder alabar y haber de alabar, otorgados
como gracia y privilegio especial.
Qu significa entonces alabar? Volvamos a la ms sencilla realidad. Si alabamos a un hombre qu
decimos? Por ejemplo: Has hecho bien esto: se refiere a su obra. O Eres juicioso; se refiere a l
mismo, Alabar significa, pues, que se reconoce como tal lo que es prudente, bueno, hermoso; que se
valora y se dice as a quien lo ha hecho o a quien pertenece. Esto es un gozo para quien lo oye, as
como tambin para quien lo dice con nimo desinteresado.
Pero podemos hacer lo mismo respecto a Dios? Evidentemente, s. Dios mismo ya lo ha hecho. En
el relato de la Creacin, cada vez que se acaba un da, y la obra queda delante, grande y exacta, se dice:
Dios lo vio, y era bueno. Pero al terminar: Y Dios mir todo lo que haba creado, y vio que era
bueno. As valora Dios lo que ha surgido de su crear; y le da derecho a ser. Declara que es bueno que
exista eso; que la accin del que lo ha creado es gloriosa. El importante concepto de la gloria de Dios
se hace as evidente. Es la gloria de que l es el que Es; y ha creado lo que ha creado. Esa gloria la
reclama l mismo: Mi gloria no se la dar a nadie (Is. 42,8). Nunca admitir Dios que sea verdad
que otro haya creado el mundo, ni que no haya sido creado y exista por derecho propio. Nunca
admitir Dios que sea verdad que el mundo es malo; que no tenga sentido o que est torcido en su
esencia creada por l; como asimismo pedir cuentas a quien corrompa su obra por culpa y descuido.
El hombre, cuando alaba, asume ese acto de Dios en su libertad y se compenetra con l: reconoce la
validez de la obra de Dios. Le reconoce dignidad. La presenta ante Quien la ha creado. En realidad, el
mundo entero debera alabar, pero no puede. Los rboles, los animales, el mar y las estrellas son
mudos. En el espritu y el corazn del hombre han de ser conocidos y sentidos; por su boca han de ser
presentados ante Dios.
Pero nos resulta fcil pensar estas ideas a los hombres de hoy? Aparece esto con naturalidad en
nuestro vivir, que hayamos de alabar por el cielo y la tierra y el mar, por el rbol y el animal? Apenas,
y por qu? Se pone por en medio algo que ha determinado desde hace siglos la conciencia del hombre
moderno: el concepto de Naturaleza, sta es para el hombre moderno sencillamente lo dado; lo obvio,
lo vlido en s y fundado en s; lo que no tiene principio ni fin, y por cuyo fundamento no tiene sentido
preguntar. Aqul a quien le domine el espritu este concepto de Naturaleza, slo puedo decir: Qu
hermoso es esto! Puede percibir su magnificencia, y decir: Qu bueno, que exista esto! Puede
elevarse al entusiasmo por la belleza... Pero todo eso no es el canto de alabanza del Salmo, porque el
mundo as concebido presenta la pretensin de existir por su propia gracia.
Pero el mundo no es slo Naturaleza, sino obra. Aqu est contenido todo lo que puedan decir jams
la filosofa, la poesa y la ciencia, sobre la Naturaleza, obviamente, pero con un carcter completamente
diverso. Devuelve el mundo a la mano de Dios. Pero esto no ocurre por s mismo. Quien lo ha
intentado, sabe que esto representa un opus mximum. Pero debe hacerse, porque si no, aquellos que
no creen nos imponen sus ideas. Entonces vivimos con el modo de ver de todos, de la generalidad de
los hombres, que no saben de Dios, y ponen slo unos acentos cristianos en su modo de ver. Slo en la
medida en que pensemos el mundo como obra de Dios, podemos decir este Salmo en su sentido
autntico, alabando as al Creador.

LA CREACIN DEL MUNDO

SALMO 103

Queridos amigos:
La primera frase de la Sagrada Escritura dice: Al principio cre Dios el cielo y la tierra, es decir, el
mundo, todo. Esta frase nos sale fcilmente de la boca; pero nos damos cuenta realmente de lo que
dice?
Intentemos pensar por una vez: No hay nada: nada finito. Pero Dios existe. Pero Dios es... Aqul
cuyo nombre es el ser, como dijo l mismo en el monte Horeb: Yo soy el Yo-Soy (Ex. 3,14). En
pura libertad, desde la profundidad insondable de su decisin, Dios quiere que el mundo sea, y es. Este
paso al ser no lo podemos captar con el pensamiento; pero si intentamos por lo menos acercarnos a
tientas a l, entonces presentimos el misterio de la accin todopoderosa de Dios.
Algo inaudito. Un acontecimiento sobre toda medida del acontecer. Algo para lo cual, humanamente
hablando, no slo hacen falta la verdad y el poder, sino la grandiosidad, el atrevimiento, el entusiasmo;
y qu significan tales palabras cuando es Dios aqul a quien se refieren? Aqu est obrando Aqul que
hace posible las cosas primeras, el Seor del principio, el tempestuoso y ardiente: el Espritu Santo.
El mundo es plenitud de las cosas y los procesos; inagotabilidad de las formas; tejido de relaciones
que crece y se escapa en magnitudes cada vez ms poderosas, eludindose en pequeeces cada vez ms
distintas. Todo ello est pensado, querido, realizado por Dios. Para l no estaba nada predispuesto; ni
modelos ni materiales. Todas esas formas y ordenaciones, tan llenas de verdad, que la ciencia trabaja
constantemente por captar, viendo siempre que se prolongan en lo no explorado, Dios las ha creado.
Todo esto no slo no se puede pensar en la seca sobriedad de un poder, por grande que sea, sino que
adems es profundidad que se abre, pensamiento causante, ardor, llama, fuerza sobre toda la fuerza.
Busquemos un smbolo para ello en los dominios de la produccin humana, en la obra del genio.
Cuando el hombre genial encuentra su hallazgo, tiene la sensacin: esto viene de otra parte, de la
lejana ms apartada, y sin embargo, yo mismo soy eso. Es mayor que yo; pero precisamente ah s yo,
en dicha y apuro a la vez: ahora por fin soy yo!. De Beethoven se cuenta que cuando senta que se
anunciaba una nueva obra, se asustaba hasta el fondo del corazn de lo que entonces tendra que
soportar... Pero cmo ser esto en Dios!
Qu debe ser para l: Crear! Y adems crear de veras; pues el hombre no habra de emplear en
realidad esa palabra, porque no est en condiciones de elevar lo ms pequeo desde la nada al ser, sino
slo de trabajar en lo ya existente; de formar otra cosa con lo ya existente. Pero Dios crea. No hay
nada, y l hace que algo sea. No hay entidades, y l da lugar a esa abundancia inconmensurable que se
llama mundo. No lo hace con esa sobriedad. Tampoco porque quiera alcanzar objetivos. Sino que
l crea con libertad soberana; con exceso disipador y a la vez y a la vez con la ms fina exactitud. Y
si hablamos al modo tonto de los hombres, como no tenemos ms remedio que hacer- qu tempestad
de excitacin debi haber en l!...
Despus sin embargo, de habernos esforzados as; despus de haber buscado palabras para aludir a eso
tan tremendo, que ah est imperando, nos llama al orden nuestra conciencia: Qu haces ah? Crees
realmente acercarte a l con imgenes de lo grande? Y volvemos a ponerlo todo en esa total falta de
esfuerzo en que se expresa la verdadera omnipotencia: en la perfecta facilidad del mandato Hgase,
por el que todo se hizo.
Pero esto tambin; la fcil libertad, que no sabe de lucha ni ruido, completamente situada en la
perfeccin del poder, est tambin en el Espritu Santo, para el cual tiene la palabra de la ms tranquila
sabidura la secuencia de la misa de Pentecosts: lux beatissima, luz dichossima.
Esta cosa indecible tiene lugar en el Espritu Santo. l es el Creator Spiritus. Como tambin la
Escritura, despus de haber hablado del primer principio dice: Todo estaba desierto y confuso, y el
Espritu de Dios se cerna sobre las aguas (Gn. 1,2). Estas palabras evocan la imagen de un pjaro

enorme, que se cierne sobre la inundacin, dispuesto a captar la forma que quiere crear... Pero tambin
puede traducirse: El Espritu de Dios muga sobre las aguas; y entonces se evoca la imagen del
viento, de la tempestad, del gran aliento, que pasa por encima de lo que fermenta interminablemente
lleno de fuerza inconmensurable.
Pero otra vez pensemos en que lo ms grande es precisamente lo ms silencioso, lo totalmente sin
esfuerzo, lo dichoso con gracia. Y nosotros percibimos su pura libertad en la escueta frase: En el
principio cre Dios el cielo y la tierra. Pero esto tambin habla del Espritu Santo.
Todo est creado en l. Por l todo es nuevo. La obra humana, en el fondo, siempre es vieja; ya
al surgir, porque da forma a algo ya existente. Lo que Dios crea, es nuevo, surgiendo del puro origen,
sin trnsito. Los agotamientos proceden de nosotros, porque nos cansamos y nuestro sentir se apaga.
De ese crear, de ese gozo de Dios en Su obra, habla el Salmo. No tanto con palabras expresas aunque
no faltan; en seguida las veremos- cuanto con la fuerza de sus imgenes, la vibracin de sus frases, la
movilidad interior, que lo empapa.
Empieza con la proclamacin de la gloria de Dios.
Alaba al Seor, alma ma:
Seor, Dios mo, inmensamente grande eres T.
De altura y esplendor ests vestido;
velado en luz como en un manto.
T has extendido el cielo como una tienda,
sobre las aguas te has construido Tu sala.
T tomas las nubes por carruaje,
con las alas de la tempestad viajas.
Al viento le haces Tu mensajero,
Tu servidor, al fuego llameante.
Vemos la antigua imagen del mundo. All, la tierra es algo cimentado en lo firme, sin conocer las
leyes del girar en rbita. Sobre l se eleva lo que hoy todava llamamos firmamento: la bveda alta,
clara, que todo lo abarca. Aqu, en el lenguaje de este pueblo de pastores, se le llama la tienda. An
ms alto, brilla la sala de Dios; el mbito inaccesible... Esta idea hace mucho que se ha superado
cientficamente. Pero no hemos de olvidar que es la imagen de la apariencia visual en que vivimos, si
vivimos sencillamente. En el concepto del mundo en el Antiguo Testamento, debemos no perder de
vista dos cosas. Por un lado, que en l no hay nada de pantesmo. El pantesmo es impureza del
espritu; donde habla el Espritu Santo, no hay lugar para l. Dios es slo Dios; el mundo, slo criatura.
Pero precisamente as es real, tiene esencia y sentido. sta es la primera aclaracin, que todo lo pone
en lo justo.
Pero Dios est en todo. En todo se manifiesta. La mirada iluminada ve en la amplitud del espacio su
magnitud; en la luz de la altura, su manto. Y qu brillante es l, luz por encima de toda luz, si los rayos
del sol y las estrellas representan para l un velo.
En todo acontecer est l rigiendo. Cuando en la tempestad pasan rpidas las pesadas nubes, l es
quien las conduce, con truenos oscuros. Luego, a su vez, la tempestad es un pjaro poderoso y lleva al
Seor sobre sus alas. Y entonces: Al viento le haces Tu mensajero, Tu servidor, al fuego llameante,
al rayo: todo manifiesta Su verdad.
Para nosotros, los vientos se han convertido en meras corrientes de aire, con que se compensan las
diferencias de calor y fro; el rayo, una descarga elctrica, diversa slo en tamao a la chispa en el
juguete. La ciencia lo ha determinado todo y lo ha hecho transparente. Est muy bien; pero es eso

todo? Si no hubiera ms no sera entonces el mundo superficial y pobre? No han sospechado

siempre los hombres que en todos los fenmenos habla el misterio?
Y ahora el Salmo habla del devenir de las cosas:
T has cimentado la tierra en lo firme,
en toda la eternidad no se conmover.
La has cubierto con el diluvio como con un traje,
hasta que las aguas quedaron por encima de las montaas;
ante tu amenaza se echan atrs,
huyen temblando ante Tu trueno.
Surgen las montaas, y se hunden los valles,
cada cual en el lugar que le has sealado.
Pones a las aguas sus lmites;
no pueden pasarlos
y cubrir de nuevo la tierra habitada.
Ante todo, Dios crea el fundamento: la tierra. El mundo del Salmo, en efecto, no es el astronmico,
sino el mundo de la existencia, en que se sobrelleva el destino, y se decide la salvacin. As, l funda
primero el sitio firme para todo acontecer: la tierra.
En sta, al principio hay caos, inundacin, reino de los poderes primitivos. Pero estos tambin tienen
un seor: l. l amenaza a su furia, y ellos temen su actitud. El les pone leyes y rdenes, y surge el
espacio para la existencia humana. Otra vez surge la imagen de la tormenta: las aguas huyen
temblando ante su trueno. Hay ecos de la memoria de algo pasado; quiz del Diluvio universal; quiz
de algo an anterior, primitivo... En la imagen de lo presente, que todos pueden ver de una tormenta,
de un terremoto -, resuena un oscuro antao y lo llena de temor. Los Salmos hablan as a menudo: hay
algo presente, y detrs, incorporndose, algo pasado hace mucho, o futuro. En ambos casos, profecas,
para las cuales los tiempos se hacen transparentes.
Luego se divide en partes la superficie de la tierra; y con qu grandeza se expresan sus formas en
movimiento: las montaas surgen, se hunden los valles; cada cosa encuentra su lugar. El caos
cede y surge el orden, en que puede vivir el hombre.
De las fuentes haces manar ros,
entre las montaas se apresuran.
Dan de beber a todos los animales del campo,
los asnos salvajes calman en ellos la sed.
Las aves del cielo habitan en ellos
y hacen resonar sus voces en el ramaje.
T eres el que desde sus estancias abrevas las montaas,
la tierra se sacia con el fruto de Tus obras.
Para dar su valor a los versculos, hemos de pensar en el hombre del clido Sur, para el cual el agua
fluye es algo indeciblemente precioso. Dios la hace surgir de las fuentes, correr por los ros, y todo lo

vivo, vive de ella. Se cran animales de toda especie; crecen rboles; canto de pjaros, con muchas
voces, llena el ramaje.
De la creacin de Dios viene lo que se despliega en la tierra. Otra vez hemos de acordarnos de algo:
Para la antigua imagen del mundo, no hay energas naturales ni leyes naturales. Todo lo que ocurre
viene directamente de la iniciativa de Dios. Esto tiene un paralelismo significativo: En antiguas
inscripciones egipcias o babilonias- se manifiesta algo que ocurri bajo el gobierno de un dominador.
Y se hace tal modo que el Rey dice: Yo constru tal o cual ciudad. Yo hice esta guerra. Yo hice tantos
o cuantos barcos. Naturalmente, fueron sus constructores los que proyectaron, sus esclavos, los que
movieron las piedras; pero se prescinde de todo eso. l, el dominador, es el que est ah, y la obra que
l mand hacer. El mandato inicial y la realizacin definitiva van juntos... As se concibe tambin la
relacin de Dios con el mundo. Cuanto ocurre, es obra inmediata suya.
Hierbas haces crecer para el ganado,
y plantas que sirven al hombre;
para que de la tierra saque el pan,
y el vino, que alegra el corazn del hombre;
para que el aceite haga florecer su rostro,
y el pan anime el corazn del hombre.
Los rboles del Seor tambin se sacian de beber,
los cedros del Lbano, que l plant.
En ellos construye el pjaro su nido,
los pinos sostienen la yacija de la cigea.
A las gamuzas les pertenecen las altas montaas,
los tejones encuentran refugio en las rocas.
Es la vida en la tierra, en la riqueza de sus formas, de las plantas y animales. Pero detrs de todo est
l, sin embargo, y acta para que se cumpla.
Y todo est referido al hombre. La Escritura no sabe de una Naturaleza abandonada, que corra sola en
s misma. Siempre est referida la Naturaleza a los hombres; pero Dios es el que ha establecido la
relacin.
T creaste la luna para dar ley a los tiempos;
el sol sabe cundo ha de ponerse.
Mandas tiniebla, y se hace de noche,
y se agitan en ella los animales del bosque.
Los cachorros de len rugen tras su presa,
y reclaman a Dios su alimento.
Al levantarse el sol, se esconden
y se tienden en su cobijo.
Entonces va el hombre a su trabajo diario,
a su trabajo hasta el atardecer.

Toda vida tiene sus tiempos, determinados por los grandes astros del espacio celeste.
La luna domina la noche. En ella se mueven los animales, y siguen su escondida naturaleza. Al
levantarse el sol, trayendo el da, desaparecen; pero el hombre, que pertenece a la luz, empieza su
trabajo.
Entonces el hombre siente invadido su corazn: Qu grande es todo! Qu lleno de vida! Cuntas
formas por todas partes!
Cuntas son tus obras, oh Seor!
Con sabidura lo has hecho todo,
de tus criaturas est llena la tierra.
Mira el mar, tan grande y ancho:
y el incontable agitarse, en l,
de animales pequeos y grandes.
Los barcos van en l por su camino;
hiciste al monstruo marino para que juegue en l.
En la primitiva traduccin latina, el que habla est a la orilla del mar: Ecce mare, spatiosum manibus,
dice: Mira el mar, tan ancho para las manos.* Sentimos el ademn que se ensancha para agarrar su
anchura, pero sta es demasiado grande. Y en el mar est la abundancia de seres, incontables formas.
Pues en sus honduras empieza la vida de los animales. En el relato de la creacin se dice: Entonces
habl Dios: Que las aguas se agiten por todas partes con seres vivos, y los pjaros vuelen sobre la
tierra hasta la bveda del cielo! Entonces hizo Dios los grandes animales marinos y todas las clases de
pequeos seres vivos que se mueven, y con los que se agitan las aguas, y adems toda clase de pjaros
con alas. Y Dios vio que estaba bien. Entonces Dios los bendijo con las palabras: Sed fecundos,
multiplicaos, llenad las aguas del mar; y tambin los pjaros se multipliquen en la tierra! (Gn, 1,2022)
Este mar es tambin espacio para el hombre, camino para sus barcos, uniendo tierras y pueblos.
Y en l, con inquietante poder, el dragn, el monstruo marino, el Leviatn. Quiz se alude aqu al
mayor de todos los seres vivos, la ballena; quiz a un animal misterioso, el Leviatn; es difcil decirlo.
Pero en todo caso no sera tampoco un ser del mundo de los mitos paganos, sino creado por Aqul para
quien incluso este ser enorme es un designio soberano. Y qu grandiosidad de pensamiento: el alto
Seor de all arriba lo ha creado para que juegue en el mar; casi se siente uno tentado a pensar que
sobre esta imagen gigantesca brilla algo como el humor.
Todos los seres esperan de Ti,
para que T les des alimento en el tiempo oportuno.
T se lo das, y ellos lo toman,
abres tu mano para saciarles de bienes.
De lo que quiera que se alimenten los animales, sea de plantas, o de las presas adecuadas, siempre es
la mano del Seor la que les da la alimentacin.
Pero si escondes Tu rostro, se espantan;
les quitas el aliento, se hunden,
y vuelven otra vez a su polvo.
* N. Del T.-Otra versin: Mira el mar, de vastos brazos -

Pero si envas Tu aliento, hay otros ah,

Y as renuevas el rostro de la tierra.
Si se niega el favor; por ejemplo, porque viene una sequa, y se estropea la vegetacin; una tormenta
lo destroza todo, aparece la enfermedad; siempre significa eso, en realidad, que Dios ha escondido su
rostro con encono, y ninguna vida puede seguir persistiendo. Pero luego las circunstancias vuelven a
ser buenas; se mueven otras plantas, y jvenes animales empiezan a vivir, pues Dios es propicio. El
devenir y arruinarse y volver de la vida, no es para el que habla en ese Salmo, un acontecer natural,
sino una constante disposicin de Dios. Su poder lo anima y lo hace ocurrir; su poder le determina el
fin y lo llama nuevo.
En este contexto se oye una palabra que en cierto modo es la clave de la compresin: aliento.
Hemos dicho al comienzo que el Salmo entero habla, en el fondo, del Espritu Santo, el Creador, el
Seor de las estructuras del sentido. Ello se hace evidente por el movimiento que vibra en todas las
frases; la excitacin del darse cuenta; el desborde de gloria. Con la palabra aliento sale a la
superficie lo que se quiere decir. La historia de esa palabra muestra que en ella confluyen varios
significados. Ante todo, el de la respiracin; esa cosa misteriosa, que no se puede ver, pero se siente;
que constantemente entra y sale, que hace posible el grito y el lenguaje, y que exista la vida. Luego, el
viento, la respiracin del mundo, invisible tambin, y sin embargo, real, desde la brisa a la tempestad;
del que no se sabe de dnde viene ni a dnde va (Juan, 3,8). Tambin, el alma: lo interior, lo
inaprehensible y sin embargo tan intenso; que siente dolor y gozo y avidez, que tiene una naturaleza tan
enigmtica en el sueo; que sabe y quiere. Su concepto se convierte en el del espritu; ante todo, de
ese Espritu que presiente y mira, que invade a los Profetas en la inspiracin...
Todo ello confluye en el concepto de Espritu de Dios. Mejor dicho: Se convierte en material por el
cual se expresa la experiencia de la infinita creatividad de Dios. Abrumadoramente patente en
Pentecosts, cuando se hace visible la entrada del Pneuma en la Historia, por las fuerzas elementales de
tormenta y llamas, con las palabras profticas y la renovacin interior.
Ese aliento de Dios es lo que acta en todo. Es tambin lo que se manifiesta en el movimiento interior
del Salmo:
Para siempre la gloria del Seor,
algrese el Seor de Sus obras!
Admirable versculo, ntimamente penetrado de glorificacin y de familiaridad: La gloria del Seor
es Su creacin, las obras de que se habla en seguida. Son buenas y muy buenas. Y no slo en
sentido de perfeccin natural, sino porque Dios irradia a travs de ellas su propia gloria. El creyente
del Antiguo Testamento no ve el mundo segn las ciencias naturales, pero tampoco de modo esttico.
Lo ve profticamente; como rostro desde el cual nos mira Aqul que habita en S en lo inaccesible.
Pero nosotros hemos de preguntarnos sino deberamos recuperar algo de eso. En el transcurso del siglo
XIX, nuestros ojos se han quedado apagados. No los ojos naturales aunque tampoco estos ven bien,
pues, por ejemplo, si no, no se podran decir cosas tan insensatas- sino los ojos de la fe. No han
perdido la capacidad de ver el mundo como obra, y, por tanto, de ver a Aquel que la ha dicho?
Cmo forma, que, aun velada, deja pasar sin embargo un resplandor?
Pero luego, el que habla en el Salmo desea que Dios se alegre de Sus obras. En qu profundo
entendimiento con Dios est el hombre que as puede hablar! Y qu cerca toca del misterio, en que el
eterno Dueo de s mismo ha querido que el mundo le importe de tal modo que se pueda alegrar con l!
Y sobrellevar su culpa; ms an, tomarla en su propia responsabilidad y expiarla... Quin comprende
esto, que supera toda medida, y ante lo cual slo cabe escandalizarse, perdiendo la fe, o reconocer la
realidad de Dios precisamente por lo que parece inaguantable, creyendo ms todava?
Pero otra vez se recuerda que el mundo est creado por el espritu, no por mudas necesidades
naturales. Nunca podra su gloria entrarnos tanto en el corazn, si fuera slo el efecto de casualidades

muertas. Cierto es que hay fuerzas naturales, con sus leyes; pero son algo ms que lo que ven en ellas
la ciencia y la cultura general. Toda forma de la Naturaleza es una escritura misteriosa, evidente para
el que tiene los ojos abiertos. En todo acontecer de la Naturaleza habla al hombre de la Biblia Aqul
que todo lo opera:
El mira la tierra, y sta tiembla;
toca las montaas, y humean.
Un terremoto, o la explosin de un volcn; pero todo ello, en el fondo, es disposicin suya.
Quiero cantar al Seor toda mi vida,
a mi Seor, tocando el arpa, mientras exista.
Ojal mi poesa le agrade;
pero yo quiero gozarme en el Seor.
Que los malvados tengan fin en la tierra,
y los impos no existan ms.
Alaba al Seor, alma ma!
Pero hay una terrible disonancia en este mundo construido por Dios: la existencia de los malvados e
impos. Los malvados son aquellos que creen poder hacer lo que quieren; mentir, robar, destruir...
Pero alguien que lo ha percibido, Agar en el desierto, dijo de Dios que es El que me ve; y alguna vez
llega el juicio.
Los impos son los que dicen: No hay Dios (Salmo 13,1). Afirman que el mundo existe por s; un
conjunto de energas y leyes naturales. Creen que con eso se pone claridad; en realidad dejan el mundo
pelado y vaco. En una existencia as entendida, en vano trata el hombre, con su pequea luz espiritual,
de poner un poco de luz. Cuando pasen unos milenios, o centenares de milenios, la tierra quedar
helada, y todo estar mudo y muerto. Cmo es posible imaginar esta visin y creer que tiene el rango
supremo, el rango de la ciencia?
Ha salido la palabra ciencia. Espero, amigos mos, que no habrn sacado la idea de una falta de
respeto a su labor, en estas consideraciones ni en ninguna otra cosa. Pues este servicio religioso forma
parte del mundo de la Universidad; cuando se diga en l, no podra olvidar qu grande y seria es la
tarea de la ciencia; conocer todo lo accesible, con la fuerza natural del entendimiento y con mtodos
naturales: las leyes de la Naturaleza, a marcha de la Historia, la trabazn del lenguaje, la ordenacin del
Derecho.
Pero a pesar de la grandeza de su importancia y de la riqueza de su contenido, todo eso nunca pasa de
ser solamente algo penltimo. Detrs queda el misterio, y de l habla de fe.
Es fatal que la ciencia tenga pretensiones de poder hablar sobre lo ltimo: entonces hace algo de que
no puede ser responsable. Tambin es fatal que el que habla de la Revelacin y la fe tenga la
pretensin de poder enjuiciar las cosas de la ciencia natural: a l no le toca.
Hay que observar los diversos rdenes. Entonces todo sirve a Dios.