AS MAS DE ATALANTA

O nome Atalanta em grego lembra sofrimento,

padecimento. Sua origem complicada. O que de certo se

sabe que
o pai no queria filhos do
sexo feminino. Fundador de uma cidade da Arcdia,
Esqueneu, assim se chamava ele, nascida uma menina, no
teve dvidas, mandou exp-la, abandon-la nas montanhas,
como era costume nestes casos. Uma ursa, enviada pela
deusa rtemis, a recolheu e a amamentou, sendo a criana
depois adotada por uns caadores que a encontraram.
A menina recolhida pelos pastores cresceu,
tornou-se uma jovem bonita, recusando-se a aceitar o

matrimnio.
Para tanto, consagrouse a rtemis, grande deusa lunar, virgem, sagitariana,
divindade das florestas e dos animais selvagens. rtemis,
como se sabe, era uma deusa rebelde, considerada
indomvel, que punia exemplarmente, inclusive em alguns

casos com a morte, os que ousassem incomod-la ou

desrespeit-la. Essa atitude de rtemis tornava-a
reconhecidamente cruel e mesmo sanguinria, muito
parecida com as Grandes-Mes orientais.
Com o ttulo de Agrotera, rtemis era a
deusa dos caadores, sendo seu territrio preferido a
Arcdia, com muitas florestas e cursos de gua. Nessa

regio ela era adorada sob

a
forma de uma ursa, declarando-se os habitantes da regio
como seus descendentes sob esta forma. Nas suas corridas
pelas montanhas, rtemis era acompanha por um grupo de
ninfas oradas, chamadas de ursinhas, das quais exigia
castidade absoluta.
Orgulhosa e altiva como a deusa que a
tutelava, Atalanta, excelente caadora, era famosa pelo seu
temperamento libertrio e independente. Rapidssima,
dizia-se que se deslocava quase to velozmente quanto
Hermes e Iris. Era tambm muito conhecida por gostar de
participar de atividades masculinas como caadas e
aventuras blicas colonialistas, sobressaindo-se nelas mais
do que muitos heris.

JASO E O VELOCINO DE OURO

Quanto s aventuras colonialistas, lembrese que quando Jaso recrutou os heris que fariam parte da
expedio Clquida para a conquista do Velocino de Ouro
Atalanta apresentou-se como candidata. Embora muitos
heris defendessem a sua participao da expedio, Jaso
no a aceitou. H registros de que a jovem teria participado
tambm de uma outra batalha quando Eetes, rei da
Clquida, enviou tropas para a captura de Jaso e de
Medeia. Ferida na refrega, a sobrinha de Circe, com os seus
dons de curandeira, a teria socorrido com sucesso.

A CAADA DO JAVALI DE CLIDON

A
maior
faanha
de
Atalanta
indiscutivelmente se prende sua participao na caada ao
javali de Clidon, cidade da Etlia, s margens do rio
Euripo. Reinava no lugar Eneu, sendo rtemis a sua
divindade tutelar. Como seu prprio nome indica, Eneu era
o do vinho (oinos, vinho). Ao receber de Dioniso mudas
de videiras para que a cultura do vinho tivesse incio na
Grcia, Eneu esqueceu-se de rtemis, deixando de honr-la
devidamente. No mais oferecia sacrifcios deusa. Furiosa,
rtemis enviou um enorme e selvagem javali que comeou a
devastar todas as plantaes da regio.

O javali um animal que aparece nos mitos

associado ao fogo princi

palmente no nvel instintivo e no nvel espiritual. por isso
tantoconsagrado a Ares, deus da guerra, como primavera
e juventude. Apelidado de o Co do Diabo, geralmente
considerado como um animal demonaco, aproximado do
porco, comilo e lbrico, lembrando a sua impetuosidade

o
fogo das paixes. Entre os povos
vdicos e os celtas, por exemplo, um smbolo de
espiritualidade, sendo, quanto aos primeiros, a forma
(avatar) que o deus Vishnu tomou, com o nome de Varaha,
para salvar a Terra do demnio Hiranyaksha. Entre os
celtas, o javali representa o sacerdote, o druida, nome
composto de dru, fora, e vid, sabedoria.
Consagrado tambm a rtemis e a Diana dos romanos, o
javali encarna, por exemplo, no mito de Adonis, deus da
vegetao. No equincio de outono, prenncio do inverno, o
javali rasga o ventre do deus, que far ento uma descida
aos infernos, a sua desapario sob o horizonte.

O animal enviado por rtemis era

monstruoso. Os caadores o temiam. Inmeros heris se
dirigiram ao reino de Eneu para tentar dar fim ao

animal.
O primeiro que se disps a matlo foi o heri Melagro,filho de Eneu e de Alteia, irm de
Leda. Reunindo vrios companheiros, Melagro ficou
surpreso quando Atalanta apareceu. Os heris por ele
reunidos no queriam a participao da jovem. Melagro,
porm, ficara fascinado por ela e os convenceu a aceit-la no
grupo. Durante a caada, dois centauros, Reco e Hileu,
tentaram violentar Atalanta. Ela os matou a flechadas sem
apelao.
A caada durou vrios dias. Afinal,
encurralado, a primeira flecha que o atingiu foi disparada
por Atalanta. A segunda, que precipitou a morte do animal,
foi de Melagro. rtemis, contudo, ainda enraivecida,
suscitou entre os participantes da caada, uma grande
desavena. Melagro e seus dois tios queriam que a jovem
recebesse a pele do animal, sempre muito disputada como
valioso trofu em caadas como a de que haviam
participado. Os Curetes, representantes de um povo da
Etlia, participantes tambm, afirmando que o sucesso da
caada dependeu mais deles, que descobriram a pista do
animal, reivindicavam o precioso trofu.

O jovem prncipe enalteceu publicamente o

feito de Atalanta, apaixonado que estava por ela. Props,
sem mais discusses, que o cobiado prmio fosse entregue
a Atalanta. A confuso se instalou entre os membros da
famlia real, os participantes da caada e o prncipe.
Melagro, num acesso de fria, matou seus tios, irmos de
Alteia, sua me. Esta, ento, tambm furiosa, atirou ao fogo
uma acha de lenha que estava "ligada" sobrevivncia do
jovem.

MOIRAS

Quando Melagro nasceu, as Moiras

haviam advertido a me que a sorte do menino estava ligada
a uma determinada acha de lenha que ardia no fogo da casa.
Se a acha se consumisse inteiramente a criana morreria. A
me a retirou ento do fogo e a guardou zelosamente. Alteia
decretara a morte de seu filho ao lan-la ao fogo num
mpeto de fria. Melagro, aquele que s pensa em caar,
segundo uma etimologia discutvel, morreu enquanto
cortava o javali em pedaos.
Atalanta se afastou de todos, recusando-se a
estabelecer quaisquer contactos. Segundo constava, um
orculo predissera que se a jovem se casasse poderia ser
transformada num animal; outros afirmavam que ela no se
casaria devido ao voto de castidade que fizera deusa
rtemis. Muitos, contudo, pretendiam se casar com ela,
procurando-a insistentemente.
A essa altura, Esqueneu, fundador de cidades
junto de pntanos onde h juncos, conforme seu nome

sugere, procurou se reconciliar com a filha. Esqueneu ainda

no se refizera de um recente drama familiar. Seu nico
filho, Clmeno, apaixonado pela prpria filha, Harplice,
depois de ter com ela um filho, matou-a e se suicidou em
seguida.

ATALANTA E HIPMENES

De comum acordo, Atalanta e o pai, para

afastar os insistentes pretendentes, propuseram que a
jovem se casaria com aquele que a vencesse numa corrida, o
que ela, de antemo, reconhecia como impossvel de
acontecer. Se o pretendente fosse vencido por ela, morreria.
Muitos, por isso, j haviam desistido e outros sido vencidos
e mortos.

Eis que num determinado

dia apareceu Hipmenes, que, astutamente, inspirado pela
deusa Afrodite (esq.), distraiu Atalanta, conseguindo vencla. A vida liberta de Atalanta chegara ao fim. Diz a histria

que antes de ser vencida Atalanta era uma mulher

totalmente esquiva; depois da vitria de Hipmenes, ela se
mostrou to apaixonada que procurava se unir sexualmente
ao marido nos lugares mais inconvenientes.

CIBELE

Num desses lugares, um templo da GrandeMe Cibele, ela se entregou com tal furor aos seus
transportes amorosos que se esqueceu completamente do
respeito que deveria observar num lugar to sagrado. Da
unio dos dois, nasceu Partenopeu, que integraria a
expedio dos Sete contra Tebas e que participaria da
instituio dos Jogos Nemeus. Logo em seguida, por terem
os amantes se esquecido de glorificar Afrodite, foram
transformados em lees, atrelados, junto com outros, a um
carro que a conduzia.
A vitria de Hipmenes foi tramada por
Afrodite, como dissemos. A deusa do amor entregou ao
pretendente trs mas de ouro, provenientes do seu
santurio de Chipre. Quem as visse ficaria inteiramente

tomado pelo desejo de possu-las.

Iniciada
a
corrida,
Hipmenes,
sempre
que
pressentindo que iria ser alcanado e morto,lanava as
mas para que Atalanta parasse para apanh-las ou, pelo

menos, se distrasse. A ttica funcionou; a jovem, ainda que

muito rpida, perdeu alguns momentos para apanhar os
frutos maravilhosos de Afrodite, o que possibilitou a vitria
do pretendente.
A histria de Atalanta pe em oposio os
cultos de Afrodite e de rtemis na Grcia mtica. A primeira
a deusa da beleza e de todas as formas de seduo. Seu
culto tem origem asitica, lembrando muito os de Ishtar e
de Astarte; penetrou no mundo grego atravs de
comerciantes e marinheiros que vinham da sia Menor.
Afrodite simboliza o amor colocado sob a perspectiva da
reciprocidade, no qual entram o prazer dos sentidos e o
desejo de fruio. No mais o amor sob sua forma
puramente animal, como pulso fundamental do ser, na
proposta de Eros. Afrodite a divindade que sublima o
amor selvagem, integrando-o numa vida verdadeiramente
humana. A deusa governa o prazer do amor e da beleza, a
sexualidade e a sensualidade, impelindo as mulheres a
assumirem funes criativas e procriativas. , como
arqutipo, o mais desenvolvido na experincia sensorial ou
sensual.
J a deusa rtemis personifica o esprito
feminino independente, levando a mulher a procurar seus
prprios objetivos existenciais em reas de sua prpria
escolha. Era uma deusa virgem, no tocada pelos estmulos
que lhe vinham do exterior. ntegra, autocentrada,
fechada em si mesma. o modelo seguido pela mulher que
quer cuidar de si mesma, de esprito independente, a
mulher que procura se sentir completa sem um parceiro
masculino. Isto a leva, por exemplo, a escolhas profissionais
que tenham como caracterstica principal a liberdade, a
independncia, atitude que muitas vezes pode lev-la
tambm a experincias homossexuais, onde podem entrar
muitas ursinhas. Seu sentido de valor se baseia na
atividade que desempenha e no no fato de estar unida a
algum. O preo a ser pago por tudo isto, porm, muito
elevado. Da as ciladas e as vinganas de Afrodite...

MORTE DE
HIPLITO

Os cultos de Afrodite e de rtemis sempre se

chocaram. A primeira, como descrito em vrias histrias,
punia todos aqueles que pecassem contra o amor. Chegava
at a exploses de dio e a maldies. Vingava-se das
ofensas ao seu poder, fazendo do ato amoroso uma arma.
Uma de suas grandes vtimas foi, por exemplo, Hiplito,
filho de Teseu, que desprezava o seu culto, por ter se
dedicado ao de rtemis, fazendo votos de castidade. Por
isso, foi terrivelmente castigado pela deusa. Doutra feita,
Afrodite puniu severamente as mulheres da ilha de Lemnos
porque se haviam negado a cultu-la. Castigou-as,
impregnando-as com um odor to insuportvel que foram
todas abandonadas pelos maridos. Afrodite lida com
sentimentos, com a vida afetiva, desde uma simples
tendncia, uma inclinao, s paixes e s obsesses,
deixando-nos claro o quanto o logos, a razo, impotente
diante dela. Da o horror que Afrodite representava para
todas as demais deusas do panteo grego.

Hera, a esposa oficial, a detestava. Demter, a

maternidade como nico papel feminino, no a suportava.

Uma deusa que representasse a sensualidade

e os prazeres da carne era sempre um perigo. Quanto a
Demter, por exemplo, proibiam-se nos seus cultos, com
exceo da papoula, todas as demais flores, que eram de
Afrodite.
Grandes "inimigas de Afrodite, nesse
sentido, foram principalmente as trs deusas virgens da

mitologia
grega, Hstia,
Palas
Athena e rtemis, da qual j falamos. Hstia era a deusa da
lareira, a divindade do interior do lar, sacrifcio
permanente, imagem da mulher que coloca a sua vida no

impessoal, tudo para os outros, nada

para
si mesma. Palas Athena, guia de heris, simboliza a fora, a
vontade orientada pela razo, inimiga de tudo que
irracional, o que nem sempre acontece. Da, talvez, o
fracasso que foi a vida de muitos heris gregos, se os
consideramos s sob a proposta da deusa das acrpoles.
O caso de Atalanta enquadra-se no que
acabamos de narrar. A estratgia montada por Afrodite para
submeter a orgulhosa jovem patenteia, de modo
indiscutvel, o grande poder da deusa do amor, que a todos
submete, por bem ou por mal. Ningum escapa
impunemente do jogo das polaridades. Hipmenes, "aquele
que possui o vigor de um cavalo" venceu Atalanta. J a
ma admite vrias leituras. Por sua forma arredondada,
pela sua cor, avermelhada, a ma nesta histria smbolo
de desejos terrestres e, comendo-se-a, da satisfao destes

desejos. Ope-se a ma, nesta perspectiva,

espiritualidade. Como tal, lembra desejos, vida material.
Atalanta fechara-se na unipolaridade, sempre um pecado
contra a Afrodite. A deusa a obrigou a entender que a vida
desejo e dualidade, troca. Dois o nmero sobre o qual
repousa toda a dialtica universal, todo o movimento, todo
o progresso. O dois exprime tanto um antagonismo como
uma reciprocidade, tanto o dio quanto o amor,
simultaneamente
uma
oposio
ou
uma
complementaridade. Lembremos que uma sentena
oracular dizia que se Atalanta se unisse ao masculino ela se
transformaria num animal
Ao dar as mas a Hipmedes, Afrodite lhe
garantiu a vitria e disse que, com relao s duas primeiras
que ele deixasse cair durante a corrida, Atalanta aprenderia
logo a pensar no tempo que passa e na formao de uma
unio, apesar de tudo sempre mais agradvel do que a
solido das florestas. Quanto terceira ma, ele e Atalanta
compreenderiam tudo depois...
Quanto ao infeliz Melagro, consta que as
mulheres de Clidon passaram desde a sua morte a celebr-

lo,
pranteando-o.
Choraram
tanto, diz o mito, que acabaram se transformando numas
aves que passaram a ser chamadas de melegrides, muito
parecidas com galinhas pintalgadas, as galinhas dangola,
segundo etimologia atribuda, alis, ao nome do apaixonado
por Atalanta.

No

sc.

XVI,

um

alquimista,

Michel Maier (1568-1622), que viveu na

corte de Rodolfo II, na corte de Praga, autor de vrias obras,
deu-nos, em 1618, um texto chamado Atalanta

Fugiens, ilustrado com muitasgravuras de

Mathieu Merian,sobre o simbolismo alqumico. Maier
associa Atalanta ao esprito mercurial, sempre fugidio.

O mercrio, alquimicamente, um princpio

passivo, mido, e, como tal, ligado solutio, isto ,

indiferenciao. Vagabundo, errante, sempre perambulando

de um lado para outro, dispersivo, o mercrio um smbolo
da materia prima que deve ser trabalhada, considerada
pela alquimia taosta como yin.

FIXAR O ESPRITO MERCURIAL...

Fixar o mercrio, comprometer a nossa

incessante atividade mental na dinmica da vida, com o
nosso processo de individuao, que se realiza sempre
diante do mundo e no dilogo com os outros.
Alquimicamente, isto significa coagular a nossa mente
constantemente, a servio do nosso eu, mesmo sabendo que
esta coagulao conquistada ser logo perdida. Este
processo no tem fim. a famosa expresso solve et
coagula, dos alquimistas. Este o sentido geral da
chamada Opus alqumica. Viver implica tanto a conquista
de uma forma como a sua perda. Inspirar, expirar;
anabolismo, catabolismo...
Afrodite a grande divindade da
coagulatio como criadora de formas, promovendo unies
que devem se realizar tanto exteriormente como
interiormente. Seu agente, no mito, Hipmenes, aquele
que forte como um cavalo. A sua unio com Atalanta ,
entretanto, uma coagulatio inferior, realizada apenas
sexualmente, comandada que foi to s pela via instintiva.

Foi por esta razo que outra grande divindade do feminino,

Cibele, transformou os dois amantes em lees, atrelando-os
ao seu carro.
Cibele (etimologicamente, gruta) uma
deusa oriental, senhora das montanhas, das grutas e da
vegetao,
que
governa
as
foras
vitais

, simbolizadas pelos lees atrelados

ao seu carro. O leo, sob o seu aspecto noturno, como o
caso na histria de Atalanta, representa a libido, o
arrebatamento, a fora do instinto liberada, tudo aquilo que
no nosso cotidiano devemos aprender a dominar, na
qualidade de domadores, pela fora da nossa inteligncia
superior.