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O documento descreve a sociedade dos índios Guayaki, dividindo-a em dois campos separados mas complementares entre homens e mulheres. Os homens são caçadores e possuem o arco como símbolo, enquanto as mulheres transportam bens e usam a cesta. Qualquer transgressão desta ordem social é tabu.
O documento descreve a sociedade dos índios Guayaki, dividindo-a em dois campos separados mas complementares entre homens e mulheres. Os homens são caçadores e possuem o arco como símbolo, enquanto as mulheres transportam bens e usam a cesta. Qualquer transgressão desta ordem social é tabu.
O documento descreve a sociedade dos índios Guayaki, dividindo-a em dois campos separados mas complementares entre homens e mulheres. Os homens são caçadores e possuem o arco como símbolo, enquanto as mulheres transportam bens e usam a cesta. Qualquer transgressão desta ordem social é tabu.
1 Uma oposio muito ntida organiza a vida dos Guayaki. A forte diviso sexual das tarefas entre os homens e mulheres, constitui dois campos separados, mas complementares. Diferentes de outras tribos indgenas, os Guayaki no conhecem forma alguma de trabalho em que participem homens e mulheres. 2 Os Guayaki um povo nmade e ignora a arte de plantar, apoia-se exclusivamente na explorao de recursos naturais que a floresta oferece. Diviso do trabalho: HOMENS: Caam e tambm coletam, devido as atividades de coleta serem penosas no lugar onde vivem. MULHERES: Transporta os bens familiares; fabricam cestaria, cermica, as cordas do cesto; cozinham; tratam das crianas e etc. Diferente de outras tribos, no plano da produo de alimento, os homens tem prestigiante monoplio. Ou em outros termos na vida econmica a oposio entre homens e mulheres, se d como um grupo de produtores e um de consumidores. 3 Os agricultores sedentrios dividem o espao em espao de cultura, constitudo pelas aldeias e pelas hortas e espaos de natureza, constitudos pela floresta circulante. Para os Guayaki, o contrrio, o espao homogneo, reduzido a pura extenso ao que parece no h diviso entre natureza e cultura. Porm h um princpio de dicotomia do espao no to evidente. Existe entre os Guayaki, um espao masculino e um espao feminino, respectivamente definido pela floresta (movimento) onde os homens caam e o acampamento (repouso) onde reinam as mulheres. 4 A Floresta e o Acampamento encontram-se afetado de sinais contrrios quando se tratam de homens e mulheres. O espao da banalidade quotidiana, para as mulheres a floresta e para os homens o acampamento. Para os homens a vida s se torna autentica na floresta, so senhores da floresta, e para as mulheres no acampamento, onde so esposas e mes. 5 Os Guayaki tem conscincia clara da oposio scio-econmica e isso expressa em seu pensamento, como a oposio entre o arco e a cesta. Cada um desses dois instrumentos o efeito, o meio, o sinal, o resumo dos dois estilos de existncia separados. Os homens caam (arco) e as mulheres transportam (cesta). A pedagogia dos Guayaki funda-se principalmente nessa diviso de papis. Desde pequeno os Guayaki so educados nessa pedagogia. Quando morrem o arco e a cesta so queimados, porque sendo o prprio sinais das pessoas, no poderiam sobreviver.
6 Os Guayaki apreendem esta grande oposio de como funciona sua
sociedade, por meio de um sistema de proibies recprocas: As mulheres no podem tocar no arco e os homens no podem pegar na cesta. Os utenslios dos Guayaki em geral so sexualmente neutros, menos o arco e a cesta. Este tabu de contato fsico com as insgnias sexuais, evita qualquer transgresso da ordem scio-sexual que regula a vida do grupo. 7 Porm o contato da mulher com o arco muito mais grave do homem com a cesta, que s resume a vergonha. Se a mulher experimenta manipular o arco, cai o pan, o azar na caa, o que seria desastroso para a economia dos Guayaki. 8 Quando o pan, azar na caa, recai sobre os homens, uma verdadeira maldio, perde sua prpria natureza, incapaz de cumprir sua funo de caador, sua prpria substncia escapa-lhe: forado a abandonar seu arco e renunciar sua masculinidade, trgico e resignado, munir uma cesta. A dura lei dos Guayaki: Se um indivduo no chega a realizar-se como caador, deixa tambm de ser homem. Passando do arco para a cesta, metaforicamente ele se torna uma mulher. 9 Haviam entre os Guayaki dois homens que carregavam cestos: CHACHUBUTAWACHUGI: Era vivo. No possua arco e para transportar os alimentos de sua coleta, tinha uma cesta que ganhou de presente. Com o azar na caa, obstrua seu acesso a mulheres e ele perdia parcialmente sua condio de homem. Era objeto de caoada geral. Ele ficava intranquilo, nervoso com sua condio. Embora obrigado a renunciar as determinaes masculinas, ele continua homem. No aceitou ser homossexual e as mulheres no o aceiitam, portanto no est em lugar nenhum. Era considerado anormal, ningum o respeitava. Carregava a cesta sobre o peito, diferente das mulheres que carregavam sobre a testa, mantendo sua condio de homem. KREMBGI: Era um sodomita, um homossexual. Vivia como as mulheres,adotou seus comportamentos e atitudes. mantia cabelos longos, sabia tecer, fazia colares, era proprietrio de um cesto. Sua homossexualidade se tornou oficial, socialmente reconhecida. Para os Guyaki ele era um krypi-meno (nus-fazer amor). No era caoado e nem despertava nenhuma ateno especial, de tempos em tempos certos caadores faziam dele seu parceiro sexual. Ele estava tranquilo, sereno com seu papel de homem tronado mulher. Ele assumiu at as ltimas consequncia sua condio de homem-no caador tornando-se mulher. Aceitando sua homossexualidade se integrou. Era considerado normal. Assim como as mulheres carregavam o cesto na testa. Questo: O que panema? 10 Central na sua posio e poderosa nos seus efeitos, a grande oposio entre os homens e as mulheres impe sua marca em todos aspectos de vida dos Guayaki:
CANTO: prera masculino e chengaruvara feminino. Canto da mulher, espcie
de choro, lamentao; coral, de dia. Canto do homem, louvao enftica que o cantor dirige-se a si mesmo; solista, de noite. Os homens experimenta, assim como na vida econmica o papel de produtor, uma liberdade na criao, enquanto a mulher possuem cantos repetitivos. 11 Parece haver entre os Guayaki uma diviso sexual do trabalho lingustico segundo a qual todos os aspectos negativos da existencia ficam a cargo das mulheres, enquanto que os homens se dedicam sobretudo a celebrar senao .os seus prazeres, pelo menos os valores que lhe tornam suportvel. 12 O Canto dos homens tambm revele uma oposio dos caadores entre si. Existe um tabu alimentar que probe o caador ach de consumir a carne de suas prprias presas. A caa ocupa o lugar mais importante da alimentao dos Guayaki. Sendo assim cada homem passa sua vida a caar para os outros e a receber deles seu alimento, ele no come a comida preparada pela sua mulher. Uma das consequncias mais importante impedir a disperso dos ndios em famlias elementares, o homem morreria de fome ao menos que renunciasse ao tabu. portanto necessria a deslocao em grupo. Os guaiaki creem que se comerem suas prprias presas atrairiam o pan. 13 Esta proibio elementar possui tambm um valor positivo, opra como um prncipio estruturante que firma a sociedade Guayaki. Estabelecendo relao negativa entre o produtor e a caa ele coloca todos homens na mesma posio um em relao aos outros. Todo caador ao mesmo tempo um dador e um recebedor de carne. O tabu da alimentao aparece como um ato fundador da troca entre os guayaki, ou seja da prpria sociedade. Obrigando o indivduo a seprar-se de sua caa, fora ter confiana nos outros, permitindo que o lao social se desenvolva de maneira definitiva. 14 Essa mesma estrutura de relacional que define os homens na circulao e troca de bens, se repete no plano das instituies matrimoniais. Entre os Guayaki existem mais homens que mulheres, para resolver isso eles instituram a poliandria. Todo excedente de homens absorvido pelas mulheres como maridos secundrios (jepetyva) que ocupa junto da esposa um lugar to desejvel quanto do (imet) marido principal. 15 Os homens Guayaki aceitam a poliandria, mas esto longe de se sentirem a vontade na sua prtica. Existe um desnivelamento entre a instituio matrominial que protege a integridade do grupo e seus indivduos. 16 As esposas Guayaki desempenham um papel de mediador entre receptores e dadores de mulher, e tambm entre os prprios receptores. A troca das mulheres em si prpria a criadora de alianas entre as famlias, mas a poliandria vem sobrepor-se a troca de mulheres numa posio muito determinada, a de preservar a vida social. O casamento s pode ser
poliandrico, se os Guaiaki negassem a poliandria sua sociedade no
sobreviveria. portanto uma espcie de razo de Estado que determina os maridos guayaki a aceitar a poliandria. Cada um deles renuncia o uso exclusivo da mulher para subsisistir como unidade social. 17 Em relao ao homem caador e como marido, os animais e as mulheres possuem posio equivalente. Do mesmo modo que um caador precisa de outro para se leimentar, um marido precisa de outro para consumir sua mulher. Do ponto de vista formal, a caa est para o caador assim como a mulher para o marido, pelo fato de um e outro manterem com o homem uma relao mediatizada, a alimentao e as mulheres passam por outros homens. 18 O tabu alimentar e o dficit de mulheres exerce cada um funes paralelas: garantir o ser da sociedade pela intederpendencia dos caadores, assegurar sua permanncia pela partilha das mulheres. Positivas pois criam e recriam a cada instante a estrutura social e negativa por incluir entre o homem por um lado e sua caa e sua mulher por outro, toda distncia que vir habitar o social. Aqui repousa o edifcio da cultura: a trica de bens e a troca de mulheres.