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Ideologia: uma breve histria do conceito

Pois ideologia inverdade, falsa conscincia, mentira. [...] Obras de arte, todavia, tm sua
grandeza unicamente no fato de deixarem falar o que a ideologia encobre.
(Theodor Adorno: Discurso sobre lrica e sociedade)
[...] que o povo levianamente / perdeu a confiana do governo / e s com trabalho dobrado /
poder recobr-la. Mas ento / no seria mais fcil se o governo / dissolvesse o povo / e
escolhesse um outro?
(Bertolt Brecht: Versos do poema A soluo, sobre a represso governamental
manifestao de trabalhadores da Alemanha Oriental em 17 de junho de 1953)

Com a publicao em 2010 do volume Ideologia e contraideologia, Alfredo Bosi se lana a


um considervel desafio, o qual pode ser sintetizado na metfora do n ideolgico. Esta
imagem se explicita no ttulo do ltimo ensaio, que busca desenovelar os vrios fios
envolvidos na trama ideolgica vislumbrada na obra ficcional de Machado de Assis (em
especial, nas Memrias pstumas de Brs Cubas). Mas, para enfrentar tal tarefa, necessrio
antes abrir clareiras no tremedal terico que envolve o conceito de ideologia e, para isso,
Bosi percorre um longo itinerrio, que vai s razes da filosofia ocidental. Pois se a palavra
idologie foi cunhada em 1796 pelo pensador sensista Destutt de Tracy, a pr-histria desse
conceito pode ser sondada j na oposio, articulada por Plato, atividade dos sofistas,
primeiros profissionais da retrica e do mercado ideolgico que a histria da filosofia
registra. claro que esse percurso pela intrincada trajetria do conceito ideologia no
realizado apenas em funo da obra machadiana, pois na verdade todo o livro constitui um
extraordinrio esforo de elucidar alguns dos fios que o pensamento ocidental urdiu em n
ideolgico; mas, chegando o leitor ao ltimo ensaio, vrios pressupostos da argumentao
crtica lhe estaro suficientemente claros, refiram-se eles a concepes de Karl Mannheim,
Marx e Engels, dos moralistas, ou ainda a particularidades da histria do liberalismo na
Europa, nos Estados Unidos e, sobretudo, no Brasil.
Impressiona, em primeiro lugar, a profuso de tericos visitados ao longo dos 25
ensaios do livro. Em seu primeiro bloco (transpondo-se o portal de entrada socrticoplatnico) esto Francis Bacon, cuja doutrina dos dolos avulta como um marco inicial na
reflexo moderna sobre ideologia, assim como Montaigne e Thomas Morus. Alfredo Bosi

passa em revista vrios outros nomes envolvidos nos embates ideolgicos dos primeiros
tempos da Era Moderna, enfocando na sequncia as Luzes, o perodo ps-revolucionrio e
assim sucessivamente, at chegar a Habermas e outros contemporneos. Contudo, a
linearidade da cronologia complexificada medida que se criam vasos comunicantes entre
os ensaios, o que d grande vivacidade ao conjunto. Desse modo, o esboo utpico de Morus
retorna, acompanhado de comentrios de Horkheimer, num momento posterior do livro, que
destaca as circunstncias histricas propiciadoras do advento das utopias renascentistas,
sobretudo a misria dos camponeses ingleses e italianos, que Morus e Tommaso Campanella
atriburam ausncia de limites para a propriedade privada.
Na impossibilidade de se deter aqui sobre cada um dos tericos comentados, valeria
ressaltar alguns momentos do amplo panorama construdo pelo autor, como os captulos
dedicados ao pensamento de Rousseau, resistente s mximas ideolgicas de seu tempo, ou
de Montesquieu, que deu nfase s ideias de condio e relao para a compreenso do
Esprito das Leis. Em outro captulo particularmente denso, sintetizam-se linhas de fora do
pensamento de Vico, Condorcet e Hegel sob o prisma de trs figuras: o ciclo dos fluxos
(corsi) e refluxos (recorsi) na filosofia da histria viquiana; a linha reta do perfectibilismo
(termo que remonta ao Discurso sobre a desigualdade de Rousseau) no terico do progresso
Condorcet; e, ainda, a espiral dialtica delineada por Hegel, espcie de linha ascendente que,
voltando sobre si mesma para cumprir o seu percurso, s avana depois de ter-se curvado,
compondo uma figura que ascendente na direo geral e, por um breve momento, parece
fechar-se no seu movimento interno. Tambm a teoria poltica de John Locke
minuciosamente reconstituda por Bosi, que aponta, j nesse manancial do liberalismo ingls,
a conjugao de retrica universalizante e interesses particulares, pois afinal o terico da
tolerncia teria sido ao mesmo tempo acionista da Royal African Company, e em seu esboo
social a escravido estaria legitimada enquanto um ato de fora tornado legal (a lawful
conqueror) e reconhecido como pacto imemorial. No por acaso, o segmento sobre Locke
figura na segunda parte do livro, voltada s interseces ideolgicas entre Brasil e Ocidente,
em cujo contexto levanta-se uma das teses centrais do livro, que ressurge no ensaio sobre
Machado sustentando que o liberalismo excludente no representa uma excrescncia
brasileira, deslocamento aberrante de ideias europeias para o nosso contexto, mas antes um
complexo de medidas econmicas e polticas efetivas que regeram todo o Ocidente atlntico
desde o perodo napolenico e a Restaurao monrquica francesa.
Essa observao ajuda a elucidar o desenho geral do livro: vrios pontos
desenvolvidos na primeira parte, que percorre momentos cruciais do pensamento ocidental,

retornam na segunda, que se debrua mais especificamente sobre aspectos da histria


brasileira, em particular liberalismo, escravido e luta abolicionista, ou ainda projetos
trabalhistas, sobretudo sob o governo de Getlio Vargas, cuja anlise se desenvolve perante o
pano de fundo do Welfare State ingls e do tat-Providence. O fio que alinhava esses 25
ensaios explicitamente o conceito de ideologia, que Bosi opera em suas duas acepes,
designadas por Norberto Bobbio como sentido forte e fraco. O primeiro caracteriza-se por
uma dimenso por assim dizer metonmica, j que busca conferir camuflagem universal a
interesses particulares, e remonta, sobretudo, Ideologia alem, em que Marx e Engels
definem ideologia como falsa conscincia tambm como inverso da objetividade
histrica, conforme se formula nessa clebre passagem: Se no todo da ideologia os homens e
suas relaes aparecerem de ponta-cabea, como numa camera obscura, ento esse fenmeno
resulta do seu processo histrico de vida, do mesmo modo como a inverso dos objetos na
retina resulta do imediato processo fsico de vida.
Mas se o estudo de Bosi abre amplo espao a essa obra de Marx e Engels que
inaugurou nova fase na crtica ideolgica, ele no dispensa menor ateno outra acepo do
termo ideologia, na qual o qualificativo fraco se deve apenas sua dimenso novalorativa, que faz jus ao sentido etimolgico de doutrina de ideias. Esse significado mais
flexvel, como tambm se pode entender o adjetivo fraco, tributrio da sociologia do saber
(Wissenssoziologie) e ter recebido sua elaborao mais consistente na obra de Karl
Mannheim Ideologia e utopia (1929), que consequentemente ocupa posio de relevo na
argumentao crtica de Alfredo Bosi. Nessa perspectiva, ideologia equivaleria de certo modo
viso de mundo, ultrapassando o significado mais restrito de falsa conscincia, o que j
se prefigura, como lembra o excelente interldio weberiano, na opo de Max Weber pelo
termo tica (e no ideologia) protestante.
Acolhendo

hiptese

habermasiana

de

uma

relao

emancipadora

entre

conhecimento e interesse, pode-se dizer que uma das motivaes que imantam o esforo
terico desenvolvido nesse livro o desejo de adensar a resistncia ao liberalismo
econmico puro e duro, que recrudesceu consideravelmente nas ltimas dcadas do sculo
XX. Seria legtimo dizer, portanto, que se trata de um projeto contraideolgico, e sua
contribuio entre ns se far sentir tanto nos estudos sociolgicos como literrios (por
exemplo, na rdua tarefa de destrinar ns ideolgicos em obras do porte das Memrias
pstumas). Entende-se da a relevncia que o autor dispensa ao pensamento e, mais ainda,
prxis de figuras como Gramsci e Simone Weil, aproximadas justamente numa chave de
resistncia. Pelo lado brasileiro, a empatia de Bosi faz avultar Joaquim Nabuco e Celso

Furtado, aos quais so dedicados dois dos mais belos ensaios. Como perceber o leitor, nesse
livro que abrange to vasto material terico e histrico, a clareza da exposio encontra-se
intimamente conjugada com a ateno ao fato concreto (a verit effettuale della cosa
encarecida por Maquiavel) e a tendncia a sempre historicizar concepes e aes das figuras
enfocadas, conforme se mostra exemplarmente em relao a nomes como Perdigo Malheiro
e Tavares Bastos, j antes enaltecidos por Nabuco.
claro que, em face de um trabalho de to amplo espectro, pode-se apontar para uma
ou outra lacuna, fazer essa ou aquela ressalva etc. Um possvel exemplo: Ernst Bloch
mobilizado, ao lado de Walter Benjamin, na argumentao alis, plenamente legtima que
procura mostrar o lado desalienante da religio; contudo, essa tarefa seria mais dificultosa
se fosse considerado (pois tambm contraideologias e utopias no esto isentas de
contradies) que Bloch foi um dos mais veementes defensores do estalinismo. E j que os
dois ltimos ensaios da primeira parte so dedicados ao projeto fustico e ao Fausto de
Goethe, seria cabvel uma referncia a Oswald Spengler, que em sua obra de inspirao
nietzschiana A decadncia do Ocidente caracterizou pioneiramente o homem ocidental, em
sua incansvel aspirao por transformar o mundo e expandir fronteiras, como fustico,
contrapondo-o ao homem apolneo da Antiguidade, voltado to somente ao presente e,
assim, alheio dimenso do passado e do futuro. Mas semelhantes objees ou eventuais
lacunas que se possam verificar nessa incurso de Alfredo Bosi pela espinhosa histria do
conceito de ideologia sero afinal irrelevantes diante dos seus inmeros mritos, entre os
quais est o de aguar a percepo do leitor para aquilo que Paul Ricouer chamou de
clausura ideolgica (clture idologique).
Alfredo Bosi: Ideologia e contraideologia: temas e variaes.
So Paulo: Companhia das Letras, 2010.
ISBN: 978-85-359-1630-0
448 pginas
R$ 59,50
Marcus V. Mazzari professor de Teoria Literria e Literatura Comparada na USP, tradutor e
tambm autor, entre outros, de Labirintos da aprendizagem Pacto fustico, romance de
formao e outros temas de literatura comparada (Editora 34, 2010). Elaborou os prefcios,
comentrios e notas aos volumes Fausto I (Editora 34, 2004 edio revisada e ampliada:
2010) e Fausto II, de Goethe (Editora 34, 2007), em traduo de Jenny Klabin Segall.

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