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El aspecto reiterativo de
nuestra vida es lo que se
llama de forma sencilla
cotidianidad.
LECTURA 1
COTIDIANIDAD E INAUTENTICIDAD.
Con relacin a la filosofa, la vida cotidiana se presenta como no filosfica, es aquello que
hacemos a diario, lo que nos es familiar, lo que nos hemos acostumbrado a hacer, lo que
repetimos, lo que tradicionalmente hemos aceptado. El aspecto reiterativo de las cosas
diarias nos familiariza con el mundo prctico, con el mundo de las evidencias que van
constituyendo el lugar de la opinin y del sentido comn.
El aspecto reiterativo engendra la rutina, que va conformando poco a poco un estilo de
vida mecnico y carente de sentido. Este es el mundo de la cotidianidad, el mundo de lo
dado, que terminamos por aceptar como el nico mundo posible, el mundo que debe ser.
La cotidianidad es como una especie de tirana, de poder impersonal que impone a cada
individuo su comportamiento, su modo de pensar, sus gustos, sus protestas. La cotidianidad
nos lleva a vivir una vida impersonal, masificada, donde no tiene cabida las decisiones
personales.
LECTURA 2
CRITICIDAD Y AUTENTICIDAD
Ser Crtico es tener la capacidad de distanciarse frente a lo dado y
poder percibir lo que diariamente no podemos indagar en profundidad
inmersos como estamos en la apariencia. La crtica nos lleva a un
mundo nuevo, a una forma de asumir la vida con autenticidad. Una
persona es autntica cuando acta de acuerdo con lo que ella es y lo
que ella piensa. La autenticidad se manifiesta como una tendencia y
podemos decir como una virtud, como fuerza que nos impulsa
permanentemente a realizar lo que debemos hacer. La autenticidad
comienza con el distanciamiento crtico a lo dado, frente a las
evidencias, a lo normal; por lo tanto la autenticidad no ocurre sin
desgarramiento, conflicto o crisis.
La autenticidad es fundamentalmente una bsqueda de sentido de las
cosas, un cuestionamiento del mundo aparente y trivial de la
cotidianidad, conlleva una forma distinta de asumir la vida,
originando posturas diferentes ante los dems.
3
VIDA MEDIOCRE
AUTENTICA VIDA
PERSONAL
Filosofa
Mundo de la autenticidad
Mundo de la inautenticidad
Sumergido en la rutina.
Distrados en la apariencia
Cotidianidad
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G
2. Caracteriza a la persona autntica con cinco trminos y con otros cinco a la persona
inautntica.
4. Redacta un pequeo ensayo con respecto del tema tratado.
El hombre mediocre es una sombra proyectada sobre la sociedad; es por esencia imitativo y est
perfectamente adaptado a vivir en rebao, reflejando sus rutinas, prejuicios y dogmatismos
reconocidamente tiles para la domesticidad. As como el inferior hereda el alma de la especie,
el mediocre adquiere el alma de la sociedad. Su caracterstica es imitar a cuantos le rodean:
pensar con cabeza ajena y ser incapaz de formarse ideales propios.
Jos Ingenieros.
El anlisis inicial nos invita a ver la cotidianidad en una doble forma: autntica e
inautntica. La vida autntica genera una actitud lcida frente a la realidad. La llamamos
criticidad: dimensin constitutiva del hombre que est abierto siempre a la crtica, al
descubrimiento, en ella el inicio de un pensar o de una actividad filosfica.
La filosofa surge desde la vida cuando se asume autnticamente, empezamos a
problematizarla, en la medida en que nosotros somos parte de ese cuestionamiento. La
filosofa, por tanto, es una reflexin sobre la existencia, un pensar crtico que va ms all de
lo cotidiano.
El suelo nutricio del filosofar es la vida, la realidad misma asumida por el preguntar
privilegiado del hombre capaz de reflexionar sobre s y sobre lo que le rodea. Quien
salindose de lo cotidiano se atreve a preguntar tendr que habrselas necesariamente con
la filosofa, con esa actividad que permite al hombre acceder a lo verdaderamente humano,
al trasfondo de los grandes porqus y paraqus.
El carcter problemtico de la existencia humana constituye el piso y el punto de partida de
un pensamiento crtico que desinstala y rompe el marco rutinario de la vida cotidiana. Pero
si nos contentamos slo con vivir y ocuparnos de los asuntos prcticos, sin darnos cuenta de
que la propia existencia es de por s un problema, no podremos entender que es la vida
misma la que suscita el filosofar.
La filosofa es la medida de lo humano, es el hombre mismo puesto en cuestin, es la
aventura de atreverse a preguntar en profundidad y radicalidad. Sin la filosofa, la vida sera
trivial, superficial, un estar en el mundo idiotizado que priva al individuo de toda actividad
intelectual.
Recuerdo muy bien la primera vez que comprend de veras que antes o despus tena
que morirme. Deba andar por los diez aos, nueve quiz, eran casi las once de la noche
de una noche cualquiera y estaba ya acostado. Mis dos hermanos, que dorman conmigo
en el mismo cuarto, roncaban apaciblemente. En la habitacin contigua mis padres
charlaban sin estridencias mientras se desvestan y mi madre haba puesto la radio que
dejara sonar hasta tarde, para prevenir mis espantos nocturnos. De pronto me sent a
oscuras en la cama: Yo tambin iba a morirme!, era lo que me tocaba, lo que
irremediablemente me corresponda!, no haba escapatoria!. No solo tendra que
soportar la muerte de mis dos abuelas ni de mi querido abuelo, as como la de mis
padres, sino que yo, yo mismo, no iba a tener ms remedio que morirme. Que cosa tan
rara y terrible, tan peligrosa, tan incomprensible, pero sobre todo qu cosa tan
irremediablemente personal!.
Fernando Savater. Las preguntas de la vida.
1. En su cuaderno. Establece la relacin vida y filosofa
2. Formule un interrogante con profundidad y de una respuesta a lo
planteado.
3. Haga una crtica al breve escrito de Savater.
1. CONCEPTO DE FILOSOFIA.
Etimolgicamente, filosofa procede de los vocablos Filos= amor y sofa= sabidura.
Significa entonces, amor a la sabidura. Esta definicin se le atribuye a Pitgoras,
matemtico y pensador de la antigedad griega; quien al ser preguntado por su profesin no
se present como sofos esto es sabio, sino como filsofo equivalente a amante de la
sabidura.
Posteriormente Scrates defiende la concepcin del filsofo como aquel hombre que no
sabe pero que quiere saber, rechazando la vanidad de sus opositores, los sofistas, quienes se
tenan por sabios.
Con Platn la filosofa adquiere el sentido de un Saber racional y reflexivo adquirido
mediante un mtodo.
Para Aristteles la filosofa designa el conocimiento de la totalidad de las cosas por sus
causas y principios ltimos.
La definicin clsica y que se aproxima a una sntesis puede definirse como ciencia de la
totalidad de lo real por sus ltimas causas adquirida por la luz de la razn. Esta definicin
se mantiene hasta el siglo XVII, cuando del tronco originario de la filosofa se van a
desprender de las ciencias particulares.
2. CARACTERISTICAS DE LA FILOSOFIA.
3. TEMAS FILOSOFICOS.
La filosofa conlleva una serie de problemas inherentes a la realidad humana. En cuanto al
nmero existen opiniones dispares y han variado a travs de la historia; tratamos de
diferenciarlos de un modo descriptivo, sin entrar a perfilar soluciones concretas, pero el
entender los problemas en s es una tarea fundamental para mejorar nuestra comprensin
del quehacer filosfico:
3.1
EL PROBLEMA DE LA ANTROPOLOGIA.
3.2
Los problemas clsicos del conocimiento se refieren a tres elementos del proceso de
conocer:
Puede el sujeto conocer el objeto?. Problema de posibilidad del conocimiento.
Es la razn o la experiencia la fuente primera del conocimiento? Problema del origen
del conocimiento.
En el conocimiento es el objeto quien determina al sujeto o el sujeto determina al
objeto? Problema de la esencia del conocimiento.
La gnoseologa en sentido concreto comprende el estudio filosfico acerca de estos tres
interrogantes, al mismo tiempo que se encarga de estudiar los contenidos noticos de la
relacin objeto - sujeto y sus funciones en una realidad.
El conocimiento supone e implica toda una historia relacionada en gran parte con el
desarrollo de las ciencias, de los mtodos experimentales, el avance de la matemtica, el
desarrollo elevado de las ciencias naturales, la insurgencia de las ciencias sociales. Dentro
de las actuales circunstancias de desarrollo cientfico y tecnolgico; se acenta la necesidad
de optar por una visin crtica a instancias totalizantes que permitan convertir las ciencias
en un objeto para el hombre y no este al servicio de las ciencias.
El problema central de la epistemologa estriba en establecer si el conocimiento se
reduce a un puro registro por parte del sujeto a datos ya completamente organizados en
forma independiente de l en un mundo exterior (fsico o ideal), o si el sujeto interviene
de forma activa en el conocimiento y en la organizacin de los objetos, tal cual crea
Kant, para quien las relaciones de causalidad se deban a la deduccin racional, y las
relaciones espacio temporales; a la organizacin interna de nuestras percepciones, sin
que sepamos qu son los objetos independientemente de nosotros.
PIAGET, Jean, Naturaleza y mtodos de la epistemologa.
3.3
EL PROBLEMA DE LA METAFISICA.
La metafsica como ontologa supone una prioridad lgica respecto a cualquier otra
ciencia. Santo Toms en el siglo XIII tiende a restringir la superioridad al decir que
Dios no es una sustancia y que por tanto la metafsica no abarca a Dios como objeto
posible de su horizonte; sino a las cosas creadas y finitas; perdiendo as su prioridad en
Dios y la retoma lo creado, la teologa ser entonces ciencia independiente, originaria
que deriva sus principios directamente de Dios.
10
3.4
EL PROBLEMA DE DIOS.
QUIES ES DIOS?
11
3.5
EL PROBLEMA DE LA ETICA.
12
3.6
EL PROBLEMA DE LA LOGICA.
13
3.7
14
15
conciencia poltica, y sin la cual a cada uno slo le preocupa su vida en dimensin personal,
carente de solidaridad, de virtudes civiles mnimas de convivencia como el pensar que las
cosas pblicas no son de nadie y por ello pueden destruirse.
3.9 EL PROBLEMA DEL LENGUAJE.
Con la filosofa analtica, el problema del lenguaje se hace importante, centro y objeto del
mismo filosofar; desde Platn y Aristteles el lenguaje es visto como sistema convencional
de signos para designar contenidos pensados en vista a un grupo social que puede
comunicarse y entenderse, descartando la posibilidad viva del acontecer del lenguaje en su
funcin originariamente creadora y reveladora de sentido.
El anlisis del lenguaje conoce hoy cuatro tendencias principales: el estructuralismo, la
fenomenologa, la filosofa analtica y la ontologa del lenguaje de Heidegger.
El estructuralismo: Se limita al estudio del lenguaje como institucin, como estructura que
en s posee o contiene los elementos necesarios de su propio dinamismo y autocontrol
independientemente del sujeto que habla y del el enfoque histrico de los trmino.
La fenomenologa trata de estudiar el lenguaje como sistema de signos en su carcter de
intencionalidad. El lenguaje es visto en su funcin mediadora como ofrecimiento de
sentido, como autoexpresin y como comunicacin.
Para la filosofa analtica el problema central se plantea en trminos de sentido, pues el
problema de la verdad es cuestin de significado; pues slo los enunciados con sentido
pueden ser verdaderos o falsos.
ESTRUCTURALISMO
FILOSOFIA ANALITICA
FENOMENOLOGIA
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4. METODOS DE LA FILOSOFICOS.
En la actualidad sigue abierta la discusin si la filosofa posee un solo mtodo o si como se
demostr anteriormente la enunciacin de una serie de problemas trae como consecuencia
que se tenga que hablar de varios mtodos; de hecho este problema est relacionado con el
mismo concepto de filosofa, su comprensin implica como las dems ciencias una
metodologa. Para la filosofa moderna existen muchos mtodos pero todos eminentemente
racionales eliminando de plano la posibilidad deductiva de las ciencias naturales; aun
cuando para Hartmann el mtodo filosfico ha de ser inductivo alcanzando as el propsito
del filosofar, la especulacin. Hay que decir que tanto en las ciencias naturales como en la
filosofa no puede hablarse de un mtodo ni solo inductivo ni solo deductivo;
metodolgicamente son ambos procedimientos los empleados para llegar al conocimiento.
Este curso no tiene por intensin demostrar los elementos, necesidad y forma de afrontar el
problema del mtodo por ello solo historiaremos algunos mtodos que durante ms de 25
siglos se han aplicado, utilizando una cronologa arbitraria por cuanto en ciencias humanas
no hay fronteras cronolgicas reales, sino mentalidades que son un todo.
4.1
El
hombre
sabio
es............am..
.......
El Primer esbozo de un mtodo pero que no fue pensado como tal, sino como una forma de
vida, un ethos, una manera de ser, lo plante Scrates. Su pretensin demostrativa en contra
de su adversarios los sofistas lo llev a crear un proceso dialgico en el que la verdad de
las cosas es puesta en movimiento en el acto mismo del preguntar y el responder. El
mtodo mayutico no es ms que un dilogo abierto, intersubjetivo en el que prima la
sinceridad y no el ornato de la retrica como era de la usanza de los sofistas. La aplicacin
de este mtodo persegua la verdad es decir los universales y se confrontaba con preguntas
y respuestas; como forma de llegar a la bsqueda personificada de una filosofa que en l
17
METODO DIALECTICO.
Pocos mtodos en la historia de la filosofa han tenido una historia tan larga y tan compleja
como este procedimiento que desde los griegos llega hasta el siglo XX, con mltiples
interpretaciones y tendencias.
Platn perfeccion el mtodo mayutico de Scrates, basado en el dilogo y lo convierte
en dialctico. Conserva de la mayutica el hecho de partir de una hiptesis primera que va
mejorando a fuerza de crticas hechas en forma de dilogo, intercambiando afirmaciones y
negaciones. Posteriormente desarrollan este mtodo otros filsofos entre otros: Hegel,
Engels y Marx.
Hegel toma la dialctica como mtodo y como movimiento de la realidad entera. La
realidad es dialctica en la medida en que el ser slo puede ser concebido como devenir. El
ser que se afirma (tsis) es negado en el devenir (anttesis), pero es llevado en el mismo
devenir a una realidad superior (sntesis). En el proceso explicativo de la realidad segn
Hegel, la Idea absoluta (tsis) habiendo salido de s y producido la naturaleza (anttesis),
busca llegar al espritu absoluto (Sntesis).
18
Engels retoma la dialctica Hegeliana, pero cambia los contenidos. La naturaleza, segn
determinadas leyes, produce la historia y el pensamiento.
Marx aplicando las leyes dialcticas: leyes de la naturaleza, leyes de la sociedad y leyes del
pensamiento; a travs de contradicciones de clase constituyen el motor de la historia
4.3
LECTIO
METODO ESCOLASTICO.
QUAESTIO
DISPUTATIO
Este mtodo corresponde a una opcin pedaggica que se utiliz en la Edad Media en el
que se distinguen tres procesos: Lectio, Quaestio, Disputatio. Procedimiento propio de la
enseanza de la teologa y que se explica de la siguiente forma:
Lectio: Se haca a base de textos que luego se comentaban en un sentido progresivo que
iba desde la lectura gramatical hasta el desentraamiento del aspecto lgico, de sentido
hasta llegar a la doctrina o sentencia, momento en el cual se v ms all del texto para
buscar las relaciones internas del pensamiento.
La Quaestio o problematizacin: Se toma como acicate la lectio para pasar al
momento de la crtica origina en una pregunta, una duda o un interrogante. En inicio se
optaba por formular una pregunta espontnea, luego se hizo de forma metdica segn
un plna establecido; es el momento vivo del mtodo, pues el preguntar coloca en
cuestin lo aceptado en la lectio.
La disputatio: es el momento del dilogo y la confrontacin, las hay de dos clases
Ordinarias y libres. La primera controversia es un dilogo activo y continuo que gira
alrededor de un problema concreto del momento, es una actividad concreta y serena
donde ms all de la teora se pretende argumentar desde la oposicin. Las disputas
libres se caracterizan por la multiplicidad y heterogeneidad de temas y la participacin
imprevisible de los asistentes.
19
4.4
METODO CARTESIANO.
EVIDENCIAR
SINTETIZAR
ANALIZAR
ENUMERAR
Toma su nombre de Rene Descartes, quien pretende llevar a la filosofa un tipo de
conocimiento complejo, sencillo y cierto como el de las matemticas. En escrito El
discurso del mtodo Descartes conviene en cuatro reglas fundamentales para conducir al
hombre en el conocimiento verdadero:
1. Evidenciar: No aceptar ninguna cosa por verdadera si no se la reconoce
verdaderamente como tal, evitando las precipitaciones que permitan comprender de una
forma clara sin que de ocasin a la duda.
2. Anlsis: Dividir cada una de las dificultades que se han de examinar en el mayor
nmero de partes posibles y necesarias para resolverlas mejor. Ello implica en
Descartes que los problemas filosficos son complejos por ello han de seleccionarse y
dividirse para mayor efectividad en el trabajo.
3. Sntesis: Conducir los pensamientos por orden, empezando por los objetos ms
simples y ms fciles de conocer, para ascender poco a poco, como por grados, hasta
los conocimientos ms complejos, suponiendo que haya un orden
incluso entre los
objetos que naturalmente no se preceden los unos a los otros.
20
METODO ESTRUCTURALISTA.
Literatura
ESTRUCTURA
Antropologa
El origen de este mtodo hay que buscarlo en el campo de la lingstica con ( Saussurre) y
por otra en el campo de la antropologa ( Levi-Straus). A partir de estos dos campos se
elabora en concepto de estructura. Estructura es un conjunto de fenmenos solidarios, tales
que cada uno depende de los otros y que no pueden ser lo que son sino en y en por su
relacin entre s. Segn esto, la estructura es el todo al que se ordenan los diversos
elementos y stos no tienen significacin fuera de la estructura.
21
4.7
METODO HERMENEUTICO.
22
23
CONTENIDOS SISTEMATICOS:
1.
TEMAS DE LAFILOSOFIA.
1.1
1.2
1.3
1.4
1.5
1.6
1.7
1.8
1.9
El problema de la antropologa.
El problema del conocimiento.
El problema de la metafisica.
El problema de Dios.
El problema de la tica.
El problema de la lgica.
El problema de la esttica.
El problema de la poltica.
El problema del lenguaje.
1. Filosofa Mtica.
Visin mtica del mundo.
2. Los filsofos de la naturaleza.
Proyecto de filsofos.
Tres filsofos de Mileto.
Demcrito.
Teora atmica.
3. Ciencias de la historia y ciencias de la
medicina..
ACTIVIDADES
1. Lea el material anexo a la presente gua de trabajo y valindose de un proceso de
sntesis escriba la problemtica de cada uno de los temas filosficos planteados.
2. Seleccione un problema y haga una caricatura o cualquier expresin ldica que ilustre
el asunto planteado.
3. Del escrito: El mundo de Sofa de Jostein Gaarder; haga una referencia de texto de
los temas planteados.
4. Basado en el tema que le haya parecido ms importante; amplelo y redacte un ensayo
con una extensin de 2 pginas a manuscrito.
5. Interprete el siguiente escrito, basado en el tema tratado y presente sus argumentos en la
puesta en comn.
La
24
6.
Haga una consulta y publquela en la cartelera con el tema: Leopoldo Zea o, Augusto
Salazar Bondy:
INSTITUCION EDUCATIVA SILVINO RODRIGUEZ
Filosofa Grado Dcimo
Ao 2005
GUIA DE TRABAJO No 2
INTRODUCCION A LA FILOSOFIA
Indicador de Logro: descubre e identifica la especificidad del quehacer filosfico a travs del pensar
sistemtico como respuesta a su necesidad de autoliberacin y autorealizacin humana.
1. JUSTIFICACION.
La historia de la filosofa se ha entendido como un inventario detallado de los planteamientos y soluciones
dadas en el pasado acerca de los problemas clsicos de la filosofa; pero cuando se encuentra el estudiante con
escritos como los de Ortega quien nos recuerda que La vida, como realidad, es absolutamente presencia.No
puede decirse que hay algo si no es presente, actual. Slo es y existe lo actual, lo presente y fuera de ello
nada. Pero tambin hay que recordar que el Pasado es pasado no por que pas a otros, sino porque forma
parte de nuestro presente. Luego; una historia de la filosofa debe considerar el presente como punto de
partida y de llegada de todas sus condiciones acerca del pasado, con la seguridad de que ste slo tiene
sentido y existe gracias al presente. Nuestra tradicin, no slo nos instala en determinado mbito de
pensamiento y comprensin, sino que nos ofrece posibilidades concretas de entendimiento y transformacin
de nuestra realidad.
2. METODOLOGIA.
La presente unidad didctica se desarrollar mediante la metodologa del taller cuyo formato general
comprende:
Problematizacin: Con ella se busca suscitar expectativas y cuestionamientos sobre el tema general de la
unidad que orienten y focalicen las respectivas tareas de aprendizaje.
Formacin terica: Las lecturas, explicaciones, exposiciones, debates, etc analizarn los conceptos
fundamentales que usted debe manejar en la unidad.
Aplicacin: Tomando como acicate un texto de forma individual usted podr hacer pequeas
publicaciones argumentativas en la cartelera de la Institucin.
Presentacin: Terminada la gua usted presentar un informe escrito como resultado de los ejercicios
propuestos.
Evaluacin: El logro alcanzado ser objeto de evaluacin tipo ICFES y autoevaluacin del estudiante.
3.
TEMAS.
COMPONENTE SISTEMATICO
METODOS DE LA FILOSOFICOS.
1.1 Mtodo mayetico.
1.2 Mtodo dialctico.
1.3 Mtodo escolstico.
1.4 Mtodo cartesiano.
1.5 Mtodo fenomenolgico
1.6 Mtodo estructuralista
1.7 Mtodo hermenutico
COMPONENTE HISTORICO
LOS TRES FILOSOFOS CLASICOS
1.
2.
3.
Scrates.
Platn
Aristteles.
4.
5.
6.
25
6.4 Producto del dominio del tema, idee un mtodo que le ayude a construir su proyecto personal
como estudiante.
6.5 Participe en la puesta en comn programada para la ltima hora de clase.