DE LA NATURALEZA DEL BIEN

Tomo III pag 770

La base dogmtica del maniquesmo es el dualismo, consistente en la admisin de dos
principios opuestos e igualmente eternos: el Bien y el Mal: de dos naturalezas
integradas por principios contrarios, siendo intrnsecamente buena la una y
esencialmente mala la otra, y de dos reinos, el de la Luz y el de las Tinieblas, que
corresponden a los dos principios (TOMO III PAG 770 )
fu San Agustn el primero que dio una filosofa completa sobre la naturaleza y el
origen del bien v del mal. (TOMO III PAG 771 )
El argumento o tesis general puede reducirse a estos puntos: a) Dios es el sumo ser y el
sumo bien; b) todo lo creado, material o inmaterial, viene de Dios; c) la bondad de las
criaturas consiste en el modo, en la belleza v en el orden: modus, species el ordo.
(TOMO III PAG 771 )

Dios es el supremo e infinito bien, sobre el cual no hayotro: es el bien inmutable y, por
tanto, esencialmente eterno e inmortal. Todos los dems bienes naturales tienen en l
su origen, pero no son de su misma naturaleza. Lo que es de la misma naturaleza que
l no puede ser ms que l mismo. Todas las dems cosas, que han sido hechas por l,
no son lo que l es. Y puesto que slo l es inmutable, todo lo que hizo de la nada est
sometido a la mutabilidad y al cambio. Es tan omnipotente, que de la nada, es decir,
de lo que no tiene ser, puede crear bienes grandes y pequeos, celestiales y terrestres,
espirituales y corporales. (TOMO III PAG 773 )
En consecuencia, todo espritu est sujeto al cambio, y todo cuerpo proviene de Dios, y
a espritu y materia se reduce toda la naturaleza creada. De ah se sigue
necesariamente que toda la naturaleza es espritu o cuerpo. (TOMO III PAG 774 )
El espritu inmutable es Dios. El espritu sujeto a mutacin es una naturaleza creada,
aun cuando es superior al cuerpo. (TOMO III PAG 774)
Nosotros los cristianos catlicos adoramos a Dios, de quien proceden todos los bienes,
grandes y pequeos: (TOMO III PAG 775)
Todas las cosas son tanto mejores cuanto son ms moderadas, hermosas y ordenadas,
y tanto menos bien encierran cuanto son menos moderadas, hermosas v ordenadas.
Estas tres cosas, pues: el modo, la forma y el ordeny paso en silencio otros
innumerables bienes que se reducen a stos, estas tros
cosas, repito, o sea: el modo, la belleza y el orden, son como bienes generales, que se
encuentran en lodos los seres creados por Dios, lo mismo en los espirituales que en los
corporales. (TOMO III PAG 775)

porque de l procede todo modo, toda belleza, todo orden. Donde se encuentran estas
tres cosas en grado alto de perfeccin, all hay grandes bienes; donde la perfeccin de
esas propiedades es inferior,
inferiores son tambin los bienes; donde faltan, no hay bien alguno. (TOMO III
PAG 775)
De la misma manera, donde estas tres cosas son grandes, grandes son las naturalezas;
donde son pequeas, pequeas o menguadas son tambin las naturalezas, y donde no
existen, no existe tampoco la naturaleza. (TOMO III PAG 775)

EL MAL ES LA CORRUPCIN DEL MODO, DE LA BELLEZA Y

DEL ORDEN
(TOMO III PAG 776)
Por eso, antes de preguntar de dnde procede el mal, es preciso investigar cul es su
naturaleza. Y el mal no es otra cosa que la corrupcin del modo, de la belleza y del
orden naturales.
(TOMO III PAG 776)
La naturaleza mala es, pues, aquella que est corrompida, porque la que no est
corrompida es buena. (TOMO III PAG 776)
Pero, aun as corrompida, es buena en cuanto es naturaleza; en cuanto que est
corrompida, es mala.
(TOMO III PAG 776)
Y, por el contrario, toda naturaleza sujeta a la corrupcin es un bien imperfecto o
relativo, ya que la corrupcin no puede daarle ms que suprimiendo o disminuyendo
la nota o el carcter de bondad que hay en ella. (TOMO III PAG 777)

LA CORRUPCIN DE LOS ESPRITUS RACIONALES ES

VOLUNTARIA
O PENAL (TOMO III PAG 778)
Dios concedi a las criaturas ms excelentes, es decir, a los espritus racionales, que, si
ellos quieren, puedan permanecer inmunes de la corrupcin, o sea, si se conservan en
la obediencia al Seor su Dios, permanecern unidos a su belleza incorruptible ; pero,
si no quieren mantenerse en esa dependencia o sumisin, voluntariamente se sujetan a
la corrupcin del pecado e involuntariamente sufrirn la corrupcin en medio de los
castigos. (TOMO III PAG 778)

Dios es p a r a nosotros un bien tan grande, que todo redunda en beneficio de quien no
se separa de l. Del mismo modo, en el orden de las cosas creadas, la naturaleza

racional es un bien tan excelente, que ningn otro bien puede hacerla dichosa, sino
Dios. (TOMO III PAG 778)
Las dems cosas, que han sido hechas de la nada y que, ciertamente, son inferiores al
espritu racional, no pueden ser ni felices o dichosas ni infelices. Pero como son buenas
en cuanto a su orden y a su belleza y del sumo Bien, es decir, de Dios recibieron la
existencia y la bondad, por muy pequea
e insignificante que sta sea, han sido ordenadas de tal suerte que las ms dbiles se
subordinan a las ms fuertes, las ms frgiles a las ms duraderas, las menos potentes
a las ms poderosas, y as tambin lo terreno se armoniza con lo celestial en
subordinacin de inferior a superior y ms excelente. (TOMO III PAG 778-79)
Dentro del orden temporal hay una cierta belleza relativa en los seres, que aparecen y
desaparecen. As, los que perecen o dejan de ser no desfiguran o perturban el modo, la
belleza y orden del conjunto o universales. (TOMO III PAG 779)

Cuando se les perdona a los pecadores el castigo que merecen, efecto es de

la bondad infinita de Dios; pero no hay iniquidad o injusticia en l si les
hiere con el castigo merecido, porque la naturaleza resulta ms ordenada
cuando sufre justamente en
el castigo que cuando se regocija impunemente en el pecado. (TOMO III
PAG 779)
No obstante, la naturaleza es siempre buena en cualquier circunstancia en que se
encuentre, mientras conserve el modo, la belleza y el orden. Dejar de ser buena si
pierde totalmente el modo, la belleza y el orden, porque en ese caso dejar de existir.
(TOMO III PAG 780)
Todas las naturalezas corruptibles en tanto son naturalezas en cuanto que han
recibido de Dios el ser ; pero no seran corruptibles si hubieran sido formadas de l,
porque entonces seran lo que es el mismo Dios (TOMO III PAG 780)
Por consiguiente, sea cualquiera el modo, la belleza y el orden que las constituye,
poseen o
encierran estos bienes porque fueron creadas por Dios, y si no son inmutables es
porque fueron sacadas de la nada. (TOMO III PAG 780)
Por consiguiente, como la naturaleza se destruye al desaparecer el bien, hay que
concluir que la naturaleza es de por s buena. (TOMO III PAG 783)
Ninguna naturaleza, por tanto, es mala en cuanto naturaleza, sino en cuanto
disminuye en ella el bien que tiene. Si el bien que posee desapaieciera por completo, al
disminuirse, as como no subsistira bien alguno, del mismo modo dejara de existir
toda naturaleza, no (TOMO III PAG 784-85)
Estos, en efecto, no son creados sino cuando empieza a subsistir en ellos el modo, la

belleza y el orden, cualidades que, por ser buenas, ni existen ni pueden existir sino por
Dios.
(TOMO III PAG 785)

SLO Dios ES EL VERDADERO SER (TOMO III PAG 786)

As, pues, magnfica y divinamente nuestro Dios dijo a su siervo: Yo soy el que soy, y
Dirs a los hijos de Israel: El que es me envi a vosotros. El es verdaderamente, porque
es inmutable(TOMO III PAG 786)
Todo cambio o mudanza hace no ser a lo que era. (TOMO III PAG 786)
Sigese que el sumo o soberano Ser tan slo puede tener como opuesto al no ser,
(TOMO III PAG 786)
El mismo dolor, que algunos consideran como el principal de los males, ya se d en el
alma o en el cuerpo, no puede existir ms que en las naturalezas que de por s son
buenas. (TOMO III PAG 787)
existir ms que en las naturalezas que de por s son buenas. En efecto, todo lo que
resiste al dolor rehusa en cierto modo no ser lo que era, porque era algn bien. Mas el
dolor es til cuando fuerza a la naturaleza a ser mejor; pero si la conduce a ser menos
buena, entonces es intil. (TOMO III PAG 787)
No obstante, en donde existe algn modo, alguna belleza y algn orden, all hay algn
bien y alguna naturaleza; mas donde no hay ningn modo, ninguna belleza y ningn
orden, no hay tampoco bien ni naturaleza alguna. (TOMO III PAG 790)
Las verdades que profesa nuestra fe y que de algn modo ha investigado la razn,
deben ser corroboradas con testimonios de las Sagradas Escrituras para que aquellos
que no pueden
penetrarlas por estar dotados de entendimiento ms corto las crean por la autoridad
divina y as merezcan comprenderlas.- (TOMO III PAG 791)

Y as, que Dios es inmutable se expresa del siguiente modo en los

Salmos: Mudars las cosas y 5e cambiarn; pero l eres siempre
el mismo. Y en el libro de la Sabidura sobre la misma
Sabidura: Permaneciendo la misma, todo lo renueva. De donde
el apstol San Pablo: Al nico Dios, invisible e incorruptible. Y el
apstol Santiago: Todo buen don y toda ddiva perfecta viene de

arriba, desciende del Padre de las luces, en el cual no se da

mudanza ni sombra de alteracin. (TOMO III PAG 791)
Como todas las cosas que Dios no engendr de s, sino que las hizo por su Verbo, no
las hizo de cosas que ya estaban hechas, sino de lo que no exista de ningn modo, es
decir, de la nada, por eso se expresa as el Apstol: El cual llama las cosas que no son,
como las que son. Y ms claramente est escrito en el libro de los Macabeos: Rugote,
hijo, que mires al cielo y a la tierra, y veas cuanto hay en ellos, y entiendas que no exista
aquello de lo cual nos hizo el Seor Dios. (TOMO III PAG 793-94)
La expresin ex ipso no significa lo mismo que de ipso. Pues lo que es de l puede
decirse que es por l ; mas no todo lo que es por l se dice rectamente que es de l.
(TOMO III PAG 794)
Como si un hombre engendra un hijo v hace una casa: por l es el hijo v por l es la
casa; pero el hijo es o sale de l, y la casa es de tierra y de madera. (TOMO III PAG
794)
Por tanto, cuando omos decir que todas las cosas son de l, por l y en l, debemos
entender ciertamente que se refieren a todas las cosas que naturalmente existen. Pues
no existen por l los pecados, que no conservan la naturaleza, sino que la vician y
corrompen. (TOMO III PAG 795)
De igual manera, porque tambin el poder de los que hacen dao no procede sino de
Dios, dice la Sab idura : Por m reinan los reyes y por m los tiranos sujetan la tierra.
(TOMO III PAG 798)
Y que esto se hace justamente, est confirmado en el libro de Job : El que hace reinar
al hipcrita
a causa de la perversidad del pueblo. Y del pueblo de Israel dice el mismo Dios: Yo les
he dado un rey en mi clera. (TOMO III PAG 798)
No es, pues, injusto que se d a los malvados la potestad de daar para que se pruebe
la paciencia de los buenos y sea castigada la iniquidad de los malos. Y as, por el poder
concedido al diablo, fu probado Job para que apareciera justo, y Pedro tentado para
que no presumiera de s, y Pablo sufri
el aguijn de la carne para que no se ensoberbeciese, y Judas condenado para que se
ahorcase. Por tanto, el mismo Dios ha hecho (TOMO III PAG 798)
Por tanto, el mismo Dios ha hecho justamente todas estas cosas por el poder que
concedi al demonio; sin embargo, no porque hayan sido justamente realizadas, sino
por la inicua voluntad de daar del demonio, es por lo que sufrir el suplicio eterno al
fin de los tiempos, cuando S; diga a los impos
que perseveraron en el asentimiento de su maldad: Id al fuego eterno, que mi Padre ha
preparado para el diablo y para sus ngeles. (TOMO III PAG 798-99)

EL PECADO NO ES DESEO DE UNA NATURALEZA MALA, SINO ABANDONO

DE OTRA MEJOR (TOMO III PAG 800)

Del mismo modo, porque el pecado no es deseo de naturalezas malas, sino abandono o
renuncia de otras mejores o ms perfectas, se halla escrito as en las Sagradas
Escrituras: Toda criatura de Dios es buena. Por eso todos los rboles que Dios plant
en el paraso son ciertamente buenos. (TOMO III PAG 800)
El hombre, por tanto, no apeteci ninguna naturaleza mala cuando toc al rbol
prohibido, sino que cometi una accin mala al dejar lo ms perfecto; pues mejor que
todas las cosas creadas es el Creador, cuyo mandato no debi ser quebrantado por
gustar de lo prohibido, aunque era bueno, porque, abandonado lo ms perfecto, se
apeteca una cosa buena, que e r a probada
contra el precepto del Creador. (TOMO III PAG 800)
No haba plantado, pues, Dios un rbol malo en el paraso, sino que l mismo, que
haba prohibido tocarlo, era ms perfecto. (TOMO III PAG 800)
EL RBOL FU PROHIBIDO A ADN NO PORQUE ERA MALO, SINO
PORQUE ERA BUENO AL HOMBRE ESTAR SOMETIDO A DlOS (TOMO III
PAG 801)

Le haba hecho, en efecto, la prohibicin con el fin de

demostrarle que la naturaleza del alma racional no es ser
independiente, sino que debe estar sometida a Dios y conservar
por la obediencia el orden de su salvacin y no violarlo por la
desobediencia (TOMO III PAG 801)
He ah por qu al rbol, que prohibi tocar, lo llam el rbol del discernimiento del
bien y del mal, para que, cuando el hombre lo tocase contra su prohibicin,
experimentara la pena del pecado y do este modo conociese la diferencia que existe
entre el bien de la obediencia y el mal de la desobediencia.
(TOMO III PAG 801)
Por consiguiente, el pecado no consiste, como ya he dicho antes, en el deseo de una
naturaleza mala, sino en el abandono de otra ms excelente, de manera que esa misma
preferencia es el mal o el pecado y no la naturaleza, de la cual se abusa al pecar.
(TOMO III PAG 802)

El pecado, pues, es usar mal del bien. (TOMO III PAG 802)
EL FUEGO ETERNO, QUE ATORMENTA A LOS IMPOS, NO ES UN MAL
(TOMO III PAG 803)

Una cosa es no cambiar, a pesar de la posibilidad de mutacin, y otra muy distinta el

no poder cambiar. (TOMO III PAG 803)
NADA PUEDE PERJUDICAR A DIOS NI A NINGUNA CRIATURA SIN LA
JUSTA ORDENACIN (TOMO III PAG 804)
Siendo esto as, la fe catlica y la verdad bien entendida proclaman o ensean que
nadie, puede perjudicar a la naturaleza de Dios, que la naturaleza de Dios no infiere
dao injusto a nadie y que no permite que ninguna injusticia quede sin castigo.
(TOMO III PAG 804)