Mujeres en la selva

entre la razn y la transgresin

Guitt Hartog
(compiladora)

Benemrita Universidad Autnoma de Puebla

Benemrita Universidad Autnoma de Puebla

Roberto Enrique Agera Ibez

Rector
Pedro Hugo Hernndez Tejeda

Vicerrectora de Investigacin y Estudios de Posgrado

Rosa Graciela Montes Mir

Direccin General de Investigacin, VIEP

Carlos Contreras Cruz

Director de Fomento Editorial

Mara del Carmen Romano Rodrguez

Directora de la Facultad de Filosofa y Letras

Mara del Carmen Garca Aguilar

Centro de Estudios de Gnero, FFyL

A. Fernando Maulen y Yunes

Director de la Facultad de Psicologa

Abraham Quiroz Palacios

Coordinador de la Maestra en Psicologa Social, FPsic

Agustn Grajales Porras

Director del Instituto de Ciencias Sociales y Humanidades Alfonso Vlez Pliego

Florencia Estela del Valle Correas Vzquez

Secretaria de Investigacin y Posgrado del ICSyH

Gerardo del Rosal Vargas

Secretario Acadmico del ICSyH

Heber S. Salazar Roldn

Secretario Administrativo del ICSyH

Universidad Nacional Autnoma de Mxico
Aurora Ramrez Arellano

Coordinadora de la Academia de Gnero

Mujeres en la selva: entre la razn y la transgresin

Guitt Hartog, compiladora y cuidado de la edicin
Fomento Editorial
Benemrita Universidad Autnoma de Puebla
2 norte 1404, Centro Histrico
72000 Puebla, Puebla, Mxico
Primera edicin: marzo de 2007
Correccin de estilo: Mara Eugenia Ros Marn
Libro digital. Tiraje: 500 ejemplares, 8 de marzo de 2007, en los talleres de Impresos Angelpolis,
Av. Independencia 5709, colonia Los ngeles Mayorazgo, Puebla, Puebla, Mxico
Hecho en Mxico
Informacin: troisgatos@hotmail.com

ndice
Con las mujeres apasionadas avanza la humanidad

Mujeres creadoras: entre la pasin y el derrumbe

14

El otro lado de la luna: las mujeres en la filosofa

26

De la aficin al reconocimiento. La participacin de las

mujeres en la ciencia

36

La percepcin de las ejecutivas sobre su perfil laboral y su

ser mujer

53

De la obtencin del voto (1953) al Ao Internacional de la

Mujer (1975)

66

Plasmaciones ntimas regulaciones pblicas. La invisibilidad

de las mujeres pintoras en el terreno del gran arte

84

Guitt Hartog

Beatriz Meyer

Mara del Carmen Garca Aguilar

Elva Rivera Gmez

Lilia Campos Rodrguez

Gloria A. Tirado Villegas

Aurora Ramrez Arellano

La sexualidad en las mujeres con discapacidad como una

forma de transgresin

106

La maternidad cuestionada: la alienacin de lo femenino

117

Un acercamiento a la vida lsbica

133

Expresar su feminidad en cuerpo de hombre

152

Imagen de las feministas: primeros resultados de una

encuesta en estudiantes de licenciatura

168

Mara Esther Elvira Almanza Bentez

Mara de Lourdes Herrera Feria

Adriana Fuentes Ponce

Louisa Greathouse Amador

Guitt Hartog, Natal Hernndez Aria, Adriana Ibez Snchez,

Vernica Escobar Hernndez, Alicia Moreno Salazar, Victoria Alvarado Herroz

Autoras

188

Con las mujeres apasionadas avanza la

humanidad
A todas estas mujeres de mala reputacin y hombres feministas que
luchan para hacer ganar dignidad a la humanidad
Guitt Hartog
Las mujeres, para existir como sujetos sociales,
tuvieron que emprender un verdadero decatln.
Nadar a contracorriente para poder entrar en
la universidad, dar muchas vueltas para ser
tomadas en cuenta en los parlamentos, luchar
con el clero para reclamar el derecho a tener un
alma, brincar una serie de obstculos para
poder votar, y correr al igual que los hombres
en el mbito laboral.

Introduccin
Cada vez que estoy cansada de luchar, veo la mejilla de mi madre un poco ms
aplastada que la otra por un golpe que recibi de mi padrastro y recuerdo por qu
hay que ser feminista. Cuando veo todas estas imgenes de moda, de chavas hiper
delgadas a las que llamamos modelos, casi muertas de hambre, con una cara de
infelicidad y una expresin de derrota, como s acabaran de vomitar o de recibir
una paliza. Cada que escucho todos estos testimonios de fieles esposas que son
infectadas por el VIH, que tienen SIDA y que tienen que sacar adelante a su familia.
Me queda bastante claro que no estamos del otro lado, que no vale tanto la pena ser
abnegadas y sumisas, y que todava necesitamos y probablemente ahora ms que
nunca de estas mujeres transgresoras, de las que no se preocupan mucho de lo
que dir la gente o por agradar a toda costa, y se dedican a hacer avanzar a la
humanidad.

Justificacin
Varias razones me llevan a dedicar las prximas lneas al activismo femenino a
favor de una mejor justicia social, aunque eso podra significar un sesgo de gnero y
presentar una visin parcial, dejando de lado a la otra parte de la luna, que es la
Mujeres en la selva

parte masculina. Sabiendo que la construccin social de la divisin sexual limita el

horizonte tanto de las mujeres como de los hombres, ya que nos cierra o abre
ciertas partes del cielo, segn si hemos nacido con una vagina o con un pene, que el
cors de gnero existe tambin para los hombres y que la nocin de hombra
constituye una clave importante para entender cmo se mantienen las relaciones
opresivas en una sociedad patriarcal, centraremos nuestro estudio sobre las
mujeres que fueron histricamente pioneras en denunciar su condicin de gnero y
en querer cambiar el sistema patriarcal.
A pesar de que muchos hombres fueron y siguen siendo cmplices de esta
revolucin cultural, ser mujer con aspiraciones en una sociedad todava machista
significa enfrentarse a grandes muros y a variados techos de cristal. Tambin es
importante subrayar que no solamente pierden las mujeres con estas barreras;
pierde toda la humanidad por este potencial despreciado. Nos vemos privados de
las valiosas contribuciones a la ciencia, a la poltica, al arte, a la tecnologa que se
habran podido lograr si las condiciones hubieran sido menos adversas para las
mujeres talentosas. Frente a este rezago socio-histrico, me parece justo reconocer
e insistir en los aportes de estas mujeres transgresoras que, animadas por sus
pasiones, se atreven a salir de los senderos trazados por el orden patriarcal para
abrir puertas cerradas y aparecer donde nadie las llama, para plantear sus visiones
de la realidad, pretendiendo tener algo que decir, que cuestionar y aportar para
mejorar numerosos aspectos de la realidad.

Fuera de lugar, fuera del hogar

Celebrar los encantos de la feminidad tradicional como la dulzura, la emotividad,
la belleza, la servidumbre, la inocencia y la maternidad para desacreditar el valor
y el profesionalismo de las mujeres que han buscado acabar con el molde de su
domesticacin, constituye la estrategia ms suave y comn para restringir
simblicamente a las mujeres a las funciones que sirven a los intereses masculinos.
Llenar el mundo de bondad carismtica, sin cuestionar la supremaca masculina y
sus mecanismos de opresin, parece ser el papel ms honorable en el cual se busca

Mujeres en la selva

todava ubicar a las mujeres, ya que es el menos amenazante para el orden social y
los privilegios masculinos.
En su libro De la domesticacin a la educacin de las mexicanas (1989),
Graciela Hierro hace referencia a todo este proceso de socializacin de las nias
que, cuando logra sus objetivos de domesticacin, crea mujeres sometidas o
enajenas que se pueden instalar a veces de manera cmoda en la sombra de un
hombre y de su hogar, dedicndose a formar humanos para automarginarse,
reproduciendo una sociedad paternalista y una cultura machista. Son llamadas los
ngeles del hogar, lo que permite una asociacin clara entre feminidad,
servidumbre e infantilismo. En este sentido, la misma autora, doctora en filosofa,
madre de cuatro hijos y varias veces casada, argumenta en sus otros libros, tica
del placer (2001) y Gracias a la vida (2000), a favor de la felicidad de las mujeres a
travs de su realizacin en todos los aspectos de su vida, luchando para lograr sus
objetivos y apuntando a la libertad. Adems, insiste sobre la carencia de modelos
de mujeres emancipadas con las cuales las jvenes podran identificarse para creer
en s mismas y abrir sus propios caminos.
Mientras an se sigue celebrando la abnegacin de las santas madresposas, as
como las virtudes de las muecas y de las damas que saben guardar su lugar, existe
todo un contra-discurso que denuncia el carcter esclavizante de la abnegacin
femenina y de la vida hogarea.

Tomar conciencia de su esclavitud

John Lennon (en 1972) cantaba: la mujer es el negro de la humanidad, para
ilustrar cmo las formas de opresin de las mujeres son muy similares a las que
viven los esclavos. El mismo Len Trotsky, desde 1923, denunciaba ya lo que l
consideraba la esclavitud familiar, donde las mujeres son como mulas de carga,
encerradas en jaulas sufocantes que no las dejan respirar. Marcela Lagarde (2003)
nos habla del cautiverio de las mujeres que se caracteriza por la privacin de su
libertad de vivir su plena autonoma, de decidir sobre s mismas tanto en el mbito
ntimo como poltico. Mientras Colette Guillaumin (1992) utiliza el trmino francs
sexage, que se podra traducir como sexitud, para nombrar la esclavitud sexual

Mujeres en la selva

de las mujeres por parte de los hombres que se apropian de su cuerpo, de su

sexualidad y su fuerza de trabajo. Sin hablar del Papa Juan Pablo II (1995) que
brind un conmovedor homenaje al genio de las mujeres a travs de la invisibilidad
de sus tareas cotidianas en los lmites de su horizonte de servidumbre domstica.

De la frustracin al activismo
Esta toma de conciencia, de los lmites que representa haber nacido del segundo
sexo en una cultura machista, ha impulsado a varias mujeres a no solamente
criticar su realidad, sino tambin a intentar modificarla revindicando sus derechos,
enfrentndose no solamente a la desaprobacin social de los hombres, sino
tambin a la de numerosas mujeres de su poca. Pero la frustracin, el sentimiento
de opresin y de injusticia constituyen los mejores ingredientes para encontrar la
fuerza necesaria para afrontar las barreras, tanto simblicas como reales, que se
interponen en el camino. Toda revolucin humana se ha impulsado a partir de una
urgencia de cambio, nutrida por una enorme pasin o por un gran dolor. En la
revolucin feminista, los dos elementos fueron y siguen siendo importantes.
Al momento de sentir que haber nacido mujer constituye una desgracia en s,
muchas se volvieron feministas o, por lo menos, aunque no lo llamen as,
empezaron a luchar para salir adelante, para confrontar las barreras de gnero. En
efecto, la consciencia de las injusticias sociales que viven las mujeres, as como la
preocupacin de generar cambios para erradicar esta situacin, son los dos
ingredientes principales que hace que una persona hombre o mujer se vuelva
feminista. Porque feminista no se nace, se hace, para parafrasear a Simone de
Beauvoir.
Cuidar el hogar, guisar, planchar, parir, atender y cuidar a los dems era el
destino, la vocacin y confinamiento de las mujeres. As, ellas desgastaban todas
sus fuerzas fsicas, morales e intelectuales. Condenadas a reproducir a la
humanidad, ms que a reinventarla como lo mencionaba Simone de Beauvoir,
generaciones de mujeres fueron encadenadas al hogar, donde eran las sirvientas de
los dems. En este contexto, algunas mujeres sofocadas por las restricciones

Mujeres en la selva

sociales se atrevieron a contravenir el orden establecido, desafiaron los estereotipos

de gnero que la sociedad les impuso por haber nacido mujer antes que hombre.
En psicologa es bien conocido: frente al trauma una persona se puede volver
completamente neurtica o, si se logra superarlo, puede obtener la motivacin
suficiente y volverse ms fuerte o hasta genial. La necesidad de salir adelante en
condiciones adversas ha obligado a numerosas mujeres a demostrarse a s mismas,
y al resto del mundo, la fuerza de superacin que tienen. En este proceso, muchas
descubren su propio valor y empiezan a ver de qu son capaces.
En una sociedad sin machismo, el feminismo no se hace necesario. Los
hombres, al igual que las mujeres, reciben el mismo trato, gozan de los mismos
privilegios, son evaluados bajo los mismos criterios y tienen las mismas
obligaciones sociales. Hombres y mujeres, sin distincin, luchamos por los mismos
asuntos en las mismas condiciones. Pero en una sociedad como la nuestra, donde
existe una doble moral: una para las mujeres y otra para los hombres, en la que
todava las nias crecen en un mundo contaminado de estereotipos de gnero y en
la que, para destacar en las esferas pblicas, las mujeres tienen que trabajar el
doble o el triple que los hombres, podemos pensar que el feminismo tiene todava
su utilidad.
Ser feministas es dejar de ser cmplices con un sistema machista que impone
sus leyes y juicios cuando las mujeres buscan obtener justicia. Es dejar de lado el
cinismo, que se complace con la violencia y la discriminacin, para ir encontrando
soluciones que desafen los sistemas de control patriarcal. Es aliarse a las mujeres
que luchan para escapar de relaciones violentas, que fueron violadas o asesinadas,
que piden condiciones laborales decentes, que quieren disfrutar de su sexualidad,
elegir sus maternidades, ser dueas de su destino y tener proyectos propios. Se
trata de una revolucin humanista que, sin sangre ni violencia, logra construir
nuevos caminos hacia ideales de libertad, justicia y democracia.
Armadas de ideas nuevas, de ganas de superacin y de hambre de libertad, las
feministas combaten los prejuicios y el destino que les impone la sociedad para
reivindicar los derechos que les permitan existir como ciudadanas libres y
conscientes. Estas batallas contribuyen a crear nuevas formas de pensar, de vivir y

Mujeres en la selva

de representarse la vida social que por varios siglos fue pensada, dirigida e
investigada esencialmente por y para los hombres.
Ms all de la rebelda y de la insumisin que puede ser un mal necesario se
plantea construir relaciones armnicas entre hombres y mujeres. Se trata de
establecer nuevas formas de convivencia en las cuales se rechaza la violencia y el
abuso de poder. La bsqueda de una felicidad comn, y no a costa de la sumisin
de un gnero al otro, conforma la parte esencial de este nuevo contrato social. En
este proyecto, las mujeres aprenden a no dejarse intimidar por la discriminacin de
gnero, a evitar ser vctimas de violencia y a no permitir que nadie abuse de ellas.
Ponerse ms abusadas en el sentido de despabiladas no significa ponerse ms
violenta y vengarse, sino saber protegerse y defenderse de los ataques a su dignidad
como persona. Por pacifismo no se entiende pasividad, sino un activismo que logra
generar cambios sociales utilizando mtodos que no fomentan el abuso de poder.
La igualdad de gnero es uno de estos ideales que no se construye bajo la
violencia. Al contrario, generalmente es la toma de consciencia de la violencia que
sufren las mujeres, como en los casos espectaculares de las empleadas quemadas
vivas en la manufactura en Estados Unidos o de las Mujeres de Jurez, que
despierta en la poblacin la necesidad de entender mejor los costos de la
desigualdad de gnero. Menos espectaculares son las muertes de las adolescentes
anorxicas, que sufren de la misma violencia simblica que las top-models muertas
literalmente de hambre por cuestiones culturales, por estereotipos de belleza
impuestos a las mujeres.
Pero el mito de las mujeres dominadoras que quieren acabar con los hombres es
persistente y distorsiona la realidad. En el imaginario social, parece que es poco
concebible que se puedan erradicar los problemas de violencia de otra manera que
usando de ella. Como si el hecho de rechazar ciertas formas de opresin convirtiera
a las mujeres, automticamente, en opresoras de hombres.
Claro que la emancipacin de las mujeres interpela directamente a los hombres,
ya que cuestiona ciertas barreras de gnero. El temor de perder una posicin
privilegiada, de verse cuestionados y superados por mujeres en sus propios
terrenos, despierta ciertos mecanismos de defensa. Varios y hasta varias lo ven

Mujeres en la selva

como una barbaridad, como una gran amenaza a la lgica de las cosas, es decir a
la razn masculina del orden patriarcal (Seidler, 2000).
Sin este pavor tremendo que provoca la igualdad de gnero en el sexo fuerte,
ya desde hace mucho, pero mucho tiempo no estaramos hablando de sexo fuerte y
dbil, sino de seres humanos. La discriminacin por principios de gnero se podra
visitar en los museos, como vestigios de los tiempos antiguos, para no decir
primitivos, donde las mujeres no tenan los mismos derechos que los hombres. Por
desgracia, es en nuestra vida cotidiana y posmoderna que se encuentra el
machismo y no en los museos.

De amor y misoginia hacia las mujeres

Odiar a las mujeres, no querer que destaquen, sencillamente tener dudas
intelectualizadas sobre sus capacidades, no ver la importancia de que reclamen sus
propios derechos o considerar una exageracin que insistan en elaborar parte del
discurso sobre sus realidades, son distintas maneras de despreciar a una mitad de
la humanidad. La misoginia se caracteriza por ser una forma de cinismo hacia las
mujeres y la sexualidad en general. Es una posicin cmoda de indiferencia hacia
los diferentes sufrimientos y tipos de discriminacin que pueden vivir las nias y
las mujeres en nuestra sociedad.
Cuando ciertos hombres declaran su Amor a las mujeres con un gran A,
generalmente, ms que demostrar una cierta complicidad con el feminismo,
presumen de su heterosexualidad. Lo que a veces se esconde tras esta pasin
declarada por el gnero femenino, es un deseo de convivir o hasta de acostarse con
todas, sin necesariamente amar o ser fiel a ninguna, siendo celoso y machista con
las mujeres reales que giran alrededor de ellos.
Si los hombres amaran realmente, y tanto, a las mujeres como dicen, no
permitiran que fueran explotadas, querran que fueran presidentas del pas,
cuidaran a los nios y las nias con ellas, ganaran el mismo sueldo que ellas por
trabajo equivalente, no habra violaciones, violencia domstica y, menos,
feminicidios. Pero, parece que sentirse superiores a las mujeres, tratando de
dominarlas y acostndose con todas las que se pueda, sigue siendo la manera ms

Mujeres en la selva

10

cmoda de sentirse hombres y viriles; es decir, no afeminados. Ser machos y

mujeriegos subsiste como la manera ms sencilla de afrontar sus temores de no ser
totalmente hombres. Parece claro que el miedo a perder su masculinidad, a ser
castrados, es ms fuerte que el amor a las mujeres, en muchos casos.
Cuando el premio Nobel de literatura Gabriel Garca Mrquez, mundialmente
reconocido, relata en su ltimo libro su necesidad, a los 90 aos, de tener una
noche de amor con una adolescente de 14 aos, virgen, inocente y humilde, nos
habla ms de su inseguridad como hombre, ya viejo, pero con dinero, que de su
admiracin por la fuerza de las mujeres, como se jact toda su vida en sus
declaraciones a favor de la emancipacin femenina. Claramente, no se preocupa de
que las nias que tienen hambre, como en su novela, sean explotadas sexualmente:
l lo disfruta. De su postura saca satisfaccin sexual, dinero y hasta prestigio
intelectual.
Este cuento se repite en todas las esferas. La violencia y la discriminacin hacia
las mujeres beneficia a numerosos hombres, que las aman pero explotadas y por
los beneficios que sacan de ellas. Cuntas veces escuch en los convivios: por qu
estar con una mujer?, si no es para que te atienda, te sirva, te cocine, te planche y
cuide a tus hijos. Fuero de eso es como si no existiera ninguna razn por la que
un hombre se comprometa en una relacin con una mujer.
En esta lgica, ver a las mujeres feministas, en bsqueda de emancipacin,
como seres que no aman a los hombres es bastante conveniente. No querer ser
explotados por ellos, tener autonoma econmica, rechazar la violencia y ser
reconocidas y queridas por nuestras capacidades intelectuales es apostar a que los
hombres se liberen de sus inseguridades, de sus complejos de castracin y no se
sientan menos frente a mujeres fuertes.

A favor de las mujeres apasionadas

Demasiadas veces se nos dice a las mujeres que no sabemos lo que queremos, que
somos contradictorias, que somos unas amargadas y que no hay manera de
complacernos. Somos seres llenos de pasiones, de talentos, de ganas de ser libres,
de amar y de ser amadas. No pedimos a los hombres que nos entiendan, si tampoco

Mujeres en la selva

11

nosotras nos entendemos del todo, porque, al igual que ellos, somos complejas. Las
mujeres no tenemos, todas, las mismas aspiraciones y, adems, stas pueden variar
completamente de un momento al otro de la vida. Tampoco queremos que nos
encierren en categoras y menos que nos dividan entre las buenas y las malas.
Tenemos nuestros propios retos, que, adems, son diversos y cambiantes segn
una multitud de factores.
Con que los hombres empiecen a liberarse de sus propios miedos, a encargarse
de afrontar sus inseguridades, de identificar sus dolores y vayan realmente al
encuentro de ellos mismos, seguramente avanzaremos en nuevas direcciones y
descubriremos otros horizontes. El reto es construir un mundo donde ningn varn
obtenga satisfaccin por humillar o abusar de una mujer para sentirse ms hombre.
En este sentido, creo que hace falta un enorme trabajo que hacer sobre las
masculinidades y las diferentes vertientes de la misoginia, ya que constituyen un
tremendo obstculo al avance del humanismo que propone el feminismo.
Este paso es necesario para que se abran las puertas cerradas a la equidad de
gnero. Donde las mujeres y los hombres se liberen de sus corss de gnero y se
vuelvan cmplices. Que tanto las mujeres como los hombres experimenten la
libertad de vivir en un mundo no contaminado por la violencia, construyendo
relaciones de complicidad en la bsqueda de una felicidad mutua, sin vctimas y
victimarios. Con ms mujeres y hombres que disfruten de hacer el amor, que
descubran conocimientos cientficos, que escriban, que pinten, que filosofen, que
cren a las nuevas generaciones, que participen creando una nueva ciudadana
avanza la humanidad hacia un humanismo ms grande.

En conclusin
A todas estas mujeres que se inconforman con la injusticia, con la discriminacin y
la violencia, que rechazan la idea de bajar los brazos, que no descansan porque hay
tanto que hacer, se les quiso dedicar este captulo como una forma de
agradecimiento, en reconocimiento por su labor en condiciones adversas, de su
insumisin y por su solidaridad. Tambin, se busc revalorar lo que es el activismo,
la importancia de salir de s mismo, para ir a contra corriente, para innovar y crear

Mujeres en la selva

12

realidades nuevas que correspondan ms a nuestros ideales. Adems, se quiso

recuperar el sentido noble del concepto de feminismo, que queda como la
revolucin ms profunda y pacfica que hemos conocido hasta ahora. En fin, se
espera que cada vez haya menos mujeres abnegadas y ms mujeres credas, de
stas que se animen a luchar por su felicidad, para desarrollar sus talentos y vivir
sus pasiones, sin importar los obstculos que se les pongan en frente. Y ojal
nuestras sociedades se curen, un da de estos, de todas las formas de misoginia ms
o menos disfrazadas, porque, de verdad, ya estamos hartas.

Bibliografa
GUILLAUMIN, Colette (1992) Sexe, Race et Pratique du pouvoir. Lide de Nature.
Ct-femmes, Pars.
HIERRO, Graciela (1989) De la domesticacin a la educacin de las mexicanas.
Torres Asociados, Mxico.
HIERRO, Graciela (2000) Gracias a la vida, (Premio DEMAC). Documentacin y
Estudios de las Mujeres, Mxico.
HIERRO, Graciela (2001) tica del placer. DIVERSA/UNAM, Mxico.
JUAN PABLO II (1995) Carta del Papa Juan Pablo II a las mujeres en
http://www.corazones.org/doc/mujeres_carta_jp2.htm.
LAGARDE, Marcela (1990) Los cautiverios de las mujeres: madresposas, monjas,
putas, presas y locas. Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Mxico.
LENNON, John (1972) The woman is the nigger of the World (cancin).
TROTSKY, Lon (1923) Lettre un rassemblement de femmes travailleuses
Moscou en http://www.pouvoir-ouvrier.org/archives/trot1.html.
SEIDLER, J. Victor (2000) La sinrazn masculina. Masculinidad y teora social.
PUEG-UNAM/Paids, Mxico.
VALERA, Nuria (2005) Feminismo para principiantes. Ediciones B, Barcelona.

Mujeres en la selva

13

Mujeres creadoras:
entre la pasin y el derrumbe
Beatriz Meyer
Quin del volcn conoce la tortura?
Sola yo que soy l y su amargura.
Guadalupe Pita Amor

Convidadas o coladas?
En una mesa redonda a la que Radio BUAP (la estacin de radio de la Benemrita
Universidad Autnoma de Puebla) me invit a participar en marzo de 2000, me
top por primera vez con un fenmeno del cual haba tenido noticias, como esas
cosas que se dicen tan vagamente que parecen no ser dichas, esas fisuras en el
entramado tenue, aunque homogneo, de la experiencia: la brecha generacional.
Reunidas en torno del tema Mujeres creadoras en el despuntar del milenio, se
hallaban frente al micrfono una fotgrafa, una escultora, una dramaturga, dos
pintoras, una cuentista (yo) y una joven poeta, Gabriela Len, quien fue la
encargada de marcar el rumbo de la discusin: en el inicio del siglo XXI, las mujeres
creadoras tienen ya las mismas oportunidades que su contraparte masculina.
Tajante, la tambin artista plstica se encarg de enlamar en un instante los
argumentos de la mayora de las presentes. Ya no hay de qu quejarse. Basta de
lamentos, dijo mientras yo recordaba la lista de nombres de mujeres que haba
visto desfilar no haca mucho por mis talleres, dispuestas a dar batalla para acabar
ms tarde convencidas de lo intil de la tarea. La experiencia personal de la becaria
de 22 aos no poda estar ms distanciada de la herencia de temores, frustraciones
y desesperanza que habamos recibido las creadoras de generaciones anteriores. La
extraordinaria acogida del trabajo potico de Gabriela por parte de maestros,
crticos locales, talleristas connotados; su relacin respetuosa con los compaeros
de talleres, la facilidad con la que se le haba publicado su primer poemario, eran
seales de que las tormentas ideolgicas, los destinos quebrantados por la voluntad
de una sociedad patriarcal y machista, los obstculos impuestos por el medio eran
ya parte de una historia triste, pero superada al fin. La discusin se aviv; la hora
Mujeres en la selva

14

otorgada por la estacin a ese 8 de marzo empez a agotarse y nadie se pona de

acuerdo. Al final, Gabriela y yo terminamos como grandes amigas y yo empec a
entender que quiz, el futuro, la orilla de la equidad y la igualdad de oportunidades,
era ya un lugar a punto de ser alcanzado. Aparentemente, las creadoras del siglo
XXI,

en particular las ms jvenes, empiezan su trayectoria en un terreno allanado,

desprovisto de escollos. La enorme cantidad de talleres, becas y premios

constituyen alicientes que mueven por igual a mujeres y hombres a superarse, a
contender con calidad en una plataforma de igualdad y respeto. El trabajo de las
mujeres empieza a ser mejor recibido y apreciado. Quiz ese reconocimiento acabe
por otorgar sentido al desbarajuste, al sufrimiento y la tragedia de nuestras abuelas
intelectuales. Pero no creo en el olvido. La memoria es el sentido que nos permite
escuchar el tiempo, escribe Antonio Muoz Molina, y el tiempo regresa en las
palabras de las escritoras, en las imgenes de las poetas y las fotgrafas, en los
colores y formas de los lienzos, esculturas e instalaciones de las artistas plsticas. Y
el espritu de quienes se atrevieron a desafiar las normas, a asomar la nariz donde
no deban, a sufrir incluso el escarnio pblico, la omisin y la indiferencia,
aparecer por ah, estoy segura, entre lneas, con los mismos temas, las mismas
obsesiones y preguntas. La diferencia ser que ahora llegaremos con paso firme a
ocupar el lugar que nos corresponde. Ya no ms coladas. Porque las creadoras nos
estamos haciendo de un sitio en la tarea de la cultura gracias a tantas aves de paso,
tantas vidas perdidas, tantas obras inconclusas. Nuestras precursoras y el
conocimiento de sus historias nos permitirn persistir, consolidar un oficio,
comprometernos con nosotras mismas.
Una pregunta, sin embargo, surge en esa lgica arbitraria de los recuerdos:
cundo se dio la entrada oficial de las mujeres en el mundo del arte en Mxico?
Existe alguna fecha especfica? Creo que no, que fuimos apareciendo de manera
azarosa, movidas a impulsos irregulares, sin orden, sin objetivos claros. Pero aqu
estamos. Todava con recelos, enfrentando problemas derivados de un sistema
social coercitivo, autoritario, masculinizante. Nadie nos invit. Somos parte
importante inevitable ya del doloroso proceso cultural de nuestro pas.
Como dije: no creo en el olvido. Por ello eleg unas mujeres que, para m, son
smbolo de la pasin por la experiencia artstica, viaje que a unas les cost la vida o
Mujeres en la selva

15

la libertad, y a otras les permiti ser testigos privilegiados de su poca. A todas las
une el mismo deseo: contar la vida a travs de la palabra, el pincel, la cmara, el
cuerpo en movimiento, porque ellas vislumbraron otros mundos, porque se
rebelaron, porque nunca saciaron su necesidad de conocer, de renegar, de plasmar
la existencia de un sueo: el de la imaginacin.

Mujeres creadoras: la difcil trayectoria

Vidas truncas, dolorosamente desperdiciadas; nombres excluidos de diccionarios y
enciclopedias, ocultos tras el apellido del esposo, suicidios, derrota, locura. La
historia de las mujeres creadoras en Mxico puede parecer a primera vista
demasiado terrible o demasiado dolorosa para las generaciones actuales,
acostumbradas a deambular sin escollos en una plataforma ms equilibrada, donde
los logros y el talento de hombres y mujeres se valoran y reconocen a partir de
criterios mejor establecidos. Sin embargo, un recuento de las vidas de esas mujeres
que perdieron la vida o la identidad en el camino deviene obligacin para las
creadoras actuales, las cuales transitan por caminos abiertos a la fuerza por sus
antecesoras. De entre ellas es ejemplo la personalidad enigmtica y contradictoria
de Mara Antonieta Rivas Mercado, musa de artistas plsticos, poetas y polticos,
mujer moderna y modernizadora que nos leg una muestra muy pequea por
cierto de escritos donde la palabra brillante e ingeniosa anuncia un talento poco
comn que sucumbi a las presiones y a la incomprensin sociales de la poca que
le toc vivir.

El caso trgico de Nellie Campobello, escritora y bailarina

La ola revolucionaria habra de probar que las mujeres se hallaban en franca
desventaja frente a los cambios que el conflicto impondra a la vida del ciudadano
comn y corriente. Sin una formacin acadmica adecuada, sin experiencia laboral,
las conquistas artsticas e intelectuales de las mujeres de la primera mitad del siglo
XX

fueron arduas. Al desigual ascenso en el mundo del arte, los obstculos al

ejercicio creador o reflexivo, se debe que las mujeres no ofrecieran aportaciones

significativas hasta bien entrado el siglo

XX,

quiz porque fue slo hasta hace unas

Mujeres en la selva

16

cuantas dcadas que empezamos a tener acceso a los estudios superiores. An as,
la preparacin y el deseo no han sido suficientes. Todava se puede hablar del sino
trgico de las mujeres creadoras. Pginas brillantes, propuestas plsticas
innovadoras, expresiones artsticas que requeriran de tiempo y esfuerzo para
consolidarse resultan en ocasiones llamaradas dolorosamente breves. Todava, la
fatalidad, la indolencia y la negacin del propio valor artstico sugieren efectos de la
prolongada marginacin a que se ha sometido a las mujeres.
Nellie Francisca Ernestina Campobello naci el 7 de noviembre de 1900, en
Villa Ocampo, Durango. Fue escritora, bailarina y coregrafa. Tuvo a su cargo la
Escuela de Danza del Instituto Nacional de Bellas Artes. Su madre y su hermana
Gloria (quien tambin se dedicara a la danza con xito) fueron los personajes ms
importantes de su vida y su obra escrita. Quiz es sta ltima la que impidi que la
sepultara el olvido. Sus libros: Cartucho, Las manos de mam, Ella, conforman el
rescate de escenas y acontecimientos que la escritora presenciara en su infancia.
Aun cuando la escribiera muchos aos despus del conflicto armado, su valor
testimonial coloca la obra de Nellie entre la de los escritores de la Revolucin. Su
mirada, entre ingenua y violenta, traza a giros rpidos algunos de los instantes ms
crudos de la crnica revolucionaria. Uno de los aportes ms significativos de Nellie
a la literatura es, tal vez, la revalorizacin de la figura femenina. La mujer que se
niega a ser dbil, que es duea de su voluntad y de su vocacin creadora. Nada ms
alejado del estereotipo de la mujer indefensa ante el embate de la adversidad y la
muerte. Nellie amaba la libertad. Bailaba y escriba con un sentido de bsqueda
muy claro: la nacionalidad mexicana, bsqueda que habra de persistir hasta bien
entrada la segunda mitad del siglo

XX.

Sin embargo, a pesar de su trabajo como

funcionaria del INBA, Nellie desapareci del escenario pblico desde la dcada de
1970. Nadie se pregunt dnde se encontraba la todava directora de la escuela de
Danza. La noticia de su desaparicin en junio de 1984 la rescat del olvido para
ponerla en las pginas de la nota roja: Nellie haba sido secuestrada presuntamente
por Cristina Belmont Aguilar y Claudio Fuentes, quienes durante 16 aos la
mantuvieron drogada y encerrada para apoderarse de su firma como directora y
quedarse, de esta manera, con los bienes obras de arte de gran valor que ella
logr reunir tras muchos aos de trabajo. Las indagaciones de Patricia Vega,
Mujeres en la selva

17

reportera del peridico La Jornada, apuntaron hacia un posible asesinato. Una

tumba, a la que escamotearon el nombre completo, fue la prueba de su muerte. Las
iniciales N C resultaron ser el lacnico recordatorio de una vida entregada a la
libertad y a un pas. Segn las pesquisas, la escritora y bailarina muri en 1985.
Para Nellie Campobello, ms trgico an que su destino resulta el hecho de
haber cado en el olvido como una de las ms importantes pioneras del arte de las
mujeres del siglo XX.

Mara Antonieta Rivas Mercado: soledad en llamas

Una tarde soleada y fra de febrero de 1931 una mujer vestida de negro sali del
hotel donde se hospedaba en Pars para dirigirse a la catedral de Notre Dame. Era
el ltimo trayecto de su vida; acababa de perder todo. Ni el amor, ni los ideales ni el
arte en el que ella crea con la misma pasin con la que apoyaba proyectos
culturales y campaas polticas podan ya salvarla. Su tiempo se haba agotado,
ahora todo era nostalgia, necesidad de olvido. Mara Antonieta Rivas Mercado
entr en la catedral de Notre Dame, se desplaz hasta el altar mayor y ah se
dispar un tiro en el corazn. Tena 31 aos, estaba divorciada, haba perdido la
batalla contra la familia, el amante, la sociedad. La derrota de la causa
vasconcelista acab por arrebatarle la fe en s misma. Su obra qued dispersa en un
cmulo de cartas, esbozos de novela, colaboraciones en peridicos y revistas,
algunos cuentos y crnicas. Isaac Rojas Rosillo, en 1975, y Luis Mario Schneider, en
1981, compilaron y editaron el material disperso aqu y all, logrando establecer la
cronologa de una vida que paulatinamente se ha ido convirtiendo en leyenda, que
ha inspirado pelculas (la primera, Antonieta, dirigida por Carlos Saura), una obra
de teatro (El destierro, de Juan Tovar), pero que no sirve para marcar en el tiempo
la entrada oficial de una mujer en el mundo del arte en nuestro pas. A diferencia
de la obra de los Contemporneos, cuyos reconocidos exponentes fueron los
principales beneficiarios de su dinero y su inters en la cultura universal, el trabajo
periodstico, de ensayo y crnica de Mara Antonieta Rivas Mercado quien, en
opinin de algunas investigadoras, hubiera podido ser la primera escritora

Mujeres en la selva

18

mexicana moderna; sus palabras lcidas, reveladoras de circunstancias que

todava podran considerarse actuales, han quedado en el olvido.
Mara Antonieta Rivas Mercado naci el 29 de agosto de 1900 y yo la escog,
junto a Nellie Campobello, para abrir este espacio de reflexin sobre el periplo de
las mujeres en el mundo del arte en Mxico justamente por el ao de sus
nacimientos. La entrada del nuevo siglo no marcara un amanecer distinto para las
mujeres. Los ltimos aos del porfiriato se caracterizaron por la falta de derechos
civiles y la dominacin de la Iglesia Catlica, combinacin que haca imposible el
ejercicio crtico de los procesos sociales. La falta de discusin de los asuntos
nacionales, el sometimiento a las normas, la estricta divisin de clases propiciaron
una parlisis de la razn: el conocimiento de la realidad se trampeaba, la aventura
de la razn y del arte era excluida del universo domstico al cual se confinaba a las
mujeres. El dominio paterno garantizaba el recato, las buenas costumbres, la
decencia. A las nias se les adiestraba en los quehaceres domsticos, los deberes
eclesisticos y, en ocasiones, se les permita asistir con la madre a diversiones
honestas. Estas nias nunca escuchaban una palabra peligrosa, ni hablaban a
solas con un hombre. Tocaban el piano, pintaban y bordaban. A veces lean algn
libro recomendado por el confesor o escriban cartas de amor.
Mara Antonieta Rivas Mercado, por sus circunstancias familiares, pudo escapar
del confinamiento domstico y ampliar su visin y su conocimiento del mundo. Su
padre, el arquitecto Antonio Daz Mercado, constructor de algunos de los
monumentos ms representativos del porfiriato (como la Columna de la
Independencia, en la ciudad de Mxico), llev a Antonieta a Europa a la edad de 9
aos. En ese tiempo se inici una relacin con el arte que no cesara ni siquiera
cuando las actividades polticas parecieron arrastrarla en direccin contraria. Entre
sus logros ms importantes est haber fundado el teatro de vanguardia (Teatro
Ulises) y la Orquesta Sinfnica, impulsar la obra de los Contemporneos y haber
luchado al lado de Jos Vasconcelos en la campaa de 1929. Su brillante, rabiosa
inteligencia no pudo combatir la depresin que finalmente la condujo al suicidio en
febrero de 1931. Un puado de documentos, el mito que se cre a partir de su
muerte y del cual forman parte importante su postura poltica, su visin
vanguardista del papel de la mujer en la sociedad, el cmulo de dotes y talentos
Mujeres en la selva

19

naturales que la caracteriz y acab por agobiarla, el segn palabras de Fabienne

Bradu, su bigrafa haz de tentativas que fue su vida (anuncio de lo que las
creadoras habran de enfrentar en los aos por venir), son los elementos de la
fascinacin, del temor instintivo, del rechazo y la compasin que su vida han
dejado siempre en mi nimo. La bsqueda de lo ms irreemplazable de su ser sigue
siendo la bsqueda de las creadoras que la siguieron, muchas de las cuales
sucumbieron tambin ante la imposibilidad de llevar adelante su tarea. En muchos
sentidos, las presiones sobre las mujeres siguen siendo iguales a las que enfrent
Antonieta en su tiempo. Acercarse a sus escritos, al trabajo de quienes han
estudiado su vida y su obra es la deuda que las mujeres en general y las escritoras
en particular tenemos con Mara Antonieta Rivas Mercado.
La poca y las condiciones histrico-sociales que dieron lugar al surgimiento de
un talento tan singular no propiciaron, sin embargo, la aparicin de casos
similares. En Mxico, las mujeres llegaban al arte por accidente, no por vocacin.
Su aislamiento garantizaba la hegemona de lo social y lo religioso sobre cualquier
conciencia inquieta. Las expresiones artsticas: danza, pintura, escultura,
fotografa, msica o literatura solan considerarse la va ms directa a la corrupcin
de la moral y el orden establecidos. Por eso resulta interesante la vida de Mara
Izquierdo, quien llega a la Academia de San Carlos en 1923, casada y madre de tres
hijos. Con tan slo 21 aos de edad, la insatisfaccin matrimonial la lleva a intentar
una nueva forma de ser. Su relacin con el joven pintor Rufino Tamayo marca de
manera decisiva un nuevo derrotero para la artista, pues inicia algo tarde en
relacin con otros pintores de su edad una carrera brillante y original, en la cual
destaca la presencia de una infancia de provincia, escenarios donde aparecen
objetos cercanos, queridos; habitaciones en penumbra, paredes de adobe que
protegen la vida oscura del alma pueblerina. Reminiscencias infantiles: el circo, la
vida de las carpas, fruta, dulces y panes arreglados en canastas generosas como su
mirada que se tiende expectante sobre los seres y las cosas.
Como Antonieta Rivas Mercado, Mara Izquierdo nace a principios del siglo

XX

(1902) y es, junto con Frida Kahlo, la nica pintora de cuya obra se ocupan los
crticos con persistencia. Su legado: una inmensa cantidad de cuadros que la
convierten en una de las pintoras ms prolficas de su tiempo, as como un papel
Mujeres en la selva

20

importante en el desarrollo del arte pictrico del siglo XX. Ella fue la primera mujer
en Mxico en tener una exposicin individual (1929, Galera de Arte Moderno del
Teatro Nacional en la Ciudad de Mxico) y, sobre todo, en obtener el
reconocimiento a su talento por parte de sus contemporneos. De hecho, Diego
Rivera fue el organizador de esa primera exposicin individual. Tambin escribi el
catlogo y, sin embargo, durante el tiempo que dur la exposicin no logr vender
ningn cuadro de Mara. A pesar de haber tenido 10 exposiciones individuales y
participar en 20 colectivas (incluyendo la muestra de arte mexicano en el
Metropolitan Museum of Art en 1930), fue hasta que Mara inici una relacin
amorosa con el diplomtico chileno Ral Uribe cuando la pintora encontr un
grupo de mecenas, el cual contribuy en gran medida a la difusin de su obra. En
muchos de sus cuadros se refleja la que quiz fuera la seal distintiva de su vida:
objetos prisioneros en espacios cerrados. Como artista y como mujer, Mara se
enfrent

los

prejuicios,

limitaciones

obstculos

impuestos

por

el

conservadurismo de la poca. Tristemente, la aceptacin de su obra se

fundamentaba en la influencia que otros, como Tamayo o el mismo Uribe, decan
ejercer sobre sus propuestas. Su imagen de artista independiente tropez siempre
con la resistencia de la sociedad a valorar la individualidad y el trabajo realizado
por una mujer. Un ejemplo de ello fue la prdida de la comisin de pintar un mural
para el Palacio Nacional de la Ciudad de Mxico, gracias a las intrigas de Diego
Rivera y David Alfaro Siqueiros, los cuales consideraron que Mara no tena la
capacidad para llevar a cabo el proyecto. Este fracaso se sum al de su matrimonio,
y acab minando su salud. Sin embargo, Mara nunca dej de pintar; aun despus
de tres embolias que la dejaron hemipljica, logr pintar 20 cuadros ms hasta su
muerte, ocurrida el 3 de diciembre de 1955.
En la fotografa, las mujeres de la primera mitad del siglo XX entran de la mano
de compaeros y maestros. Edward Weston, llegado a Mxico en 1923, se hace
acompaar de Tina Modotti, modelo y discpula. Tina, italiana, duea de una visin
del mundo que se precipita en la preocupacin por las desigualdades sociales, se
dedica a fotografiar nios, indgenas, obreros. La tcnica y el estilo de esta fotgrafa
quedan marcados por la influencia de Weston, aun cuando su esttica personal la

Mujeres en la selva

21

lleva a ahondar en el patetismo y el drama de la miseria, esttica que alcanzara a

otros fotgrafos mexicanos desde Manuel lvarez Bravo hasta nuestros das.
A finales de la dcada de 1920, Manuel y Lola lvarez Bravo (Jalisco, 1907) se
constituyen en otra pareja en la cual l es el maestro y ella la discpula. Lola se cas
con Manuel siendo muy joven y durante mucho tiempo fue su asistente. De vez en
cuando le peda usar la cmara, una Kodak convencional que poco a poco empez a
compartir con su marido. Lola aprendi el proceso de revelado y convirti su cocina
en laboratorio. Ms adelante, cuando en la dcada de 1930 la pareja se separ, Lola
continu su labor con un acento derivado de su muy personal percepcin de la
realidad mexicana. Ella, a diferencia de Manuel, imprime nostalgia y una cierta
ternura en los tipos humanos que capta con su cmara. Dice Olivier Debroise, en su
estupendo ensayo Figuras en el Trpico, Plstica Mexicana 1920-1940, que Lola
describe o escribe una comedia humana: ah estn los campesinos del Mxico
viejo y los que emigraron a la ciudad, los nuevos obreros en lucha, las damas de
sociedad, los intelectuales, los merolicos en las ferias del pueblo, los pescadores cerca
de una fogata en la playa, una viuda hiertica en una alameda, una pareja de viejos
enamorados, solidarios, nios y nias jugando o durmiendo en un escaparate del
tianguis.

Puede decirse que la aceptacin del trabajo de Lola lvarez Bravo, cuyo
verdadero nombre era Dolores Martnez de Anda, se debi en gran parte al apoyo y
difusin que recibiera del grupo de intelectuales del cual form parte. Lo
inquietante es que sus mritos artsticos, la calidad y estilo de su trabajo tan
autnticamente propios debieran cobijarse bajo el apellido de su maestro.
La evolucin del pensamiento crtico, por otra parte, empieza a colocar el
trabajo de las mujeres en un plano ms justo, sin olvidar que su desarrollo se ha
visto, como ya dijimos reiteradamente, obstaculizado por las circunstancias
histricas y sociales de un pas como el nuestro. La investigadora Martha Robles,
en su exhaustivo trabajo titulado Escritoras en la Cultura Nacional, publicado por
editorial Diana (Mxico, 1989), pone de relieve este punto:
Reconocer la inteligencia femenina, ya se sabe, se cuenta entre los actos civilizadores
de las naciones ms avanzadas. Aqu y ahora continan siendo retrgrados los
obstculos que se interponen a investigadoras, maestras, profesionales o artistas. Por
sta y otras razones culturales resulta inminente procurar el trnsito de la mera
erudicin de unos cuantos estudiosos al conocimiento activo que modifica la realidad
y depura los trminos de la circunstancia que se vive.

Mujeres en la selva

22

Pero, no basta el reconocimiento de los otros. Las creadoras actuales debemos

seguir dando la batalla por crear una tradicin artstica que nos legitime frente a
nosotras mismas, frente a nuestra historia. El desafo es doblemente grande. Las
circunstancias no pueden seguir siendo trampas, amarres o pretextos. La calidad
artstica, los logros personales dependen ahora del talento y la disciplina de cada
una. En ese sentido, la visin confiada de las generaciones jvenes ayudar a
cimentar la nica realidad aceptable: atrs quedaron los lamentos. La historia est
por hacerse. El tiempo mexicano nos aguarda con nuestras plumas, nuestros
pinceles, nuestra msica, nuestras imgenes, nuestros cuerpos en movimiento que
a pasos rpidos derribarn los estigmas culturales, la fatalidad y la barbarie de la
poca que nos toc vivir.

La poesa no sabe andar sola

Raissa dice que ha de volver
la poesa no sabe andar sola
le teme al mal aliento
a las goteras nocturnas
a las enfermedades del sexo
a no alcanzar el silencio.
Gabriela Len

Un ltimo apartado me lleva a comentar la historia de Asuncin Izquierdo

Albiana, una escritora sin talento, aunque dispuesta a manifestarse por medio de
un lenguaje reducido, personajes y temas en los cuales se deslizan las
contradicciones del momento (Robles, 1989). La historia de su vida es, para m, un
terrible recordatorio de que los espacios ganados son valiosos en tanto significan la
constatacin de nuestra manera de estar en el mundo. Porque Asuncin Izquierdo,
quien usara muchos seudnimos para ocultar su actividad literaria del marido,
Gilberto Flores Muoz, poltico de larga trayectoria (candidato del PRI a la
presidencia de la Repblica en 1952, gobernador, diputado, senador y funcionario
pblico hasta su muerte, ocurrida en 1978), luch sin xito como muchas escritoras
luchan en nuestros das por dar a conocer su existencia de artista. La obra de
Asuncin sufri el acoso de un hombre entregado a una causa y a una complicada
red de intereses polticos. Segn una carta escrita por su amiga Anna Bartra en
Mujeres en la selva

23

relacin con la muerte trgica de Asuncin, la vocacin literaria de esta escritora

despertaba la hostilidad furiosa de su marido. El testimonio de su amiga no
puede ser ms revelador: Asuncin escriba a escondidas, bajo seudnimos que
cambiaba cada vez que su esposo se enteraba. A veces ocultaba textos durante aos.
Aparentemente, cuando public su libro de poemas El cntaro a la puerta adopt
el nombre que sera el ltimo y por el cual se le conoce ms: Ana Mairena. Bajo ese
seudnimo public Los Extraordinarios, novela finalista del premio Biblioteca
Breve de Seix Barral en 1960. En ella, la escritora recurre a su tema predilecto: la
sociedad enajenada de cuyas ataduras nadie se libera. Lo sobrecogedor es que Ana
Mairena anticip, en las pginas finales, su muerte ocurrida el 7 de octubre de
1978, 18 aos despus de haber escrito Los Extraordinarios, en un acto de
premonicin nico en la literatura nacional. En la pgina 177, Jacinto, un personaje
salido de la ms inmunda miseria, acaba a machetazos con la rata blanca,
Mercedes Cassola y su marido. Los detalles, asombrosamente similares al
homicidio real, parecen haber sido una especie de manual de instrucciones para el
asesino de los Flores Muoz.
La noticia del crimen salt a las primeras pginas de los principales peridicos
del pas por la brutalidad de los hechos. Asuncin y su marido fueron asesinados a
machetazos por su nieto, Gilberto Flores Alavs, al parecer por una cuestin de
herencia, como Jacinto mata a los personajes ricos de Los Extraordinarios por
robarles la caja fuerte, porque todo ya est escrito y sin fuga. La similitud es tan
puntual que parece sugerir un hecho ms retorcido an: que el homicida conoca la
obra.
Yo me enter de algunos pormenores de la vida y muerte (trgicas ambas) de
esta escritora a travs del estudio que de su obra hace Martha Robles en su, ya aqu
citado, libro Escritoras en la Cultura Nacional. Por esa poca encontr
casualmente en un baratillo del centro de la ciudad de Mxico el libro de Ana
Mairena. La relacin que establec con ella desde entonces ha sido, quiz, obsesiva.
Su desafortunado destino es ya parte del anecdotario ntimo de otras mujeres,
aspirantes a escritoras, las cuales han conocido en mis talleres el nombre y las
circunstancias de esta malograda artista. Y Asuncin vive en ellas, las compele a

Mujeres en la selva

24

trabajar a pesar de los distractores y la inercia, los maridos renuentes, las

enfermedades, la domesticidad.
Nuestras abuelas estn ah. A travs del tiempo y la distancia histrica nos
tienden la mano para crear una cadena de conocimientos y experiencia
compartidos, de reconocimiento y, por qu no, alegras y satisfacciones capaces de
ahuyentar el olvido.
La poesa no sabe andar sola, afirma Gabriela, mi muy querida amiga poeta,
quien con gozosa esperanza me tiende su mano y sus palabras para caminar
conmigo el trayecto largo, muy largo an dentro del nuevo siglo.

Mujeres en la selva

25

El otro lado de la luna:

las mujeres en la filosofa
Mara del Carmen Garca Aguilar
He empleado en el estudio
todo el tiempo que,
en razn de mi sexo,
tendra que haber perdido en la rueca
Hiparchia

Abordar la Historia de la Filosofa desde el pensamiento androcntrico ha sido un

hecho comn. Pero, tratarla desde la perspectiva feminista es un trabajo que
recientemente emprendieron algunas filsofas e historiadoras feministas,
buscando, en primera instancia, hacer visible el pensamiento y la produccin de las
mujeres en la Historia de la Filosofa y de la Humanidad. Trabajo que ha dado
como resultado la publicacin de varios libros en donde se va tejiendo la historia
de las mujeres y, al irla hilando, han contribuido a develar el otro lado de la luna.
La finalidad de este escrito es hacer un breve recuento y con ello un
reconocimiento, tanto a mujeres que abrieron brecha en el campo de las
Humanidades como a otras que, desde la filosofa, han iniciado la tarea de
conformar las genealogas feministas en la Historia de la Filosofa y de la
Humanidad.
De los datos que se tienen de las primeras filsofas, destacan las seguidoras y
practicantes de la Escuela Pitagrica, como: Tmica, Filtide, Ocelo, Ecelo,
Quilnide, Cratesicles, Tano, Ma, Lastenia, Abrotelea, Equcrates, Tirsunide,
Pisrronde, Teadusa, Boio, Babelica y Cleecma. Los testimonio que, como mujeres
sabias, se tienen de ellas, y que desde luego no se encuentran en la historia de la
filosofa, han sido localizadas en algunas biografas de Pitgoras, como la de
Jmbico (251-325 a. C.).
Siguiendo los pasos de la historia acallada, cabe destacar a otra de las mujeres
sabias de la Grecia antigua: Ditima de Mantinea, quien, a pesar de haber sido la
maestra de Scrates, no figura en las historias de la filosofa. S, todas y todos

Mujeres en la selva

26

sabemos quin fue Scrates, la historia universal y de la filosofa dan cuenta de ello,
pero Ditima?, quin nos habla de ella?, en qu momento se perdi su historia?
En El Banquete, Platn nos dice, en la voz de Scrates reunido en una tertulia
de hombres:
[] me ocupar del discurso sobre el Amor, que un da escuch a una mujer de
Mantinea, Ditima, que no slo era sabia en estas cuestiones, sino en muchas otras;
por ejemplo, aplaz por diez aos una epidemia. Fue precisamente esa mujer
apunta Scrates mi maestra. De ella aprend que el Amor es amor respecto a lo
bello, de suerte que es necesario que el amor sea filsofo, algo intermedio entre el
sabio y el ignorante. stas son, [] las palabras que dijo Ditima; por ellas,
contina Scrates, yo he quedado convencido, [] e intento tambin persuadir a los
dems de que, [] todo hombre debe venerar el amor y todo lo que tiene relacin con
l (Platn).

Pero, de esta maestra, de esta docta, qu conocemos? Casi nada. La historia le

ha negado su justo lugar como pionera del conocimiento filosfico, ha sido ms
fcil negar su existencia que reconocer su sabidura. Ella, como muchas otras, ha
sido invisibilizada en el recuento de la humanidad.
Hipatia (Hipacia/Hipatya) de Alejandra, fue otra de las mujeres destacadas de
la antigedad y considerada como la filsofa ms relevante de esos tiempos. Naci
en Alejandra (Egipto), a mediados del siglo IV (en el 370 355 de nuestra era). Fue
hija del matemtico y astrnomo Ten de Alejandra, quien supo sembrar en su
hija la pasin por la bsqueda de lo desconocido. Hipatia aprendi desde la historia
de las diferentes religiones que se conocan en aquel entonces, hasta el
pensamiento de los filsofos sobre los principios de la enseanza. Viaj a Atenas y
Roma con el mismo afn de aprender y de ensear. La casa de Hipatia se convirti,
atrados por su fama, en un lugar de enseanza donde acudan estudiantes de todas
partes del mundo conocido. Uno de sus alumnos ms sobresalientes fue Sinesio de
Cirene, quien dej escrita mucha informacin sobre Hipatia, su maestra. Por medio
de l pueden llegarse a conocer los libros que ella escribi para la enseanza,
aunque ninguno ha llegado a nuestros das. Otro alumno llamado Hesequio, el
Hebreo, escribi en sus obras (mismas que an se conservan) sobre las actividades
de Hipatia y asegura que los magistrados acudan a ella para consultarle sobre
asuntos de la administracin. Dice tambin que fue una persona muy influyente en
el aspecto poltico. Interesada por la mecnica, pona en prctica la tecnologa,

Mujeres en la selva

27

invent un aparato para destilar el agua, un hidrmetro graduado para medir la

densidad de los lquidos y un artefacto para medir el nivel del agua. Fue una mujer
cientfica, filsofa, neoplatnica y maestra, que con su sabidura y sus enseanzas
contribuy en gran medida al desarrollo de las Matemticas y la Astronoma.
El problema para Hipatia fue que ella era pagana en tiempos duros para el
paganismo. Su situacin lleg a ser muy peligrosa en aquella ciudad que se iba
haciendo cada vez ms cristiana. Quienes eran considerados neoplatnicos, como
Hipatia, pronto se vieron cruelmente perseguidos. Algunos se convirtieron al
cristianismo, pero Hipatia no consinti en ello a pesar del miedo y de los consejos
de sus amigos y discpulos, como Orestes, quien adems era gobernador de la
ciudad. Hipatia empez a ser considerada no una mujer cientfica, sino una bruja
peligrosa.
En el ao 412, el obispo Cirilo de Alejandra fue nombrado patriarca, ttulo de
dignidad eclesistica que slo se usaba en Alejandra, Constantinopla y Jerusaln.
Cirilo no consenta ninguna clase de paganismo ni de hereja y luch
frenticamente defendiendo la ortodoxia de la Iglesia catlica. Aunque no existe
documentacin directa, muchos historiadores creen que Cirilo fue el principal
responsable de la muerte de Hipatia. Se comentaba que Cirilo tema y admiraba, a
la vez, a Hipatia, pero no comprenda ni consenta que una mujer pudiese dedicarse
a la ciencia. Por lo tanto cre un clima y un ambiente de odio y fanatismo hacia ella,
tachndola de hechicera y bruja pagana. En el mes de marzo del ao 415 Hipatia
fue asesinada por un grupo de monjes de la iglesia de San Cirilo de Jerusaln. Los
hechos estn recogidos por el obispo Juan de Nikio de Egipto del siglo

VII.

En sus

escritos justifica la masacre que se hizo en aquel ao contra los judos de

Alejandra, y tambin la muerte de Hipatia. Cuenta cmo un grupo de cristianos
atolondrados, impetuosos y violentos, seguidores de un lector llamado Pedro,
fueron en su busca, la golpearon, la desnudaron y la arrastraron por toda la ciudad
hasta llegar a un templo llamado Cesreo; all continuaron con la tortura cortando
su piel y su cuerpo con caracolas afiladas, hasta que muri; a continuacin
descuartizaron su cuerpo y lo llevaron a un lugar llamado Cinaron y all finalmente
lo quemaron. De esta manera creyeron dar muerte a lo que ellos llamaban idolatra
y hereja.
Mujeres en la selva

28

En su momento Orestes inform de los hechos y pidi a Roma una

investigacin. Pero, por falta de testigos se fue retrasando, hasta que lleg un
momento en que el propio Cirilo asegur que Hipatia estaba viva y que habitaba en
la ciudad de Atenas. Orestes tuvo que huir de Alejandra y abandonar su cargo. Con
la muerte de Hipatia se termin tambin la enseanza del pensamiento de Platn
no slo en Alejandra sino en el resto del Imperio. El inters por las ciencias fue
debilitndose y la Historia entr en el oscurantismo.
Recurrentemente la referencia de las mujeres se hace en funcin de sus
relaciones con el padre, esposo o hijo. Esta adhesin a la figura masculina impide
valorar realmente su trayectoria, ya que siempre se considera que es por la
influencia de ellos que las mujeres piensan. Eloisa de Parclito no es la excepcin.
Su relacin y amor por Pedro Abelardo vincul para siempre su nombre al de l.
Eloisa naci en Francia en 1101. Fue sobrina de Fulberto, cannigo de Notre
Dame. Eloisa era conocida por su extraordinaria cultura literaria y filosfica. Con la
intencin de profundizar en sus estudios, su to le contrat un preceptor: Abelardo,
quien fue su maestro y su amante. La historia de amor que entretejieron ha sido
motivo de varios estudios y remembranzas. Pero, lo que deseo destacar es el
espritu, la inteligencia y la dedicacin que Lucrecia le dedic al desarrollo del
conocimiento. Lleg a ser abadesa del convento de Parclito, comunidad monstica
campestre, fundada en 1131 por Pedro Abelardo. Para Elena Laurenzi, filsofa
feminista italiana contempornea, Eloisa
se hizo amar y apreciar en el convento por la gran habilidad y caridad con que
atendi sus deberes de priora, pero se mostr siempre obstinadamente coherente en
negar su vocacin religiosa y en afirmar hasta el final que era su devocin hacia
Abelardo, y no hacia Dios lo que la haba inducido a aceptar la vida del convento
(Laurenzi, 1995: 81).

La hazaa de Eloisa, segn Mara Zambrano filsofa espaola transterrada,

por la que su nombre se hace perdurable, es que Eloisa sin desprenderse de su
alma, la salv entregndola a lo que parece ser su contrario: la libertad. El alma
solamente se salva entregndose; tal parece ser su destino desde siempre (: 96),
Elosa realiz la hazaa de evadirse de esa imagen sagrada. Se escap de la crcel
de la objetividad para vivir y ser sujeto de su pasin. Se atrevi a existir (: 100).
Eloisa muri en 1164.
Mujeres en la selva

29

De esta misma poca hay que destacar a Hildegarda de Bingen, quien nace en
1098. Desde muy joven vivi en el monasterio de San Disibodo, en la dicesis de
Mangusia. Fund dos monasterios, uno en Rupertsburg y posteriormente en
Eibingen. En su poca fue reconocida como una mujer de amplio conocimiento,
autora de innumerables textos entre los que destacan los de filosofa y teologa.
Particularmente eficaz e impresionante es la imagen del Cosmos descrita por
Hildegarda, en una visin de Scivias, como un huevo con la punta hacia lo alto,
rodeado de fuego e iluminado por un globo de fuego ms centelleante. Esta imagen
tiene sus analogas en la teora del huevo que representa el cosmos formulada por
Abelardo (De Martino y Bruzzese, 2000: 76).

El renacimiento, con su visin nueva de ser humano libre y racional, aunado al

descubrimiento del mundo y del universo, produjeron grandes cambios en todas
las reas del conocimiento, stos no escaparon a las mujeres, slo que sus aportes y
pensamientos no han sido destacados por la historia; como el caso de la veneciana
Christine de Pizan, autora, de entre otros libros, de Las tres virtudes y La ciudad
de las mujeres. Christine nace en 1363 y muere en 1431. Para Celia Amors, filsofa
espaola feminista contempornea,
la autora de La Cit des Dames sienta las bases de una operacin estratgica
sumamente ingeniosa mediante la que logra: a) la dignificacin del espacio de las
mujeres, dotadas de bon sens, rehabilitadas ticamente [] b) su propia legitimacin
como excepcin, pues ella, Christine de Pizan, siendo mujer, ha accedido al saber
libresco, lo cual prueba que, en trminos de capacidad, las mujeres, de suyo y en
principio, pueden hacer el aprendizaje de las ciencias; c) no poner en cuestin la
jerarqua de valores establecida en cuanto a la legitimacin por el saber: el bon sens,
como saber de un no-decir, que no puede por ello ser transmitido, no est por encima
de la ciencia, saber que se constituye en legado para toda la humanidad (Amors,
2002: 81).

Argumentos con los que se sientan las bases para lo que se considerar, siglos
despus, feminismo de la diferencia.
Daremos un gran salto en el tiempo, no porque las mujeres filsofas de estos
siglos no sean importantes para nuestro objetivo, sino porque, en algunos casos, las
fuentes an son muy limitadas y, en otros, los contextos histricos, sociales y
religiosos las ubica en problemticas ms particulares, como puede ser el caso de
Santa Teresa de Jess o de rsula Benincasa.
Para el siglo XVII, cabe hablar del ingreso de algunas mujeres a las universidades
como es el caso de Anna Mara von Schuuman, quien fue la primera mujer a la que
Mujeres en la selva

30

se le permiti estudiar en la universidad de Utrech, Holanda. El problema no es

que haya sido la primera mujer que estudi en esta universidad, sino cmo tuvo
que hacerlo. La condicin que se le impuso fue permanecer encerrada en un
cuarto de madera colocado dentro de la misma aula universitaria, separado por una
pared de madera en la que se haban practicado dos agujeros desde donde ella
poda ver, pero nadie poda verla y por ende nadie poda distraerse con su
presencia. Anna Mara von Scuuman muere en 1678. En ese mismo ao otra mujer,
Elena Lucrezia Cornaro Piscopia, obtuvo, en Italia, su Doctorado en Filosofa con
Magna Cum Laude, grado nunca otorgado a una mujer.
Elena Lucrecia desde muy pequea manifest grandes dotes intelectuales, de tal
manera que su padre consinti en que marchara a Padua para que pudiese
proseguir sus estudios de filosofa, dialctica, astronoma y teologa, cerca de la
universidad, mas no en ella. En el siglo

XVII

la universidad de Padua, fundada en

1222, contaba con un amplio prestigio ya que haban enseado all connotados
hombres de ciencia y letras como Galileo Galilei, entre otros. El padre de Lucrecia,
an sabiendo de las limitantes para las mujeres, deseaba que su hija fuese
reconocida por la comunidad acadmica, de tal suerte que solicit al rector de la
universidad permiso para que Lucrecia pudiese defender su tesis doctoral en
teologa. La respuesta no se hizo esperar: NO. Cmo una mujer doctora y
profesora de teologa? Nunca! El argumento: la mujer est destinada a la
maternidad, no al conocimiento. Sin embrago, dado que en ese entonces y tal vez
an ahora la poltica acadmica estaba estrechamente unida a la realpolitik,
Barbarigo comprendi las ventajas que obtendra si aceptaba finalmente la
propuesta y fue as que permiti a la hija del procurador defender su doctorado.
No sorprende que, despus de todo el rigor impuesto por la osada de atreverse
a incursionar en los dominios masculinos, Lucrezia muriera al poco tiempo de
defender su tesis doctoral. Muere a la edad de 38 aos.
Cabe destacar a otra gran mujer ilustrada: Mary Wollstonecraft (1759-1797),
quien escribiera La vindicacin de los derechos de la mujer. En este texto
argumentaba la necesidad de que las mujeres asumieran una actitud diversa a la
impuesta por la cultura. Consideraba que la educacin era el elemento sustancial
para que las mujeres alcanzaran los mismos niveles de inteligencia que los hombres
Mujeres en la selva

31

y dejaran de actuar pensando slo en la posibilidad de encontrar un buen esposo,

reclamando justicia para la otra mitad de la raza humana. Basten algunos pasajes
de su obra para dar cuenta de ello:
Si el matrimonio es la base de la sociedad, toda la humanidad debiera educarse
siguiendo el mismo modelo o, si no, la relacin entre los sexos nunca merecer el
nombre de compaerismo, ni las mujeres desempearn los deberes peculiares de su
sexo hasta que no se conviertan en ciudadanas ilustradas, libres y capaces de ganar
su propia subsistencia, e independientes de los hombres; del mismo modo, para
prevenir una mala interpretacin, quiero decir que un hombre es independiente de
otro (Wollstonecraft, 1998: 183).

Wollstonecraft insiste en que las mujeres deberan ser educadas de manera

distinta a como lo estaban siendo, es decir, hace ver que las lecturas usuales para
las mujeres, las novelas de su poca, slo engendra mujeres sosas y frvolas y que
esta formacin no beneficia a nadie. La educacin de las mujeres y su repercusin
en la moral estn situadas, como derecho, a nivel sociocultural, de ah que para Ella
el cambio es posible:
Los moralistas han concebido unnimemente que a menos que la virtud se alimente
de la libertad, nunca conseguir la fortaleza debida, y lo que ellos dicen del hombre lo
extiendo a toda la humanidad [] Para convertir a las mujeres en miembros
verdaderamente tiles de la sociedad defiendo la idea de que, cultivando sus
inteligencias en gran escala, se les debiera educar para que adquiriesen un cario
racional por su pas, fundado en un conocimiento, [] he procurado demostrar que
los deberes privados nunca se desempean adecuadamente a menos que la
inteligencia engrandezca el corazn; y que la virtud pblica es slo un apndice de la
privada (: 219).

En Mxico, la historia no a sido diferente para algunas mujeres, Sor Juana Ins
de la Cruz (1661-1700) para poder asistir a la universidad tuvo que hacerlo vestida
de hombre. Cuando la descubrieron, el nico camino que le qued para continuar
cultivando el conocimiento fue el claustro. An ah, en el ambiente religioso, fue
reconocida por sus contemporneos como una mujer con una inusual erudicin
enciclopdica, que abarcaba de las letras a la filosofa, de las matemticas a las
ciencias sagradas; situacin que era excepcional no slo para una monja, sino
tambin para una mujer de esa poca. La magnfica irona manifiesta en sus
escritos le dio al pensamiento y palabra de las mujeres un recurso terico y
lingstico para llegar a sus fines subrepticiamente. Como bien apunt Graciela
Hierro, filsofa feminista mexicana, Sor Juana en el convento defendi

Mujeres en la selva

32

ardientemente la igualdad de las mujeres en la justicia y en la educacin. Prefigur

el movimiento feminista en Mxico y fue honrada en su tiempo con el ttulo de la
Dcima musa. Escribe unas redondillas, que inician con el verso: Hombres
necios, que todo mexicano y mexicana sabe de memoria, en las que acusa a los
hombres de incitar a las mujeres a romper el cdigo moral y una vez alcanzado el
objetivo, denunciarlas como malvadas. En su carta autobiogrfica, Carta a Sor
Filotea, defiende el derecho de las mujeres a estudiar las artes liberales y la
teologa, y rechaza la idea de que sean acusadas del origen del pecado del mundo.
Pero, no hay que olvidar que Sor Juana se hizo monja para poder estudiar, y
tuvo que renunciar a estudiar por mandato de la autoridad eclesistica, situacin
que la precipit a la muerte.
En Espaa, Concepcin Arenal para poder asistir a la Facultad de Derecho de la
Universidad Complutense de Madrid, tuvo, igualmente, que vestirse de hombre. La
condicin necesaria para poder permanecer en la universidad: pasar desapercibida,
no distraer, es decir, permanecer invisibilizada. Concepcin Arenal naci el 31 de
enero de 1820 y escribi, entre otros libros, La mujer del porvenir, La educacin
de la mujer, El estado actual de las mujeres en Espaa, en donde trat de hacer
una reivindicacin de las situaciones marginales de las mujeres. Conceba a las
mujeres como seres humanos a los que hay que ayudar, estimular y respetar, no en
rendiciones galantes, ni en modales encantadores y protectores, sino educndola
en la dignidad de su propia condicin. Como activista se hizo merecedora, en la
Corua, del nombramiento de visitadora de prisiones de mujeres en 1863. En 1868,
es nombrada inspectora de casas de correccin de mujeres, cargo que ocupa hasta
1873. En 1871-72, fue nombrada secretaria general de la Cruz Roja. Muere el 4 de
febrero de 1893. Al da siguiente, en Vigo, fue enterrada en uno de los ms
populosos entierros que recuerde Espaa.
Al hacer mencin de todas estas mujeres, podemos percibir una constante: la
necesidad de la educacin para las mujeres. Proclama que muchas mujeres han
venido esgrimiendo desde hace siglos, y a la que se han sumado, en el transcurso de
la historia, otras tantas mujeres como la filsofa y escritora mexicana Rosario
Castellanos (1925-1974), quien no slo hizo una crtica a los elementos culturales
que atan a las mujeres a la vida domstica, sino que dej ver, con su franca irona,
Mujeres en la selva

33

la necesidad de una educacin ms intensa para poder estar en igualdad de

condiciones que los hombres. Su tesis doctoral sobre la cultura femenina le
ocasiono severas crticas, ya que el tema de las mujeres no se consideraba y para
algunos filsofos, an hoy, no se considera tema filosfico. Y es que a lo
femenino, al negrsele u ocultrsele, se le convierte en lo Otro y resulta
amenazante, por ello es mejor el encierro real (el hogar, el claustro, etctera) y
simblico (el eterno femenino, la histeria femenina, etctera).
Por la misma poca en que vivi y escribi Rosario Castellanos, slo que a miles
de kilmetros de distancia, otra filsofa daba de qu hablar: Simone de Beauvoir
(1908-1986), filsofa feminista francesa, quien formul las bases para los estudios
de gnero. El extenso estudio que llev al cabo Simone de Beauvoir parte de una
pregunta sustancial como suele hacerse en la filosofa: Qu es ser mujer? La
bsqueda de la respuesta la llev a escribir los dos volmenes de El segundo sexo
(1949), en donde plante la tesis la mujer no nace, se hace. Tesis que es aplicable
tambin a los hombres, como posteriormente reconocer. Otro de sus libros que
vale la pena mencionar es Para una moral de la ambigedad, en la que presenta su
versin del existencialismo como una filosofa de la libertad, como el portador de
una nueva tica tanto en la esfera pblica como en la individual.
El costo que tuvieron que pagar Ditima, Hipatia, Ana Mara, Elena Lucrecia,
Rosario Castellanos y muchas otras, que se atrevieron a desafiar el excluyente
orden establecido, fue: el anonimato, la locura o la muerte. Ser que, como
dijera la propia Rosario Castellanos: Mujer que sabe latn, ni encuentra marido, ni
tiene buen fin?
Como podemos darnos cuenta, con este apurado recorrido por la historia, el
camino para las mujeres en la Filosofa (y no dudamos que en otros muchos
campos tambin), no ha sido fcil.
El camino al saber, al conocimiento, no ha sido igual para mujeres y hombres.
Nosotras llegamos tarde al banquete incluyendo al de Platn, no por decisin
propia, sino por atavismos y prejuicios impuestos culturalmente. Y, sin embrago,
hemos avanzado; hoy no slo en la mayora de las universidades la matrcula de las
mujeres ha aumentado, adems nos hemos abierto paso en la ciencia, en la

Mujeres en la selva

34

filosofa, en el arte, etctera, demostrado nuestra capacidad, nuestro compromiso y

nuestro gran sentido de responsabilidad.
Pero no basta reconocer nuestros triunfos, pues stos de nada serviran sin
vislumbrar a quienes nos abrieron camino, a todas aquellas mujeres conocidas y
annimas que abrieron brecha, y por las cuales hoy muchas de nosotras hemos
optado por el camino de la filosofa o de cualquier otra profesin. Mujeres que no
cejaron en su empeo por aprender, por ampliar sus conocimientos; pero que,
adems, al hacerlo trataron tambin de contribuir, con sus acciones y escritos, a
cambiar la condicin de exclusin y subordinacin de las mujeres. Por ello resulta
de suma importancia no slo darles su justo lugar en la historia, sino continuar por
el camino que ellas abrieron.

Bibliografa
AMORS, Celia (2002) Tiempo de feminismo. Sobre feminismo, proyecto ilustrado
y posmodernidad. Ctedra, Espaa.
DE LAURETIS, Teresa (2000) Diferencias. Etapas de un camino a travs del
feminismo. Cuadernos inacabados, Madrid.
DE MARTINO, Giulio y Marina BRUZZESE (2000). Las filsofas. Las mujeres
protagonistas en la historia del pensamiento. Ctedra, Espaa.
LAURENZI, Elena (1995). Mara Zambrano. Nacer por s misma. Cuadernos
inacabados, Madrid.
LE DOEUFF, Michle (1993) El estudio y la rueca. De las mujeres, de la filosofa, etc.
Ctedra, Espaa.
PLATN (1987) El Banquete o del amor. Aguilar, Madrid.
WOLLSTONECRAFT, Mary (1998) Vindicacin de los derechos de la mujer. Debate
Editorial, Siete libros para entender el siglo XX, 1, Espaa.
WIKIPEDIA (2001), enciclopedia libre.

Mujeres en la selva

35

De la aficin al reconocimiento.
La participacin de las mujeres en la ciencia

Elva Rivera Gmez

Introduccin
La presencia de las mujeres en la ciencia est relacionada con su incursin en la
educacin formal e informal. Muchas de las que nos antecedieron fueron mujeres
poseedoras de conocimiento emprico. Las ms afortunadas, que accedieron a la
educacin formal en el siglo

XIX

XX,

contribuyeron en diversos campos del

conocimiento formando parte de grupos de investigacin, otras en los grupos

experimentales: en los laboratorios o en los trabajos de campo. Sin embargo, sobre
esto es necesario historiar.
Cuando se habla de la participacin de las mujeres en las ciencias es importante
mencionar dos aspectos en el que se circunscribe este proceso. Por un lado,
comprender que est circunscrita en un contexto sociohistrico y econmico, que
posibilit el ingreso de las mujeres al trabajo calificado para el cul fue necesario su
capacitacin, y con ello la posibilidad de ingresar a las universidades. Por otro lado,
reconocer que desde el momento en que stas ingresaron a la educacin superior,
su incursin y participacin en reas de las ciencias duras o puras no ha sido fcil.
Por ello, es importante conocer cmo ha sido este proceso, en qu reas del
conocimiento se encuentran. As pues, las interrogantes que nos plantea este
trabajo son: cul es la participacin de las mujeres en la ciencia y las reas
tecnolgicas de la universidad, hoy?, cmo se reproducen los estereotipos de
gnero en los espacios y reas cientficas? Para responder a estas interrogantes
abordaremos, en primer lugar, los antecedentes de las mujeres en la ciencia; en
segundo, presentamos las experiencias de algunas destacadas cientficas mexicanas
y, por ltimo, haremos un acercamiento cuantitativo a la incursin de las mujeres
en la ciencia en la Benemrita Universidad Autnoma de Puebla.

Este es un avance del proyecto de investigacin De la manifestacin al aula. Silencios, saberes e

inequidades de gnero que se desarroll en la UAP, 1973-2001.

Mujeres en la selva

36

Antecedentes histricos de las mujeres en la ciencia

Los antecedentes de la participacin de las mujeres en la ciencia, desde una
perspectiva histrica, est relacionada con el acceso limitado a la educacin, a la
produccin cientfica y al status de ellas al interior de las profesiones cientficas,
desde el plano de las instituciones: en la etapa medieval, un lugar de acceso a cierto
tipo de conocimiento lo fueron los conventos; en la moderna, fue a travs de las
sociedades y academias cientfica o los salones 2 . Los antecedentes histricos y la
bibliografa sobre este tema refieren que en el siglo

XVIII

algunas mujeres

destacaron como traductoras de obras de pensadores y divulgadores de la ciencia

divulgacin entendida como actividad necesaria para la instruccin y para las
personas dedicadas a la ciencia de esta poca. As, entonces, podemos sealar que
algunas mujeres fueron pioneras en la traduccin, entre las que encontramos a:
Marie Anne Lavoisier, que tradujo a Kirwan y a Priestley, trabajos imprescindibles
para las investigaciones sobre la combustin, o en Madame du Chtelet, que tradujo
la obra de Newton, bsica para el conocimiento del filsofo ingls en el continente
europeo (lvarez, Nuo y Solsona, 2003).

Por otra parte, en esta poca surgen publicaciones peridicas en las que se
incluan secciones cientficas dirigidas a las mujeres como Atenan Mercury, en la
dcada de 1690, o The Ladies Diary, entre 1704 y 1840. stas incluan artculos
sobre astronoma, problemas matemticos, enigmas. Algunas de las mujeres
proponan problemas y enviaban soluciones, que fueron escritos bajo seudnimos o
con iniciales tal como se registr en la publicacin de 1718:
Y para que el resto del Bello Sexo se vea alentado a probar las Matemticas y el
Conocimiento Filosfico, ve aqu que su sexo tiene juicios tan claros y un ingenio tan
gil y rpido, un espritu penetrante, y facultades de discernimiento y sagacidad
como los nuestros [] y puede llevarlas a la solucin de los problemas ms difciles
[] Podemos alabar eso en las Amazonas de nuestra nacin; y los extranjeros se
asombrarn si les muestro no menos de cuatrocientas o quinientas cartas de otras
tantas mujeres, con soluciones geomtricas, aritmticas, algebraicas, astronmicas y
filosficas (Reynolds citado en lvarez, Nuo y Solsona).

Las espaolas Mari lvarez Lires, Teresa Nuo Angs y Nuria Solsona Pair refieren que en
Europa, durante la gestacin de la ciencia moderna, las mujeres incursionaron en ella a travs de los
salones y academias cientficas, lugar en donde asistan como esposas e hijas de hombres
aficionados a la ciencia. De entre las mujeres que haban recibido la enseanza del latn en sus
casas, algunas de ellas se convirtieron en traductoras de obras cientficas antiguas y modernas; otras
fueron excluidas del aprendizaje de esta lengua (2003).

Mujeres en la selva

37

En el siglo

XIX,

en la medida que la modernidad tomaba auge y se posesionaba

de la vida econmica y poltica de los pases europeos, principalmente, la ciencia se

volvi ms compleja, especializada y profesionalizante. Al pasar a ser un tema de
estudio avalado por las universidades, las pocas mujeres que se haban dedicado a
ella cuando era una actividad amateur vieron cmo se les exclua de sta, pues
no se les permita estudiar ni formar parte de las nuevas instituciones cientficas,
como en el caso de la cole Polytechnique de Paris, Francia, fundada en 1794, en
donde las mujeres fueron admitidas hasta 1972.
En Gran Bretaa, con el fin de promover la investigacin cientfica, en 1799 se
fund la Real Sociedad, la cual dependa de las membresas de ambos sexos y las
seoras de las lites asistan a conferencias que ofreca esta institucin. En 1831 se
cre la Sociedad Britnica para el avance de las ciencias. El presidente de sta
consideraba que las mujeres no deberan asistir a la lectura de trabajos, porque sta
era una reunin filosfica seria de hombres que trabajan. Finalmente, se admiti
a las mujeres en la reunin general y en las conferencias vespertinas, en calidad de
Asociados. Y fue hasta 1837 que se las invit a las sesiones de geologa e historia
natural, ms ad hoc para las mujeres, pero desde unas galeras especiales. Es en
1839 que fueron admitidas en todas las sesiones, ya sea en galeras o zonas bien
delimitadas. En 1853 se admitieron a las primeras integrantes, y todava en 1876 se
les impeda ser electas en los comits y en puestos directivos de la Asociacin.
En cambio, en la Sociedad Botnica de Londres, Zoolgica (1827) y la Real
Sociedad de Entomologa (1833) desde su fundacin admitieron mujeres. Sin
embargo, la Sociedad Linneana, Microscopa y la Real Sociedad de Londres
admitieron a stas hasta el siglo

XX.

Esto aconteca a pesar de que algunas

sociedades cientficas europeas se fundaron bajo el auspicio de mujeres del poder.

Entre estas benefactoras estuvieron Sofa Carlota, reina de Prusia, quien funda en
1700 La Academia de Berln; la Academia de Ciencias de San Petersburgo se
funda con el patrocinio de las Zarinas Catalina I, Ana y Catalina la Grande: en
ambas se prohibi la entrada a las mujeres desde su fundacin hasta finales del
siglo XIX.
As, llegamos a la etapa contempornea que comprende la segunda mitad del
siglo XIX y el XX. En estos siglos la participacin de las mujeres en la ciencia registra
Mujeres en la selva

38

ligeros cambios. A finales del siglo

XIX,

algunas mujeres lograron ingresar en

calidad de oyentes en un primer momento y con matrcula despus a las

universidades, y a las sociedades y organizaciones cientficas. Esto les permiti la
posibilidad de formar parte de grupos de investigacin y ascender poco a poco a la
titularidad de las ctedras de fsica. La cronologa seala que las mujeres, como
grupo, fueron admitidas formalmente en las universidades a partir de 1860 en
Suiza; 1870 en Inglaterra; 1880 en Francia y 1900 en Alemania. El reconocimiento
al trabajo cientfico terico y experimental desarrollado por las mujeres ser
invisible en muchos de los casos, ya que ellas no podan dirigir proyectos, ser
titulares de ctedras o de centros de investigacin. Esta situacin impidi, e
impide, conocer cul es la contribucin de stas a finales del siglo XIX.
Una de las primeras fsicas del siglo

XX

fue Marie Sklodowska Curie (1867-

1934), de origen polaco. Estudi con la beca Alexandrovich de Varsovia, en la

Sorbona de Paris, en donde obtuvo la Licenciatura en Fsica en 1983 y un ao
despus en Matemticas. En 1895 se cas con Pierre Curie, desde esa fecha, como
era costumbre en esa poca, todos sus trabajos fueron firmados con el apellido de
su esposo.
Para poder ensear en escuelas estatales de Francia present los exmenes de
matemticas y fsica, el cual aprob con el nmero uno. En 1897 nace su primera
hija, Irne, e inicia su tesis doctoral sobre los rayos urnicos que Becquerel haba
descubierto un ao antes. Con su investigacin descubri que el Torio emita
radiaciones. En 1898 inform de sus hallazgos a la Academia de Ciencias de
Francia. Ella tuvo permiso para investigar sin remuneracin, y al mismo tiempo
imparta clases de fsica en el Instituto femenino Svres. En ese mismo ao
descubri, junto con Pierre, dos nuevos elementos: Polonio y Radio. En 1903
defendi su tesis doctoral. Marie y Pierre Curie recibieron, en ese mismo ao, la
Medalla Davy de la Royal Society de Londres y el Premio Nobel de Fsica.
En 1910 Marie Curie 3 logra aislar el radio y en 1911 recibe el segundo Premio
Nobel, esta vez en Qumica, por el descubrimiento del Polonio y del Radio y el

Las biografas sobre ella slo destacan algunos hechos, sin mencionar las adversidades que
enfrent como mujer en esta rea de las ciencias. Por ello, hemos decidido incluir otros aspectos

Mujeres en la selva

39

aislamiento y caracterizacin del Radio. A la muerte de Pierre (1906), Marie dirigi

la ctedra de Fsica e investig en el laboratorio del Instituto de Radio. Al finalizar
la primera guerra mundial dirigi el laboratorio del Instituto de Radio de Paris, en
l trabajaron Irne (hija) y Frdric Joliot (yerno). En 1922 fue admitida en la
Academia de Medicina de Paris, pero no fue admitida en la Academia de Ciencias
de Paris, su candidatura fue rechazada por un voto.
En 1935 Irne y Frdric Joliot recibieron el Premio Nobel de Qumica por el
descubrimiento de la radioactividad artificial. Marie Curie public, entre 1919 y
1934, 31 trabajos cientficos y en su instituto de investigacin se publicaron 438
trabajos. En 1934 muri a los 67 aos a causa de la leucemia que contrajo en sus
trabajos de investigacin.
El ingreso de algunas mujeres en la ciencia del siglo

XX

no fue fcil. Ellas

tuvieron que enfrentar adversidades familiares, socioculturales y sobre todo las de

los grupos cientficos. Las pocas que lograron ingresar a los grupos restringidos de
investigacin, lograron a travs de sus trabajos demostrar sus capacidades
intelectuales. Esto tal vez explique que slo algunas lograron obtener el
reconocimiento internacional. As pues, de 1903 a 1995 slo 10 cientficas fueron
premiadas en las reas de fsica, qumica, fisiologa y medicina con el Premio
Nobel. De entre ellas, cuatro recibieron el reconocimiento de manera individual, las
otras compartieron el premio como integrantes de equipos de investigacin con
sus esposos o compaeros como fue el caso de Marie Curie, Irne Joliot-Curie,
Maria Goeppert-Mayer, Gerty Theresa Cori-Radnitz, Rita Levi-Montalcini,
Gertrude Belle Elion, Christiane Nsslein-Volhard.

relevantes de su vida que revelan el androcentrismo de su poca, prevaleciente en muchas reas hoy
en da.

Mujeres en la selva

40

Mujeres Premios Nobel

rea

Ao

Nombre

1903

Marie Curie (compartido con

Pierre Curie)

1963

Mara Goeppert-Mayer
(compartido con J. H.
Jensen)

1911

Marie Curie

1935

Irne Joliot-Curie
(compartido con JeanFrdric Joliot)

Por el modelo de capas del ncleo atmico y

por sus contribuciones a la teora del ncleo
atmico y de las partculas elementales.

1964

Dorothy Crowfoot Hodgkin

Por sus medidas realizadas con mtodos de

rayos X, sobre la estructura de substancias
bioqumicas (vitamina B12).

Gerty Theresa Cori-Radnitz

(compartido con C. F. Cori y
B.A. Houssay)

Investigaciones sobre la sntesis y el

catabolismo del glucgeno en los msculos
de los conejos, que demostraron
fundamentalmente que la primera fase de su
descomposicin desemboca en el cido
pirvico.

1977

Rosalyn Sussman Yalow

Investigaciones relacionadas con las

hormonas peptdicas y por el avance en el
diagnstico y tratamiento de enfermedades
de tiroides, diabetes, anomala del
crecimiento, tensin alta y esterilidad.

1983

Barbara McClintock

Estudios sobre los elementos genticos del

maz, contribuyendo al avance de la biologa
molecular.

1986

Rita Levi-Montalcini
(compartido con S. Cohen)

Investigacin sobre los factores de

crecimiento del tejido nervioso.

Fsica

Qumica

1947

Fisiologa
y
Medicina

1988

1995

Innovacin

Gertrude Belle Elion

(compartido con H. H.
Hitchings y J. Black)
Christiane Nsslein-Volhard
(compartido con E.
Wieschaus E. Lewis)

Descubrimiento y trabajo pionero en el

campo de radioactividad espontnea y los
fenmenos de radiacin.
Investigacin sobre la estructura de niveles
de ncleo atmico y de los llamados
nmeros mgicos.
Por el descubrimiento del Radio y del
Polonio, y por el aislamiento y la
caracterizacin del Radio.

Investigacin sobre tratamientos mdicos.

Descubrimiento de los genes hox.

Fuente: informacin construida a partir de la consulta de las obras de Segura (1998) y lvarez (2003).

Entre la ciencia y la vida cotidiana contempornea

En Mxico, construir la historia de las mujeres en la ciencia es una tarea pendiente
para nuestra disciplina (Historia); sin embargo, es difcil conocer sus experiencias

Mujeres en la selva

41

cotidianas en la investigacin. Slo algunas han sido reconocidas a nivel nacional e

internacional; debemos destacar que el ingreso a las universidades en nuestro pas
es reciente (siglo XX). Entre las cientficas reconocidas hace unos aos estn Isaura
Meza, Esther Orozco, Ana Mara Lpez Colom, Evangelina Villegas y Herminia
Pasantes (Servn, 2002). Al preguntrseles sobre las barreras socioculturales que
han enfrentado en su vida formativa (licenciaturas y posgrados) y carrera cientfica
han revelado las asimetras y el lado oculto que cie el discurso, la prctica y el
trabajo cientfico, seala Servn.
Isaura Meza, al regresar a Mxico de sus estudios doctorales y enfrentar la
responsabilidad materna no encontr espacios, como en Europa, donde atendieran
a su hija, por ello decidi fundar junto con otras cientficas del CINVESTAV una
guardera, a principios de los ochenta. Ella expresa que al ingresar al posgrado en
Mxico les preguntaron a ellas y no a ellos cmo iban a desarrollar su trabajo si
decidan tener familia, suponiendo que esto las hara desertar. Ella recuerda haber
odo en ese entonces que: a las mujeres que iban a la universidad se les atrofiaban
los ovarios, y con ello, su nica funcin de mujer (dem.).
Otra cientfica reconocida por sus aportes, Esther Orozco, en 1997 recibi la
medalla Pasteur uno de los galardones ms importantes en el mbito
internacional otorgada por la UNESCO y el Instituto Pasteur de Francia, por sus
aportes al estudio de la estructura molecular de la amiba y su enfoque gentico en
sus factores de virulencia. Ella refiere que la mayora de los investigadores de su
edad ya haban producido mucho ms que ella, debido a que ellos se dedicaban
exclusivamente a la investigacin, mientras que ella la combinaba con la vida
familiar privada:
[] durante aos fue al laboratorio 16 horas diarias en promedio, sbados y
domingos, entre crisis familiares y momentos difciles [] dice que ahora ya no
necesita trabajar tanto, y que en lugar de ir los fines de semana al laboratorio
trabaja desde su casa (dem.).

Por su parte, la Dra. Ana Mara Lpez Colom, galardonada con el Premio
LOreal-UNESCO que se otorga a las mujeres de ciencia ms destacadas de los cinco
continentes, reconoce que ella fue de una generacin que transgredi el orden
tradicional: A m me toc ser de una de las generaciones de transicin en que las

Mujeres en la selva

42

mujeres eran amas de casa, y si estudiaban una carrera universitaria, era slo
por si acaso (dem.).
Todas ellas coinciden en que uno de los principales problemas a los que se
enfrentan como mujeres cientficas est relacionado con los roles y estereotipos que
prevalecen en las jerarquas cientficas y en los criterios de evaluacin, ya que en
stos no se consideran ni la vida reproductiva ni familiar de las mujeres cientficas;
tambin reconocen que prevalecen en los medios educativos e informativos
imgenes femeninas patriarcales en torno a la ciencia:
Durante la educacin bsica, en los libros y fuentes de informacin, generalmente las
figuras importantes son representadas por hombres; se crea la idea de que hay reas
de conocimiento exclusivas de un sexo y otro; el reconocimiento es menor an
cuando la capacidad sea la misma de acuerdo a su trayectoria y preparacin; hay
menor representatividad en puestos acadmicos y de toma de decisin y los criterios
de evaluacin que establecen lmites de tiempo para obtener recursos o premios no
toman en cuenta procesos tan importantes como la maternidad (dem.).

Es importante destacar que durante las evaluaciones cientficas estn presentes

elementos discriminatorios. Por esta razn la Dra. Colom expresa, sobre la
revisin del currculum de una mujer para obtener un premio o reconocimiento,
que:
He visto que cuando se revisa el curriculum de una mujer para un reconocimiento,
y sta ha trabajado con su marido o un investigador, los integrantes del jurado se
preguntan si las ideas no sern de l. Por supuesto, esta observacin nunca se hara
si fuera al revs (dem.).

A su vez, Herminia Pasantes, cientfica mexicana especialista en los

mecanismos de regulacin del volumen de las clulas del cerebro, se convirti en
la primera mujer en recibir el Premio Nacional de Ciencias y Artes en el campo de
las ciencias fsico-matemticas y naturales (2002), pero hace ms de 30 aos tuvo
dificultades para iniciar su doctorado porque acababa de tener a su hija.
Todas ellas coinciden en que:
[] aun cuando las cosas han cambiado, todava la mujer investigadora sufre una
gran presin en el momento laboral ms productivo de su vida, ya que no puede
alcanzar los mismos resultados a la misma edad que el hombre debido a que la
maternidad modifica un par de aos el trabajo. Sin embargo, agregan, se ha
demostrado que las buenas investigadoras siempre recuperan el tiempo y alcanzan
los mismos resultados un tiempo despus (dem.).

Mujeres en la selva

43

Es por ello que la doctora Pasantes considera que es necesario presentar una
iniciativa en la Academia Mexicana de Ciencia para que el tiempo lmite de una
mujer para ser acreedora a ciertos reconocimientos importantes no sea de 40 aos
como sucede en la actualidad sino de 46 aos, ya que ellas alcanzan la misma
calidad en su produccin acadmica, pero un poco despus. Asimismo, propone
incluir que los jurados no consideren como indispensable que las investigadoras
cuenten con estudios posdoctorales fuera del pas para que su trayectoria sea
reconocida.
Todos estas experiencias de la vida cotidiana de las cientficas nos muestran,
una vez ms, que las mujeres no solamente enfrentan adversidades socioculturales
que prevalecen en los medios cientficos: en los grupos cientficos y en los procesos
de evaluacin; sino que tambin son factores relevantes la edad y los cnones
cientficos a los que son sujetos su produccin cientfica para ser reconocidas, a lo
que se suma la maternidad y el cuidado de l@s hij@s y la familia.
Ahora veamos grosso modo que sucede en la Benemrita Universidad
Autnoma de Puebla (BUAP).

Las mujeres en la investigacin en la BUAP

En la BUAP, a lo largo de los ltimos treinta y tres aos, se ha creado un sistema
de investigacin que ha permitido una lenta y paulatina incursin de las mujeres a
la investigacin cientfica en diversas reas. En estos aos se han desarrollado dos
modelos de universidad y, por ende, formas de fomento a la investigacin.
Durante el rectorado del Qumico Sergio Flores, el 23 de agosto de 1973 Luis
Rivera Terrazas present el proyecto de creacin del Instituto de Ciencias de la
Universidad Autnoma de Puebla (ICUAP), con el objeto de planificar y coordinar
la investigacin que se realiza en la Institucin; siendo su director fundador. El
informe del Rector Sergio Flores Surez, de 1972-1974, refiere que el ICUAP contaba
en ese ao con 26 investigadores de carrera de Tiempo Completo y 18 auxiliares de
investigacin (Flores: 39). En la concepcin de ese entonces la investigacin no
estaba separada de la docencia: Todos y cada uno de los investigadores son
maestros, es decir, no existe separacin entre docencia e investigacin, sino todo lo

Mujeres en la selva

44

contrario, ambas se apoyan y se complementan (:39). Con respecto a la presencia

de las mujeres en la investigacin, podemos decir que en el ao de 1973 slo haba 7
investigadoras: 2 en la Escuela de Arquitectura, 1 en Ciencias Qumicas, 2 en
Fsico-Matemticas y 2 en Filosofa.
Durante el rectorado del Ingeniero Luis Rivera Terrazas, el ICUAP tuvo como
objetivos fundamentales:
a) participar en el movimiento cientfico, promoviendo proyectos en el campo de las
ciencias bsicas y aplicadas, con el propsito de contribuir a superar la dependencia
cientfico-tcnica de nuestro pas respecto al exterior; b) dotar a la institucin y a los
universitarios de habilidades y capacidades para el estudio de su entorno social, y, c)
coadyuvar a la elevacin del nivel acadmico de los profesores (Terrazas, 1978).

En 1978 el ICUAP contaba con una planta de 65 investigadores, de los cuales 10

eran doctores, 14 maestros y el resto con grado de licenciatura. En ese ao tambin
se dividi en dos ramas: ciencias fsico-matemticas y ciencias sociales. En la
primera se ubicaron los departamentos de Estado slido, Semiconductores y
Matemticas puras y aplicadas, y en la segunda Historia y Sociologa. En ese mismo
ao se propone la creacin del Departamento de Lingstica (Rivera en Sotelo,
2001: 4).
La creacin del Instituto de Ciencias y la fundacin de centros o seminarios de
ciencias exactas, sociales y humanidades fue un elemento central para cimentar las
bases de la investigacin en las dcadas siguientes.
En el informe de 1983, el Rector Alfonso Vlez Pliego seal que el ICUAP
increment el nmero de investigadores y auxiliares de investigacin, de 120 en
1980, a 207 en 1982 (Vlez, 1983: 7). Con la creacin del Sistema Nacional de
Investigadores en 1984 se posibilit la formacin de investigadores e
investigadoras. La incorporacin de las mujeres a este sistema ha sido lenta.
En 1992 la UAP registr a 104 investigadores/as en el Padrn del Sistema
Nacional de Investigadores. De stos 78 eran hombres, que corresponda al 75%; en
tanto que slo 26 eran mujeres, que representaron el 25%. En ese entonces existan
los Centros de Investigacin: de Ciencias del Lenguaje, del Movimiento Obrero,
Histricas y Sociales, en Ciencias Polticas; los Departamentos de Investigacin:
Ciencias

Fisiolgicas,

Arquitectnicas

Urbansticas,

Microbiolgicas,

Microcomputadoras, Microelectrnica, Semiconductores; la Direccin de Estudios

Mujeres en la selva

45

de Posgrado del rea de la salud; el Instituto de Fsica Luis Rivera Terrazas; los
Programas: de Estudios Econmicos e Internacionales y de Estudios Municipales.
Tambin es importante reconocer que ya en algunas de las escuelas se fomentaba la
investigacin, entre las cuales se encontraban, segn los registros oficiales:
Biologa, Ciencias Qumicas, Ingeniera Qumica, Ingeniera Civil, Fsico
Matemticas, Derecho y Ciencias Sociales, Filosofa y Letras, y las Preparatorias:
Emiliano Zapata y 2 de octubre (Anuario Estadstico, 1992-1993).
En 2002 las investigadoras de la BUAP, integrantes del Padrn del Sistema
Nacional de Investigadores eran: 7 candidatas, 42 en el nivel I y 5 en el nivel II; en
tanto que en el ciclo 2003-2004 se registr a 16 candidatas, 49 en el nivel I, 9 en el
nivel

II

y 2 en el nivel

nivel I, 11 en el nivel

II

III;

y en el ciclo 2004-2005 fueron 13 candidatas, 44 en el

y 2 en el nivel

III.

La representatividad ms importante de

ellas se ubic en el Instituto de Ciencias Sociales y Humanidades, con el 8.9%, y en

el Instituto de Ciencias con el 3.9%. Estos datos revelan que, en la investigacin, las
mujeres todava no han podido incursionar e incrementar su participacin en los
niveles ms altos, ya que stos son de dominio masculino.
Al seguir la trayectoria de investigacin de algunas integrantes del SNI, nos
percatamos que muchas de ellas no han podido cambiar de nivel desde 1992; otras
lo han conseguido en los ltimos tres aos; lo que nos indica que muchas de las
investigadoras han tenido que mantener o incrementar su produccin cientfica
para no perder la membresa del SNI. Esta situacin llama la atencin, ya que, en
las entrevistas, las mujeres revelan que para ellas ha sido ms difcil mantener y
competir con sus propios colegas en la calidad y cantidad de la produccin
cientfica. A partir de estas experiencias surge la interrogante de cules son los
costos personales para los hombres y las mujeres integrantes del SNI, y para el
profesorado que pertenece al Padrn de Profesores con Perfil PROMEP en nuestra
universidad. Para encontrar una respuesta es necesario reflexionar sobre cmo han
llegado y en qu condiciones han desarrollado la actividad acadmica. Desde el
enfoque de gnero la respuesta ser distinta al de los organismos y dependencias
que disean las polticas pblicas en materia de educacin superior, tanto internas
como externas.

Mujeres en la selva

46

Investigadoras/es del Sistema Nacional de Investigadores en la BUAP por DES,

gnero y nivel (2003-2004)
Unidad Acadmica
DES

Candidatos

Nivel I

Nivel II

Nivel III

Total

Ciencias Econmicoadministrativas

Ingeniera y Tecnologa

20

Ciencias Sociales

Ciencias de la Salud

18

Ciencias Exactas

34

20

71

Ciencias Naturales

27

56

Ciencias de la Educacin y
Humanidades

21

18

62

16

20

49

97

45

10

248

Dependencias
Administrativas
Total

Fuente: Elaboracin propia, con base en Vicerrectora de Investigacin y Estudios de Posgrado.

Anuario Estadstico 2005, BUAP.

Investigadoras/es del Sistema Nacional de Investigadores en la BUAP por DES,

gnero y nivel (2004-2005)
Unidad Acadmica
DES

Candidatos

Nivel I

Nivel II

Nivel III

Total

Ciencias Econmicoadministrativas

Ingeniera y Tecnologa

23

Ciencias Sociales

Ciencias de la Salud

16

Ciencias Exactas

10

33

22

73

Ciencias Naturales

25

58

Ciencias de la Educacin y
Humanidades

22

17

10

63

Dependencias
Administrativas

Total

13

30

45

94

11

44

13

252

Fuente: Elaboracin propia, con base en Vicerrectora de Investigacin y Estudios de Posgrado.

Anuario Estadstico 2005, BUAP.

La BUAP cuenta con un Padrn Interno de Investigadores/as. La Vicerrectora

de Investigacin y Estudios de Posgrado (VIEP), en 2002 registro a 548
profesores/as investigadores/as, de las cuales 178 (32.7%) eran mujeres. Por reas,
Mujeres en la selva

47

el 33 (6%) se ubican en Ciencias Sociales y Administrativas; 51 (9.3%) en Ciencias

Naturales y Exactas; 28 en Ingenieras (5.2%); 18 (3.3%) en Ciencias de la Salud;
46 (8.4%) en Ciencias de la Educacin y Humanidades; 3 (0.5%) en Ciencias. Del
total de investigadoras integrantes del SNI, el mayor porcentaje se ubica en Ciencias
Naturales, seguida de Ciencias de la Educacin y Humanidades y las Ingenieras.
Destacando as, en primer lugar, Ciencias Naturales, seguida de Ciencias de la
Educacin y Humanidades, y las Ingenieras en tercer lugar (Anuario Estadstico,
2002).
Padrn de Investigadores de la VIEP-BUAP,
por rea y sexo (2002)
rea de conocimiento

Masculino

Femenino

Total

76

13.9

33

109

143

26.0%

51

9.3

194

71
25

13%
4.6%

28
18

5.2
3.3

99
43

Ciencias de la Educacin
y Humanidades

42

7.6%

46

8.4

88

Ciencias Agropecuarias

12

2.2%

0.5

15

369

67.3

179

32.7

548

Ciencias Sociales y
Administrativas
Ciencias Naturales y
Exactas
Ingenieras
Ciencias de la salud

Total

Fuente: Elaboracin propia, con base en el Anuario Estadstico 2002, BUAP.

En el periodo 2003-2004, de un padrn de 472 integrantes, 164 mujeres

pertenecan a ste y en 2004-2005, de 492, 182 fueron mujeres. Las reas que
tuvieron ms integrantes fueron las de Ciencias de la Educacin y Humanidades y
de Ciencias Naturales, seguidas de las de Ciencias de la Salud y de Ingeniera y
Tecnologa, en ambos ciclos. Tambin se registr un incremento de las mujeres,
pues de 164 en 2003-2004, se pas a 182 en el ciclo 2004-2005. Sin embargo, en
las reas de Ciencias Sociales y Administrativas y de Ciencias Sociales se registr la
menor proporcin de mujeres: 11 y 3, respectivamente.

Mujeres en la selva

48

Vicerrectora de Investigacin y Estudios de Posgrado

Padrn Institucional de Investigadores por sexo
DES

Mujer

2003-2004
Hombre

Total

Mujer

2004-2005
Hombre

Total

Ciencias Sociales y
Administrativas

16

24

11

15

26

Ingeniera y Tecnologa

19

31

50

21

36

57

Ciencias Sociales
Ciencias de la Salud
Ciencias Exactas
Ciencias Naturales
Ciencias de la Educacin y
Humanidades
Dependencias
Administrativas
Total

3
20
12
43

7
22
72
94

10
42
84
137

3
21
13
49

7
20
69
100

10
41
82
149

53

55

108

57

56

113

11

17

14

164

308

472

182

310

492

Fuente: Elaboracin propia, con base en el Anuario Estadstico 2005, BUAP.

Es importante destacar que la gran mayora de las investigadoras que

actualmente son integrantes del Sistema Nacional de Investigadores y del Padrn
de la Vicerrectora de la BUAP son acadmicas que cuentan con una antigedad de
ms de veinte aos. Las que han conseguido llegar a este nivel de reconocimiento
han combinado la vida familiar con la actividad cientfica, pocas se han dedicado
exclusivamente a la vida cientfica, adems de la propias condiciones de vida y nivel
socioeconmico que cada una de ellas tiene y que son determinantes en sus
carreras individuales, ms no generales.

Conclusiones
Podemos decir que historiar la participacin de las mujeres en la produccin
cientfica a nivel internacional, est pendiente. Las fuentes consultadas revelan que
las pocas mujeres que tuvieron acceso a estos conocimientos lo hicieron como
aficionadas, en espacios como las sociedades, academias y salones. Sin embargo, la
expansin de la ciencia y sus prcticas excluy a las mujeres de las propias
organizaciones cientficas de la poca e incluso de las universidades. Ser hasta la
segunda mitad del siglo

XIX

cuando se permitir el acceso de las mujeres a las

universidades, y con ello un ingreso lento a ciertas reas de conocimiento. El siglo

Mujeres en la selva

49

XX,

aparentemente de ms apertura, ha significado una lucha constante de las

mujeres cientficas por obtener el reconocimiento de sus pares.

Por ello, hablar de la vida cotidiana de las mujeres en la ciencia significa,
necesariamente, mencionar las adversidades en las que ellas desarrollan la
investigacin, adems de las prcticas del poder patriarcal presentes en las lites de
las organizaciones cientficas: academias, asociaciones, etctera, as como las
formas de evaluacin del trabajo de ellas en reas consideradas exclusivamente
masculinas. La exclusin y discriminacin desde los grupos de poder, ms los
elementos androcntricos y los estereotipos dominantes tanto en los hombres
como en las mujeres en la investigacin deben llevarnos a reflexionar que todava
falta mucho por hacer en nuestras instituciones.
Con respecto a la participacin de las mujeres en la vida cientfica en la
universidad, si bien los datos presentados son reveladores respecto a su presencia
mayoritaria en reas como las de ciencias de la educacin y humanidades y de
ciencias naturales, queda pendiente, an, conocer qu est pasando en reas del
conocimiento como las ciencias exactas, las agrcolas y las ingenieras. Sin
embargo, el reconocimiento de ellas en el SNI y en el Padrn de Investigadores de la
VIEP nos muestra que, comparando el lapso de los ltimos treinta y tres aos, ste
es hoy cuantitativamente mejor a otros aos.
Por ltimo, quiero compartir los ltimos datos sobre este tema. En el

VI

Congreso Iberoamericano de Ciencia, Tecnologa y Gnero, llevados a cabo en la

Universidad Nacional Autnoma de Mxico (UNAM) (2004) y Espaa (2006), el
estudio de la Unin Europea indic que menos del 30 por ciento de las mujeres se
dedica a la investigacin a nivel superior. Tambin se seal, en el caso de Mxico,
que ni la UNAM, ni el Instituto Politcnico Nacional (IPN), ni la Universidad
Autnoma Metropolitana (UAM), han logrado integrar a las mujeres en forma
paritaria en las reas de investigacin.
El informe de las mujeres en la ciencia indica que el personal femenino
dedicado a la investigacin en la UNAM es de 327, mientras que en el IPN es menor a
305; la UAM es la institucin acadmica con mayor participacin femenina en el
campo de la investigacin, con 348 mujeres.

Mujeres en la selva

50

Finalmente, en todo el territorio mexicano existen 21,789 investigadores, de los

cuales ms del 50 por ciento son mujeres, pero slo 3,268 generan conocimientos
en los tres principales centros de estudios del pas.
A manera de conclusin podemos decir que, si bien las investigadoras
pertenecientes al padrn de investigadores de la BUAP (2005), son 182 de 492
integrantes, que representan ms del 36%, son todava muchas las que estn fuera;
la mayora se dedica a la docencia. Muchas de las integrantes del padrn de la VIEP,
tambin son integrantes del Sistema Nacional de Investigadores. De 251 miembros,
slo 70 son mujeres, la mayora tiene el nivel I del sistema. A estos datos hay que
darles mltiples interpretaciones, entre ellas los silencios que se ocultan detrs del
discurso cientfico, y que habr que develar a travs de entrevistas.
Los sistemas de acreditacin y evaluacin establecidos por las instituciones
exigen que el personal docente est vinculado con la investigacin, aspecto muy
importante para el desarrollo cientfico de nuestro pas. Slo que stos no
proporcionan financiamiento para desarrollar investigaciones sobre las mujeres
y/o de gnero. Por eso es necesario ampliar los criterios para evaluar estas lneas de
trabajo cientfico; as como tambin para elevar la productividad de las
investigadoras y, as, garantizar el ingreso de ms mujeres al Sistema Nacional de
Investigadores. De ah que la perspectiva de gnero debe ser incorporada a estos
procesos de evaluacin, tanto en la docencia como en la investigacin. Para
conseguir esto es necesario que en nuestras universidades se estimule la
incorporacin de ms mujeres a los estudios superiores como una opcin de vida
personal y profesional; as como tambin la eleccin de carreras del rea de ciencia
y tecnologa. Eliminar la discriminacin de las mujeres al interior de las
comunidades cientficas y fomentar, en cada una de las reas, la investigacin de
temas sobre las mujeres desde una visin interdisciplinaria, con perspectiva de
gnero.

Bibliografa
ALIC, Margaret (1992) El legado de Hipatia. Siglo XXI, Mxico.
LVAREZ LIRES, Mari, Teresa NUO ANGS y Nuria SOLSONA PAIR (2003) Las
cientficas y su historia en el aula. Sntesis, Madrid.
Mujeres en la selva

51

RIVERA GMEZ, Elva (2004) La incorporacin de las mujeres poblanas a la

docencia. El caso de la Benemrita Universidad Autnoma de Puebla en
(2005) Ciencia, tecnologa y gnero en Iberoamrica (: 91-103). CIICHUNAM, Mxico.
RIVERA GMEZ, Elva (2004) Gnero, educacin y Universidad. Una aproximacin
al estudio de las acadmicas de la BUAP en Revista Cuadernos Pedaggicos,
No. 40. Versin electrnica: www.uv/iie. Instituto de investigaciones en
Educacin de la Universidad Veracruzana.
RIVERA GMEZ, Elva y Gloria TIRADO VILLEGAS (2006) Ese tema no es cientfico. La
violencia simblica en el conocimiento y discurso acadmico en Juan Carlos
RAMREZ RODRGUEZ y Mara Reyna HERNNDEZ ROCHA (coords.), Violencia:
el juego del hombre? Coloquio Internacional de Estudios sobre Varones y
Masculinidades y el I Congreso Nacional de la Academia Mexicana de
Estudios del Gnero de los Hombres. Universidad de Guadalajara/Embajada
de Suecia, Mxico.
SEGURA GRANO, Cristina (1998) Diccionario de mujeres en la Historia. Espasa,
Madrid.
SERVN, Mirna (2002) Cientficas mexicanas destacan a nivel internacional pese a
la triple jornada y a los prejuicios masculinos en Triple Jornada, nm. 45,
lunes 6 de mayo.
SOTELO MENDOZA, Humberto (2001) Tradicin y avance en el estudio e
investigacin de la fsica en la UAP en Tiempo Universitario. Gaceta
Histrica de la BUAP, ao 4, nm. 5, 8 de marzo (: 1-8).

Fuentes
ARCHIVO HISTRICO UNIVERSITARIO, Seccin: Rectora, Subseccin: Informe del
Rector Sergio Flores Surez, caja II, aos 1972-1974; Informe del Rector Luis
Rivera Terrazas, caja II, aos 1975-1981; Informe del Rector Alfonso Vlez
Pliego, caja III, aos 1981-1987, exp. 3. UAP, Puebla.
ANUARIO ESTADSTICO: 1991-1992, 2002, 2005. UAP, Puebla.

Mujeres en la selva

52

La percepcin de las ejecutivas sobre

su perfil laboral y su ser mujer
Lilia Campos Rodrguez

Ingresar a la arena del mbito de trabajo remite, insoslayablemente, al abordaje de

las posiciones estratificadas que ocupan los sujetos en el engranaje social que toma
formas particulares en los organigramas de las empresas. As, surgen los puestos de
trabajo y, en consecuencia, el conjunto de requisitos que deben cubrir las personas
que se inserten en ellos, lo que se traduce, tcnicamente, en el perfil laboral.
En este orden de ideas, cuando se nombra a las ejecutivas es menester precisar,
en principio, las actividades que realizan. En este sentido y desde una perspectiva
general, las funciones laborales que ellas 4 desempean estn vinculadas a lo
siguiente:
Cuadro no. 1
Funciones del trabajo actual de las entrevistadas
Tipo de funciones laborales

No. de mujeres

Direccin general del proceso administrativo de una

empresa

Direccin de una rea funcional de una organizacin

12

Direccin de un departamento de una rea funcional de

una organizacin

Aun cuando stas son las actividades que llevan a efecto, a nivel emprico, las
particularidades cobran forma en trminos jerrquicos y funcionales, lo cual, como
se sabe, depende de la estructura de personal de las organizaciones que dota a los
puestos laborales que la conforman de gradaciones en el otorgamiento de la
autoridad en lo que respecta a las reas de finanzas, de mercadotecnia, de
produccin y de recursos humanos, y a sus respectivas secciones.
Los factores concomitantes que intervienen para la aparicin de tales
especificidades se derivan de la magnitud de la empresa, del tamao del mercado al
Se encuentran trabajando tanto en empresas manufactureras como en organizaciones que brindan
servicios, sus edades fluctan entre los 28 y los 50 aos y todas radican en la ciudad de Puebla.
Estas ejecutivas participaron como entrevistadas en una amplia investigacin que he
desarrollado y, dados los fines del presente artculo, slo he elegido uno de los tantos rubros que he
abordado en mi estudio.

Mujeres en la selva

53

cual dirigen sus productos o sus servicios, de la misin y de la filosofa

organizacionales, etctera. Y del contexto econmico, poltico y sociocultural en el
que se encuentre inmersa la empresa.
Por otro lado, si bien las funciones de trabajo de estas ejecutivas son diversas,
cabe mencionar que todas ellas se encuentran en puestos laborales en los cuales se
ejerce la autoridad, se dirige personal y se tiene la responsabilidad del logro de los
objetivos organizacionales de una empresa, de un rea o de un departamento.
Para que las personas puedan realizar lo anterior se requiere que tengan
conocimientos sobre planeacin, organizacin, direccin y control, es decir, que
sepan llevar a efecto las etapas de un proceso administrativo; adems, requieren
saber los aspectos tcnicos necesarios segn las reas funcionales en las que estn
ubicadas al interior de la empresa, y de acuerdo al tipo de compaa en la que se
encuentren insertas. Tambin, es preciso que cuenten con una experiencia laboral
que avale que estn en condiciones de poder llevar a efecto aquello para lo cual han
sido contratadas; igualmente, deben poseer caractersticas como responsabilidad,
tenacidad,

ambicin,

dominancia,

agresividad 5 ,

iniciativa,

adaptabilidad,

estabilidad, control de s misma y de las situaciones, habilidad de negociacin,

habilidad en relaciones interpersonales 6 , en fin.
Las caractersticas anteriores y otras se ven reflejadas en los perfiles de los
puestos 7 que ocupan las entrevistadas.

Entendida como todas las tendencias activas dirigidas hacia el exterior, que afirman el yo y [que]
son [] constructivas (Merani, 1994: 8).
6 Para los puestos en los que se encuentran estas ejecutivas se puntualiza la habilidad para tratar
con todo tipo de gente, para relacionarse con sus compaeros de trabajo sin importar la jerarqua,
para interesar y motivar a sus colaboradores en su trabajo, y para negociar teniendo claro el objetivo
a lograr.
7 Como se sabe, en administracin existe una gama de tecnicismos para referirse a todo aquello que
concierne a los puestos de trabajo, entre stos aparecen el anlisis, la descripcin, la valuacin y el
perfil de ellos; sin embargo, para este artculo nicamente me centrar en los aspectos pertinentes.
La mayora de tericos y profesionales de la administracin coinciden con la idea de que el
anlisis del puesto es el examen de las caractersticas de cada posicin laboral con el objetivo de
precisar los requisitos que debe reunir una persona para poder llevar a efecto las funciones de tal
posicin.
En palabras de Ros Szalay y de Arias Galicia el anlisis de un puesto es un mtodo cuya finalidad
estriba en determinar las actividades que se realizan en el mismo, los requisitos (conocimientos,
experiencias, habilidades, etctera) que debe satisfacer la persona que va a desempearlo con xito,
y las condiciones ambientales que privan en el sistema donde se encuentra enclavado (1980: 177).
Para estos autores, el perfil de un puesto debe contemplar las singularidades que debe reunir
quien cubra esa posicin, y entre estas se encuentran: edad, sexo, estado civil, los rasgos fsicos
deseables, y las caractersticas psicolgicas que se requieran (Ibid.: 185).
5

Mujeres en la selva

54

Por ejemplo, el perfil de un director de rea 8 es el descrito en el siguiente

cuadro.
Cuadro no. 2
Perfil del puesto de director de rea 9
DATOS GENERALES:

Edad: 36 a 46 aos (nivel deseable).

Sexo: Masculino/femenino.
Escolaridad: Licenciatura indispensable, preferentemente maestra en el rea de conocimientos que se
requieren en el puesto concreto.
Conocimientos especficos: Se sealan los referentes al puesto.
Experiencia: 7 aos mnimo en las actividades particulares que abarca el puesto, en una jerarqua
similar o inmediata inferior.
Idiomas: Ingls 100%.
CARACTERSTICAS DE INTELIGENCIA:

Rendimiento intelectual superior al promedio, razonamiento y juicio crtico-objetivo, alta capacidad de

anlisis y de sntesis, elevado nivel de pensamiento abstracto, habilidad muy desarrollada para la
percepcin de elementos que conforman un problema o una situacin y para organizarlos en su
contexto.
RASGOS DE PERSONALIDAD:

a) Relaciones interpersonales: gran habilidad en las relaciones sociales de alto nivel ejecutivo, elevada
percepcin y agilidad para la interaccin con la gente, muy oportuno en sus reacciones, debe tener
impacto personal y estar conciente de l para saber usarlo.
b) Estabilidad emocional: Demostrar el poseer la madurez y la habilidad para el manejo de situaciones
antagnicas, difciles o desfavorables. Tener un elevado control emocional.
c) Lenguaje: Facilidad y claridad para todo tipo de comunicacin, alto nivel cultural.
HABILIDADES GERENCIALES:

a) Iniciativa y creatividad: Ser capaz de proponer e introducir en forma espontnea y oportuna ideas,
proyectos, etctera.
b) Planeacin: Ser capaz de conceptualizar, formular, ejecutar y evaluar proyectos, procedimientos y
sistemas concernientes a las necesidades de la empresa.
c) Orden y control: Proceder de manera organizada, rpida y sistemtica para alcanzar los estndares
altos de calidad en los resultados.
d) Toma de decisiones: Ser capaz de analizar las opciones diferentes que conforman una situacin, as
como las normas, las polticas, los objetivos, etctera, sobre el particular y las variables de su
contexto, antes de elegir alguna de ellas. Mostrar seguridad y firmeza sobre la decisin tomada.
f) Capacidad de negociacin: Habilidad para establecer relaciones interpersonales sosteniendo puntos
de vista objetivos y convincentes. Ser persuasivo, tenaz y tener una sensibilidad alta para detectar las
posiciones de aquellos con los que se est negociando. Habilidad para influir o dirigir el cierre de
eventos por medio del uso efectivo y oportuno de estrategias.
g) Motivacin y empuje: Ser capaz de orientarse, de manera permanente, a la accin hacia el logro de
las metas y de los objetivos organizacionales.
h) Trabajo en equipo: Habilidad para delegar funciones de acuerdo a la jerarqua de los puestos de
trabajo que le reportan. Saber promover la participacin, el involucramiento y el esfuerzo individual
de su personal.

Eleg este caso porque se encuentra en un nivel medio del conjunto de puestos laborales que
desempean las entrevistadas y, por tanto, permite tener una visin acerca de cules son las
caractersticas de diversa ndole que deben poseer las personas que estn ocupando tales posiciones.
9 Este perfil se lo solicit a la directora de recursos humanos de una empresa, ella accedi a
proporcionrmelo con la condicin de no mostrar aquellos aspectos que pudieran identificar a la
compaa para la que trabaja. Por otro lado, el cumplimento de sus deseos no obstaculiza el objetivo
que busco al exponer este ejemplo.
Fuente: Perfil de puesto de director de rea (Se reserva la identificacin de la persona a travs de
la cual lo obtuve y de la empresa para la que labora).
8

Mujeres en la selva

55

Como puede apreciarse en este perfil de puesto, el nivel de exigencia en lo que

respecta a los requisitos que deben reunir los sujetos para poder acceder y
permanecer en estas posiciones de trabajo, es muy elevado.
Para empezar se busca que las personas tengan al menos un grado universitario,
lo que es un atributo selecto dentro de la poblacin en general y an ms cuando se
trata de las mujeres. Esto se observa en lo ocurrido en nuestro pas, durante la
ltima dcada. As, cabe resaltar lo siguiente.
Cuadro no. 3
Poblacin femenina en Mxico segn su ausencia en los niveles de instruccin
2000
Edad

Sin instruccin
primaria

Sin instruccin
media bsica

Sin instruccin
media superior

Sin instruccin
superior

25 a 54
aos

9.46%

50.40%

71.23%

87.51%

Fuente: XII Censo General de Poblacin y Vivienda, 2000. Vase:

http.//www.inegi.gob.mx/difusion/espanol/fpobla.hmtl
Los porcentajes fueron calculados por la autora.

Tambin es necesario que cuenten con una experiencia de trabajo mnima de

siete aos. Cabe mencionar que sta debe ser ascendente y continua, lo cual
tampoco es fcil y menos cuando se trata de mujeres que se encuentran en etapas
del ciclo vital en las que se contrae matrimonio y se tiene hijos 10 .
Manejar otro idioma de manera total remite a una formacin escolar que
incluye aspectos que no son los tpicos porque, inclusive cuando se tiene un ttulo
universitario, no es frecuente que se domine un idioma que no sea el propio. Lo que
me conduce a la consideracin de la importancia del capital cultural 11 en las
posiciones que ocupan las personas en el engranaje social.
En lo que concierne a las caractersticas de inteligencia, es necesario que se
cuente con un nivel superior al promedio y con altos rangos en tipos de
pensamientos como el analtico, el sinttico, el abstracto y el objetivo. Asimismo, se
deben poseer altas habilidades de razonamiento y de juicio-crtico objetivo, entre

10 Y esta situacin es generalizable para todas las mujeres aun cuando algunas opten por
permanecer solteras y sin hijos.
11 No obstante, y como precisa Bourdieu: La posesin de un fuerte capital cultural no basta por s
solo para dar acceso a las condiciones de una verdadera autonoma econmica y cultural respecto de
los hombres (2000: 132).

Mujeres en la selva

56

otras. Y en lo referente a las caractersticas de personalidad, de manera sucinta,

puede decirse que se requiere una elevada aptitud en relaciones interpersonales
enfocada a la consecucin de objetivos, una gran estabilidad emocional y un alto
desarrollo en lo verbal. En lo que respecta a las habilidades gerenciales, stas
pueden ser clasificadas en dos amplias categoras psicolgicas: inteligencia y
personalidad.
Con este perfil de puesto convergen las respuestas que dan los directores de
recursos humanos 12 (Zabludovsky, 1997: 89-91) cuando se les interroga sobre
cules son las caractersticas ms significativas que deben poseer las mujeres para
competir con los hombres por los puestos directivos ms elevados de las empresas;
y sealan, en principio, al profesionalismo, a la preparacin, a los conocimientos
tcnicos, a la competencia profesional 13 , a la actualizacin, a la capacidad, a la
experiencia.
En un segundo momento refieren a la toma de decisiones, a la capacidad de
juicio, a la iniciativa, a la eficiencia, a la autoconfianza, a la fortaleza, a la madurez,
a ser activa y a la agresividad. Posteriormente, citan a la capacidad de liderazgo, a
la disponibilidad de horario, a la responsabilidad, al compromiso, a la seguridad en
s misma, a la estabilidad emocional, al enfoque hacia resultados, al
establecimiento de metas, a la habilidad para relacionarse, a la orientacin al
desarrollo del negocio y a la importancia de rodearse de un buen equipo de trabajo.
Cabe referir, adems, la percepcin que tienen las entrevistadas acerca de las
cualidades que debe tener una persona para desempear un puesto de trabajo
como el de ellas. En este sentido, precisan:
Las mas, las que me han ayudado, por ejemplo, tener una inteligencia
superior a la media profesional; tambin el ser responsable, lo soy mucho; y
autodisciplinada, porque si tienes mucha inteligencia, pero no eres
disciplinada, no sirve de nada; tambin tienes que ser una persona muy activa,
es decir, muy trabajadora; la flojera y la tontera no caben en estas
situaciones. El saber estar en los lugares adecuados y el relacionarse con las
personas idneas para lograr los fines, as como los otros elementos de una
eficiencia prctica tambin son muy convenientes, pero estos ltimos yo no
lo tengo. Qu bueno que yo poseo las capacidades que mencion primero, sino
no sera nadie. En cualquier aspecto, para destacar en lo que sea, hay que ser
inteligente, responsable y muy trabajadora (Adriana, 41 aos).
De algunas de las compaas ms grandes de Mxico con sede en el Distrito Federal.
Esta mencin, en inicio, da origen a dos lecturas. Por un lado, a tener la habilidad para este tipo
de competencia; y por otro, a reunir una serie de requisitos de ndole formal que posibiliten el
acceso a tal competencia.
12
13

Mujeres en la selva

57

Por su lado, Marina (39 aos) seala:

Saber administrar, tienes que ser muy organizada y muy dedicada porque
siempre tienes que estar cuidando todos los detalles y supervisando todas las
reas, tambin debes ser muy objetiva para identificar las prioridades; por
ejemplo, el estar conciente de que el servicio al cliente es fundamental, pero
tambin es necesario tener una gran visin para reinvertir. Saber elegir a tu
personal sobre todo a tus gerentes, pero uno siempre tiene que estar al frente
de todo, entonces tienes muy poco tiempo libre, no viajas, etctera.

Luca (44 aos) expone:

Responsabilidad, poseer muchos conocimientos del rea en la que realizas tu
trabajo, resistencia a la presin, saber lidiar con la burocracia, grandes
habilidades para negociar, en relaciones interpersonales inclusive a nivel
internacional, para solucionar problemas imprevistos, para el anlisis de
situaciones problemticas y que requieren soluciones inmediatas, ser sper
organizada y dominar el ingls.

Sandra (40 aos) refiere:

Es necesario ser responsable, disciplinada, ordenada, lder, saber cmo dirigir
a la gente que depende de ti de manera exigente, pero tambin es importante
dar un trato humano, ser honesta.

Daniela (38 aos) menciona:

Debes ser una persona segura, con amplios y actualizados conocimientos del
rea en la que trabajas, astuta, organizada, metdica, con una gran cultura
por la diversidad de personas con las que tratas, con una elevada habilidad
para la comunicacin y con una buena presencia fsica.

Mnica (29 aos) seala que se requiere de:

Una elevada preparacin tcnica a consecuencia de la escolaridad y de la
capacitacin, una gran resistencia a la presin, saber tomar decisiones de
manera rpida y acertada, ejercer un gran control sobre las situaciones, una
elevada capacidad de reaccin positiva a los imprevistos, ser honesta, tica.

Al relacionar lo que exponen las entrevistadas, acerca de las cualidades que se

deben poseer para desempear un puesto como el de ellas, y los requerimientos
que aparecen en el perfil del puesto que he considerado, se observa una gran
convergencia. Lo que pone de manifiesto que estas ejecutivas estn concientes de
aquellos elementos que son necesarios para cubrir una posicin laboral como la
que ellas ocupan.
Por otro lado, estas mujeres perciben las caractersticas que precisan como
rasgos connotados positivamente y, adems, los asumen como cualidades que
conforman su identidad. Al respecto, es pertinente considerar que: segn la forma
y el tipo de trabajo que las mujeres realicen, as es la influencia que ste tiene en
cuanto a cmo se perciben a s mismas (AVANCSO, 1995: 72). Este aspecto se
Mujeres en la selva

58

encuentra mediado por los niveles de satisfaccin y de realizacin que las

actividades laborales procuren a quienes las llevan a efecto.
Por otro lado, para que una persona pueda ocupar un puesto de trabajo
ejecutivo 14 es imprescindible, como he mencionado anteriormente, que tenga todas
las caractersticas que se necesitan para acceder y permanecer en l; lo que avala
que la forma de ser de estas mujeres est dada en esos trminos.
En lo que respecta a los rasgos psicolgicos que las entrevistadas consideran
necesarios en una persona para realizar las funciones laborales como las que ellas
llevan a efecto, y a la clasificacin que de ellas hacen en trminos de feminidad y de
masculinidad, refieren:
Responsabilidad, organizacin, firmeza, exigencia, flexibilidad, actividad,
habilidad en relaciones interpersonales, perfeccionismo (Marina, 39 aos).

Para ella todos estos rasgos pueden estar presentes tanto en mujeres como en
hombres y los considera tanto femeninos como masculinos.
Adriana (41 aos) seala:
Valor, habilidad para enfrentar los problemas y para manejar situaciones
nuevas e imprevisibles, seguridad, objetividad en el autoconocimiento. La
cultura dicta que estas caractersticas son masculinas, pero sabemos que estn
en los hombres y en las mujeres y dependen de las personalidades.

Luca (44 aos) plantea:

Responsabilidad, ecuanimidad, equilibrio, madurez, racional. Pienso que son
tanto femeninas como masculinas y que dependen de las personas y no de ser
mujeres u hombres.

Por su lado, Daniela (38 aos) menciona:

Ambicin, inquietud, creatividad, organizacin, rebelda, inteligencia.

Daniela cataloga a estas caractersticas como femeninas y masculinas, excepto a

la creatividad, a la organizacin y a la inteligencia a las que considera como
femeninas.
Por otro lado, resulta interesante la clasificacin que ellas realizan en torno a
estas caractersticas ya que, como se sabe, varias culturas, entre ellas la mexicana 15 ,
las conceptualizan como atributos masculinos. Lo que permite inferir que estas
ejecutivas tienen referentes que las llevan a trascender, en el plano de lo simblico,

14

Aun con toda la gama de variaciones que esta categora contiene.

pesar de la diversidad de matices que adopta segn los espacios y los tiempos particulares.

15A

Mujeres en la selva

59

el nivel de los estereotipos y de los modelos genricos dominantes; aspecto que

tambin incide en la constitucin de la identidad genrica.
Al proceder al anlisis, a la luz de los atributos de gnero, de todas las
caractersticas que aparecen referidas en el perfil del puesto, se pone de manifiesto
su correspondencia con aquellos rasgos que, en culturas como sta, son
considerados como propios de la masculinidad. Sin embargo, en el caso de las
entrevistadas, estos perfiles de puestos son cubiertos por mujeres.
La presencia de las entrevistadas en estas posiciones laborales constata los
matices que adoptan las circunstancias sociales de las mujeres en el nivel de las
particularidades.
Cabe mencionar otro elemento que problematiza esta situacin:
[] debido a las prcticas culturales de la sociedad mexicana es de esperarse que las
mujeres ejecutivas no obtengan muchos reforzadores sociales por el rol que
desempean. El ser eficientes, organizadas, asertivas, el tener deseos de superarse y
mostrar conductas inteligentes, por lo general se asocia ms al prototipo masculino
que al femenino. Por eso podramos suponer que adems del reto intrnseco de
escalar puestos de importancia en su lugar de trabajo, la mujer tendra adems que
lidiar con estmulos aversivos condicionados provenientes de su entorno social y de
su propia educacin mexicana (Rodrguez y Hernndez Pozo, 1994: 138).

Por otro lado, considerar tanto las caractersticas que aparecen en el perfil del
puesto como las que exponen las entrevistadas conduce a afirmar que estas
ejecutivas poseen tales cualidades como elementos que conforman su ser mujer;
cabe enfatizar, adems, que estos rasgos no coinciden, e inclusive se oponen, a los
atributos femeninos de la cultura mexicana. Lo que da cuenta de la complejidad de
las identidades genricas de las mujeres.
En este sentido, se puede afirmar que en la constitucin de su identidad de
gnero estas ejecutivas han asumido comportamientos, actitudes, anhelos y valores
diferentes a los del modelo dominante de femineidad de la sociedad mexicana
urbana.
Por otra parte, en el ser mujer de estas entrevistadas tambin se encuentra
presente otro elemento que influye en las posiciones laborales en las estn
ubicadas, me refiero al compromiso que tienen con el trabajo. En este punto utilic
un supuesto en funcin del cual interrogu a las ejecutivas plantendoles la
cuestin en trminos de que si tuvieran otros ingresos econmicos dejaran de
trabajar.
Mujeres en la selva

60

Todas las entrevistadas coinciden en que aun cuando su situacin financiera

estuviera resuelta, seguiran laborando. En consecuencia, se puede precisar que la
totalidad de las mujeres que participaron en esta investigacin tienen razones y
motivaciones ms all de lo econmico para continuar trabajando.
Como se sabe, el significado que tenga un evento ejerce una gran influencia en el
compromiso que se experimenta hacia l; en este sentido, el trabajo
extradomstico, como cualquier otro artificio humano que en este caso se traduce
en una actividad, adquiere el calificativo de politropo. Y de ello dan cuenta distintos
autores (Garca y Oliveira, 1994) al sealar que el significado que el trabajo
extradomstico tiene en las mujeres presenta una elevada riqueza de matices en los
diferentes sectores de la sociedad. Por ejemplo, De Barbieri (1984) precisa que en
los niveles medios
el trabajo traa cierta independencia econmica, que era una forma de relacionarse
con otras personas y de desarrollar capacidades personales. La mayora de estas
entrevistadas 16 obtena en principio la realizacin personal por medio del trabajo
remunerado. Para algunas, lo importante era realizar actividades que las sacaran de
las tareas y las preocupaciones domsticas. Para otras, la realizacin consista en
lograr una adecuacin entre las expectativas y los logros que se obtenan en el trabajo
extradomstico (Cit. en Garca y Oliveira: 101).

Por su lado, B. Garca y O. de Oliveira (: 106) encuentran que en los niveles

medios de la sociedad existe una diversidad de significados que las mujeres otorgan
a su trabajo, a dejar de hacerlo e inclusive a no desempearlo. En funcin de los
datos que obtuvieron conformaron cuatro categoras: a) el trabajo considerado
como carrera; b) el trabajo percibido como actividad complementaria; c) el trabajo
evaluado como no necesario para mantener el status social, y d) la permanencia en
la casa en los sectores medios.
Indudablemente, las ejecutivas que participaron en esta investigacin se sitan
en la primera categora de las mencionadas por Garca y por Oliveira. Y sobre lo
que les significa su trabajo, refieren:
Yo no concibo la vida sin trabajar porque no me veo dependiendo
econmicamente de alguien, pero tambin porque mis actividades laborales
me agradan, me hacen sentir que estoy viva; la actividad, los retos, la solucin

Las posiciones laborales en las que se ubicaban estas mujeres eran muy diversas; por ejemplo,
eran capturistas, acadmicas, psiclogas, mdicas, secretarias, vendedoras, enfermeras, propietarias
de negocios; y otras que nunca haban trabajado.
16

Mujeres en la selva

61

de problemas me estimulan; y el trato con distintos tipos de personas me gusta

mucho (Luca, 44 aos, soltera).

Al respecto, Marina (39 aos, casada) externa:

Yo no s como hay mujeres que no trabajan fuera de su casa, yo sentira que
me ahogo, a m me encanta estar al frente de la empresa, la actividad, ser
tenaz, estar negociando, y buscar y conseguir que las cosas salgan bien;
adems, me gusta convivir con muchas personas; claro, tambin me canso y en
ocasiones mucho, y necesito irme de vacaciones y, a veces, ni siquiera a
divertirme sino slo a descansar y a olvidarme un poco de los problemas;
porque la gente slo ve que te va bien, pero rara vez se pone a pensar que nada
es gratuito y que es necesario trabajar mucho; pero aun con todo no me veo
con otro estilo de vida, esto es lo que me gusta.

Daniela (38 aos, divorciada) expone:

Mi trabajo es algo fundamental en mi vida, desde que empec a trabajar nunca
he dejado de hacerlo, ni siquiera cuando mi hija era muy pequea, como te he
dicho. Yo no soporto depender econmicamente de alguien y algo que me hace
sentir muy bien es ser una persona solvente, pero tambin mis actividades
laborales me gustan mucho, me hacen sentirme realizada, a veces, en la noche,
cuando ya se durmi mi hija me pongo a trabajar y me pico, se me pasa el
tiempo volando porque me divierte lo que hago, me agrada estar al da
profesionalmente y siempre estar probando nuevas formas de hacer mi
trabajo, las innovaciones son fundamentales al igual que la disciplina, la
dedicacin, el esfuerzo.

Las palabras de estas entrevistadas me remiten a afirmar que ellas tienen un

gran compromiso hacia su trabajo; en principio, porque son personas responsables
y disciplinadas, pero ms all de estos factores, porque sus actividades laborales
son muy significativas en trminos de realizacin personal, de independencia
econmica, de superacin, de relaciones interpersonales, de acceder y permanecer
en el mbito extradomstico, entre otros.
Cabe mencionar que
la ruptura con la tradicin cultural que asigna un papel marginal a la mujer comienza
a erosionarse a partir de que ellas van alcanzando su independencia econmica y,
poco a poco, construyen un proyecto de vida en el que su desarrollo profesional es
significativo en la redefinicin de su identidad femenina (Martnez Vzquez, 2001:
185).

Resulta interesante la analoga que se presenta entre lo que manifiestan estas

ejecutivas y lo que precisa Lipovetsky (1999: 204-205) sobre el trabajo femenino en
las sociedades democrticas contemporneas 17 :
17 Huelga tener presente que una sociedad como la mexicana, se caracteriza por una gran diversidad
en lo que concierne a las situaciones de las mujeres y su vinculacin con el trabajo remunerado. En
la comprensin de este fenmeno opera una diferenciacin entre lo que acontece en los medios
rural y urbano. Como se sabe, al interior de las categoras trabajo rural y trabajo urbano tambin se

Mujeres en la selva

62

[] las mujeres expresan mucho ms que antao deseos de desarrollo personal en su

actividad remunerada. En nuestros das, el inters laboral, al igual que la iniciativa
y la responsabilidad profesional, son expectativas prioritarias de las mujeres activas.
El trabajo femenino ya no se contempla como un mal menor, sino como una
exigencia individual e identitaria, una condicin para realizarse en la existencia, un
medio de autoafirmacin 18 . []
Numerosos estudios ponen de manifiesto que el compromiso femenino con el trabajo
responde en la actualidad al deseo de escapar de la reclusin que supone la vida
domstica y, de modo correlativo, a una voluntad de apertura a la vida social. A lo
cual cabe aadir la negativa a depender del marido, la reivindicacin de una
autonoma en el seno de la pareja y la construccin de una seguridad para el futuro.
[] En la implicacin femenina en el trabajo subyace mucho ms que el deseo de
escapar del gueto domstico; de hecho, traduce la nueva exigencia de afirmar una
identidad como sujeto.

En este sentido, el significado que tiene el trabajo remunerado, tanto para estas
ejecutivas como para las mujeres a las que hace referencia Lipovetsky, est
vinculado a una serie de caractersticas que conforman su identidad genrica en
trminos de asumirse como un ser independiente, tenaz, con iniciativa, en
actividad, con habilidad para enfrentar y resolver problemas, en constante
superacin, con un proyecto de vida personal, en la bsqueda y la consecucin de
un desarrollo profesional, con una red de relaciones sociales propia, por mencionar
algunas. Adems, estas mujeres perciben al trabajo remunerado como un medio
que les permite canalizar los atributos mencionados anteriormente, y a la vez como
una fuente de satisfaccin a las necesidades y a los deseos que de ellos se derivan.
En consecuencia, el compromiso que las entrevistadas experimentan hacia sus
actividades laborales es muy elevado y, desde luego, va ms all de lo que concierne
al rubro de lo econmico. Inclusive, el tipo de trabajo que llevan a efecto es un
elemento de constitucin de su ser y, por lo tanto, no estn dispuestas a prescindir
de l.
Lo expresado por estas mujeres me remite a lo referido por Giddens (1999: 395396): el trabajo suele ser un elemento estructurador de la constitucin psicolgica
de los individuos y del ciclo de sus actividades cotidiana. En este sentido, sostiene
el autor, el trabajo tiene seis caractersticas significativas: el salario, la actividad, la
presenta un amplio rango de matices, y en su interior se encuentran las concreciones del sector de
mujeres trabajadoras en el que se ubican las entrevistadas. Esto permite explicar porque surge la
semejanza que se da entre lo que expresan estas ejecutivas, y lo que refiere Lipovetsky sobre las
mujeres y lo laboral en una sociedad como la francesa.
18 El autor seala que ocho de cada diez mujeres, en Francia en 1990, conceptualizaban que una
mujer no puede sentirse realizada sin tener una profesin (Lipovetsky, 2000: 204).

Mujeres en la selva

63

variedad, la estructura temporal, el contacto social y la identidad personal. Todas

estas caractersticas aluden a los significados que las entrevistadas otorgan a su
trabajo.
Huelga decir que estas ejecutivas al incursionar en el espacio extradomstico
trascienden, por un lado, el lugar que la cultura les asigna por su condicin de
mujeres y, por otro lado, el desempeo exclusivo de los servicios domsticos,
actividades que son interpretadas en muchas culturas como propias de las
mujeres 19 . Esto da cuenta de que las realidades de las mujeres van ms all de las
dicotomas rgidas planteadas por las construcciones simblicas sobre la mujer y
el hombre y los roles femeninos y masculinos.

Bibliografa
AVANCSO: Asociacin para el Avance de las Ciencias Sociales en Guatemala (1995)
Trabajo y organizacin de las mujeres (:69-77). Guatemala.
BOURDIEU, P. (2000) La dominacin masculina. Anagrama, Barcelona.
GARCA, B. y O. DE OLIVEIRA (1994) Trabajo femenino y vida familiar en Mxico. El
Colegio de Mxico, Mxico.
GIDDENS, A. (1999) Sociologa. Alianza Editorial, Madrid.
INEGI

(2000) XII Censo general de poblacin y

http://www.inegi.gob.mx/difusion/espanol/fpobla.hmtl

vivienda,

en

LIPOVETSKY, G. (1999). La tercera mujer. Anagrama, Barcelona.

MARTNEZ VZQUEZ, G. (2001) Ejecutivas: una nueva presencia en los espacios del
poder en D. BARRERA BASSOLS (comp.), Empresarias y ejecutivas. Mujeres
con poder, (: 179-209). El Colegio de Mxico, Mxico.
MERANI, A. L. (1994) Diccionario de psicologa. Grijalbo, Tratados y manuales,
Mxico.
OAKLEY, A. (1977) La mujer discriminada: biologa y sociedad. Tribuna Feminista,
Editorial Debate, Madrid.
ROS SZALAY, A. y F. ARIAS GALICIA (1980) Anlisis de puestos en F. ARIAS GALICIA
(coord.), Administracin de recursos humanos (: 174-193). Trillas, Mxico.
RODRGUEZ, G. y R. HERNNDEZ DEL POZO (1994) Una exploracin de las
tendencias a la conducta Tipo A en ejecutivas mexicanas de alto nivel en P.
GALEANA (comp.), La mujer del Mxico de la transicin (: 135-144).
Entre las autoras que abundan sobre esta temtica se encuentran: Oakley (1977), Rosaldo y
Lamphere (1974) y Lamphere (1992). Inclusive, Oakley (1977) precisa que las mujeres han realizado
funciones en la esfera de lo pblico en diferentes momentos histricos.
19

Mujeres en la selva

64

Federacin Mexicana de Universitarias y Universidad Nacional Autnoma

de Mxico, Mxico.
ROSALDO, M. Z. y L. LAMPHERE (1974) Woman, culture and society, a theoretical
overview en M. Z. ROSALDO y L. LAMPHERE (eds.), Woman culture and
society. Stanford University Press, Stanford.
ZABLUDOVSKY, G. (1997) Presencia de las mujeres ejecutivas en Mxico en
Sociolgica, vol. 12, no. 33, enero-abril (: 73-97). Universidad Autnoma
Metropolitana-Divisin de Ciencias Sociales y Humanidades-Departamento
de Sociologa, Mxico.

Mujeres en la selva

65

De la obtencin del voto (1953)

al Ao Internacional de la Mujer (1975)
Gloria A. Tirado Villegas

Introduccin
En este captulo se reflexiona sobre ese largo proceso en donde las mujeres se
incorporaron a la poltica: quines fueron ellas, cmo se organizaron y qu
consiguieron. Se enfoca a las de un solo partido, por razones del estado de la
investigacin, amn de que se reconoce al PRI como el partido ms grande y con
poder durante esos aos. Al mismo tiempo se analiza ese contexto poltico donde
las formas de organizacin desde el poder, el espacio pblico y la poltica,
marginaban al conjunto de mujeres. El estudio se detiene en 1975, Ao
Internacional de la Mujer, para analizar cmo esta coyuntura permiti la
incorporacin rpida de muchas mujeres a lugares importantes de representacin,
considerando el ambiente local en que se movan las fuerzas polticas. As las
mujeres que lograron incorporarse debieron actuar desde su doble y triple rol,
utilizando mecanismos de distensin y con capacidad de interlocucin.
En ese escenario social encontramos lderes naturales, con vocacin de servicio,
con capacidad de oratoria que se apoyan en las asociaciones civiles, como la
Agrupacin de Mujeres Poblanas, que hace una histrica jornada en 1951, aos
despus la de Mujeres en la Comunicacin surgida en 1975. Organizaciones
diversas surgan; cmo se dieron a conocer, cules fueron sus mecanismos de
negociacin, provoca una reflexin sobre ese momento de empoderamiento,
cuando varias mujeres lograron llegar a ser senadoras, diputadas y presidentas
municipales.
Al breve recorrido escapan detalles, minucias del tejido en el poder, argucias,
prcticas polticas, puntapis, espaldarazos y todos esos mecanismos que van
entretejiendo la vida poltica de Mxico. Lo interesante es conocer aquellos retos
que las priistas asumieron, aprovechando ese 1975.

Mujeres en la selva

66

El escenario social
Como referente indispensable requerimos desnudar el estereotipo del macho
mexicano, sus prcticas polticas y sociales, y sus formas de expresin.
En la poltica tenemos un claro ejemplo de este estereotipo en lo ocurrido en los
aos cuarenta, fomentado por pelculas, por canciones vernculas y por aquellas
disputas en las elecciones que se diriman con pistola en mano y a punta de
balazos. Un ejemplo de esta expresin la encontramos en las elecciones de 1940,
cuando Manuel vila Camacho, oponente de Juan Andrew Almazn, gana la
gubernatura pese a que Almazn tena una gran presencia en varias entidades.
Cmo lo logra y qu se hace?: limpiando las urnas. De los sucesos del 7 de julio
de ese ao, Gonzalo N. Santos dej escrita en sus Memorias una narracin
verdaderamente extraordinaria por su cinismo. A las siete de la maana Santos haba
matado a un almazanista en un tiroteo; poco despus con una brigada de choque que
lleg a tener ms de 300 gentes, se decidi a asaltar casillas a punta de balazos
(Agustn, 1993: 11).

El anecdotario en sus Memorias sera justificado por una sociedad

acostumbrada a la violencia, a ganar o morir, y el mensaje podra ser: Los hombres
no se rajan!
Lo antes relatado nos muestra un Mxico donde, en las prcticas polticas, las
diferencias no se diriman con discursos sino con hechos: el machismo y el poder,
el poder y la fuerza, podran resumirse como esas imgenes de ausencia de la
democracia. Los polticos que ascendieron va confederaciones obreras, campesinas
o populares tenan un camino construido y en el imaginario social se les aceptaba.
Podra concebirse de otra manera la poltica?, cmo podran incorporarse a sta
las mujeres? En un ambiente donde las ciudades se urbanizaban y las mujeres se
incorporaban al trabajo asalariado en el sector secundario, principalmente, como
en la industria, de dnde podran salir las principales liderezas?, cmo se
organizaban? Son preguntas pertinentes para entender la difcil tarea de hacer
poltica en un medio masculinizado, machista y con prcticas y cdigos
patriarcales.

Mujeres en la selva

67

La incorporacin de las mujeres al mercado laboral, al mismo tiempo,

desarticulaba los espacios para ellas: de la esfera privada a la pblica, los horarios
de trabajo, los deberes que la sociedad les asignaba, siguiendo los roles
tradicionales, todo esto profundiz ms esa divisin sexual del trabajo. As, a esas
formas de hacer poltica se agregaba la discriminacin de gnero que algunas
mujeres, de entre las primeras que llegaron a cargos de representacin, por cierto,
dicen no haberla sufrido. Desde luego, las mujeres padecan esa invisibilidad que
les dejaba desposedas de sus derechos a decidir. Para algunos autores esta
sumisin en extremo de las mujeres, o esa domesticacin a que haban estado
sujetas, tiene un largo arraigo en la subordinacin de la mujer en la sociedad azteca
y a la experiencia de la colonia espaola (Macas, 2002: 17) 20 . No era de esperarse
que todas las mujeres fueran sumisas, algunas se rebelaban y ah encontramos
muchas mujeres que lucharon en diferentes momentos de la historia.
Regresando al Mxico de los cuarenta encontramos una marginacin casi total
de las mujeres, en la sociedad y en la poltica, salvo que focalicemos la existencia de
algunos grupos organizados en la ciudad de Mxico, como el denominado Proderecho al voto, que surge en 1936. Puebla era an una ciudad donde se iniciaba un
proceso de modernizacin urbana, algunas nuevas colonias aparecan, pero en su
dinmica interna era muy diferente a lo que ocurra en la capital del pas. Con su
ritmo propio llegaba a estos cambios modernizadores, las familias se conocan y la
incorporacin de las mujeres a la industria se realizaba poco a poco; surgen ms
bien en el mbito del magisterio mujeres que tienen sus propias expresiones,
algunas de ellas formadas en las normales rurales, otras en el Instituto Normal del
Estado. Es all, en el magisterio, donde desde tiempos tempranos encontramos
lderes que se convierten en conos para muchas otras mujeres: Carmen Serdn,
quien estudi con las hermanas Narvez (Rosa y Guadalupe), profesoras que tenan
una escuela particular femenina, Paulina Maraver, quienes participaron desde los
grupos liberales a favor de Madero. Adela Mrquez, quien en 1923 encabeza, con
sus compaeros, una lucha por mejores salarios. Todas ellas legaron imgenes de
luchadoras sociales comprometidas con la justicia.
20 Anna Macas, en Contra viento y marea, hace referencia a los estudios de Ernest Gruening,
quien sostiene estas afirmaciones.

Mujeres en la selva

68

Pese a la existencia de figuras femeninas, y en tanto que las experiencias

polticas slo estaban al alcance de las mujeres ilustradas y desconocidas para la
mayora, dado el acceso a la educacin, de dnde podran aprender las
experiencias polticas las mujeres? Todo era un camino por andar Ejercer con un
estilo masculino o no entrar a la esfera de lo pblico, temor al qu dirn o a
andar entre hombres, fueron dudas, prejuicios, retos, que cada una fue
afrontando en su trayectoria y que para muchas fue, y sigue siendo, una disyuntiva
entre su vida privada y la vida pblica. As, el volverse poltica no era una decisin
fcil, algunas fueron alentadas por sus padres, otras al fin lderes innatas
rompieron esquemas para volverse a trabajar por su escuela, por la poblacin, por
mejores salarios, etctera. Pero todo fue dentro de un largo y sinuoso camino.
En Puebla, acaso en 1936, surge una Asociacin de Periodistas Femenina; no
tenemos mayores referencias sobre qu ocurri con sta, es posible que se haya
dispersado, pero esta mencin viene a colacin porque este es el otro gremio donde
aparecen algunas periodistas y escritoras que delata la presencia de mujeres
ilustradas desde el porfiriato.
As que una gran laguna de informacin entre un periodo y otro inhibe una
conclusin a fondo sobre lo ocurrido en esas dcadas. Es hasta la aparicin, en
1951, de la Agrupacin de Mujeres Poblanas cuando se percibe un repunte en las
organizaciones femeninas. La asociacin civil de la Agrupacin de Mujeres
Poblanas fue encabezada por la profesora Carmen Caballero de Corts, quien
asumi la presidencia. Entonces se decidieron a organizarse y acompaaron en su
recorrido a Adolfo Ruiz Cortines como candidato a Presidente de la Repblica, as
en 1952 recorrieron con l varias partes del pas. De dnde provenan estas
mujeres, cmo y dnde se haban formado?, la mayora de ellas del gremio de
profesoras, como la propia Carmen Caballero de Corts que se form en el Instituto
Normal del Estado donde recibe el ttulo de profesora en 1932. Es tambin en 1952
que se realiza una histrica Asamblea Nacional Femenil que agrup a todas las
mujeres de todas las entidades federativas y de los tres sectores del PRI
(campesino, obrero y popular).
El contexto nacional era una enseanza en s mismo: durante el siguiente ao de
1953 se celebra en la ciudad de Mxico el Congreso Nacional de la Mujer, de cuya
Mujeres en la selva

69

mesa directiva forma parte la profesora Caballero y donde presenta una iniciativa
que amparar a los nios del Estado. En octubre del mismo ao la AMP organiza
en Puebla el Primer Congreso Estatal de la Mujer (Soto, 1992: 55-56). En las filas
de esta organizacin participaran muchas profesoras y obreras tambin.
Entre los aos de 1953 a 1955, y como producto del impulso que las mismas
mujeres priistas, especialmente, cobraron en los siguientes aos de obtenido el
sufragio, fueron siendo nombradas la mayora de ellas a cargo de secretaras
femeniles en las distintas organizaciones; de alguna forma, podramos decir, se
institucionalizaba la incorporacin de las mujeres a espacios donde casi no tenan
un poder de decisin. Pese a este avance, el ritmo de representacin de las mujeres
fue apagndose hasta lograr un nuevo impulso a mediados de la dcada de los
setenta.
Hace falta, por supuesto, un anlisis minucioso, porque debemos partir de la
inexistencia de una lista completa de las integrantes de la Agrupacin de Mujeres
Poblanas. An se cuenta con datos aislados, pero s podemos presumir que se
nutri de profesoras, obreras textiles y escasas amas de casa. Realmente unas
cuantas recorrieron todo el pas tratando de concientizar sobre la necesidad del
derecho al voto. En Puebla, y al frente de esta Agrupacin, apareci la profesora
Carmen Caballero de Corts, junto con Irene Pacheco de Luna, Mara Camacho,
Consuelo Lima de Valdemar, Concepcin Sarmiento, Evangelina Osorio Palacios,
Matilde Leblanc, Mim Garca Barna, ngela Parra de Madrid, Aurora Artime 21
Una lista sin duda incompleta.
Varias de ellas pronto recibieron la representacin en carteras de accin
femenil, ya como secretarias en el PRI, en la naciente CNOP, o en los sindicatos que
se formaban. Pese a estos avances, las ideas que prevalecan en la sociedad sobre
las mujeres en la poltica impedan imaginarlas ocupando un cargo en el poder.
Ellas mismas aceptaron gustosas las secretaras femeniles en el PRI, la CNOP, la
CTM, etctera.
Y slo algunas, como estrellas en el firmamento, fueron ocupando candidaturas
como suplentes, salvo Luz Mara Martnez Contreras quien fue la primera
21 Existe una lista ms amplia, pero se han nombrado a las principales, en La Jornada de Oriente,
viernes 17 de octubre de 2003.

Mujeres en la selva

70

presidenta municipal, en San Martn Texmelucan (1957-1960), municipio del

interior del Estado de Puebla. Esperanza Prez Oropeza fue la primera diputada
federal por Puebla, por el x distrito Electoral (Huauchinango, Zacatln y
Chignahuapan), en 1959.
La integracin de algunas mujeres fue un proceso importante, tanto en trminos
de votos para el PRI dado que casi el 50 % del electorado era del gnero
femenino, como en trminos individuales para las incorporadas porque, aunque si
bien no obtenan carteras importantes, el ser candidatas a cargos de representacin
les permita colocarse en la red de relaciones del poder e ir incorporando a sus
familiares, ahijados, o bien recomendar o colocarles en trabajos en el gobierno.
Revisar todo este proceso nos permite comprender su triple rol: como mujeres
en la poltica, como integrantes del PRI y como esposas o madres. Todo en un
sistema autoritario, de escasa vida democrtica al interior del partido y
excesivamente patriarcal, con prcticas masculinizadas. Valga decir que las hijas de
la profesora Carmen Caballero de Corts recuerdan que siempre la acompaaron a
todas sus giras, la escuchaban, jugaban entre reuniones de adultos. Jams las dej
para atender la poltica. Estas acciones resumidas brevemente nos dan idea de la
desigualdad en las prcticas polticas, en la utilizacin de los espacios y sobre todo
del tiempo. A todas las que deseaban ser ciudadanas con plenos derechos les toc
afrontar un ambiente adverso. Los varones se burlaban, los chistes corran con el
viento poltico: las mujeres deberan estar en casa y cuidando hijos, no en la calle;
las mismas mujeres se admiraban de sus osadas: Los hombres para la poltica y
las mujeres para la familia. Confinadas en el espacio domstico no habramos de
lograr lo que hoy gozamos. Carmen Caballero fue de las primeras regidoras del
municipio de Puebla.
Por supuesto, no se trata de ponderar tales avances desde una mirada
victimista; por el contrario, es importante hacer visible las diferentes condiciones
en que las mujeres se han incorporado a la poltica, dado que la profesionalizacin
en la misma no es una tarea fcil muchas de ellas han tenido que decidir entre la
familia o la poltica. Indudablemente a las profesoras debemos muchos avances,
ensear a leer y escribir a las nias fue preocupacin de las mentoras que miraban
a la escuela como la principal arma para salir del atraso, para luchar por igualdad
Mujeres en la selva

71

de oportunidades para las mujeres; lo mismo por lo que hoy seguimos luchando.
Lograr el reconocimiento de una escuela, segua siendo el peldao de su
aprendizaje al servicio de una comunidad.

En los aos setenta: 1975, un ao hito

Pensar que hubo continuidad entre un proceso y otro sera absurdo; olvidaramos
considerar variables que incidieron en todo este fenmeno social. Si bien se vivi el
68, considerado como un parteaguas en la historia de este pas, que permiti el
empoderamiento de muchas universitarias al concientizar sobre su deber y al
contrarrestar la ideacin de lo que deban ser las jvenes, fue precisamente como
un producto de las tensiones que se generaron entonces, entre una Universidad
pblica donde ascendieron los comunistas con el proyecto de Universidad
democrtica, crtica y popular y el gobierno con los grupos de derecha, que la
participacin de esas jvenes universitarias seguira otros caminos: algunas seran
radicales hasta volverse guerrilleras y otras optaran por la lucha democrtica y
popular. La mayora de las activistas en el movimiento estudiantil participaron
vehementemente en los movimientos sociales que se gestaban en los aos setenta
y, sobre todo, en la lucha por el reconocimiento de la Preparatoria Popular
Emiliano Zapata en 1969 (Tirado, 2004a) 22 .
A 1972 se le considera como la etapa que da inicio a la Reforma Universitaria; y,
con el proyecto de Universidad democrtica, crtica y popular, precisamente en ese
ao se rompe con los integrantes del Frente Universitario Anticomunista (los FUAS)
y con grupos que eran del PRI; se culmina con el nombramiento en el Consejo
Universitario del Qumico Sergio Flores como rector de la UAP, el primer rector de
ideas comunistas. Los primeros salieron y fundaron la Universidad Popular
Autnoma del Estado de Puebla, en tanto los priistas se refugiaron y fueron
ocupando cargos en el gobierno del Estado. En este escenario, las universitarias,
muchas de ellas incorporadas como docentes en las preparatorias de la
Universidad, actuaran como agentes de cambio en la formulacin de programas de
estudio.
22

Sobre este movimiento he escrito varios ensayos y el libro citado.

Mujeres en la selva

72

Todo este breve parntesis nos permite explicar, al mismo tiempo que entender,
porqu en el ao internacional de 1975 intervienen muchas mujeres de otros
sectores de la poblacin, que no fueron universitarias: profesoras, periodistas,
abogadas (ya egresadas), principalmente. Si bien es el PRI el partido que ms
incorpor a mujeres, la decisin obedeci a varias razones, la principal es que era el
partido en el poder y deban enviar representantes a todos los eventos tanto
internacionales como nacionales que se llevaban a cabo. Ms an, la situacin
poltica en el estado se fue tensando cuando en 1972 mataron a dos universitarios
muy estimados en la Mxima Casa de Estudios: Joel Arriaga integrante del Partido
Comunista y preso poltico en 1968, despus de su salida de la crcel fue nombrado
director de la preparatoria nocturna Benito Jurez y fue baleado el 26 de julio
cuando se diriga en su coche a su casa; el 20 de diciembre del mismo ao mataron
a Enrique Cabrera cuando llegaba a su casa, era jefe del Departamento de Servicio
Social y Extensin Universitaria de la UAP. El 1 de mayo de 1973, cuando
marchaban en la columna diversos grupos de expresin independiente, stos
fueron interceptados por los granaderos quienes les echaron gases lacrimgenos,
esto provoc que se dispersaran y algunos se fueran al edificio Carolino, ah les
brindaron ayuda a los jvenes que llegaban con convulsiones, fue entonces cuando
a alguien se le ocurri incendiar una patrulla como respuesta y minutos despus se
inici una balacera: los disparos provenan de puntos lejanos, de la Catedral, del
edificio de Sanborns. Ataque bastante documentado por escritores como Carlos
Monsivis. Lo cierto es que murieron cuatro estudiantes, de entre ellos Alfonso
Caldern Moreno (Monsivis, 1999: 142-145). Al otro da se realiz una magna
manifestacin pidiendo la salida de Gonzalo Bautista OFarrill, quien funga como
gobernador del estado de Puebla.
Por estas razones Gonzalo Bautista fue depuesto y el periodo lo culmin como
gobernador interino Guillermo Morales Blumenkron. Las tensiones dentro del
propio partido en el poder eran tales que requeran un lder moral capaz de
consensar a los grupos, entonces se eligi al Dr. Alfredo Toxqui Fernndez de Lara.
En su campaa se acuaron lemas como La jornada es por Puebla y Cancelemos
odios y rencores. El Dr. Toxqui fue capaz de convencer a las diferentes fuerzas y
grupos, pues haba defensores de Gonzalo Bautista OFarrill.
Mujeres en la selva

73

Con gran razn Alejandro Manjarrez al referirse al Dr. Toxqui dice:

La diplomacia y conocimiento de la poltica poblana del doctor Alfredo Toxqui
Fernndez de Lara, gobernador de Puebla (1975-1981), permitieron atemperar las
fricciones gobierno-universidad. Los aos siguientes, durante el mandato de
Guillermo Jimnez Morales, la UAP vivi una calma chicha gracias al entendimiento
entre rector y mandatario (Manjarrez, 1999: 188).

El nuevo gobernador un profundo admirador de la cultura mexicana,

promotor del derecho al voto y amigo de muchas mujeres priistas no dud en
llamar a varias de ellas y nombrarlas en cargos importantes: la primera jueza, la
primera notaria. Incluso la primera mujer en dirigir una campaa fue la periodista
Josefina Zrate Lpez 23 , quien acompa como candidato a la gubernatura al Dr.
Alfredo Toxqui Fernndez de Lara.
Amn de pecar de sntesis sobre este periodo, baste indicar la excelente
coyuntura que se avecinaba con ese Ao Internacional de la Mujer: desde los
primeros meses se notaron las actividades culturales, los trabajos de las
organizaciones femeninas no se hicieron esperar. Exista la Agrupacin Estatal
Femenil Revolucionaria, afiliada a la Agrupacin Nacional (ANFER), as como
Mujeres en la Comunicacin (1975) de reciente creacin. Como corresponde a esta
otra fase de la incorporacin de las mujeres en la esfera del trabajo, encontramos
en ella mujeres universitarias, egresadas muchos antes, as como periodistas y, por
supuesto, profesoras. Siguiendo las notas de El Sol de Puebla se percibe una
constante actividad, por tener presencia y lograr la representacin al interior de su
partido.
Comencemos por decir que las mujeres priistas ao con ao festejaban el
aniversario del derecho al voto, aun y cuando no fuera la fecha reconocida
oficialmente del 17 de octubre. El 6 de abril de 1977, por ejemplo, la Agrupacin
Estatal Femenil Revolucionaria, ANFER, y el Comit estatal del PRI, lo celebraron. Al
frente de la organizacin del aniversario actuaba Bertha Yeverino, quien haba sido
integrante activa de la Agrupacin de Mujeres Poblanas. Como invitados especiales
llegaron los representantes del Comit Ejecutivo Nacional (CEN, en adelante) del
PRI y del Comit directivo estatal, as como de grupos de mujeres de todo el
Ella es integrante de la primera mesa directiva de la Asociacin de Mujeres Periodistas y
Escritoras, Captulo Puebla. AMPEP. Desde noviembre de 2004 es la presidenta.

23

Mujeres en la selva

74

estado 24 . Bertha Yeverino no era ajena a este proceso, tena su trayectoria, desde
muy jovencita empez a trabajar en la radio, haba ocupado diversos cargos de
representacin hasta que lleg a ser diputada propietaria a la

XLV

Legislatura del

Congreso del Estado por el distrito de Tehuacn durante 1972-1975. Aos ms

tarde fue secretaria de relaciones pblicas de la Organizacin Mundial de los
Derechos de la Mujer, pertenecientes a la ONU (Soto: 188-189).
Los eventos sociales eran una forma de organizar y mantener presencia, a travs
de los rganos del PRI. Otra forma de organizarse y lograr cierto reconocimiento
era formando asociaciones civiles, si no por vez primera, s de manera muy
activa las periodistas se organizaron y naci el grupo Mujeres en la Comunicacin,
donde destacaba la periodista Olga Yolanda Couhuo 25 . Su primera presidenta
Josefina Zrate Lpez, incluy a mujeres jvenes y con trayectoria, como ella
recuerda:
La suerte estaba echada, como el reto, de Pilar Bravo, Mara Eugenia Cueto, Martha
Bentez, Irma Snchez, Hilda Luisa Valdemar, Coca Castillo, Alejandra Galindo y
quien esto escribe Con cierto escepticismo buscamos el acercamiento con las
seoras del periodismo de esta poca: Ivonne Recek de Luque, Mim Garca Barna,
Olga Yolanda Couhuo Vzquez, quienes nos antecedieron en la profesin. Ellas se
desenvolvieron en los inicios de la segunda mitad del siglo XX (Zrate, 2004: 314315).

Algunas de ellas poco despus lograron ser diputadas, entre ellas la profesora
Hilda Luisa Valdemar, quien fue diputada federal suplente por el primer distrito a
la L Legislatura del Congreso de la Unin, diputada local propietaria por el cuarto
distrito durante la

XLVII

Legislatura y diputada federal propietaria por el primer

distrito a la LII Legislatura del Congreso de la Unin. Hilda Luisa no era una joven
improvisada, contaba con un capital poltico a su favor: su madre, Consuelo Lima
de Valdemar, fue integrante de la Agrupacin de Mujeres Poblanas, puede decirse
que Hilda Luisa creci en un ambiente de poltica y con una presencia y liderazgo
femenino (Soto: 185).
Es notoria la estrecha relacin entre Mujeres de la Comunicacin con otra
asociacin de mujeres del DF conocida como Veinte mujeres y un hombre. Su

24
25

El Sol de Puebla, 3 de abril de 1977.

El Sol de Puebla, 14 de enero de 1977.

Mujeres en la selva

75

presencia aument ante las futuras elecciones; as, durante el ao de 1977

realizaron muchas actividades, conferencias y actividades culturales.
En otros ambientes las mujeres tambin se organizaban, formaban asociaciones
civiles, como el Club de Leonas de Puebla, cuya primera presidenta fue Soledad
Garca Rojas. La siguiente sera Gabina Snchez Escalante 26 . Todas estas
actividades reflejaban inquietudes de un momento coyuntural, a veces con
reuniones sociales, comidas, otras actividades culturales, donde las mujeres
destacaran. El apoyo del otro gnero demostraba una complicidad poltica: la
Unin de Periodistas y Escritores A.C., por ejemplo, en un apoyo relevante al
quehacer de la mujer llev a cabo Setenta y dos horas de Arte y Cultura durante
tres das y entre los conferencistas invitados estuvo la periodista Perla Schwartz
Shkoorman, reportera de televisin y egresada de la escuela de periodismo
Septin 27 .
Con la fundacin de asociaciones civiles se reforzaba la presencia del PRI. Era
otra forma de mantener su presencia; as, se apoyaba en el trabajo del voluntariado
al servicio hospitalario, a travs de las damas voluntarias, quienes redoblaron
esfuerzos. En ese ao se reeligi en el cargo a Conchita Lpez de Marn 28 . No
olvidemos el voluntariado de las damas de la Cruz Roja, muchas de ellas esposas o
familiares de polticos o servidores pblicos.
Digamos que estos eran los espacios donde las mujeres intentaban tener
presencia, fuera de los organismos donde generalmente se movan. Y en este
trayecto era lgico que se generase cierta competencia, se volva indispensable
negociar las candidaturas a cargos de representacin de algunas de sus integrantes.

De la negociacin: un doble discurso, un doble rol

Era difcil la tarea de negociar ciertas representaciones en un ambiente adverso,
polarizado, como el de los aos setentas: la poltica populista Echeverrista
encontraba resistencias en el campo, en la ciudad. Aunque se plante la Reforma
El Sol de Puebla, 10 de febrero de 1977.
Das antes se dio una conferencia de prensa, pues el acto se realizara los das 20, 21 y 22 de mayo,
El Sol de Puebla, 4 de mayo de 1977.
28 El Sol de Puebla, 13 de junio de 1977.
26
27

Mujeres en la selva

76

Agraria como un va para resolver los problemas campesinos, con la restitucin de

tierras y otorgar ttulos de propiedad, etctera, el panorama en el campo era
complejo. Los enfrentamientos de diversos orgenes conflictuaban las relaciones
con el poder. Una Universidad radicalizada, producto del movimiento estudiantil
de 1968, donde muchos estudiantes participaban en el movimiento campesino,
obrero y popular, volva hasta cierto punto ingobernable el estado. Ante tales
emergencias, las mujeres podan volverse interlocutoras, muchas de ellas
desconocidas para los grupos en tensin. Al mismo tiempo se resolveran
peticiones surgidas de los grupos de fminas.
En 1977 habra elecciones y los sectores priistas tenan sus propias candidatas,
como ejemplo tomemos las nominaciones para la contienda electoral que se
avecinaba a finales de 1977, habra tres candidatas a presidentas municipales por el
distrito de Cholula: Dolores Tlacuilo, Bertha Yeverino y Bonfilia Zrate. Al inicio
ninguna qued.
Sali propuesta Hilda Luisa Valdemar como diputada federal suplente y Mara
de la Luz Blanco Trocios como regidora. El ttulo de una nota periodstica aluda a
ese ambiente: Las damas guien el ojo a la poltica 29 . En los siguientes meses se
continu sealando a Hilda Luisa Valdemar, quien result postulada con el apoyo
del grupo Mujeres en la Comunicacin 30 .
A diferencia de aos anteriores los articulistas hablaban a favor de las mujeres,
alentando la igualdad de capacidades.
No hay en la administracin del Estado ocupacin propia de la mujer, en tanto que
mujer, ni propia del hombre en tanto que hombre; las facultades habiendo sido
repartidas uniformemente entre los dos sexos, la mujer est llamada por la
naturaleza a todas las funciones, al igual que el hombre 31 .

Todava en comentarios se perciba el avance de las mujeres como producto de

la pasividad de los varones:
La sociedad mexicana que lucha por superar el machismo, se halla ante un nuevo
fenmeno. El hembrismo que ha surgido como respuesta directa del machismo y que
se caracteriza por la actitud agresiva de la mujer y la pasividad masculina 32 . O bien

El Sol de Puebla, 23 de junio de 1977.

El Sol de Puebla, 6 de septiembre de 1977.
31 El Sol de Puebla, 3 de julio de 1977.
32 El Sol de Puebla, 20 de septiembre de 1977.
29

30

Mujeres en la selva

77

Por el mayor sentido de responsabilidad, caractersticas de gran parte de mujeres,

estas han abarcado reas de trabajo en el campo social, poltico, cientfico y laboral.
Slo por el falso machismo del hombre, ste no ha logrado su evolucin total 33 .

El sealamiento del hembrismo, como consecuencia de la pasividad masculina,

cuestiona la capacidad de las mujeres para realizar poltica, salvo el que los
hombres lo permitan.
En ese ao se inici el registro de precandidatos a la Presidencia Municipal de
Puebla y entre una larga lista aparecan varias mujeres propuestas por distintos
grupos. En la terna participaba, por la CNC, Elona M. Hernndez; por la seccin LI
de maestros las profesoras Mara de la Cruz Banco Trucios, Marta de la Vega y
Josefina Pineda. Por la ANFER, la terna estaba encabezada por Bertha Yeverino
Muoz 34 . Pese a la insistencia en mencionarlas ninguna de ellas sali como
candidata. Igualmente en ese ao sali postulada como diputada suplente
Elizabeth Rodrguez de Casas, despus fue diputada federal por el estado de Puebla
para la LI Legislatura por el sptimo distrito con cabecera en Ciudad Serdn (Soto:
151) 35 . En el PAN no hubo precandidatas, aunque se mencion a Edith Lezama
Velsquez, y por el PPS seran Irma Victoria Santos Cervantes, por el primer distrito
y por el octavo, Izcar de Matamoros, Rosa Mara Meja y undcimo, Chiautla de
Tapia, Acela Cruz.
Si bien haba mujeres preparadas, capaces, trabajadoras, las mandaban a
lugares conflictivos, como fue en Cholula: en 1977 en menos de dos semanas hubo
tres presidentes municipales, finalmente se nombr a Dolores Tlacuilo para
terminar el periodo y lo logr como presidenta interina. La mayora salan de las
filas magisteriales, como el caso de Dolores, y llegaban despus de un largo
recorrido. Es el caso de la profesora Guadalupe Lpez Bretn, quien fue candidata a
diputada por el VII Distrito electoral de Puebla, con cabecera en Ciudad Serdn, en
1976, ella haba sido asesora de asuntos educativos por el gobierno del Estado de
Puebla en 1975, y Senadora suplente del senador Guillermo Morales Blumenkron,
en 1973. Tena experiencia poltica, y fue vicepresidenta en el senado cuando se

El Sol de Puebla, 28 de noviembre de 1977.

El Sol de Puebla, 15 de agosto de 1977.
35 Y en El Sol de Puebla, 1 de octubre de 1977.
33

34

Mujeres en la selva

78

aprob el ordenamiento jurdico que estableci la igualdad jurdica del hombre y de

la mujer, mediante las reformas al Art. 40 constitucional, en 1976 (Tiempo,
Semanario la verdad, 1976: 8-9). La clave para que ella llegase a este tipo de cargo
fue, dicho en sus palabras:
fui la primera presidenta del PRI municipal, me imagino que fue porque con tantos
problemas que haba en la Universidad, para m sera ms fcil hacer una campaa
como la que hice, ir colonia por colonia en la ciudad y en la periferia (entrevista a
Profa. Lpez, 2004).

En ese trabajo demostr ser capaz de mover y de convencer a mucha gente, su

campaa la realiz sin muchos recursos econmicos. Igualmente su campaa en el
distrito de Carmen Serdn fue un xito, en esta cabecera donde ella haba sido
profesora durante varios aos, ah donde fund la Escuela Luz Esperanza.
Las conferencias, organizadas por el PRI en torno a la efectividad del voto
femenino, tenan como objetivo sensibilizar a la poblacin femenina y masculina a
participar 36 . Las panistas empezaron a trabajar tambin, sin lograr la efectividad de
las priistas.
En ese ao, en Caracas, Venezuela, se reunieron 380 delegadas a la Federacin
Internacional de Mujeres Abogadas. Con el objetivo de incorporar a abogadas
poblanas, se hablaba de formar una organizacin de mujeres juristas en Puebla.
Siguiendo tales intenciones organizaron conferencias a propsito, haciendo
hincapi en la desproteccin jurdica a la que estaban sometidas las mujeres, aun
contra los delitos ms comunes como violacin y estupro, cuando los delincuentes
paseaban tranquilos por la calle 37 .
Igualmente, por la CTM en 1978, se integr una Federacin Obrera de
Organizaciones Femeniles, se encabez un nuevo organismo que promovera el
mejoramiento del hogar para unir a las amas de casa. La directiva de este
organismo fue encabezada por la diputada Hilda Luisa Valdemar 38 . Como podr
suponerse, este organismo sera una base de apoyo de la CTM, y asistiran
especialmente esposas de lderes de la misma organizacin.

El Sol de Puebla, 6 de abril de 1978. En esta ceremonia dio la conferencia Mara Luisa Sotres.
Conferencia del doctor Ramn Fernndez Prez, director de cuerpo mdico legal del DF. El Sol de
Puebla, 30 de julio de 1978.
38 El Sol de Puebla, 17 de julio de 1978.
36
37

Mujeres en la selva

79

No podran pasar desapercibidas algunas fechas, como el aniversario luctuoso

de Carmen Serdn, conocida herona poblana, o el aniversario del derecho al voto
para hacerse presentes. As, la ANFER y el PRI celebraron el da de la mujer el 8 de
marzo de 1978 con un recital potico, coordinaba el evento Bertha Yeverino, y con
este iniciaban la celebracin del Da Internacional de la Mujer. Segn datos de una
conferencia dada, en ese ao haba 18 mujeres en la Cmara de Diputados y cuatro
mujeres en la Cmara de Senadores. Bertha Yeverino era siempre invitada, en
muchas ocasiones como oradora en las actividades que realizaba el gobernador
Alfredo Toxqui Fernndez de Lara, quien le peda en ocasiones que dirigiera ella
unas palabras en nombre de su esposa Sarita Basave.
Evidentemente, el Ao Internacional de la Mujer fue muy aprovechado por las
priistas. En efecto, muchos discursos en las editoriales del peridico abordaron la
realidad de las mujeres, la igualdad, aunque la mayora escritos por varones:
No hay feminismo que valga si la relacin social ha de contemplarse en grado de
desigualdad, pero el patriarcado impuso sus reglas. Ante la ley hombres y mujeres
son iguales; aunque a ellas se las discrimina y sus posibilidades de acceder a los
puestos reservados a los hombres son casi nulos 39 .

Dicho texto terminaba dando los nombres de mujeres que el PRI contemplaba
para lanzar a la gubernatura en el pas: Mara Lavalle Urbina, Griselda lvarez,
Hilda Anderson Rosa Luz Alegra, Berta Maldonado de Rafful, Kena Moreno,
Margarita Nolasco, Ifigenia Martnez de Navarrete 40 . De todas las mencionadas
slo una era poblana: Rosa Luz Alegra, quien lleg a ser la primera Secretaria de
Turismo en el periodo de Jos Lpez Portillo (1976). Tres aos despus Griselda
lvarez se convirti en la primera gobernadora del pas y de Colima (1979) y, como
cuenta ella en sus memorias, al principio no les pareci a muchos colimenses.
Haban pasado 26 aos de obtenido el voto cuando en Mxico ascendi la
primera gobernadora, pero la resistencia de los hombres a que las mujeres llegaran
a cargos de poder era evidente an. Basta leer las experiencias de la propia Griselda
lvarez sobre su ascenso y cmo tuvo que cambiar su imagen para hacerse
escuchar ante muchos compaeros de partido. El da que iba camino al recinto

39
40

El Sol de Puebla, 21 de diciembre de 1978.

El Sol de Puebla, 21 de diciembre de 1978.

Mujeres en la selva

80

donde rendira protesta, acompaada de su comitiva, el 1 de noviembre de 1979, y a

la entrada de Colima la estatua del rey Colimn ltimo hroe indgena que
resisti el embate del espaol Gonzalo de Sandoval hasta sucumbir, amaneci
luciendo un mandil, una femenina prenda, como si el lugar natural de las mujeres
fuera la cocina en lugar del poder (lvarez, 1993). Su llegada llam la atencin de
propios y extranjeros: Cmo, una mujer nos va a dirigir?! Ms o menos eso
debieron decir.
Es claro que el PRI impuls a muchas mujeres, aunque no siempre a cargos
altos; la misma Beatriz Paredes, gobernadora de Tlaxcala, reconoce en su entrevista
de Mujeres en el poder: ellos nos llevan ventajas, tienen sus propios cdigos.
Desde luego, el PRI impuls a muchas ms mujeres que el PAN, partido donde ha
sido ms lento este proceso. Digamos que no era una razn de equidad de gnero,
ni de democracia al interior del PRI, por el contrario, vean un electorado que
representaba el 50%, haba que ganar esas plazas en los diferentes sectores:
campesino, obrero y popular. Todava estaran muy lejanas de lograr la equidad en
cuotas. En un sistema autoritario y organizado desde el patriarcado era difcil el
ascenso de las mujeres, aunque las ideas feministas empezaban a cruzar las zonas
urbanas. Al fin y al cabo las lecturas en ese ao, como el conocimiento de muchas
otras mujeres de otros pases, abrieron otros horizontes en la poltica, la
democracia y la participacin de las mujeres en sta.

Conclusiones
Despus de un largo camino sinuoso, el PRI, como partido, no ha logrado an
proponer al menos una candidata a la presidencia de la Repblica. Fue en otros
partidos donde las mujeres lo lograron: en 1982 Rosario Ibarra de Piedra fue
postulada a la presidencia por el Partido Revolucionario del Trabajo, PRT. Conocida
luchadora, que inicia su trayectoria en la bsqueda de su hijo desaparecido en
Monterrey, acusado de guerrillero. Su trayectoria independiente y en un partido
recin creado le permiti serlo. La siguiente fue en 1994, cuando Cecilia Soto sali
postulada por el Partido del Trabajo.

Mujeres en la selva

81

Sera absurdo concluir que fue slo la forma en que las mujeres se organizaron
lo que les impidi llegar al poder, pues no podemos ignorar la predominancia de un
ambiente masculinizado cuyas prcticas dejaban de lado a las mujeres. Tampoco
debemos minimizar la forma en que ellas fueron aceptando esta forma de
negociar y lograr ser postuladas, fueron excesivamente respetuosas de las
decisiones de los comits nacionales del PRI, como tambin de las decisiones de los
comits estatales. Esto aunado al mismo hecho de lograr sus bases no a travs de
una lucha, sino con el apoyo de organizaciones femeninas que ellas mismas haban
creado, les impidi llegar a un liderazgo ms all del mbito estatal, local.
De ninguna manera afirmamos que no tuvieron un poder, s lo tuvieron, s
tuvieron canonjas, fueron cmplices en el uso del poder, en la colocacin de
familiares en puestos de gobierno, o de candidaturas, pero hizo falta tambin
unidad entre ellas.
Los avances ms importantes se han dado en las ltimas dcadas al lograr
condensar un sistema de cuotas al interior de su partido, y con las modificaciones
al Cdigo Federal de Instituciones y Procedimientos Electorales, en el 2002, para
que los partidos polticos promuevan la mayor participacin de las mujeres y que
sus candidaturas a Diputados y senadores no contuvieran ms de un 70% de
representantes del mismo sexo (COFIPE, 2002: 9).
El nuevo escenario ha sido producto del avance del feminismo en el pas,
desarrollado en las Universidades y que ha venido permeando las ideas de las
mujeres. Desde luego, no es fcil que las mujeres se sumen a los espacios pblicos,
ha sido ms fcil romper con esquemas para las que tienen estudios superiores.
Todava hay muchas torres de cristal que impiden su participacin poltica, adems
de las relaciones de poder al interior tanto del PRI como de los otros partidos. En el
campo, incluso, miembros del partido han tenido que hablar con los esposos de las
mujeres para que las dejen participar. Tal parece que sigue siendo una decisin
alternativa: la familia o la poltica. No es fcil ver a los nios, la casa y asistir a
reuniones que se prolongan, segn los tiempos polticos y las agudas discusiones
que se presentan. No es fcil llegar a casa en horarios que se alteran dadas las
prcticas polticas que se mantienen. Quines lo logran? Casi siempre son mujeres
solas, solteras, divorciadas o quienes tienen una pareja, padre o madre que
Mujeres en la selva

82

participa tambin. De todos los mbitos pblicos el de la poltica es el ms

complejo para las mujeres; pese a todo, van abrindose paso en ellos y van tratando
de conquistarlos.

Bibliografa
AGUSTN, Jos (1993) Tragicomedia mexicana 1. La vida en Mxico de 1940 a
1970. Plantea, Mxico.
LVAREZ, Griselda (1993) Cuesta arriba. Memorias de la primera gobernadora.
FCE, Mxico.
MACAS, Anna (2002) en Contra viento y marea. El movimiento feminista en
Mxico hasta 1940. Coleccin de libros del PUEG, Coordinacin de
Humanidades-UNAM, Mxico.
MANJARES, Alejandro (1999) Puebla el rostro olvidado. BUAP, Mxico.
MONSIVIS, Carlos (1999) Amor perdido. Biblioteca ERA, ensayo, Mxico.
SOTO, Amrica (1992) Mujeres poblanas. COESPO-Gobierno del Estado de Puebla,
Mxico.
TIRADO VILLEGAS, Gloria (2004a) La otra historia. Voces de mujeres del 68, Puebla.
BUAP/IPM, Puebla.
ZRATE LPEZ, Josefina (2004b) Mujeres en la comunicacin, Organismo
precursor, en Gloria Tirado Villegas (coord.) Voces e imgenes del
periodismo en Puebla. Asociacin de Mujeres Periodistas y Escritoras de
Puebla/BUAP, Puebla.

Hemerografa
COFIPE, Equidad en la participacin poltica de las mujeres, las modificaciones al
Cdigo Federal de Instituciones y procedimientos electorales, Cmara de
Diputados LVIII Legislatura, Comisin de Equidad y Gnero, 30 de abril de
2002.
El Sol de Puebla, varios nmeros, aos 1973-1978.
Tiempo, Semanario la verdad, 26 de abril de 1976.

Entrevistas
Entrevista de GTV a Profa. Guadalupe Lpez Bretn, 6 de marzo de 2004.
Entrevista de GTV Bertha Yeverino Muoz, 1 de julio de 2004.

Mujeres en la selva

83

Plasmaciones ntimas regulaciones pblicas

la invisibilidad de las mujeres pintoras
en el terreno del gran arte

Aurora Ramrez Arellano

Introduccin
Las representaciones que tenemos de las cosas o los sucesos estn mediados
constantemente por lo personal, que visto desde el feminismo, es poltico, y que
desde esa perspectiva atraviesa todas las esferas de la actividad humana. Una de
esas esferas es el arte, que implica la expresin y comunicacin de las experiencias
de los y las artistas. Dado que su produccin artstica est influida por numerosos
factores internos y externos, los/as artistas evidencian los patrones culturales a
travs de las diferentes pocas en que han estado insertos/as. El y la artista
adquieren y expresan en sus obras, tal vez sin darse cuenta, las construcciones
sociales que parten del gnero al que pertenecen.
A continuacin se presentan las plasmaciones ntimas y regulaciones pblicas
a partir de las cuales han quedado grabados los nombres de algunas mujeres en la
historia del Gran Arte, mujeres que han cuestionado una nica forma de
percepcin y representacin del mundo simblico que les rodea. Para ello se parte
de algunos elementos que dan directriz desde la teora feminista con el propsito
de vislumbrar una versin distinta de esa repetida hegemona masculina.

Feminismo: fuente de transformacin de la cultura androcntrica

La teora feminista alude, centralmente, a un cambio de paradigmas que proponen
una lectura nueva sobre la condicin humana. Dicha teora ha realizado tanto un
desciframiento de la determinacin situacional y relacional de los seres humanos
como una serie de teorizaciones relativas a las consecuencias discriminatorias de la
simbolizacin de la diferencia sexual (Lamas, 2002: 7).
Hacer visibles las diferentes manifestaciones de la desigualdad entre varones y
mujeres, la subordinacin y dependencia de stas a los primeros, y las

Mujeres en la selva

84

consecuencias en el orden social, econmico y poltico es una constante desde la

teora feminista.
Lau escribe:
[] dentro de lo que llamamos feminismo es necesario, adems, distinguir entre
teora feminista cuerpo de ideas y el feminismo como movimiento social, ya que si
bien ambos estn estrechamente ligados no significan lo mismo y su desarrollo no
siempre ha corrido parejo (1987: 14).

Cabe destacar, por lo tanto, que aqu se tomar en cuenta la teora feminista y
no el feminismo como movimiento, pues sta se refiere a la produccin de
conocimientos evidenciando cmo se han venido dando cambios radicales en los
paradigmas tericos, partiendo de la crtica de lo establecido en la sociedad e
incluso considerado como natural, proponiendo nuevas formas de abordar las
temticas relativas a las mujeres y las relaciones que stas entablan en sus vidas en
los mbitos donde interactan. Por lo que el feminismo es un discurso crtico
acerca de una sociedad que valora los productos de la experiencia masculina como
medida de comparacin invisibilizando a las mujeres como creadoras de cultura y
sujetos histricos; por otra parte, las imgenes de mujeres que los diferentes
medios de comunicacin ofrecen son frecuentemente androcntricas, provocando
con ello una dificultad respecto a la expresin plena de s mismas y una especie de
extraamiento o marginalidad en una cultura dominada por el varn.
Puntos centrales de esta teora han sido el reconocimiento de las mujeres y los
varones como cuerpos sexuados, el favorecer la reflexin en torno al significado de
ser mujer en una cultura que la coloca en situacin de subordinacin respecto al
varn, y el fomentar la creacin de representaciones ms plenas, humanas y libres
de otras maneras de ser mujer. En este esfuerzo se coloca el nfasis en la
experiencia personal y la necesidad de encontrar una voz propia que d cuenta de
la subjetividad femenina.
Cabe mencionar que dentro del feminismo existe una polmica entre la
igualdad y la diferencia, donde se ponen en tela de juicio estructuras binarias.
Dado que la igualdad no es la eliminacin de la diferencia, y sta no excluye la
igualdad, Scott (1990) concluye que deberamos rechazar esa oposicin en nombre
de una igualdad que se base en las diferencias, y donde Michle Barret y Anne

Mujeres en la selva

85

Phillips agregan que la diferencia no es un absoluto, sino que se construye de

diversos modos, segn lo que se percibe como sobresaliente en un contexto
particular (2002: 22).
Aunque un proceso de igualacin entre los sexos lograra modificar pautas
sociales y culturales tan arraigadas, como Amors (1994) apunta,
[] esto no se consigue slo mediante decretos ni leyes, aunque es imprescindible
tener un marco jurdico para hacer valer las modificaciones necesarias. Sern las
transformaciones en la sociedad, el ingreso de las mujeres al trabajo asalariado (y
otros mbitos de desarrollo como el arte), la influencia de lo que sucede en el resto
del mundo, junto a una sistemtica labor de crtica cultural, que irn moviendo las
costumbres y fronteras simblicas entre lo pblico y lo privado (: 16).

Ella insiste en distinguir que una relacin igualitaria no borra elementos

jerrquicos, por ello hay que poner especial nfasis en la forma en que se construye
lo que idneamente es femenino y que en muchas ocasiones oprime a las mujeres.
El patriarcado, como forma de poder histrica por parte de los hombres sobre
las mujeres, busca someter a stas en la maternidad, en el trabajo no asalariado e
incluso en la forma de ver, representar y utilizar sus cuerpos, no contempla equidad
entre los gneros; contrariamente, da mayor jerarqua a lo que los hombres son y
producen.
Lo personal, lo poltico y lo terico son tres puntos centrales alrededor de los
cuales se construye el feminismo, existiendo una fluidez y retroalimentacin
constante entre los tres mbitos de tal manera que existe una revisin constante de
perspectivas, teoras y conceptos en las diferentes corrientes del feminismo (Meza,
2000: 18).
Incluso, hay que considerar la posibilidad de que, en contraste con un concepto
nico de mujer, existan las mujeres, ya que son distintas porque proceden de
diferente raza, etnia, religin, nacionalidad, posicin social o preferencia sexual, lo
cual genera experiencias de vida diferentes. Esto no quiere decir que las hembras
biolgicas no existan, sino, ms bien, que ni la sexualidad ni la identidad social se
dan exclusivamente en el cuerpo o a travs de l, cualquiera sea el sexo. En vez de
reflejar un yo unitario, la identidad es relacional; como tal, la mujer es slo una
posicin que adquiere una definicin provisional por su ubicacin en relacin con
diversos factores.

Mujeres en la selva

86

As, la mujer es una construccin social que tiene base en la naturaleza, pero
que no est determinada por ella; en otras palabras, la mujer es un trmino cuya
definicin depende de experiencias sociales y del contexto en discusin y no de un
conjunto de rganos sexuales. Esto hace que la experiencia que las mujeres tienen
de s mismas y el significado de sus relaciones sociales sean, por lo menos,
problemticos debido a la intervencin de diversos factores y a la exigencia de que
se cumplan ciertas normas.
No obstante, hay que reconocer que aquello que la mayora de las mujeres
comparte actualmente est enmascarado como una similitud que se basa en el sexo
biolgico, que se presenta como natural, lo cual histricamente ha respaldado la
opresin; las mujeres deben estar dispuestas a abandonar la similitud ilusoria de la
naturaleza que refuerza la lgica binaria, an cuando esto amenace con poner en
peligro la feminidad, como sinnimo de subordinacin, que tan apreciada parece,
aun hoy, por muchas mujeres.
Sin embargo, hay que reconocer la importancia de las experiencias femeninas
como recurso para el anlisis social que tiene implicaciones evidentes para la
estructuracin de las instituciones sociales, de la educacin o la difusin cultural;
en suma, para la estructuracin de la vida social en su totalidad. Por ello, debe
enfatizarse que son las mujeres quienes deben revelar por vez primera cules
son y han sido las experiencias femeninas pues [] deberan participar en estos
proyectos porque la comprensin parcial o distorsionada de s mismas y del mundo
circundante se produce justamente en la cultura que silencia y devala
sistemticamente la voz de las mujeres (Bartra, 2002: 21-22).

Por razones de justicia social, seala Eli Bartra (1987), las mujeres deberan
tener la misma participacin que los hombres en el diseo y la administracin de
las instituciones que producen y distribuyen el conocimiento: no es justo negar a
las mujeres el acceso a los beneficios de la participacin en estos mbitos.
Una aproximacin al estudio de mujeres en la cultura y en la sociedad debera
empezar en el mbito de la organizacin social; desde este punto de vista se puede
apreciar el complejo tejido de arreglos sociales jerrquicos que generan diferentes
experiencias para las mujeres. Pues, como Baca, Weber, Higginbotham y Thornton
(1986) escriben, el lugar de una mujer en la sociedad, sus oportunidades y sus

Mujeres en la selva

87

experiencias deben ser comprendidas en relacin con los hombres de esa sociedad
y la gente de otras clases y razas.
Si se parte de que existe una mirada femenina, una forma de plantear preguntas
desde los temas y asuntos trascendentes para las mujeres, se hace necesario
preguntar en femenino para enfocar una perspectiva propia de las mujeres. Al
plantear as las preguntas de los hechos histricos, se estar preguntando por dos
procesos paralelos y, por supuesto, interrelacionados. Ramos (1997) dice que el
hecho de plantear las preguntas en femenino supone, desde luego, privilegiar
temas y problemas que resultan relevantes para las mujeres, a pesar de las
diferencias tnicas, sociales y econmicas que existan entre ellas.
Ese femenino implica que hay cuestiones, temas y problemas que resultan
significativos para un grupo humano las mujeres y no para otro los hombres.
Es decir, la importancia de las preguntas; las formas de preguntar se transforman a
partir del/a interlocutor/a y del tiempo.
La teora feminista permite desenmaraar y evidenciar temas como el de las
mujeres en el arte, descubrir sus historias, las que haban sido hasta hace pocos
aos ignoradas en el discurso oficial; adems, dicha teora cuestiona categoras
como las del genio artista e insiste en la idea de que no existen discursos
ideolgicamente neutros, pues siempre se habla desde una determinada posicin
condicionada por factores culturales, sociales, polticos y personales.
Luego entonces, de acuerdo con Toril Moi (1995) es autoritario y manipulador
presentar una perspectiva como universal y el nico modo de proceder
democrticamente es suministrar al/a lector/a, desde un principio, la informacin
necesaria sobre las limitaciones del punto de vista en el que cada quien se sita. La
importancia de este principio no puede ser infravalorada y es el supuesto elemental
de esta reflexin feminista sobre el arte.
Patricia Mayayo (2003) apunta que es necesario desenmascarar los puntos de
vista parciales que se esconden tras la pretensin de universales de los discursos
histrico-artsticos dominantes; es, pues, uno de los puntos de partida de toda
intervencin feminista en la esfera del arte; pero tambin lo es el de poner de
manifiesto la propia parcialidad: como subraya Pollock (1996) no hay una nica
teora feminista o una nica historia del arte feminista que funcionen como
Mujeres en la selva

88

suerte de bloque doctrinal compacto, sino mltiples lecturas feministas encarnadas

en diversas subjetividades.
A partir del Movimiento de Liberacin de la Mujer en 1968 en Europa y Estados
Unidos, algunas artistas e historiadoras sealan la necesidad de intervenir desde
un punto de vista feminista en el campo de la prctica y la teora artsticas.
Partiendo de ello, se ha querido presentar la historia de esas intervenciones como
una historia lineal y claramente estructurada en la que se habran sucedido, una
tras otra, varias generaciones de artistas y tericas feministas.
Griselda Pollock (1996) distingue una primera generacin, en la dcada del
setenta, orientada sobre todo hacia la consecucin de derechos polticos y
empeada en sostener la idea de la existencia de una esencia comn a todas las
mujeres; una segunda generacin, en los aos ochenta, que desde posiciones
tericas ms sofisticadas habra definido la necesidad de concebir la feminidad
como una construccin cultural y no tanto como una categora biolgica; y una
tercera generacin, en los aos noventa, partidaria de desterrar una visin
monoltica de la diferencia sexual a favor de la imagen de un entrecruzamiento de
mltiples diferencias: de gnero, clase, raza, edad, etctera.
Es importante apuntar que resulta imposible delimitar claramente las fronteras
de esas supuestas generaciones o escuelas de pensadoras y artistas feministas;
dicha visin tiende a simplificar la realidad histrica, pues hoy da las diversas
posturas coexisten. De ah que este trabajo no aborde cronolgicamente a la teora
feminista, sino temticamente, especficamente sobre el tema del cuerpo acerca
de las representaciones sociales del desnudo femenino, pues partiendo de la
categora de gnero se muestra que existen otras prcticas artsticas y otras visiones
del arte: las visiones de las mujeres.
Especficamente, con la emergencia del feminismo se ha propiciado el debate
sobre el significado social y poltico de los cuerpos diferentes y sobre la
problemtica de la gestin del propio cuerpo. El anlisis feminista ha llevado a
destacar cmo el control del cuerpo de las mujeres ha sido esencial al sistema del
patriarcado. Asimismo, ha puesto en evidencia que lo femenino y lo masculino
son categoras culturales, como se ver a continuacin.

Mujeres en la selva

89

De lo anterior resulta que el feminismo, partiendo de la categora de gnero,

puede proporcionar tanto la ideologa y el mpetu para cuestionar los arreglos
existentes, como el apoyo social para que se exploren alternativas a ellos. Siendo el
gnero un poderoso recurso ideolgico que produce, reproduce y legitima las
elecciones y los lmites que se afirman por el simple hecho de ser hombre o mujer,
debe existir una comprensin de cmo ste produce diversas situaciones sociales,
lo cual proporcionar comprensin de una estructura y los procesos de control
social que lo sostienen.

Uso de la categora gnero: filtro para conocer la experiencia

social de los cuerpos
Existen dicotomas que se establecen socialmente y orientan la percepcin a partir
del gnero, pues muchas veces las personas se representan cosas, sucesos o
relaciones en dos posibilidades que son unas veces complementarias, otras
alternadas y otras ms contrarias, como podran ser: bueno-malo, objetivosujetivo, afectivo o instrumental. De ah se deriva que hombres y mujeres se
perciban como miembros de grupos distintos, y que
las relaciones entre sexos reflejen nociones que sustentan, generan y construyen
dicotomas conformadas en diferentes esquemas que definen a los individuos como
pertenecientes a dos grupos distintos y excluyentes entre s: el masculino y el
femenino (Fernndez, 1994: 24).

Cabe, entonces, reflexionar sobre la relacin entre los hombres, las mujeres y
sus respectivos cuerpos, en tanto que estos ltimos adquieren un peso social y ya
no son ms aquello que se supona derivado de la naturaleza. Se hace necesario
cuestionar la forma en que las mujeres han vivido su coporeidad y desmitificar el
modelo moderno de sujeto universal y acorpreo, mostrando la representacin que
se ha hecho del cuerpo femenino desnudo en tanto que es socialmente percibido y
vivido en todas las actividades humanas.
En relacin con lo anterior, Azpeitia y cols. (2001) destacan que la teora
feminista va a sospechar del sesgo androcntrico del pensamiento filosfico y
cientfico, fundamentalmente obra de varones, que pretendan situarse de forma

Mujeres en la selva

90

crtica respecto a l, agudizando su visin gracias a la incorporacin de la categora

de gnero como elemento de anlisis.
Dentro de una visin de gnero se agrupan los aspectos psicolgicos, sociales y
culturales, los cuales son modificables y que incluso surgen como una
interpretacin social de la corporeidad. Interpretacin que adems es relacional,
pues es el significado social que un cuerpo asume en relacin con otro. sta vara
de unas sociedades a otras, pero en nuestra sociedad se presenta unida a una
jerarquizacin que da prioridad a lo masculino e imposibilita ver a un sujeto neutro
y autnomo.
La categora de gnero permite estudiar las relaciones entre ambos sexos dentro
de una red social compleja donde el patriarcado refuerza constantemente formas
de opresin para las mujeres basadas en la categora sexual, consideradas normales
y naturales, es decir, medios legtimos para la organizacin de la vida social. Bajo
esta luz, las diferencias entre las mujeres y los hombres creadas mediante este
proceso pueden, entonces, ser representadas como disposiciones permanentes; los
convenios institucionales de una sociedad pueden ser vistos como una respuesta a
las diferencias, siendo el orden social una mera adecuacin a un supuesto orden
natural. Por lo tanto, al hacer gnero los hombres estn haciendo dominio y las
mujeres subordinacin (West y Zimmerman, 1990: 41).
Algo fundamental para que exista una subordinacin eficiente es que la
estructura no aparezca como un artefacto cultural mantenido en su lugar por
decisin humana o por costumbre, sino que parezca natural; es decir, que parezca
ser una consecuencia directa de los hechos de la naturaleza, que estn ms all de
la esfera de la manipulacin humana.
En virtud de su origen no natural, las caractersticas atribuidas a cada gnero
son intrnsecamente variables. No obstante,
todos los sujetos humanos estn generizados, el gnero es una interpretacin social
de su corporalidad que, adems, tiene efectos psquicos y un carcter relacional,
constituyendo el significado que un cuerpo asume en relacin con otro en el
entramado social (Rivera, 1994: 18).

Es claro que dicho entramado vara de una sociedad a otra, en la nuestra se da

mayor jerarqua a aquello referente a lo masculino, es decir, a lo que los hombres

Mujeres en la selva

91

hacen y representan; como en el arte, lugar que por muchos siglos han ocupado y
dominado, manifestando sus propias formas de representar, entre otras cosas, a las
mujeres.
De acuerdo con Mackinnon (1984)
existe una neutralidad de gneros que enmascara la masculinidad, o lo masculino,
como punto de referencia para ambos gneros. Cuando la diferencia entre unos y
otras significa dominio, el hecho de que las mujeres afirmen esta diferencia significa
afirmar las cualidades y caractersticas de la falta de poder (: 78).

El poder se entiende como autoridad o dominacin, que en este caso parte de la

diferencia sexual. Se constituyen dos tipos particulares de cuerpos confirindoles
ventajas para llevar a cabo tipos particulares de tareas y, en esa medida, permite
construir tipos claros y diferenciados de sujetos. Hombres y mujeres se construyen
a partir de discursos y prcticas que se expresan a travs de sus cuerpos; aunque no
es algo que se imponga y ya, se vive en procesos histricos que orientan esa
construccin.
Dicha autora llama enfoque de dominio a aquel que tiene por objetivo no hacer
que las categoras legales sigan o atrapen a las cosas como son:
[] no es hacer que las reglas se ajusten a la realidad. Es una crtica de la realidad. Su
tarea no es formular estndares abstractos que produzcan determinados resultados
en casos particulares. Tiene un alcance mayor, ms relacionado con la jurisprudencia
que con las frmulas y por lo tanto resulta difcil para el discurso dominante
dignificarlo como un acercamiento a la doctrina o imaginarlo como una regla de ley.
Se propone revelar a qu se han visto reducidas las mujeres para poder cambiarlo (:
94).

Partiendo de este enfoque hay algunas consideraciones bsicas que se deben

hacer, pues hombres y mujeres deberan ser iguales, entendiendo la igualdad como
una equivalencia. Es importante destacar que ser iguales implica, para esta
sociedad, permitir que las mujeres tengan acceso a lo mismo que los hombres en la
medida en que no son diferentes de stos; las mujeres, se supone, merecen tener lo
que ellos tienen; as se destaca la masculinidad como punto referente y se juzga por
la proximidad a lo masculino, lo cual habla de que el patriarcado cumple con su
hegemona disfrazada de igualdad. La equivalencia, entonces, implicara la
abolicin de un sistema donde los hombres posean (an sin pedirlo) el poder y un

Mujeres en la selva

92

status mejor valorado que las mujeres y que a su vez stas participen de la vida
pblica que ancestralmente les ha sido negada.
De Beauvoir (1987) escribe que la situacin que los hombres han propiciado
para las mujeres es una situacin que las relega a la inmanencia, que las encierra en
su corporalidad. Hechos aparentemente biolgicos como la complexin menor y
debilidad muscular de las mujeres se revelan tales a la luz de los parmetros
masculinos, pues los hombres han creado los instrumentos y criterios estticos que
as los legitiman. Es decir, en un contexto artstico slo desde esa debilidad puede
definirse a las mujeres convirtindolas en inferiores a lo masculino.
La misma autora aade la acusacin de complicidad de las mujeres con aquello
que las oprime y destaca que, si la sociedad ha recluido a la mujer en su cuerpo, en
un movimiento complementario el hombre ha rechazado el suyo, pues ha
producido para s mismo la ilusin de no depender del cuerpo, lo cual supone la
negacin u ocultacin de lo que se es.
Sobre esa misma lnea cabe ahondar en el inters del patriarcado en relegar a la
mujer al rea de la naturaleza para tener as la excusa de su manipulacin, o de
colocarla entre la naturaleza y el hombre como hombre inacabado para, tambin
as, justificar el que haya que interpretarla y protegerla de su deformidad.
Entonces, el patriarcado consiste en el poder de los padres: un sistema familiar
y social, ideolgico y poltico con el que los hombres a travs de la fuerza, la
presin directa, los rituales, la tradicin, la ley, el lenguaje, las costumbres, la
etiqueta, la educacin y la divisin del trabajo determinan cul es o no el papel
que las mujeres deben interpretar, con el fin de mantenerlas en toda circunstancia
sometidas a los varones (Sau, 2000).
Cabe destacar que cuando las mujeres se salen de la estructura simblica
masculinista atentan contra la estructura general del sistema y su existencia, de ah
la persecucin histrica hacia ellas, que traspasa los lmites de lo pblico
invadiendo la vida privada e ntima de sus propios cuerpos. Dicha persecucin no
se ha dado hacia los varones porque entre ellos existe la legitimidad del poder.
De acuerdo con Ojeda (2003) el patriarcado se propone la reglamentacin de
hbitos precisos en los sujetos a lo largo de toda su vida, utilizando para ello un
juego de coerciones, aprendizajes, castigos, gratificaciones y reforzamientos
Mujeres en la selva

93

distintos. De esta manera, nicamente aquellos hombres y mujeres que integran la

normatividad social a sus conductas sociales son los que finalmente pueden ser
aceptados como personas racionales. Los otros, los que critican y resisten, los que
son diferentes y no se adaptan a lo establecido, deben ser excluidos y castigados
hasta que, finalmente, sean reeducados para servir como gente conforme con la
sociedad.
Lo anterior muestra la manera en cmo se articula lo econmico y poltico con
lo personal y privado. Dado que la sexualidad es entendida como una construccin
social, y ello quiere decir que est en funcin de y moldeada primordialmente por
las ideologas dominantes, para el poder resulta de vital importancia controlar,
vigilar y castigar.
La idea de la mujer como otredad es abordada por Luce Irigaray (1974) para
utilizarla como bandera de la identidad ontolgica y poltica de las mujeres, ya que
sostiene que la experiencia proporcionada al vivir desde un cuerpo femenino se
puede contrastar con la de los hombres y marca la identidad de las mujeres con
categoras que no existen en el discurso masculino, por lo que hay que deconstruir
el lenguaje. La autora apunta que la cultura occidental, desde la Grecia clsica hasta
nuestros das, est edificada sobre la base de categoras masculinistas de
comprensin del mundo que no slo han subordinado a las mujeres, sino que han
hecho invisibles sus experiencias, sus cuerpos y sus placeres.
Por ello los hombres piensan a las mujeres como sus otros, sus objetos de
intercambio; bajo esa lgica construyen su imaginario de lo femenino que no puede
ser sino falso e impreciso, ya que designa a las mujeres con categoras
absolutamente inapropiadas para decir lo que ellas son.
De tal manera, existen problemas para que las mujeres puedan cuadrar con los
modelos existentes, lo que deriva en un problema de representacin de diversas
esferas de la vida, pues muchas veces los hombres han intentado vestir, de manera
textual y metafrica, a las mujeres con ropas masculinas.
En la esfera del arte se ha observado que la imagen femenina ha sucumbido
histricamente a un discurso de representaciones alegricas que la han instaurado
como un objeto pasivo, inscrito en las construcciones visuales que el imaginario
masculino ejerca con plena libertad (Zamora, 2000).
Mujeres en la selva

94

El cuerpo est lleno de simbolismos, uno de ellos el del gnero, en muchas

ocasiones parte del sexo socializado, pues cuando se plasma al cuerpo femenino
como objeto ertico por los hombres y para los hombres se refuerza la posicin de
un espectador-hombre frente a un objeto-mujer. El cuerpo de las mujeres se
convierte en un espacio visual, pues como Bornay (1994) escribe, dicha
representacin nunca es un signo inocente, y si este cuerpo aparece desnudo, la
connotacin ertica es incuestionable.
De ah la importancia de que las mujeres construyan formas especficas de
comunicacin que tengan el sello femenino. A travs de la categora de gnero se
pueden contar las experiencias que las mujeres viven desde la opresin; a su vez,
esto produce un resultado fragmentario, pero es obvio que dichos resultados no
tienen porque ser universales, pues los contextos y momentos histricos nunca son
los mismos.
La importancia de que se estudie el arte a travs del gnero es debido a la
necesidad de dar otra interpretacin, especficamente a la plstica, para
reconsiderar a las mujeres que ah se han desempeado e incluso lo siguen
haciendo. Y para ello tambin es necesario analizar las restricciones a las que han
estado sujetas las mujeres: no poder pertenecer a las academias de arte, no poder
dibujar modelos desnudos, no poder viajar para realizar estudios, casarse
temprano y tener muchos hijos, significaron crear poco, pequeo y cotidiano (De
Diego, 1987: 56).

Mujeres pintoras en el terreno del gran arte

En el terreno del arte, especialmente en la plstica, Inda Senz comenta que se
encuentra arraigada una visin que concibe a la produccin artstica como
neutra:
[] en las escuelas se les ensea que el Arte, con maysculas, no tiene sexo [] desde
la perspectiva de un varn esta visin no representa ningn problema. El arte
occidental est hecho de historias de genios, hombres blancos, con vidas ms o
menos afortunadas cuyos legados estn all, en los museos, colecciones y bibliotecas
(Sanz, 1999: 443).

Mujeres en la selva

95

Pero, qu ocurre con las mujeres? Los trabajos artsticos previos son en su
mayora de hombres, las mujeres, entonces, tienen que irse forjando un camino que
no est inscrito en la historia, slo algunas excepciones han sido recuperadas, por
historiadoras feministas. Mujeres como Anglica Kauffman y Mary Moser destacan
en esa otra historia, pues a pesar de haber sido fundadoras de la Royal Academy
fueron excluidas de las clases donde aparecan modelos masculinos desnudos.
Dicha situacin se mantuvo hasta que, en 1893, algunas pintoras pudieron trabajar
con modelos parcialmente vestidos, lo que signific que ellas no podan
consagrarse a gneros, como la pintura de historia o mitolgica, y se avocaron a
gneros menospreciados, como el retrato, el paisaje o la naturaleza muerta.
El Autorretrato de Sofonisba Anguissola, pintado en 1563, es evidencia de
esa condicin de veto; la artista alcanz una celebridad considerable debido a que
no se autorretrataba como pintora profesional sino como aristcrata, una dama de
noble cuna, versada en las artes de la msica, de atuendo recatado y acompaada
por su dama de compaa.
Alessandra Bocchetti (1990) dice que las mujeres han estado restringidas a ser
para los otros porque no tenan otro modo de dar significado a su existencia,
muchas mujeres no podan imaginar el para s; consideraban que sus cosas eran
superficiales, pequeas o ridculas olvidndose de s mismas. Pintoras como
Artemisia Gentileshi no lo han hecho, se han expresado, han entrado en la
escena con obras como Susana y los viejos, cuadro que fue severamente criticado
pues transgredi el estereotipo de la tradicin occidental que asociaba al arte
femenino con lo delicado, elegante y dbil.
Patricia Viol (1990) comenta que lo femenino es un producto del pensamiento
lgico-simblico de una cultura, que ese producto es encargado a las mujeres y que,
luego entonces, stas son las responsables de reproducirlo, pero en muchas
ocasiones esa experiencia les es ajena y proponen, como en el caso de Artemisia,
una visin del cuerpo con otras posibilidades.
Elizabeth Vige se pint a s misma en 1782; fue una de las cuatro mujeres a
quienes la Royal Academy permiti entrar, slo cuatro mujeres, pues la presencia
femenina para ese momento era percibida como una amenaza, an y con que Luis
XIV haba declarado que la institucin albergara a todos los artistas con talento
Mujeres en la selva

96

independientemente de su sexo. Elizabeth realiz una obra en homenaje al famoso

retrato de Rubens El sombrero de paja; por supuesto, ella agreg su sello
particular pues busc destacar los atributos de su oficio: la paleta y los pinceles. Y
deba hacerlo, pues la mayora de sus contemporneos solan atribuir el xito a su
juventud y belleza antes que a su capacidad artstica.
En la ltima dcada del siglo

XVIII

y principios del

XIX

encontramos a

Constance Charpentier, cuya obra fue atribuida a otro pintor y, una vez
presentada en el Museo de Arte de Nueva York, recibi alabanzas de los crticos,
pero, al ser reatribuida a la pintora, stos comenzaron a ver defectos y debilidades
de la obra. Cierto es que esto no slo ocurre con las mujeres artistas, sino tambin
con los pintores considerados discpulos o seguidores, porque recordemos que el
llamado Gran Arte era territorio, desde luego, de los hombres, pero no de todos,
slo de unos cuantos: los genios, maestros y creativos que posean grandes logros,
consagrados por ser originales y superiores. Hombres con vidas ms o menos
afortunadas.
Lo anterior guarda relacin con el hecho de que los hombres, aunque no fueran
solventes, a veces han ganado lugares por el hecho de ser sujetos de relevo, ya sea
sucesorios o genealgicos, lo que les ha permitido consolidar un espacio de iguales,
un espacio metaestable que, a pesar de la irrupcin de otros, o mejor dicho de
otras, no ha sido tan perturbado (Amors, 2001).
Para 1897 se crearon academias de pago a las cuales podan accesar las mujeres
adineradas o extranjeras; aunque curiosamente los precios de las matrculas eran
ms elevados para ellas que para los varones. Sin embargo, cuando las mujeres
haban conseguido conquistar el bastin de la Academia, el foco de la creacin se
comenz a desplazar hacia otro sitio.
Particularmente en Mxico, el Muralismo surge como una corriente plstica
representada por Rivera, Siqueiros y Orozco, y, con el rango de excepcionalidad se
dieron a conocer algunas pintoras como Mara Izquierdo, Frida Kahlo,
Rosario Cabrera y Olga Costa, quienes tuvieron la posibilidad de estudiar en la
Academia de San Carlos. En sus obras plasmaron lo que les era cotidiano, las cosas
y seres prximos, las vivencias, los recuerdos y la imposibilidad de la maternidad,
la prdida de un hijo, el cuerpo frondoso, las relaciones entre hermanos, los
Mujeres en la selva

97

cuerpos bandose, la casa, las costumbres, la vendedora del mercado y, por

supuesto, la naturaleza.
Las mujeres que deciden o han decidido pintar han tenido que enfrentar en
todas las pocas muchos obstculos sociales, pues cuando menos las artistas
sobresalientes hasta antes del siglo XIX pertenecieron a una clase social acomodada
y generalmente tuvieron a un hombre artista cerca. Por ello, la posibilidad de
elegir el arte como oficio no existi para las mujeres hasta la apertura de las
escuelas de educacin superior y las academias de arte a finales del siglo
Europa y a finales del

XIX

XVIII

en

en Mxico (Senz, 1999: 447). Aunque ello no ha

impedido que las mujeres pretendan expresar su creatividad en un espacio

especfico como podra ser un estudio. Algunas lo han logrado, pero habra que
pensar en cules son los costos sociales que derivan de ello, pues no es sencillo
asumirse en un lugar donde se supone que no se deba estar.
Han existido limitaciones institucionales a las que las mujeres artistas han
tenido que enfrentarse para llevar a cabo una actividad que se supone que no deben
realizar, como en sta y en otras reas creativas y de acceso al conocimiento, pues
las mujeres han sido sistemticamente ignoradas por el discurso oficial (Mayayo,
2003).
Los hombres se caracterizan por tener acceso al dominio de la cultura. Puesto
que producir cultura se atribuye a personas extraordinarias, a creadores que tienen
contacto con las musas, se entiende que, idealmente, los hombres tienen derecho al
contacto con el patrimonio artstico; por supuesto que no todos, sino slo aquellos
que poseen ciertas cualidades, ya sean innatas o cultivadas, que hacen que el goce
de crearlas les sea legtimo.
Pero, toda actividad realizada nicamente por un slo gnero tiende a ser
sexista, parcial y jerarquizadora, con predisposicin a ser un campo o espacio de
poder que funcione como dispositivo de normatividad social que proporcione a
hombres y mujeres un lugar y actividad especficos sin posibilidad de movilidad. Se
debe buscar la forma de desmontar la eficacia de esa normatividad que no permite
el desarrollo de cada ser humano, flexibilizando los espacios y las prcticas que ah
se desempean para que sean efectivas en trminos de llevar a cabo vidas ms
plenas.
Mujeres en la selva

98

Actualmente existen muchas mujeres artistas que comparten experiencias

personales y crean sus obras sobre su sexualidad, maternidad, trabajo o preferencia
sexual, entre otras. Implica hablar de cmo se ve afectada la vida ntima y la
necesidad de externarlo lo convierte en poltico. Divulgar eso que se externa no es
asunto sencillo, pues, de acuerdo con Mnica Mayer (1989), en Mxico las
publicaciones sobre el tema de la mujer en el arte son casi inexistentes. Sin
embargo, existen catlogos de exposiciones que permiten saber sobre lo que se
produce, los temas que se abordan y quines los crean.
Existe una carencia real de textos tericos y monogrficos sobre las artistas y lo
poco que se escribe se publica en revistas o diarios, y por lo tanto es material
desperdigado. Incluso, quienes se dedican a la crtica del arte, de acuerdo con
Mayer, escriben diez artculos sobre hombres por cada uno que le dedican a las
mujeres; asimismo, las exposiciones hechas por mujeres generalmente son menos
que las de hombres, no se diga la falta de libros sobre el tema que muchas veces
estn en otros idiomas, lo cual indica que en Mxico no se genera mucha reflexin
sobre las mujeres y el arte.
Maris Bustamante, Mnica Mayer y Raquel Tibol son algunos nombres que
destacan en el desarrollo de acciones en pro de publicar, desde el feminismo, acerca
de las mujeres y su produccin en nuestro pas hoy da. Asimismo, en la produccin
resaltan artistas como Luca Maya, Carla Rippey, Georgina Quintana, quienes
encabezan una larga lista de productoras en cuyas obras se encuentran contenidos
feministas que definen el modo de ver de las mujeres desentraando la concepcin
androcntrica del arte.
Resulta fundamental comentar que, en la medida en que el arte desempea un
papel fundamental en la creacin y difusin de determinados estereotipos
femeninos y que el imaginario artstico acta como un mecanismo de regulacin de
las conductas mediante el cual se ensea a las mujeres los roles que deben
desempear (virgen, madre, esposa) y aquellos que deben rechazar (prostituta,
mujer fatal o bruja), es importante que existan cada vez ms mujeres que generen
produccin artstica para contrarrestar el efecto arrollador masculino.
Si se piensa que la mujer como signo o representacin ha sido definida por
un orden patriarcal que requera defender su hegemona en la produccin de
Mujeres en la selva

99

bienes materiales y simblicos, resulta razonable que las mujeres hayan

experimentado la necesidad de disear nuevas posibilidades de insercin en lo
social, luego de encontrar limitaciones institucionales que a travs de la historia
aparecen como uno de los muchos obstculos que han tenido que librar. Por
supuesto que las historias son tan diversas como diferente es una mujer de otra,
pero en general las mujeres se han visto sistemticamente excluidas o marginadas
de la creacin artstica donde los hombres eligen quin puede entrar.
Y es que, como seala Amelia Valcrcel (2002), es como si realmente existiera
una barrera invisible sobre las cabezas femeninas en una pirmide jerrquica,
barrera que no puede traspasarse mediante esfuerzos individuales (: 78); en
muchos mbitos, incluido el arte, la parte baja est feminizada y la superior es
masculina, convirtindose estas posiciones en dificultades objetivas para las
mujeres; y si se aaden dificultades subjetivas como la inseguridad, la incomodidad
o la falta de motivacin que se puede experimentar al entrar en esas esferas de
poder, las cosas se complican mucho ms.
En este sentido el mundo del arte no es muy diferente de otros mbitos
pblicos, pues existe un mercado donde se ofrece la obra, exposiciones en museos
que refuerzan el mito del artista genio y el de la obra maestra, donde las mujeres
tienen que probar esa genialidad de acuerdo con parmetros masculinos, pues una
de las razones por las cuales el arte de las mujeres no ha sido apreciado es,
precisamente, porque no entra en la norma masculina.
Recobra importancia legitimar otras miradas como las femeninas, ya que
en la esfera del arte se ha observado que la imagen femenina [la representacin del
cuerpo de una mujer] ha sucumbido histricamente a un discurso de
representaciones alegricas, que la han instaurado como un objeto pasivo inscrito en
las construcciones visuales que el imaginario masculino ejerca con plena libertad;
figuras ambivalentes y conflictivas debido al gran peso de las connotaciones
simblicas impuestas por ese imaginario (Zamora, 2000: 40).

Como manifestacin de ese imaginario masculino en la produccin artstica a lo

largo de la historia occidental est el tema del cuerpo femenino: vrgenes, santas,
diosas, amantes, musas, representacin de virtudes, olas del mar convertidas en
cuerpo de mujer, en fin, cualquier tema era buena excusa para ofrecer a la mirada
masculina los deseos y tambin los miedos de los hombres respecto a las mujeres.

Mujeres en la selva

100

Curiosamente de tanto representar su idea de la mujer perdieron de vista a las

mujeres de carne y hueso, a aquellas con quienes convivan, y se fueron tras una
idea, creando estereotipos sobre las mujeres, mientras la realidad de stas, su
visin del mundo, era silenciada.
Una revisin de las imgenes femeninas de la historia del arte permite pronto
descubrir que la mujer es objeto, y no sujeto, de la mirada, y que la mayor parte de
los historiadores y crticos parecen compartir la idea de que la mujer representada
por el artista aparece como un sinnimo o imagen idntica de las mujeres reales.
Se evidencia, entonces, la dicotoma hombre-creador que se opone a la mujermodelo, Nead (1998) habla de la conjuncin entre la idea de genio como sujeto
masculino que mira y recrea su idea de la mujer que es el objeto de la mirada,
donde el cuerpo femenino es manipulado, alterado, roto y violado en razn de la
creacin masculina. Y la mujer, que en todo tiempo y ocasin ha jugado un papel
dominado en las artes plsticas, se ha convertido para ellos en un objeto de deseo,
en una mueca inflable que el artista puede manejar a su gusto.
La modelo es, por principio, uniforme y pasiva, por lo que al ser representada le
corresponde la forma en reposo, esencialmente horizontal. Por ello, en la historia
del arte se encuentra un gran nmero de imgenes que se ofrecen en reposo a la
mirada del espectador sin ser aparentemente conscientes de ella. Durante el siglo
XIX

se lleg a la sublimacin de la pasividad como uno de los rasgos bsicos de la

feminidad, caracterizada e impuesta por un orden patriarcal y reforzada

constantemente no slo por los hombres sino por algunas mujeres en el arte, de ah
que no se pueda generalizar que poseer cuerpo de mujer garantice un pensamiento
reaccionario al poder hegemnico masculino. Pues, en algunos casos, pueden
existir mujeres con tcnicas o estrategias masculinizadas.
Generalmente se ha desarrollado una iconografa de mujeres dbiles, postradas
e incluso muertas que contrasta en lnea horizontal la imagen de una mujer
acostada y la vertical del hombre, hecho que se manifiesta en la asociacin de lo
femenino con las formas pasivas frente a las activas que son masculinas, que no
desaparece de la mente de los artistas ni de su simbologa, ni siquiera cuando se
trata del arte ms abstracto.

Mujeres en la selva

101

Cuando en las pinturas y esculturas las figuras de mujer rompen los lmites y se
convierten en seres activos salindose de los papeles atribuidos, surgen
representaciones de figuras perversas como vampiresas, esfinges o brujas, que se
convierten en metforas de todas las catstrofes para el hombre, tal vez porque se
tiene la idea de que las mujeres que tienen poder lo utilizan en contra de los
hombres, pues parece que para los creadores no hay otras posibilidades de ejercicio
de poder.
Afortunadamente las prcticas culturales han evolucionado, y las mujeres
disponen hoy en da, por ejemplo, de un mayor espacio para expresar su
creatividad, pero no se debe hablar de feminizacin del arte, ni de un real
reconocimiento de las artistas, que a menudo son relegadas a lo efmero con la
excusa de la especificidad de su sexo.
Por otra parte, Gisela Ecker, en 1986, escribe que histricamente a las mujeres
les han sido impuestas normas estticas por otros hombres y mujeres que han
aprendido e internalizado una serie de prejuicios de origen patriarcal. Es claro que,
en ocasiones, las mujeres han preferido pintar flores y naturalezas muertas, pero
utilizar materiales domsticos, en ocasiones inservibles, en las composiciones de
objetos no debera ser motivo de descalificacin del trabajo artstico de stas. De
ah que las temticas y materiales empleados no tengan ms valor unos que otros
pues cada uno muestra o representa parte del/a artista.
Las normas y estereotipos de gnero guardan relacin con la esttica, que formula
prcticas para mirar, donde el cuerpo de la mujer se representa de muy diversas
formas, sea como carencia de un cuerpo masculino o como cuerpo estticamente
perfecto cuya belleza y armona destacan. Y es que sabemos que las mujeres deben
verse perfectas, presentar una imagen impecable ante el mundo, de modo que el
hombre, al hacer frente a la diferencia, pueda eludir toda captacin de la carencia. La
posicin de la mujer en la fantasa depende, por consiguiente, de una economa
particular de la visin (Gatens, 1995: 157).

Griselda Pollock (2003) apunta que no se trata de esencias sino de fuentes

sociales de significado pues hay una intrincada construccin en el espacio social y
psquico. De tal manera que el arte no es un espacio en blanco donde se depositan
significados, es una institucin que regula de manera pblica lo que cada artista
expresa como ntimo; pero lo ntimo es digno de manifestarse y no tiene por qu
recibir un valor menor si es hecho por mujeres.

Mujeres en la selva

102

La invisibilidad parte de que no podamos ver lo que tenemos enfrente, de que se

d la espalda a algo por ser diferente, de que se piense que el feminismo no tiene
futuro y que el mundo no puede ser transformado por personas de carne y hueso.
Las mujeres han buscado y afirmado su importancia en el plano social; en el
arte han demostrado su capacidad, habilidad e imaginario. Sin embargo, son
todava una minora, pues este terreno no deja de beneficiarse financieramente de
los productos de los artistas y las mujeres an no son, en ese sentido, tan buen
negocio; s como modelo, a travs de la cosificacin de sus imgenes, pero no como
creadoras.

Bibliografa
AMORS, Celia (1994) Feminismo. Igualdad y diferencia. PUEG-UNAM, Mxico.
AZPEITIA M., M. BARRAL, L. DAZ, T. GONZLEZ, E. MORENO y T. YAGO (eds.) (2001)
Piel que habla. Viaje a travs de los cuerpos femeninos. Icaria, Barcelona.
BACA ZINN, Maxine, Lynn WEBER CANON, Elizabeth HIGGINBOTHAM y Bonnie
THORNTON DILL (1986) Los costos de las prcticas excluyentes en los
estudios de mujeres en Marysa NAVARRO y Catharine STIMPSON, Qu son
los estudios de mujeres? Fondo de Cultura Econmica, Buenos Aires.
BARRET, Michle y Anne PHILLIPS (2002) Desestabilizar la teora: debates
feministas contemporneos. PUEG-UNAM, Mxico.
BARTRA, Eli (1987) Mujer, ideologa y arte en Cuadernos inacabados, 8, nm.
Especial. Barcelona.
BARTRA, Eli (comp.) (2002) Debates en torno a una metodologa feminista. PUEGUNAM, Mxico.
BOCCHETTI, Alessandra (1990) Para s/para m en Debate Feminista, ao 1, vol. 2,
Septiembre. Mxico.
BORNAY, E. (1994) Mujeres de la Biblia en la pintura del Barroco. Ctedra, Madrid.
DE BEAUVOIR, Simone (1987) El segundo sexo. Ctedra, Madrid.
DE DIEGO, Estrella (1987) La mujer en la pintura del siglo
Madrid.

XIX

espaol. Ctedra,

ECKER, Gisela (1986) Esttica feminista. Icaria, Barcelona.

FERNNDEZ CHRISTLIEB, Pablo (1994) Psicologa social, intersubjetividad y
psicologa colectiva. Anthropos, Barcelona.
GATENS, Moira (1995) El poder, los cuerpos y la diferencia en Michle BARRET y
Anne
PHILLIPS,
Desestabilizar
la
teora:
debates
feministas
contemporneos. PUEG-UNAM, Mxico.
Mujeres en la selva

103

IRIGARAY, Luce (1974) Speculum, De lautre femme en Marta AZPEITIA et al., Piel
que habla. Viaje a travs de los cuerpos femeninos. Icaria, Barcelona.
JONES, A. R. (1999) Escribiendo el cuerpo: hacia una comprensin de la escritura
femenina en Marysa NAVARRO y Catharine STIMPSON, Nuevas direcciones.
Fondo de Cultura Econmica, Buenos Aires.
LAMAS, Marta (2002) Los feminismos: desacuerdos y argumentaciones.
Manuscrito, Mxico.
LAU, Ana (1987) El nuevo movimiento feminista mexicano a fines del milenio.
Instituto Mora/UAM-Xochimilco, Mxico.
MACKINNON, Catharine (1984) Diferencia y dominio: sobre la discriminacin
sexual en Marysa NAVARRO y Catharine STIMPSON, Sexualidad, gnero y
roles sexuales. Fondo de Cultura Econmica, Buenos Aires.
MAYAYO, Patricia (2003) Historias de mujeres, historias de arte. Ctedra, Madrid.
MEZA MRQUEZ, Consuelo (2000) La utopa feminista. Universidad Autnoma de
Aguascalientes/Universidad de Colima, Mxico.
MOI, Toril (1995) Teora literaria feminista. Ctedra, Madrid.
NEAD, Lynda (1998) El desnudo femenino. Arte, obscenidad y sexualidad. Tcnos,
Madrid.
OJEDA SNCHEZ, Azucena (2003) Voces de mujeres catlicas: reflexiones sobre ese
territorio ajeno: su cuerpo y su sexualidad. Tesis Licenciatura en Psicologa,
FES-Zaragoza-UNAM, Mxico.
POLLOCK, Griselda (2002) La pintura, el feminismo y la historia en Michle
BARRET y Anne PHILLIPS (comps.), Desestabilizar la teora. Debates
feministas contemporneos. UNAM/Paids, Mxico.
POLLOCK, Griselda (2003) Generations and geographies in the visual arts. Feminist
readings en Patricia MAYAYO, Historias de mujeres, historias de arte.
Ctedra, Madrid.
RAMOS ESCANDN, Carmen (comp.) (1997) Gnero e historia. Instituto Mora/UAM,
Mxico.
RIVERA, M. (1994) Nombrar el mundo en femenino. Icaria, Barcelona.
SENZ, Inda (1999) Impresiones feministas en la plstica en Mxico en Griselda
GUTIRREZ CASTAEDA, Feminismo en Mxico, revisin histrico-crtica del
siglo que termina. PUEG-UNAM, Mxico.
SAU, Victoria (2000) Diccionario ideolgico feminista. Icaria, Barcelona.
SCOTT, Joan (1990) El gnero: una categora til para el anlisis histrico en
Marta LAMAS, El gnero, la construccin cultural de la diferencia sexual.
PUEG-UNAM, Mxico.
VALCRCEL, Amelia (2002) La poltica de las mujeres en Estela SERRET, Identidad
femenina y proyecto tico. UAM/PUEG-UNAM, Mxico.

Mujeres en la selva

104

VIOLI, Patricia (1990) Sujeto lingstico y sujeto femenino en Guilia COLAIZZI,

Feminismo y teora del discurso. Ctedra, Madrid.
WEST, Candace y Don ZIMMERMAN (1990) Haciendo gnero en Marysa NAVARRO y
Catharine STIMPSON, Sexualidad, gnero y roles sexuales. Fondo de Cultura
Econmica, Buenos Aires.
ZAMORA BETANCOURT, Lorena (2000) El desnudo femenino. Una visin de lo
propio. INBA/CONACULTA, Mxico.

Hemerografa
MAYER, Mnica (1989) El feminismo y la historia del arte en Mxico en El
Universal, lunes 7 de junio. Mxico.

Mujeres en la selva

105

La sexualidad en las mujeres con

discapacidad
como una forma de transgresin
Mara Esther Elvira Almanza Bentez

Mucho se ha discutido acerca de cul es el mejor trmino y menos ofensivo para

denominar a las personas con diversas limitaciones tanto fsicas como mentales. Se
les ha llamado: lisiados, impedidos, minusvlidos, deficientes, limitados,
discapacitados, personas con capacidades especiales, plusvlidos, personas
excepcionales, etctera. Como es observable, se pasa de los trminos que
descalifican a los que ensalzan y exageran cualidades y caractersticas.
En este breve trabajo se har referencia a ellos(as) como personas con
discapacidad debido a que resulta el menos peyorativo y tambin el menos
exagerado, adems de que pone por delante la condicin de ser persona antes que
la de las limitaciones. Debe aclararse, desde luego, que lo ms importante no es el
trmino sino la transformacin de las actitudes con las que se les trata, el propiciar
condiciones que se traduzcan en altos niveles de calidad de vida y fomentar el
desarrollo de estructuras sociales inclusivas.
Se calcula que entre el 10 y el 12% de la poblacin mundial presenta algn tipo
de discapacidad. En el caso de Mxico se alcanzan aproximadamente los 10
millones de personas en esta condicin.
En sociedades como la nuestra, en las que se vive en un sistema en el que lo ms
importante es el mercado y por tanto la mercanca, se valora en exceso la belleza
fsica y la acumulacin de dinero. La generalidad de las personas con alguna
discapacidad no cubren las caractersticas atribuidas a este estereotipo por lo que
se vern marginadas de un sinnmero de posibilidades de desarrollo.
El caso especfico de la mujer con discapacidad es, adems, el clsico ejemplo de
lo que llamamos la sumatoria de discriminaciones: por ser mujer es la primera y
por ser discapacitada la segunda, si adems se es pobre e indgena, la situacin se
va haciendo cada vez ms difcil. En nuestro pas, Mxico, y sobre todo en el medio
rural, no es raro que dicha situacin se presente al lado de la desnutricin, el

Mujeres en la selva

106

abandono, la carencia de servicios de salud y educacin y la ignorancia. En los

medios urbanos, quiz con menos gravedad, tambin se presenta esta problemtica
en magnitudes no registradas por las instancias que se dedican a elaborar
estadsticas.
Diego Gonzlez (2001: 2), propone un anlisis crtico respecto a cmo
socialmente se trata la discapacidad resaltando lo que falta, lo que falla y no lo que
se tiene, lo que funciona adecuadamente o lo que puede desarrollarse mejor:
La sociedad naturaliza [los] mecanismos [de atribucin de minusvala] por medio del
paradigma del dficit [] estructura de pensamiento que condiciona la forma de
ver las cosas, prescribe cules son las investigaciones y abordajes adecuados y
anticipa los modos de verificacin de los enunciados que se hagan sobre los objetos
abordados [] se compara cuantitativamente a los objetos, en este caso las personas
con limitaciones funcionales, con un patrn o modelo sancionado como normal. []
Cuando se interviene en estas poblaciones [las discapacitadas] desde el paradigma
del dficit [,] se piensa en compensar, reemplazar, dar lo que falta. Muchas personas
con discapacidad se limitan a decir que s en vez de decir que no, y
tolerar/aceptar/agradecer/someterse a lo que otros con poder, les ofrecen.

Y enseguida nos propone la alternativa en este anlisis, a la que denomina

paradigma de la diferencia y que define de la siguiente manera:
Si cambisemos el paradigma del dficit por el paradigma de la diferencia, la
significacin de sordo [ciego, limitado fsico] equivaldra a sealar una diferencia de
cultura, de pertenencia, pero nada que falte con respecto a lo normal.
Lo que no se puede pensar es la diferencia en vez del dficit, [] como una condicin
cualitativa de un sujeto que va por otro camino.
El paradigma de la diferencia procura brindar los apoyos que las personas con
limitaciones funcionales necesitan para tener las vidas que ellos quieran tener y
puedan sostener. Pensar en apoyos nos permite identificar a estas personas [] con
lo que pueden o pudieron y podrn [] para brindar desde el entorno, la ayuda que
necesiten para vivir (: 3).

Sin embargo, debido a que domina an el paradigma del dficit, el problema de

la mujer con discapacidad se invisibiliza ms debido a la reclusin en la que
permanece, ya sea porque la propia familia la oculta, o porque las condiciones para
desplazarse son inadecuadas en su entorno, o bien por ambas razones, sobre todo
en el caso de la discapacidad motora.
El ocultamiento se llega a justificar por una malentendida proteccin a la
persona con discapacidad de los riesgos que la acechan en los sitios pblicos. Se la
protege de las miradas que se asombran al ver a alguien diferente, de los nios
que preguntan a sus madres Por qu no puede caminar?. Pero al mismo tiempo
Mujeres en la selva

107

se la protege de lograr su propia madurez, el enriquecimiento de su personalidad,

la posibilidad de conocer a otras personas, de entablar relaciones de amistad y de
tener relaciones amorosas. Esta proteccin, entonces, se torna sobreproteccin
que deja ver finalmente la no aceptacin de la persona tal como es y su
descalificacin a priori: te sobreprotejo porque te considero incapaz de valerte por
ti misma. En el caso de los padres y los familiares cercanos esta conducta
manifiesta en muchas ocasiones, adems de la no aceptacin, el sentirse culpables
de la discapacidad del hijo o hija y creer, entonces, que es su responsabilidad o su
destino expiar la culpa, ponindose al servicio incondicional de esta persona,
quien seguramente se comportar como una tirana que todo lo merece y que ir
quedando cada vez en un mayor desvalimiento y dependencia, sin posibilidad de
desarrollar adecuadamente todas sus potencialidades.
Muccigroso (citado en Muoz, 2002b: 69), sintetiza de la siguiente manera las
repercusiones de desarrollarse en ambientes sobreprotectores:
-

Falta de conocimiento
Conformismo y vulnerabilidad socializada
La visin poco realista de que todo el mundo es un amigo
Oportunidades sociales limitadas
Baja autoestima
Habilidades limitadas o inexistentes para tener seguridad en s mismas o
para rehusarse a algo que no desean

Por todo ello debe considerarse que:

Es de vital importancia que [las personas con alguna discapacidad] tengan
obligaciones y que se les trate en forma igualitaria, es decir, evitar la sobreproteccin
ya que es claro que lo nico que provoca es detener el desarrollo del individuo
(Delfn, 1994: 590).

Este trato de menor de edad por parte de la familia, principalmente, pero

tambin de maestros y mdicos en caso de tener acceso a los servicios de educacin
y salud, suele prolongarse hasta la vida adulta y con ello se coarta el
desenvolvimiento de la persona en muchas reas de la vida. De ellas interesa aqu
la de la sexualidad, que habr de proyectarse en todas las dems reas: la
educacin, el trabajo, la salud, las relaciones interpersonales, los pares; tambin
impacta en aspectos de la personalidad como la autovaloracin, el proyecto de vida,
los intereses, los ideales, la motivacin. Pues, debemos tener claro que la mujer,

Mujeres en la selva

108

considerada como un ser integral, como todo [] individuo, no puede

conceptualizarse como tal si le falta o se le amputa la sexualidad [] (Delfn: 574).
El anlisis de su sexualidad ha sido cuidadosamente evitado a lo largo de la
historia; cuando se le llegaba a mencionar era para prohibir, satanizar o ridiculizar.
Las actitudes represivas de la tradicin occidental (cristianos, puritanos) se han
aplicado en forma ms intensa a los minusvlidos (: 573). Existe la percepcin de
que lo diferente es amenazador y debe evitarse todo contacto con ello.
A pesar de estar viviendo ya grandes avances de carcter cientfico y tecnolgico,
de tener acceso casi inmediato a los acontecimientos que suceden en prcticamente
cualquier parte del mundo a travs de las telecomunicaciones, muy poco o casi
nada han cambiado las actitudes hacia la sexualidad de las personas con
limitaciones. Incluso en el mundo acadmico existe un gran vaco respecto a la
discusin del tema en forma interdisciplinaria; es el tab de tabes. Ms an, a
pesar de los avances alcanzados en los acuerdos y normas de los organismos
internacionales (ver Anexo), tampoco lo han abordado las ciencias sociales ni el
feminismo como categora de anlisis en nuestro pas. Cumming y Cumming (en
Ojanen, 1992, citados por Delfn: 574), ilustran cmo se ha proyectado esta omisin
en la bsqueda de conocimiento y explicaciones, as como su posterior difusin,
respecto al tema de la sexualidad en las personas con discapacidad, pues al
investigar acerca de:
[] la opinin que se tena sobre estos individuos [] descubrieron una especie de
truco que usaron algunos de sus encuestados, decan Yo no tengo nada contra estas
personas, pero los otros s; esto tiene su lgica porque resulta hasta cierto punto
inevitable que nuestros comentarios estn influenciados por las normas sociales.

Es decir que tendemos a responder con opiniones que consideramos

socialmente deseables, decimos aquello que en nuestras suposiciones desea
escuchar quien pregunta, pero en realidad nos comportamos con una doble moral
que divide lo que decimos de lo que hacemos, y atribuimos a otros, a los dems, las
conductas negativas.
En respuesta a estas carencias en la informacin y a las actitudes negativas
Susan Wendell (en Muoz, 2002b: 19) defiende la necesidad de desarrollar una
teora feminista de la discapacidad y afirma que:

Mujeres en la selva

109

[] el 16% de las mujeres son discapacitadas, adems de que la opresin de las

personas con discapacidad est ntimamente ligada con la opresin cultural del
cuerpo. La discapacidad no es un evento biolgico; como el gnero, est socialmente
construido a partir de nuestra realidad biolgica [] las personas con discapacidad
son convertidas en el otro, quien simboliza la falla por controlar y la amenaza del
dolor, la limitacin, la dependencia y la muerte. Si la gente discapacitada y su
conocimiento fueran completamente integradas dentro de la sociedad, la relacin de
todos/as con su cuerpo real sera liberada.

Y Wendell (: 21) aade un punto que da ms fuerza a la liga de esta

problemtica y su solucin con los fundamentos de la categora de gnero:
[] las personas discapacitadas que no pueden esperar alcanzar los ideales fsicos de
una cultura, pueden ayudar a revelar que esos ideales no son naturales o
normales, sino creaciones sociales artificiales que oprimen a todos.

Se trata entonces de una compleja situacin social y no de un problema

meramente individual. Bajo esta perspectiva est implcita una crtica a las
relaciones de poder que se desarrollan para determinar que un cuerpo o un
determinado conjunto de habilidades son superiores a las otras (Muoz, 2002a:
23, basada en Wendell, 1997).
La mujer con discapacidad, como cualquier mujer, tiene deseos sexuales,
necesidad de afecto y aceptacin, y cualidades para brindar placer, amor y apoyo a
otros. Sin embargo, para la mayora de la gente ser vista como asexuada y menor
de edad. Esto es resultado de los estereotipos que se difunden e imponen a travs
de los medios masivos de informacin. En ellos priva un slo modelo de belleza,
con la mayora de caractersticas asociadas a la belleza occidental: rubia, alta,
delgada, con piernas perfectas y callada. La mujer latinoamericana, en general, y
la discapacitada, en particular, no pueden competir con dicho modelo,
automticamente quedan fuera y por lo tanto no resultan atractivas. La mujer con
discapacidad, adems de no resultar atractiva bajo esos cnones, posee una serie de
limitaciones fsicas que la ubican como no apta para las funciones que
tradicionalmente se le atribuyen a lo femenino: ser buena esposa, ser buena madre,
ser buena ama de casa. Se la cree incapaz o deficiente en estas reas; difcilmente se
piensa en ella en el sentido intelectual, creativo, laboral.
An hay una mayora de varones o posibles parejas que buscan mujeres que les
sirvan en lo domstico y a quienes lucir ante los dems, y evitan relacionarse con

Mujeres en la selva

110

mujeres que compitan con ellos o hagan evidentes sus limitaciones como varones.
Suponen que una mujer con discapacidad no puede cubrir el estereotipo, y es as.
Pero ello no las descalifica como personas, como seres humanos con errores y
cualidades como todos los dems.
Lennard J. Davis considera que un punto clave para comprender la manera en que se
construye socialmente el cuerpo discapacitado es el estudio de su contraparte: el
cuerpo normal: Hago esto afirma Davis porque el problema no es la persona
con discapacidad; el problema es la manera en que la normalidad se construye para
crear el problema de la persona con discapacidad (Muoz, 2002a: 8).

La propia mujer con limitaciones tiende a mirarse a s misma como inferior,

como no deseable, pues no escapa a la influencia e imposicin de tales estereotipos
a los que habrn de contribuir la ignorancia y la negacin del propio cuerpo en que
suele educrsele, entre otras razones por el temor de los padres a que sean
rechazadas, ofendidas y por lo que ellos piensan que es su deber: prevenir un
embarazo que colocara a esta mujer incapaz en la necesidad de atender a otro ser
y, al considerar que no podr hacerlo, la responsabilidad caera nuevamente en los
padres, ahora abuelos. Ms all de estos temores, se coloca la no aceptacin de su
hija con discapacidad como un ser sexuado, capaz de experimentar placer a pesar
de sus condiciones fsicas. Se castiga en ella la masturbacin y toda expresin
abierta de su sexualidad.
El trato para el varn con discapacidad, en cambio, ser ms permisivo en lo
que se refiere a su sexualidad; no ser tan severamente castigado por masturbarse y
en ocasiones incluso se le llevar al prostbulo para que tenga sus primeras
experiencias sexuales.
Cuando una mujer con discapacidad tiene una pareja fsicamente apta sta
aparece ante los ojos de los dems como una persona en extremo buena, que ha
optado por sacrificar su vida al lado de una mujer incompleta; se interpreta su
relacin como producto de la compasin y no del amor. Cmo aceptar que alguien
con discapacidad despierte un sentimiento as o el deseo sexual? Imposible. La
realidad muestra, sin embargo, que esto s es posible aunque no frecuente.
Si la pareja la forman dos personas con discapacidad, es ms factible la
comprensin entre ambos; no obstante tambin entre ellos habr dificultades como
en las dems parejas, desde la competencia mal entendida hasta la violencia y todo
Mujeres en la selva

111

tipo de maltrato. En realidad la condicin de discapacidad no exime a nadie de

reproducir las mismas problemticas y contradicciones que viven las parejas
fsicamente aptas.

Algunos hallazgos de investigacin

Ante la ausencia de informacin en nuestro pas respecto al tema, Yolanda Muoz
(2002b) desarroll una investigacin de carcter cualitativo en torno a las
condiciones generales de vida de mujeres con discapacidad que viven en zonas
rurales y urbanas de Mxico (44 personas en total); la exploracin se hizo
especficamente en la sierra Norte de Puebla (con mujeres discapacitadas de la
comunicad indgena de Ecatln), en Zipolite, Oaxaca (con las participantes en el
Proyecto Pia Palmera) y en la Ciudad de Mxico. Entre sus hallazgos podemos
resaltar los siguientes, en resumen, que tienen que ver ms directamente con el
tema de este trabajo, la sexualidad:
Sierra Norte de Puebla:
-

De las cuatro indgenas entrevistadas slo una es casada y sufre frecuentes

agresiones y golpes por el marido
Las dems nunca han tenido novio y creen que ya no lo tendrn
Se perciben como intiles para cumplir con las obligaciones de una mujer
Han sido sobreprotegidas
Han vivido incidentes de violencia domstica
A algunas no se les permite ir a la escuela o participar en actividades
comunitarias.

Proyecto Pia Palmera, Zipolite, Oaxaca (apoyo a personas con discapacidad

mediante capacitacin, rehabilitacin, talleres, cursos, becas para estudiantes,
etctera):
-

Cuentan con ms herramientas para enfrentar la violencia y escapar de ella

Se asumen ms libres para establecer o no una relacin de pareja
La actitud hacia su cuerpo es ms positiva

Ciudad de Mxico:
-

Cinco de las doce entrevistadas estn solas y se rehusaron a tocar el tema de

pareja
Las que tienen pareja hablan de que sus relaciones son satisfactorias
Son quienes tienen ms resuelta su relacin con la discapacidad
La imagen de s mismas y como mujeres es ms positiva
Mujeres en la selva

112

Tambin se presentaron casos de violencia domstica y de pareja

Las adolescentes tienen la expectativa de formar una pareja con un hombre
que las quiera y las respete.

En la investigacin denominada Autovaloracin y relaciones afectivas en

discapacitados universitarios (Almanza, 1995), se desarrollaron estudios de caso
de 10 mujeres y 14 varones con discapacidad motora. Respecto a las mujeres se
encontr:
-

2 de las entrevistadas reportaron que, a pesar de haber alcanzado la

educacin superior, sus familias las consideraban fracasadas y no les
brindaban ningn tipo de apoyo
Las 8 restantes dijeron contar con el apoyo moral, afectivo y econmico de
sus familias
12 varones comentaron que sus relaciones familiares eran positivas y
contaban con todo su apoyo
3 de las jvenes viven su discapacidad como limitante, por lo que tienen una
devaluada autoimagen
Las otras 7 dijeron aceptar su condicin fsica
12 varones hablaron en el mismo sentido de aceptacin
Para 3 de las mujeres su discapacidad ha sido un obstculo para entablar
relaciones afectivas de pareja
Las 7 restantes reportaron haber tenido relaciones de pareja satisfactorias y
positivas
12 varones dijeron tener relaciones de pareja satisfactorias tambin
En cuanto a la autovaloracin es alta para las mismas 7 jvenes, sobre todo
se reconocen como buenas estudiantes
Las otras 3 presentaron baja autovaloracin determinada, principalmente,
por su no aceptacin como personas con discapacidad
En el caso de los varones, aunque 12 tienen una alta autovaloracin,
confianza y seguridad, stas son sobre todo en el aspecto profesional
5 de ellos se mostraron inconformes consigo mismos, su baja autovaloracin
los hace inseguros y siempre estn buscando agradar. La razn, igual que
en el caso de las jvenes, se debe a la no aceptacin de su discapacidad y la
constante percepcin de que quienes les rodean los rechazan.

Estos resultados vuelven a reforzar el peso que va a tener el medio (en este caso
el urbano), para determinar un mejor desarrollo y autoconocimiento integral de las
personas que, en este ltimo caso, tienen adems el privilegio de ser universitarias.

A manera de conclusin

Mujeres en la selva

113

La vivencia del placer sexual, la gran prohibicin de la iglesia catlica, puede ser un
importante motor responsable de desarrollar en las personas el sentido de libertad,
de crtica, de autonoma, de empoderamiento del propio cuerpo y, en fin, de ejercer
la capacidad de decisin sobre cualquier asunto o rea de la vida. Gente as no es
conveniente para el estado de cosas, para la estabilidad neoliberal que se consigue
gracias al control de las conciencias.
Si cualquier sujeto sexualmente libre y sexualmente consciente se torna por ello
en un ser moralmente peligroso ante los ojos del tradicionalismo, una persona
con discapacidad lo es ms todava; una mujer con discapacidad aparece como un
ser doblemente enfermo, intolerable para las buenas conciencias entre las que se
encuentran las de algunos mdicos.
La libertad sexual a la que aludo no es, por supuesto, aquella malentendida que
lleva al morbo, que denigra al propio cuerpo al usarlo como si se tratara de una
mercanca intercambiable; se trata, por el contrario, de la consideracin del cuerpo
como parte inalienable de mi ser todo, al que respeto, cuido y amo; al que quiero
conocer en todas sus posibilidades, entre las que las sexuales habrn de tener un
importante papel, pues en la medida que sea capaz de experimentar placer podr
conocerme mejor, amarme, aceptarme como soy y por lo tanto proyectarme a los
dems con mayor seguridad en m misma, tanta como para no permitir que nadie
me humille, me utilice o me ignore.
En este conocimiento a travs del disfrute sexual habr de tener un lugar
fundamental el ejercicio del autoerotismo; el que, en la posibilidad de entablar una
relacin de pareja, facilitar el desarrollo de una sexualidad ms plena al lado de
otra persona.
En mi aceptacin y, desde luego en la lucha por ser cada vez mejor, estar la va
para disfrutar la vida, para rer e incluso rerme de m misma, para ser optimista y
proyectarme de esa manera ante los dems.
Todo esto es vlido para cualquier persona, ms an para todas aquellas
mujeres que, por la imposicin de modelos ajenos, no aceptan su propio cuerpo,
entre ellas las mujeres con alguna discapacidad fsica.
La idea de la mujer con discapacidad como asexuada y menor de edad se ve
trastornada, ms an trastocada, cuando la vemos conducirse con seguridad,
Mujeres en la selva

114

exitosa, en defensa de sus derechos, con una profesin, desempeando un trabajo,

con una relacin de pareja o incluso siendo madre; nada de esto se espera de ella y
por eso causa tanto asombro y admiracin. Lo asombroso no consiste en realidad
en que posea todas esas cualidades, sino en que haya podido desarrollarlas a pesar
de las condiciones culturales, sociales y materiales que la rodean, a pesar de todos
los obstculos reales a que se enfrenta; esto es lo que verdaderamente debe
asombrar.
Los ejemplos de mujeres con discapacidad que renen todas estas
caractersticas ciertamente no sobran, pero existen. Las hay que se han vuelto la
parte ms fuerte de la familia, la que la mantiene unida, la que toma las decisiones
ms difciles, la que aporta la mayor parte de la economa o incluso es el nico
sostn del grupo familiar, la que se ocupa de los viejos y los nios, la que
desempea el trabajo domstico, la profesional exitosa. Tambin en ella se da el
fenmeno de la doble jornada de trabajo y la carga principal de las labores de la
casa. Como la mayora de las dems mujeres, no ha logrado responsabilizar a los
varones de compartir estas tareas domsticas. No obstante, como hemos podido
constatar a travs de las escasas investigaciones, sus condiciones de vida y su
autovaloracin no son comparables con las de otras mujeres con discapacidad que
no han tenido acceso a la educacin, a la salud y al trabajo.

Bibliografa
ALMANZA BENTEZ, Ma. Esther (coord.) (1995) Autovaloracin y relaciones
afectivas en discapacitados universitarios. Mecanograma, FES-ZaragozaUNAM, Mxico.
DELFN LARA, Francisco (1994) La sexualidad de las personas con necesidades
fsicas especiales, en Antologa de la Sexualidad Humana. CONAPO/Porra,
Tomo III, Mxico.
GONZLEZ CASTAN, Diego (marzo de 2001) Dficit, diferencia y discapacidad,
en Topa en la Clnica Nm. 5 (versin extensa disponible en
http//www.topia.com.ar/articulos/5cl-casta.htm). Argentina.
MUOZ GONZLEZ, Yolanda (2002a) Mujeres y discapacidad en Mxico.
Mecanograma, Mxico.
MUOZ GONZLEZ, Yolanda (2002b) Mujeres y discapacidad en Mxico. Instituto
Nacional de las Mujeres, Mxico.

Mujeres en la selva

115

ANEXO
NORMAS UNIFORMES SOBRE LA IGUALDAD DE OPORTUNIDADES
PARA LAS PERSONAS CON DISCAPACIDAD
ORGANIZACIN DE LAS NACIONES UNIDAS
1999
MXICO: GOBIERNO DEL DISTRITO FEDERAL
SECRETARA DE DESARROLLO SOCIAL (: 38-39)
(Fragmentos relacionados con el tema de la sexualidad)
Art. 9. Vida en familia e integridad personal.
Los Estados deben promover la plena participacin de las personas con
discapacidad en la vida en familia. Deben promover su derecho a la integridad
personal y velar por que la legislacin no establezca discriminaciones contra las
personas con discapacidad en lo que se refiere a las relaciones sexuales, el
matrimonio y la procreacin.
1 []
2. Las personas con discapacidad no deben ser privadas de la oportunidad
de experimentar su sexualidad, tener relaciones sexuales o tener hijos. Teniendo en
cuenta que las personas con discapacidad pueden tropezar con dificultades para
casarse y para fundar una familia, los Estados deben promover el establecimiento
de servicios de orientacin apropiados. Las personas con discapacidad deben tener
el mismo acceso que las dems a los mtodos de planificacin de la familia, as
como a informacin accesible sobre el funcionamiento sexual de su cuerpo.
3. Los Estados deben promover medidas encaminadas a modificar las
actitudes negativas ante el matrimonio, la sexualidad y la paternidad o maternidad
de las personas con discapacidad, que an siguen prevaleciendo en la sociedad. Se
debe exhortar a los medios de informacin a que desempeen un papel importante
en la eliminacin de las mencionadas actitudes negativas.
4. Las personas con discapacidad y sus familias necesitan estar plenamente
informadas acerca de las precauciones que deben tomar contra el abuso sexual y
otras formas de maltrato en la familia y en las instituciones y necesitan que se les
eduque sobre la manera de evitarlo para que puedan conocer cundo han sido
vctimas de l y notificar dichos casos.

Mujeres en la selva

116

La maternidad cuestionada:
la alienacin de lo femenino
Mara de Lourdes Herrera Feria

El concepto de maternidad, a lo largo de la historia, aparece como un conjunto de

creencias y significados en permanente evolucin, influido por factores culturales y
sociales, que se han ido conjugando en torno a la mujer, a la procreacin y a la
crianza, como vertientes que se encuentran y entrecruzan en la interpretacin. La
vivencia de una doble condicin, como hija y como madre, es, quiz, lo nico que
me autoriza a plantear algunas ideas que desde luego estn orientadas por mi
formacin profesional: la historia, que reconstruye el pasado para comprender
mejor el presente. A partir de aqu planteo mi reflexin.

El concepto de maternidad, particularmente la relacin entre la imagen de la mujer

y la crianza de la prole, ha sido objeto de mltiples reflexiones y definiciones desde
diferentes perspectivas. El mito, la religin, el arte, la literatura y la ciencia han
intentado definiciones y normas sobre lo que debe ser la maternidad. Esos afanes
desde diversos mbitos de la experiencia humana para asimilar la idea de la
maternidad a nuestra propia vivencia, lo sitan como un constructo social que ha
tenido impacto en la definicin de la identidad de la mujer y su posicin en la
sociedad: el lenguaje y las ideas en torno a la maternidad le han asignado a las
madres un sinnmero de papeles como educadoras, fuentes de sostn econmico y
consejeras en la esfera emocional.
Las representaciones de la maternidad, lejos de ser un reflejo o un efecto de la
maternidad biolgica, son producto de una operacin simblica que asigna una
significacin a la dimensin materna de la femineidad y, por ello, son al mismo
tiempo portadoras y productoras de sentido. Esto trae como resultado que la
maternidad se manifieste como un proceso complejo que adquiere matices
diferentes y contradictorios.

Mujeres en la selva

117

En la mitologa, la maternidad est representada por diosas que tienen como

atributo principal un gran poder de fertilidad y reproduccin, que representan un
arquetipo femenino, conectando a las mujeres a una cadena milenaria de
significados en torno a su identidad. La presencia de deidades hembras aparece
como preponderante en un perodo muy antiguo de nuestra historia. En esa era, la
participacin del padre en la procreacin era ignorada, mientras era evidente la de
la mujer, quien conservaba y nutra el germen en su seno y propagaba la vida de su
clan en el mundo visible.
Las diferentes civilizaciones glorificaron a la maternidad desde las primeras
etapas de su evolucin, a travs de una gran cantidad de smbolos, leyendas y
relatos. Sin embargo, los griegos transformaron la visin original de la procreacin
sosteniendo que es el padre quien engendra, mientras la madre slo cumple una
funcin de nodriza del germen depositado en sus entraas.
La teologa cristiana, con sus races en el judasmo, tiene profundas
consecuencias en la historia de la mujer. Las primeras provienen del Gnesis, que
muestra una imagen de Eva susceptible a la tentacin y culpable de la desventura
de Adn. La mujer del Antiguo Testamento es representada como una criatura
hueca, dbil y caprichosa.
Desde la perspectiva religiosa (catlica, apostlica y romana), la maternidad es
simbolizada por una ambivalencia, as, encontramos a una Eva creada de la costilla
de Adn, pecadora y seductora que desobedece y erotiza, siendo castigada por el
Creador a parir con dolor. Y a una Virgen Mara, que concibe por obra y gracia del
espritu santo y se consagra en una imagen purificada que es idolatrada y respetada
por los feligreses.
Estas visiones van conformando un marco de significados de lo femenino, que
requieren de una especie de expiacin para que la mujer pueda ser integrada a la
sociedad, ya que ella es indispensable para su prosperidad. La virgen consagrada y
la esposa casta y dcil con una vida de devocin al hijo ofrecen un marco para
revalorizar lo femenino necesario para la vida y el orden en la sociedad. La figura
de la Virgen Mara constituye una fuente primordial de identificacin y
revalorizacin de la mujer.

Mujeres en la selva

118

Con base en interpretaciones de la Biblia y consideraciones morales surgidas de

los clrigos, la Edad Media entre los siglos

IX

XIV

en Europa, es probablemente

uno de los perodos en los que ms claramente se define un discurso en torno a la

maternidad, dominado por los aspectos ms fisiolgicos de la funcin: procreacin,
gestacin, parto y amamantamiento, reafirmando para la madre la funcin
puramente nutricia que la naturaleza le ha asignado visiblemente.
Antes de la Revolucin Francesa, la maternidad no es entendida como un
compromiso con las necesidades de afecto en el nio, sino como funcin
procreadora. Despus de la revolucin francesa, el respeto por la maternidad fue
llevado hasta la afectacin.
Entre los s. XVII y XVIII se produce un cambio en ciertos grupos de la burguesa y
aristocracia, que empiezan a considerar al nio como inocente y necesitado de
proteccin. Rousseau, que contribuye a inspirar el movimiento romntico en la
Revolucin Francesa (1789), seala a la maternidad como un objetivo central en la
vida de las mujeres, apoyando teoras biolgicas que explican la maternidad como
un instinto propio de la naturaleza femenina.
La moral puritana de la cultura inglesa transmite la idea de que los criterios de
crianza son responsabilidad de los padres, la Iglesia y la comunidad, no de las
madres.
Los cambios de la revolucin industrial se hacen evidentes cuando el trabajo a
sueldo va reemplazando a la agricultura como forma de vida y los hombres se
asocian a la vida pblica, mientras que las mujeres permanecen en el dominio
privado del hogar; es en este momento cuando la mujer, como responsable del
mundo privado, queda a cargo de la crianza de los nios y de proveer los cuidados
mdicos a la familia.
Para las elites polticas e intelectuales decimonnicas, la misin fundamental de
la mujer era no slo dar a luz a las nuevas generaciones, sino tambin velar por sus
condiciones fsicas, morales y espirituales. Desde esta perspectiva, las mujeres
pasaron a ser las garantes del crecimiento de la calidad de la poblacin.
Hacia fines del s.

XIX,

el desarrollo cientfico y sus mtodos impone una nueva

lgica y, con ello, las mujeres pierden su rol como proveedoras de salud y cuidados
en la familia y los instintos, la virtud y cario maternales parecen ya ser
Mujeres en la selva

119

insuficientes. La crianza como empresa cientfica plantea nuevas doctrinas respecto

a horarios, hbitos y conductas. Las mujeres, que son vistas como incompetentes
para el cuidado de los nios, indulgentes, irracionales y emotivas, deben ser
formadas para la crianza. En la segunda mitad del s.

XIX

se identifica maternidad

con crianza.
En la actualidad se sigue esperando que sean las mujeres de todas las clases y
condiciones sociales quienes alimenten, fsica y espiritualmente, a los nios. A
pesar de las variaciones en los ndices de matrimonio y fertilidad, las mujeres
siempre se han ocupado de los hijos o de los nios, ya sea como madres de familia,
como trabajadoras en instituciones dedicadas al cuidado de los nios o,
sencillamente, como empleadas domsticas ms o menos esclavizadas. El ejercicio
de la maternidad de las mujeres es uno de los pocos elementos universales y
permanentes en la divisin sexual del trabajo. Son las mujeres las que ejercen la
maternidad (Chodorow, 1984: 13).
En la historia de la humanidad, la maternidad siempre ha estado ligada al rol
femenino que conlleva a actividades relacionadas con la reproduccin y la crianza
de los hijos. Desde muy pequea, la nia es preparada y educada para esta funcin
y se le ensea que por medio de ella llegar a realizarse como mujer. De ah que su
identificacin con dicha funcin determine en gran medida su concepto de s
misma y su valor en la sociedad. La capacidad de la mujer para ser madre ha
causado siempre gran impacto sobre la opinin que de ella tienen los dems y sobre
la percepcin de s misma y sus roles.
De esta manera, a lo largo de la historia se puede observar la promocin de una
serie de estrategias y discursos en los cuales la maternidad es concebida como la
esencia de la naturaleza femenina que, adems, delimita el lugar social de las
mujeres. Aqu es pertinente reflexionar sobre cmo estas estrategias y discursos
articulan el recurso de la naturalizacin que permea a la sociedad capitalista y a sus
instituciones: el ideal de familia burguesa y el papel impuesto a la mujer, convierte
a estos en algo natural, universal e inmutable.
La naturalizacin de comportamientos y conductas forma parte del proceso de
alienacin que impide el desarrollo integral del ser humano, centrndolo cada vez
ms y mejor en uno solo de los polos de su individualidad, el de la particularidad,
Mujeres en la selva

120

en detrimento de la construccin de una relacin consciente con el otro polo, el de

la genericidad, es decir, el pertenecer activamente al gnero humano. Es as que las
mujeres han adoptado como natural la jerarqua espontnea en y de las
actividades cotidianas que ya existe en su medio social inmediato, una jerarqua
que est determinada por las relaciones sociales. Pasa a no mantener ninguna
relacin consciente con su propia particularidad, pues su individualidad se
subordina al pragmatismo y utilitarismo que le impone lo cotidiano (Arce, 2005:
157-158).

Desde el momento en que la maternidad, ms que la paternidad, se visualiza como

parte de los hechos naturales de la vida cotidiana parece perder todo inters para la
reflexin terica, sin embargo, es indudable su peso especfico en los proyectos de
vida individuales.
Las diferencias sexuales predeterminadas biolgicamente han dado pie a que las
sociedades reconozcan dos, y slo dos, sexos y sobre esta base se elabora una
organizacin social que ha prevalecido en el tiempo.
As, por atributos biolgicos, fsicos y culturales, las mujeres hemos
desempeado responsabilidades reproductivas en la sociedad a lo largo del curso
de la historia conocida, aunque el ejercicio de la maternidad es diverso, pues est
marcado por el tiempo y por el espacio geogrfico en el que tiene lugar. Ser madre,
a pesar de la contundencia fsica del acto de concebir, de parir y de criar a la prole,
adquiere diferentes connotaciones, segn sea la cultura o la poca.
La reproduccin de la especie, como fin ltimo segn la biologa (BlanckCereijido y Cereijido, 1997) y como justificacin del placer sexual desde el punto de
vista moral y social, histricamente no siempre ha sido asumida como un proyecto
deseable o satisfactorio por hombres y mujeres en todas las pocas.
La reconstruccin de los hechos del pasado ofrece pruebas contundentes. El
desarrollo de prcticas contraconceptivas, el abandono de infantes, la crianza
delegada en nodrizas y domsticas ofrecen un muestrario de que la maternidad,

Mujeres en la selva

121

para muchas mujeres, no siempre ha formado parte de sus aspiraciones, ni de su

plan de vida.
Predestinadas por la naturaleza, cercadas por la ideologa dominante,
acorraladas por carencias econmicas de todo tipo, las mujeres han evadido el
ejercicio de la maternidad y la responsabilidad que conlleva.
Lo cierto es que no slo las mujeres, sino la especie humana, en cualquier poca
y lugar geogrfico siempre han manifestado el deseo de controlar su propia
fecundidad. Las prcticas anticonceptivas entre los pueblos primitivos son poco
conocidas, y tal parece que los principales medios para controlar los nacimientos
eran el aborto y el infanticidio, sin embargo, la existencia de ritos mgicos,
prcticas sexuales anticonceptivas, frmulas y brebajes son indicio de la resistencia
a la maternidad.
An cuando los grupos humanos dispongan de mtodos racionales,
frecuentemente tambin practican una serie de tcnicas mgicas completamente
ineficaces; la anticoncepcin se registra lo mismo en sociedades modernas que en
las primitivas.
En la antigedad se conocan cierto nmero de procedimientos anticonceptivos;
el texto de Aspasia de Mileto es ilustrativo, esta bella amiga de Pericles utilizaba,
as, los resultados de las observaciones de los mdicos aunque con fines contrarios,
pues practicaba el aborto y aconsejaba la utilizacin del perodo agensico, la
evacuacin del semen viril o la obturacin de las vas femeninas, ya que desde ese
entonces la experiencia haba hecho notoria la existencia de perodos favorables a
la concepcin. Los conocimientos obsttricos de los talmudistas no eran inferiores
a los de sus contemporneos grecorromanos y es probable que se debiera en parte a
la tradicin hebraica.
La religin (cristiana, catlica, protestante o juda) recomiendan la continencia
durante el celibato y la fecundidad en el matrimonio; ensea que las familias
numerosas son bendecidas por Dios y condena la limitacin voluntaria del nmero
de hijos. Es posible que estas enseanzas hayan ejercido en la Edad Media un
efecto favorable sobre el crecimiento de la poblacin, pero las ideas contrarias al
ideal cristiano creced y multiplicaos comenzaron a extenderse mucho antes de

Mujeres en la selva

122

que se debilitaran las ideas religiosas, al parecer fue en las clases superiores de la
sociedad donde aparecieron por vez primera.
La antinomia que existe entre la sumisin a la voluntad divina y la previsin
humana a favor de su propio futuro alent un sentimiento egosta de bienestar
resultante de familias reducidas, con un menor nmero de hijos, y produjo el efecto
contrario. Varios autores coinciden en sealar que la restriccin voluntaria de los
nacimientos comenz a manifestarse en las clases privilegiadas y, seguidamente, se
extendi a las dems clases sociales. Es evidente que ni siquiera en la edad media,
cuando la iglesia cristiana ejerci su mayor control e influencia, se impidi la
aplicacin de los conocimientos anticonceptivos.
El control de la natalidad por medio del uso de los anticonceptivos ha permitido
controlar la reproduccin, lo que ha trado como consecuencia la ruptura con la
idea de que el destino ltimo de las mujeres es ser madres, convirtindose, as, la
sexualidad en una prctica distante de la reproduccin.
Cuando la utilizacin de medios mecnicos, de medicamentos o de pociones, el
onanismo, las irrigaciones, el uso del preservativo o el aborto, recursos a los que
tradicionalmente han acudido las parejas para evitar la concepcin, no aseguraban
la esterilidad, las mujeres recurrieron al abandono de los infantes como una
expresin ms de resistencia al ejercicio de la maternidad.
Las parisinas pobres del siglo

XII

tenan la opcin que brindaba la iniciativa del

seor Guy de Montpellier, quien haba fundado una maternidad para indigentes,
bajo el ttulo de hospital del Espritu Santo, donde las mujeres pobres daban a luz
gratuitamente y podan, al salir, llevarse a su hijo o dejarlo en el establecimiento en
donde se le educaba hasta la adolescencia (Guyonnet, 1955), muchas mujeres
tomaron esta opcin.
En la sociedad europea del siglo XVIII, el abandono de infantes era un fenmeno
tan extendido que en la mayora de sus ciudades se institucionalizaron centros de
atencin para nios no deseados a la vez que se juzgaba lapidariamente a las
mujeres que se valan de este recurso para eludir sus responsabilidades, lo cual no
impeda que con pasmosa frecuencia siguieran apareciendo abandonados en la va
pblica, en los tornos y las ventanas de hospitales y recintos cristianos como

Mujeres en la selva

123

iglesias y conventos, reclamando las mercedes de una caridad que cada vez tena
ms dificultades para darles de comer, vestirlos y educarlos.
En Mxico, durante la poca colonial se hizo frecuente el recurso de las salas de
partos ocultos (Muriel, 1991: 197198), en las que, en medio de ciertas medidas
de higiene y seguridad tanto para la madre como para el recin nacido, muchas
mujeres, que por su posicin social no podan dar a conocer sus embarazos, fueron
atendidas secretamente en el acto de parir. Las mujeres entraban y salan con el
rostro velado y por lo general dejaban al producto de sus encuentros culpables al
cuidado de la Institucin. Sorprendera a nuestros moralistas de hoy, que luchan
contra la aprobacin de legislaciones a favor del aborto y predican contra la
desnaturalizacin materna, el saber que, en esos menesteres, las mujeres eran
asistidas no slo por una partera, y en ocasiones por algn mdico, sino
regularmente por un sacerdote.
En dos de las ciudades ms importantes del Mxico colonial existieron salas de
partos ocultos: en el hospicio de la ciudad de Mxico y en el Hospicio de Pobres
de la ciudad de Puebla, y sabemos de su existencia slo por referencias indirectas,
pues, por lo menos en caso de Puebla, no queda evidencia documental que pruebe
su funcionamiento.
Para enfrentar el problema del abandono de nios, y ante el hecho de que todos
los das amanecen tirados desde las azoteas o en los basurales cientos de nios
muertos en las calles (Prez Moreda, citado en Malvido, 1993: 28 y ss.), se
fundaron establecimientos destinados a socorrer a los nios abandonados en las
principales ciudades de la Nueva Espaa, en un esfuerzo por ponerlos a salvo de la
muerte segura que les deparaba el abandono y exposicin pblica.
En la Puebla de los ngeles, desde el 21 de febrero de 1604, se fund el
Orfanatorio de San Cristbal a iniciativa del presbtero don Cristbal Rivera con
bienes de su propiedad y de su hermana doa Mara Rivera. El establecimiento se
mantuvo a pesar de los vaivenes polticos y econmicos; fueron las acciones
caritativas, donaciones en metlico y en especie las que le dieron sustento con
muchas penurias y carencias.
El fenmeno de los nios abandonados en Puebla de los ngeles debi ser lo
suficientemente cruel y recurrente como para intranquilizar las conciencias y para
Mujeres en la selva

124

excitar la piedad, pues, adems del Orfanatorio de San Cristbal, se proyect la

fundacin de otras dos casas con el fin de amparar a la niez desvalida: a un lado
del templo de la Concepcin y en los solares del templo de Nuestra Seora de
Guadalupe, aunque no tenemos evidencia de que hayan sido puestos en
funcionamiento.
Segn los libros del Registro Civil de la ciudad de Puebla, entre 1861 y 1880
nacieron 1679 nios, de estos 902 fueron varones y 777 fueron mujeres; 131 nios
fueron registrados como abandonados, de los cuales 51 eran varones y 76 mujeres
(Torija Tapia, 2002).
Para el perodo comprendido entre 1852 y 1880 (Archivo General del Estado de
Puebla), de acuerdo al Libro de Matrculas en el que se registraba ao con ao el
ingreso de infantes al Orfanatorio, tenemos que se recibieron 644 nios que se
ubicaban en un rango de edad entre los 0 y 7 aos, de estos el 52.7% (340) eran
nias y el 47.2% (304) eran nios. Del conjunto de los nios ingresados, 428 o el
66% del total, lo hacen en calidad de expsitos o abandonados, pues son
entregados a la institucin por desconocidos mientras que los 216 restantes son
entregados por algn familiar.
La disponibilidad de cifras, en los aos que coincide la informacin de las dos
fuentes consultadas, permite establecer que las nias eran abandonadas con mayor
frecuencia que los nios.
La natural predisposicin que se atribuye a las mujeres para cuidar a la prole
tambin se ve contrariada por la informacin histrica: en la antigedad y hasta
bien entrado el siglo XIX, la crianza de los nios era delegada en las nodrizas.
Desdibujadas en el orden domstico, pero apegadas estrictamente a l,
ocupando una posicin diferenciada, intuimos su presencia invisible, desempeado
tareas de madre sustituta como amas de cra o nodrizas en auxilio de otras mujeres,
generalmente de clases altas, imposibilitadas o indispuestas para alimentar a sus
propios hijos; pues slo la mujeres pudientes, desde la antigedad clsica, podan
contratar mujeres que alquilaban su cuerpo como amas de cra, las nodrizas, que
alimentaban a hijos ajenos, brindndoles el calostro y la leche materna, fcilmente
digerible y con valiosos anticuerpos para incrementar las posibilidades de

Mujeres en la selva

125

supervivencia del nio, el cual deba ser destetado gradualmente entre el primer y
tercer ao de vida.
En algunas provincias espaolas, las casas seoriales comisionaban al cirujano
de cmara para que, con su criado, se desplazara por las tierras del feudo en busca
de amas de cra. Las nodrizas deban de ser de buena disposicin, ni gruesas ni
excesivamente delgadas, con buena salud, de color no muy blanco ni muy moreno,
de entre 21 y 27 aos, de dentadura blanca, pechos firmes y no muy cerrados con
pezones no muy gruesos, estando de segundo o tercer parto, sin menstruacin, con
abundante leche y de buenas cualidades, que no hubieran padecido enfermedades
contagiosas del cutis y que tuvieran el pelo negro o castao. Deban ser de honestas
costumbres (casadas); de buena crianza y genio templado; limpias y curiosas; que
no bebieran vino ni licores.
Una vez aprobado su cuerpo, se pasaba a recabar informacin sobre su alma: su
conducta deba ser aprobada por el prroco u otras personas fidedignas que dieran
fe de su buena crianza y de que sus padres o ellas mismas no ejercieron oficios
viles.
Entre las mujeres que reunieran esas caractersticas se seleccionaba al ama de
lactancia y a dos ms de repuesto, ante cualquier posible eventualidad. Las de
reserva vivan acompaadas de sus hijos, a los que continuaban amamantando, en
una casa contigua a la casa seorial bajo la direccin de una rectora de amas. La
lactancia duraba dos aos, hasta que los dientes del infante dificultaran el trabajo
de las nodrizas y durante ese tiempo reciban una retribucin.
Testimonios del siglo

XI

demuestran que las esposas nobles pagaban a una

campesina, normalmente una cuyo hijo hubiera muerto, para que fuese al seoro
como nodriza. As, para las campesinas casadas, la muerte de un hijo poda
acarrear beneficios indirectos si poda conservar la leche de sus pechos; esto le
aseguraba otra fuente de ingresos: poda hacer de ama de cra (Anderson y Zinser,
1992: 164).
En las grandes casas siempre haba nieras. Leonor, condesa de Leicester, en el
siglo XIII, tena una para cada nio (: 321). En el siglo XVII, las familias ms ricas de
los seoros y de las ciudades empleaban mujeres campesinas para dar de mamar a
sus hijos. En el siglo

XIV,

la esposa de un mercader, Margherita Datini de Prato,

Mujeres en la selva

126

sola buscar nodrizas para las esposas de los amigos de su marido. Sugera un
salario de 12 florines al ao, aproximadamente el mismo que el de cualquier criada
(Origo, 1957: 215; Klapisch-Zuber, 1985: 133-56; citadas en Anderson y Zinsser:
164-165).
En sus cartas enumeraba sus requisitos: la nodriza no debe favorecer a su
propio hijo, no importa cunto llore, debe tener unos senos de tamao moderado
para no aplastar la nariz del nio, no debe quedarse embarazada con facilidad y lo
ideal es que se parezca a la madre biolgica. En agosto de 1398, Magherita Datini
escribi: He hallado una en la Piazza della Pieve cuya leche es de dos meses y ha
prometido que si su hijo, que est a punto de morir, muere maana, vendr, en
cuanto lo haya enterrado (Origo: 216).
A principios del siglo XV, la prctica de domiciliar a la nodriza en la casa del
lactante vara: en vez de acudir la nodriza a la casa, se enviaba a los nios al campo.
El mercader florentino Antonio Rustichi anotaba en su diario que haba enviado
varios nios a la mujer de un granjero y, despus, a la mujer de un panadero. A
pesar de Rousseau, primero, y de los mdicos inspectores, despus, la industria de
la nodriza prosper en todo el Occidente, aunque con algunas variantes: en el sur
de los Estados Unidos predomin la nodriza negra, los ingleses empleaban madres
solteras, mientras que los franceses preferan como nodrizas a las campesinas
casadas.
Cada vez ms se daba el caso de que los lactantes fueran entregados a las
nodrizas para que estas los alimentaran en sus propias casas, esto se convirti en
una prctica frecuente, sobre todo en los siglos

XIX

XX,

cuando las autoridades

civiles y eclesisticas asumieron el cuidado de los nios abandonados, generando

datos y registros que permiten reconocer que la industria del amamantamiento no
tiene en el egosmo de las clases poderosas su nico origen, ya que fue menester
recurrir a nodrizas mercenarias para los nios abandonados y para aquellos cuyas
madres se vean forzadas a trabajar. Son muchas en los pases catlicos y, sobre
todo, en Francia.
Las mujeres que consienten criar con su leche a estas criaturas pobres van a
buscarlas a la ciudad, a los hospicios o a las oficinas especializadas. Nadie
cuestionaba la elevada mortalidad de los nios durante la crianza, que en los meses
Mujeres en la selva

127

de verano del siglo

XIX

ascenda al 75 por ciento. La nodriza no poda alimentar a

todos los nios que tena a su cargo, el dinero que le haban pagado no les dara de
comer y, por tanto, moran. Incluso, se poda desear la muerte de los nios de
padres desconocidos.
Los artesanos franceses enviaban sus hijos con las nodrizas y luego dejaban de
pagarlas, no necesariamente por insensibilidad, sino por una severa eleccin: la
muerte de uno poda preservar las vidas de los hermanos mayores. En tales
circunstancias, el hospicio y la casa de crianza (tambin llamada granja de bebs)
hacan fcil lo imposible: la muerte del nio en un lugar ms distante y, por eso,
menos dolorosa.
Al respecto, una referencia puntual sobre nuestro entorno regional nos la ofrece
el fondo documental del Orfanatorio de San Cristbal de Puebla, responsable del
cuidado y atencin de los nios expsitos y hurfanos, permitiendo prefigurar los
escenarios y los actores de la marginalidad; en este caso, no slo los nios
desamparados, sino tambin las mujeres pobres que los atendan bajo el ojo atento
de un creciente poder civil.
Esta referencia documental nos permite reconocer que, al igual que en otros
establecimientos de los que se tiene referencia (Diputacin Provincial de Zaragoza,
Espaa), la presencia de las nodrizas que lactaban in situ o en los pueblos son una
constante en el funcionamiento de la casa. Los pequeos que estas mujeres se
llevan consigo suelen ser dbiles y enfermizos. Ellas, abrumadas de tareas, les
dedican poco tiempo y los ven morir sin conmoverse demasiado. Los mdicos
inspectores, en el transcurso de sus visitas, denuncian las condiciones de la crianza
de los nios, apuntando casos en los que las nodrizas no vuelven por su paga, de
donde se presume que ya no tienen al nio bajo su cuidado.
La sobrepoblacin en esta institucin en la dcada de los sesenta del siglo

XIX,

oblig a la Junta de Caridad que diriga el Orfanatorio a aceptar que las mujeres
que se desempeaban como nodrizas de los lactantes no vivieran dentro del
establecimiento y que se llevaran al nio a su domicilio con la obligacin de
presentarlos cada domingo, que era cuando pasaba revista a la institucin, a fin de
poder exigir su paga.

Mujeres en la selva

128


Por si la evidencia histrica no resulta suficiente para cuestionar lo natural del
instinto maternal, an hoy no resulta infrecuente la no aceptacin del ejercicio de
la maternidad y todos los das nos amanecemos con la noticia de que siguen
apareciendo nios recin nacidos abandonados en la va pblica.
An como motivo literario, la maternidad no siempre es referida como el
summun de las aspiraciones femeninas. Citemos solo dos ejemplos:
En el cuento intitulado Joven madre de Mara Luisa Puga (1981) se narra la
historia, basada en una nota del peridico Guardin de Londres en diciembre de
1977, de una joven madre que, aquejada de depresin posnatal, se arroja por la
ventana de un cuarto piso de un hospital de entrenamiento, con su beb de tres
das. La bebita muri; la madre, malherida, sobrevive
En El ltimo verano de Amparo Dvila (1977), se muestra la desesperacin de
una mujer perfectamente casada, madre ya de seis hijos que, al borde de la
menopausia, enfrenta la posibilidad de la maternidad; su resignacin ante la
naturaleza es compensada con un aborto involuntario que, sin embargo, no puede
asumir sin sentimientos de culpa que la llevan a autoinmolarse ante la certeza de
que el feto enterrado en su jardn ha resurgido para cobrar venganza.

Ante la evidencia, no queda ms que cuestionar la reproduccin del ejercicio de la

maternidad como elemento central y constitutivo de la naturaleza femenina.
La propagacin de los ideales de familia burguesa y del movimiento a favor de
orientar a las mujeres hacia la maternidad y la vida domstica, en cuanto
justificacin de su existencia, revela el proceso de alienacin que conduce a la
fetichizacin de la mujer como madre y de la idealizacin del nio en el que se
enajenan su potencialidades como seres humanos y slo se valora su existencia en
tanto madre e hijo. Por tanto, para la ideologa dominante es relevante que las
mujeres sean prolficas y multipliquen la poblacin con sus cuidados, actuando de

Mujeres en la selva

129

acuerdo al papel que se les ha asignado para conseguir la salvacin individual al

cumplir con lo que Dios, y los hombres, esperan de ellas.
Por circunstancias socioeconmicas, se le manda a la mujer moderna un nuevo
mensaje que resulta ser conflictivo y desconcertante para ella, y aquella meta que
toda mujer tiene fijada consciente y/o inconscientemente en la maternidad no
resulta ser ya la meta primordial, la meta por excelencia, aquella por la que justific
su existencia y para la que fue educada.
La sociedad le pide otro tipo de metas; tiene puesta en ella una serie de
expectativas que, si bien no se jerarquizan, s se les imprime mayor importancia
que a la maternidad, la que es sublimada y en el peor de los casos rechazada,
expresando con esto un desacuerdo con su propio sexo y con su propia existencia.
En la actualidad, se ha tomado conciencia de que la nocin de maternidad no
logra unificar significados congruentes, enfatizando una funcin cargada de
responsabilidad individual, al mismo tiempo que nuevas posibilidades de
experiencia y autorrealizacin para la mujer.
Desde esta perspectiva se puede comprender cmo las demandas ilimitadas en
torno a este rol continan teniendo la influencia que tienen en la experiencia
personal de las madres. As, la revisin de la funcin maternal de las mujeres debe
incluir el reconocimiento de la alienacin de su actuacin social valorada como un
todo slo por una parte, su potencialidad como madre y la comprensin de cmo
las mujeres han transgredido los lmites impuestos a su funcin social como
individuos resistindose al ejercicio de la maternidad como nica forma de
realizacin.

Bibliografa
ANDERSON, Bonnie S. y Judith P. ZINSSER (1992) Historia de las mujeres: una
historia propia, Tomo I. Crtica, Barcelona.
ARCE, Alexandra (2005) Mujer, maternidad y familia en la Era de las
Revoluciones: la visin de Goethe y Michelet en SOMEHIDE Memoria,
conocimiento y utopa. Anuario de la Sociedad Mexicana de Historia de la
Educacin, no. 1, enero 2004-mayo (: 139-160). Pomares, Barcelona/Mxico

Mujeres en la selva

130

ASEBEY MORALES, Ana Mara del Rosario (2004) Maternidad versus sexualidad?
en Revista Electrnica de Psicologa La Misin, febrero. Facultad de
Psicologa-Universidad Autnoma de Quertaro, Mxico.
BLANCK-CEREIJIDO, Fanny y Marcelino CEREIJIDO (1997) La muerte y sus ventajas.
FCE, Mxico.
CHODROW, Nancy (1984) El ejercicio de la maternidad. Gedisa, Barcelona.
DVILA, Amparo (1977) El ltimo verano en rboles petrificados (: 58-66).
Joaqun Mortiz, Mxico.
GUYONNET, Georges (1955) Le drame des enfants abandonns. Des fondrires de
Sparte la clandestinit du Tour en Miroir de lhistoire, no. 61, febrero (:
238). Pars.
HERRERA FERIA, Mara de Lourdes (2006) Hurfanas, nodrizas y profesoras
poblanas a finales del siglo XIX en Estudios histricos sobre las mujeres en
Mxico (: 251-268). BUAP, Puebla.
KLAPISCH-ZUBER, Christiane (1985) Women, family and ritual in Renaissance Italy
(: 133-56), traducido por Lydia COCHRANE, The University of Chicago Press,
Chicago. Citada en Anderson BONNIE S. y Judith P. ZINSSER (1992) Historia
de las mujeres: una historia propia, Tomo I. Crtica, Barcelona.
MALVIDO, Elsa (1993) La Nueva Espaa a principios del siglo
poblamiento de Mxico, Tomo III. CONAPO, Mxico.

XIX

en El

MOLINA, Mara Elisa (2006) Transformaciones histrico culturales del concepto de

maternidad y sus repercusiones en la identidad de la mujer en PSYKHE,
noviembre, vol. 15, n 2 (: 93-103), ISSN 0718-2228, versin electrnica.
MURIEL, Josefina (1991) Hospitales de la Nueva Espaa, Tomo II. Fundaciones del
Siglo XVII y XVIII. UNAM, Mxico.
ORIGO, Iris (1957) The merchant of Prato. Jonathan Cape, Londres. Citada en
Bonnie S. ANDERSON y Judith P. ZINSSER (1992) Historia de las mujeres: una
historia propia, Tomo I. Crtica, Barcelona.
PUGA, Mara Luisa (1981) Joven madre en Accidentes (: 33-38). Martn Casillas
Editores, Mxico.
TORIJA TAPIA, Hortencia (2002) El abandono de infantes y la formacin del nuevo
ciudadano en Puebla durante el porfiriato. Tesis de Licenciatura en
Historia. Colegio de Historia-Facultad de Filosofa y Letras-BUAP, Puebla,
Puebla, Mxico.

Mujeres en la selva

131

Fuentes
ARCHIVO GENERAL DEL ESTADO DE PUEBLA. Grupo Documental Beneficencia Pblica.
Fondo Orfanatorio; Seccin Asistencia; Serie Asilados, Libros de Matrcula,
1852-1880.
DIPUTACIN PROVINCIAL DE ZARAGOZA, Espaa. Cultura. Archivo de los
Establecimientos de Beneficencia. 3. Maternidad e Inclusa Provincial y 4.
Hogar Infantil de Calatayud.

Mujeres en la selva

132

Un acercamiento a la vida lsbica

Adriana Fuentes Ponce

Una boca elegida entre todas

La luz del alba ilumina su cabello enmaraado. Abre los ojos y su vista sigue una lnea
de sol, sendero hacia los pies que sobresalen de la cama, diminutos, casi areos. El
brillo del amanecer les otorga cierta cualidad anglica que contrasta con la fiera
catadura de los zapatos de tacones altsimos que anoche por primera y ltima vez,
anoche enfundaron para despistar. Se levanta y camina desnuda hacia el cuarto de
bao, abre la llave, espera a que se acomode la temperatura y entra bajo el chorro a
la manera de las sirenas suicidas. De pronto, manos ajenas se apoderan de su talle.
Ya son cuatro pies jugueteando entre las olas de espuma que resbalan por senos y
curvas: suaves, delicadas y, al mismo tiempo, seguras de su lugar en el mundo.
Una a la otra recorren con dedos golosos sus cuerpos en medio de prisas y de
bromas, mientras el vapor se escapa como el tiempo y ya es hora de vestirse y salir
a la calle donde los camiones recolectores hacen su trabajo, las oficinas abren sus
puertas, los colegios reciben a los infantes de manos adultas. La llave da la ltima
vuelta, van vestidas para internarse entre la gente, para pasar inadvertidas, para
ocuparse de la rutina al tiempo que salvan escollos, preguntas de familiares ociosos,
de compaeros, de desconocidos que insisten en saber si hay algn amigo o novio,
para cundo el anillo, la boda. Es entonces cuando surge en el recuerdo el rostro
amado que libera del atropello, del acoso de hombres y mujeres que insinan,
cuchichean, enjuician, reprueban. Pero, al final de la jornada llega la luna a posarse
en sus mejillas mientras el humo de un cigarrillo olvidado es testigo de los besos, de
la carne que tiembla y se desprende de etiquetas y estigmas como se desprende de
la ropa para envolverse de los suspiros que les regresan su vida.

Mujeres en la selva

133

Una de las principales inquietudes para unirme a este conjunto de textos realizados
por mujeres, es haberme encontrado en mltiples ocasiones en mi prctica
profesional con mujeres que, al igual que los personajes de la historia que abre este
ensayo, caminan entre das de incertidumbre en bsqueda del respeto a la equidad,
y percatarme, de manera inexorable, de una segregacin cuyo umbral y drama se
originan en el corazn de los convencionalismos sociales.
Desde la segunda mitad del siglo pasado y lo que va de ste, han abrevado del
mar presentado como el nico necesario para vivir, riachuelos incipientes y
cargados de vitalidad que ofrecen sus aguas para saciar la sed del desamparo, la
injusticia, la duda. La frescura del nuevo lquido ha intentado reanimar a ciertos
sujetos, sealados por sus diferencias, tratados como seres de segunda, doloridos
por la sensacin de no tener un lugar en el mundo, excepto quiz aquel que los
expone al menosprecio o a la marginacin. Sealar la existencia de ocanos o lagos
es el reto que la raza enfrentar en las siguientes dcadas: slo de esta forma
lograremos que todos los seres humanos bebamos de las aguas de la razn y la
tolerancia. Dentro de los muchos cenotes secretos que conforman nuestra historia
hay uno que atrapa por sus tonalidades varias y sorprendentes: la sexualidad.
Condenada a subsistir atada de pies y manos, este aspecto de nuestra humanidad
ha sido culpado de los peores delitos. Sin embargo, su indiscutible necesidad en la
preservacin de la especie provoc el surgimiento de una ambigedad difcil de
manejar. El da de hoy sabemos con claridad que el conocimiento de la sexualidad
es limitado y que cada da se encuentran ms vertientes que intentan expresar las
manifestaciones diversas que se gestan en los sujetos en el momento de su vida
cotidiana.

Mujeres lesbianas toman la palabra

Un cuerpo grcil, manos suaves para servir a mi deleite,
dos pechos turgentes, redondos y dulces invitan a comer a mi boca hambrienta,
en donde dos pezones rosados y firmes persuaden a mi alma sedienta para que beba.
Y ms abajo, hay todava un sitio secreto donde de buena gana ocultara mi amoroso rostro.
Mercedes de Acosta

Mujeres en la selva

134

Por qu es necesaria la presencia de un contingente lsbico, una comunidad que se

cuide entre s y/o un lugar gay? La certeza de que el sujeto no vive aislado, que la
interaccin es un elemento vital para la construccin cotidiana, nos aclara de
manera inmediata por qu las mujeres lesbianas buscan sus pares con quienes
puedan dialogar, compartir y no prolongarse en el debate permanente que
descalifica su presencia afanndose en impedir su aceptacin.
Siguiendo a Butler (2001) hay que analizar los centros de poder, las estructuras
planteadas de manera binaria, que impiden ver una limitada posibilidad en la gama
de cmo pueda construirse el sujeto; de esta manera, queda claro que las
posiciones sexuales normativas se convierten en complicaciones en s mismas para
poder encarnarlas como son propuestas y, por tanto, de esto derivada la
incapacidad de identificarse.
En este ao realic un estudio para presentar un acercamiento sobre las
maneras en que algunas lesbianas viven en la sociedad poblana. La recoleccin de
informacin se hizo mediante cinco entrevistas individuales de historia de vida a
mujeres entre 27 y 36 aos de edad, aplicacin de veinte cuestionarios a mujeres
entre 17 y 30 aos, entrevistas a dos parejas que llevan viviendo juntas ocho y seis
aos, respectivamente, y un grupo de discusin de seis integrantes entre 18 y 30
aos. Las preguntas y temtica fueron en torno al contexto familiar y crculos
cercanos, saber si mantienen en secreto su preferencia sexual o si la comparten, si
se identifican con el trmino lesbiana, situaciones homofbicas de las que se hayan
percatado, as como su opinin sobre los espacios lsbico-gay.
Las aportaciones de la investigacin son variadas, ya que se evidencia la certeza
de vivir en la invisibilidad por lo menos en una parte de su cotidianidad. Una de las
razones es que la sociedad concibe que si dos mujeres viven juntas, comparten
momentos importantes de sus vidas o compran un bien inmueble es porque existe
una buena amistad, porque ambas acompaan sus soledades o porque no tuvieron
la fortuna de ser escogidas por un varn; la idea de que compartan una vida
sexualmente activa y que sea una decisin de vida no es la impresin primaria y
legitimada del pensamiento colectivo. Por otro lado, expresan que la invisibilidad
conduce a una serie de frustraciones y complicaciones para vivir y disfrutar de la
sexualidad y de las relaciones familiares, amistosas, de pareja y de convivencia
Mujeres en la selva

135

general. Demos voz a los discursos de mujeres lesbianas que explican sus vivencias,
que exponen sus necesidades y que denuncian que la sociedad no puede aceptar la
diversidad, los diferentes estilos y opciones de vida que dejan asomar, finalmente,
un detenimiento en la liberacin y una aceptacin a la opresin y la violencia
ejercida por aos. Eso hace necesaria una reflexin sobre estos estilos de vida
observados a travs de un estudio que plantea el sentimiento, la relacin de amor y
vnculo sexual entre mujeres.

Asumirse: proceso individual?

La familia ha sido instituida como eje de la sociedad, proveedora de valores, de
cuidados y herramientas para los individuos que la conforman; es, por tanto, el
recinto presentado como lugar seguro y de acogimiento para quienes la integran. Se
convierte tambin en reguladora y promotora de lo aceptado en el consenso de la
sociedad, de los trminos que puedan emplearse como peyorativos y de lo esperado
de acuerdo con el gnero. Es, de esta forma, responsable de proteger y normar con
aseveraciones de amor y esmero, haciendo uso de cualquier mtodo que le ayude a
insertar en los integrantes las ideas que les conduzcan a cumplir con lo enseado
en el interior de esas paredes, reproductoras a escala de los diques sociales en que
estar viviendo por el resto de su vida. De esta manera, la familia echar mano de
otras instituciones para controlar y mantener el poder que le ha sido conferido,
encontrndose bajo presin constante al recordar la imposibilidad de entregar
resultados no esperados de su misin.
A lo largo de las ltimas dcadas, el anlisis sobre el impacto de los comentarios
que un familiar efecta sobre la decisin, actitud y preferencia sexual de otro ha
sido imperante, sobre todo si consideramos que el pensamiento colectivo entiende
a los lazos consanguneos como los ms estrechos e irrompibles y que cargar con
una pena insostenible a quien los quebrante: si la nica posibilidad de nombrarse
familiares o tener una pareja es mediante la legitimidad que ofrece la estructura
familiar, es evidente que si alguien infringe estos lineamientos, entonces, sus
derechos, oportunidades y libertad para moverse dentro de este grupo
desaparecern inexorablemente.

Mujeres en la selva

136

Es necesario un crculo cercano, alguien con quien compartir y consolidar su

existencia. As, en el marco del siglo XXI podemos entender al parentesco como una
relacin social, no una situacin impuesta u obligada, y esta manera de ver las
relaciones ntimas, cercanas, leales, fraternas cuestionan a la forma de vida que se
ha dicho que es la correcta (Herdt y Koff, 2002; Weston, 2003).
Quienes insisten en decir que la familia cobija, alberga y sostiene, que es la
madre quien con su esfuerzo logra que sus integrantes piensen, sientan y crean en
lo mismo, es decir: en lo correcto, y dicen que este es el modelo de la familia feliz,
armnica, comprensiva, colaboradora que representa todos sus elementos y cuyo
resultado es la unidad idntica, ofrecen una iniciativa esquizofrnica no slo para la
vida gay ya que la no inclusin de todos sus elementos, sino la imposicin de ser y
pensar de una cierta manera, contribuye a una serie de sinsabores y pesadumbres
que cargan diariamente en el momento de interactuar en cualquier mbito,
convirtindola en una coyuntura imbricada que impide la movilidad en el
crecimiento y la continuidad. La educacin formal impartida en las escuelas, la
informacin meditica, las festividades importantes celebradas en el entorno
familiar y social auspician comentarios dirigidos a explicar-decretar que la
pubertad traer consigo atraccin hacia el otro sexo, y que a partir de ese momento
se inicia la bsqueda de una pareja que culminar con el matrimonio, el cual
proveer descendencia. Si a lo largo de este proceso esperado alguna dijera que
siente preferencia por mujeres o que no le gustan los hombres o que quisiera vivir
de una manera diferente a estar por el resto de su vida con un hombre, entonces
ser vista como una fase de su vida, como un desconcierto propio de la edad,
todava existe la idea de que es algo que se puede quitar con medicamentos o
terapia; ser ignorada o sancionada y en el mnimo de los casos ser aceptada.
Como bien explican Weston y Herdt (Ibd.) en sus textos, el proceso de salida
del clset no es solamente de quien lo dice, sino del contexto familiar; en ese
momento para sus parientes ser una presin adicional enfrentarse a responder las
preguntas cotidianas como: planes de su hija, con quin vive, si piensa casarse, si
tiene novio y, sobre todo, en la mayora de los casos les surge la angustia de pensar
que no sern abuelos. Otra gran complicacin en la que se ven inmersas es que, si
no manifiestan su orientacin, las tratarn como eternas solteras e hijas de familia.
Mujeres en la selva

137

A este respecto, encaran que la familia les comente todo el tiempo sobre la
esperanza de que podrn encontrar un hombre que las comprenda; o que las
conciban solamente como trabajadoras, estudiantes e hijas, sin mencionar vnculos
sentimentales con su entorno y preferencia sexual.
Al hacer una retrospeccin de su vida, las mujeres entrevistadas comentan que
reconocen indicios de que sentan atraccin por mujeres en su adolescencia;
algunas de ellas lo vivieron como un conflicto y decidieron ignorarlo, omitirlo,
pensarlo como una mala ocurrencia, o bien intentaron disimularlo, sintindose
preocupadas constantemente de ser vulnerables:
Declararnos lesbianas ante nosotras mismas significa primeramente rechazar el
sentimiento de culpa, la repulsin sexual hacia lo semejante y el miedo que nos ha
inculcado el hecho de vivir en una sociedad homofbica, manifestarnos como
lesbianas significa amarnos a nosotras mismas, en tanto mujeres y en tanto lesbianas
(The Boston Womens Health Book Collective, 2000: 291).

Las participantes que iniciaron relaciones con mujeres vivieron situaciones

complejas porque a veces lo hacan de manera disimulada, se enfrentaron a ofensas
y a ser tratadas como marimachas: seres que no estaban ubicados y a ser
cuestionadas continuamente sobre su feminidad; sin embargo, esta decisin las
llev a encontrar espacios seguros y personas con quienes compartir y saber que no
eran las nicas, y de esta manera acercarse al ambiente lsbico, a su literatura e
ideas polticas feministas. Una de ellas decidi involucrarse en eventos culturales y
participar de manera activa en la bsqueda de los derechos de las lesbianas. Otras
pusieron un caf lsbico-gay en el centro de la ciudad.
Al decir de ellas mismas, asumirse como lesbianas les ha brindado tranquilidad,
certezas; no es que lo digas a todos, que te pongas una etiqueta, dicen, pero que
cuando te pregunten puedas decir: s, me gustan las mujeres y soy mujer, no es
que quiera ser hombre o que no me sienta femenina; coinciden en la molestia
sobre la serie de nombramientos que se utilizan en forma peyorativa, incluso
lesbiana es utilizado como un insulto por parientes, extraos o amigos, en su afn
de querer cambiarlas. Cuando se acepta como una identidad, entonces se convierte
en algo grato, tranquilo, pero que entienden que el camino ser arduo en la
sociedad heterosexista.

Mujeres en la selva

138

Mi primera experiencia fue a los 17, dur poquito, tuve un proceso como de seis
meses de aceptacin. A m me cost mucho trabajo porque yo conoca qu eran
las lesbianas y poda llevarme con ellas, pero no pens que yo tambin pudiera
serlo. En mi familia mi mam se encarg de difundirlo, se lo dije cuando tena
yo 17 aos, dije: soy bi, pero no lo era, era el proceso de descubrir y
posteriormente darme cuenta y decir: soy lesbiana y, bueno, me amenaz
con decrselo a todos mis amigos y a mi familia, me benefici porque me
ahorr el trabajo de decirles a todos, entonces ahora conocen a mi actual
novia.

La insistencia de que la salida del clset debe ser slo de una manera complica
la decisin de que las lesbianas lo digan, se tiene la presin social de que debe ser
honesta, de que para asumirse debe decirlo a todo su entorno; sin embargo, existen
otras formas de vivir su vida en pareja, como nos refieren algunas de las
participantes, quienes optaron por no decirlo, viven juntas desde hace ocho aos,
se comportan todo el tiempo como pareja, si alguien les pregunta si tienen novio
dicen que no agregando que viven juntas y estn bien as o comentan algn plan a
futuro como comprar un inmueble, una deuda econmica comn o un viaje
prximo; se acompaan a las reuniones familiares, de trabajo y ren de manera
cmplice cuando los dems no pueden verlas como pareja y hasta insisten en decir
que tienen un parecido fsico. Ellas no fingen ante alguien, no pretenden ser
amigas, no llevan una doble vida, tienen un crculo cercano que las trata y reconoce
como pareja; mantienen una relacin cercana con la familia de ambas y no tuvieron
un momento de presentarse ante su familia como lesbianas, pero s ante sus
amigos, los cuales las aceptan y conviven con ellas como pareja.
Las lesbianas, lo mismo que las mujeres heterosexuales, son diversas y tienden a
elegir los espacios donde revelan su identidad sexual, lo que diluye la nocin de
identidad lsbica (Carega, 2004a: 178).

El caso contrario existe con las que viven sus relaciones amorosas sin
compartirlas con la familia o crculo cercano; son pareja solamente de su casa para
adentro si viven con alguien, o cada una en casa de padres y/o familiares. Cuando
no estn solas, cuando van al exterior, entonces se comportan como si fueran dos
buenas amigas, asisten a festejos de las familias y bromean en presencia de todos
sobre la posibilidad de tener novio, inclusive propician que algunos hombres las
aborden de manera individual cuando estn en un caf o bar para evitar sospechas.
Como dice List (2005), la complejidad del fenmeno del clset tiene relacin

Mujeres en la selva

139

estrecha con la homofobia propia y del entorno con el que interacta el sujeto, pues
asumir la condicin gay es exponerse al peligro; asumirse pblicamente no es
sinnimo de que asuma positivamente su preferencia sexual, es un proceso
individual y que hay que vivirlo y entenderlo de forma diferente, presentando una
gama multifactica en la sociedad mexicana. Las entrevistadas dicen al respecto:
Vamos a lugares gay, pero en otras ciudades, as nadie nos conoce, podemos
estar libres, sin problemas, as no hay que estar fingiendo. Decirlo a mi mam
ni pensarlo, se que me rechazara y tengo mucho miedo de esto. Mi pap me
dijo en una ocasin: ten cuidado con la familia, no todos son abiertos, adems
podrs con el rechazo de la sociedad?
La situacin con mi familia era muy tensa, alguna vez se me ocurri
comentarle cosas a mi pap y siempre me deca que esas eran cosas privadas y
que nadie deba de saberlas y que no quera saber nada, que no involucrar a
mi familia y que esos eran mis asuntos que yo tena que arreglarlos y no
involucrar a nadie.

La posibilidad de romper con los lazos familiares y que el entorno las acuse de
transgresoras y causantes de una desdicha colectiva es devastadora, es replantearse
la manera en que aceptarn vivir. Ante esta situacin hay quienes optan por
mantenerse cerca de su familia de esa familia que las rechaza, cuestiona y/o que
ignora pese a cualquier accin que sea necesaria o bien deciden despedirse de ella
y empiezan a buscar y fomentar lazos que les abriguen.
Mi familia lo sabe, pero me niega, as, totalmente, porque vengo de una familia
que es fundamentalista catlica y entonces el rechazo es absoluto.

Cuando la familia y el crculo cercano lo acepta, proporciona una posibilidad de

cuidado, de certeza que en el momento que corra peligro en el exterior ser
atendido y no enjuiciado de nueva cuenta; es una minora de este sector la que
puede decir que fue un momento carente de tensin o culpa repartida, como no
tiene que justificarse ni esperar a que se digiera es como un nacimiento al mundo
que le permitir saber que afuera ser difcil, pero que ser querida y apreciada; la
familia en conjunto vive con ello, no lo carga, no lo sufre, lo comparte, lo
experimenta y buscan opciones para que la homofobia les ensombrezca lo menos
posible.
Les dije un da: pues es que me gustan las mujeres, yo no tena pareja an,
mi mam me dijo: ah, yo ya me imaginaba, mi pap dijo: pues est bien
no?. Fue un alivio muy grande, no hubo llantos ni reclamos como yo saba
que ocurrira, ambos me abrazaron y la vida en casa no cambi, para m fue
increble, confirm que tena una familia. Desde ese momento empezamos a
buscar sitios lsbicos, ellos siempre han sabido cuando es amiga, cuando es

Mujeres en la selva

140

pareja, y nunca me han cuestionado como a otras o sugerido que intente algo
con un muchacho, ellos me ayudaron a decirlo en el resto de la familia.
Tuve un problema con mi novia y pens quin ms cercano y que te quiera
tanto como tu mam y entonces recurr a ella, me dijo: porque lloras,
porque tuve un problema con esta persona, y mi mam: pues tranquila
porque es una amiga, o sea, y amigas puedes tener ms, y le dije: no es mi
amiga y la verdad yo soy igual que mis amigas, esa fue la palabra que yo
utilic, entonces ella prendi un cigarro, lo fum y me dijo: pues podemos
buscar una ayuda, y le dije: no, mam, no es algo que yo tenga dudas y no
quiero eso, me dijo: para m es complicado, djame pensarlo, y despus
hablamos y a partir de ese momento no volvimos a hablar, pero lo acepta muy
bien, mis hermanos igual, nunca me han dicho algo que me haga sentir mal,
me aceptan amigos que no pertenecen al crculo, lo digo claramente, siempre
tengo un refugio en mi casa cuando algo feo me pasa afuera.

La pareja: es siempre bsqueda de poder?

Al saber que las mujeres son pareja sexual existe el cuestionamiento constante de
las acciones, posturas o caricias que se pueden hacer; acompaadas de la
aseveracin determinante: eso no es una relacin sexual. Esto ocurre,
evidentemente, porque la imagen del pene est presente en el aprendizaje
colectivo; la idea de una pareja es que los hombres cumplirn con ciertas funciones
y las mujeres con otras y ser notorio tanto en la interaccin familiar como al
interior de la pareja. Las explicaciones de cmo se determina el poder en la pareja
desde una visin falocntrica estn presentes en las diferentes interpretaciones, y
cuando se adopta este mismo modelo para entender a las relaciones lsbicas se
aplica un modelo conocido, pero que no necesariamente explica lo que ocurre en el
proceso de una pareja lsbica. Las relaciones lsbicas son, as, una incgnita, fuente
de fantasas, signo de molestia y/o inquietud al percatarse que sienten
identificacin al verlas.
Todas las entrevistadas coinciden en que tienen relaciones sexuales placenteras
y que la utilizacin del dildo puede ser opcional, pero no como nica forma. A
decir de una de ellas:
El dildo tiene forma de un pene, no viene de dedo o de otra forma, entonces, si
a m me agradara la forma de eso, pues estara con un hombre, tal vez es como
la forma de heterosexualizar y no de entender realmente cmo vivimos, cmo
nos hacemos el amor entre lesbianas.

Se ha notado cierta molestia en las entrevistadas con la traduccin de la palabra consolador y por
ello se utiliza el trmino en ingls.

Mujeres en la selva

141

Las pelculas pornogrficas presentan frecuentemente a dos mujeres juntas

como si tuvieran relaciones sexuales. Lo que sucede en esas escenas es la
reproduccin de una relacin heterosexual:
Es una imitacin de una relacin heterosexual, ocupan los dildos, dan penetracin
anal, una mantiene las piernas abiertas y la otra cerradas, una acaricia los senos y la
otra nada.

Podra decirse que estas mujeres hablan abiertamente de su sexualidad, de

cmo sienten, dicen lo que les gusta, tienen certezas sobre las caricias a s mismas y
a la otra, conocen su cuerpo, existe comunicacin clara sexualmente hablando,
experimentan posiciones, coinciden en que la creatividad y la imaginacin son el
ingrediente principal. Algunas de ellas han tenido tambin relaciones sexuales con
hombres en algn momento de su vida, y se dan cuenta que fue as porque era la
idea que aprendieron, que siguieron y que estaba como opcin nica. Tener un
novio era lo normal, inclusive dos de ellas se casaron, una de ellas tuvo su primer
acercamiento lsbico estando casada y la otra tiempo despus de divorciarse; en el
caso de ambas algunos miembros de la familia aceptan a sus parejas con la peticin
de que no haya muestras de cario frente a ellos y otros las rechazan.
Una de las parejas entrevistadas comentaba que el proceso a lo largo de seis
aos de su relacin ha propiciado que algunos miembros de la familia acepten y
compartan su preferencia. Existe un evento anual, una reunin de primos, en el que
la regla para asistir en pareja era estar casados/as; este ao han sido invitadas
ambas, pues las consideran una pareja estable y han pensado en aceptar tambin a
las parejas que no estn casadas y vivan en unin libre.
Hay quienes, preocupadas de que alguien se los pueda notar y creer que ha sido
por una indiscrecin provocada por ellas al descuidar ciertos elementos que
podran obviar, se someten a una vida llena de mentiras, de argucias en las que
tienen que huir de ellas mismas porque estn personificando lo que la sociedad
sanciona y considera que las convierte en seres de segunda. En estos casos deben
cuidarse ante los amigos, familiares y su entorno para regalarse de vez en vez un te
amo en voz baja, en una servilleta que deber tirar en el primer cesto de basura, o
flores que mantendr como envos annimos de un admirador secreto guardando
para s el nombre verdadero.

Mujeres en la selva

142

La estabilidad y la duracin de una pareja lsbica es una estadstica complicada

de conocer; sin embargo, la posicin hegemnica asevera que son relaciones
efmeras, matizadas por sinsabores, perturbaciones y malentendidos. Difcilmente
se podra hacer un censo que refleje el nmero de mujeres que son lesbianas,
mujeres que viven con una mujer como su compaera sexual, mujeres que han
tenido relaciones de pareja con una mujer. Esto se debe a varias razones, una de
ellas es la invisibilidad: la negacin de ellas mismas, pensar que es una broma
cuando lo dicen, y otra ms es preferir verlas como amigas de aos a las que les
gusta vivir juntas y lo hacen para no estar solas. Los ojos en la calle, en la familia y
en cualquier grupo social han sido educados para ver una pareja slo cuando sta
se conforma por un hombre y una mujer. Es por eso que puede ser que caminen
junto a una pareja de mujeres y que, sin embargo, aseveren que son primas,
amigas, hermanas y hasta madre e hija.
Si bien es cierto que algunas parejas lsbicas se apegan a los estndares
aprendidos y reproducen las formas de interactuar en pareja, en otras aparece una
manera de compartir las actividades domsticas y econmicas, las decisiones sobre
egresos es responsabilidad de ambas, se cuidan mutuamente y cada una, a la vez, es
autosuficiente.
Entre nosotras no hay roles de que alguna haga ciertas cosas en especfico, sin
embargo nuestras amistades y familia siempre me tratan a m como si fuera el
hombre y a ella como mujer.
Mi mam dice: si t eres femenina, entonces deberas de tener una novia que
fuera masculina, ella no va contigo porque es igualmente delgadita como t, si
no quin va a cuidar a quin?
Ustedes ni siquiera parecen lesbianas, como las dos se ven tan bonitas, finitas,
no son nada obvias.

El reconocimiento a una relacin que parece no marcar diferencias entre s es

complicada de entender desde el colectivo acostumbrado a que cada miembro de la
pareja tiene diferencias especficas fsicas, que adems se conectarn con los roles
esperados de acuerdo con la atribucin de gnero. Estas parejas de lesbianas nos
muestran que viven la cotidianidad juntas, que no se esfuerzan por oprimirse una a
la otra, que los acuerdos pueden ser de manera conjunta, amar es una decisin, no

Mujeres en la selva

143

es necesario vivir con alguien crendole una dependencia absoluta o hacindole

creer que no podra sola.
Fuera del marco del matrimonio, estas mujeres han desarrollado relaciones
mongamas con un importante compromiso sexual y emocional, donde no existe
divisin segn roles de gnero. Frente a los patrones de gnero prescritos en las
relaciones heterosexuales, las lesbianas establecen roles negociados que siguen
principios de distribucin que responden tanto a las habilidades, gustos e intereses
de cada una de ellas, como a las circunstancias particulares de cada familia (Donoso,
2002: 183).

Formas legitimadas de violencia

Ellas estn ah, en la vida diaria, con actividades como el resto de la poblacin, pero
viviendo siempre en el ocultamiento, en el desamparo y en la zozobra de no ser
descubiertas, en el entendido de que podrn ser agredidas y que seguramente ms
de un individuo le dirigir su dedo acusatorio por presentarse en pblico, por
pretender actuar como sujeto con autonoma y derechos como cualquier otro
congnere. Con dificultad pueden expresarse previo haberse cuidado las espaldas,
mirar antes de hablar para procurar estar a salvo de un comentario punitivo que
intente exhibirlas, degradarlas y que las empuje a que saquen el coraje guardado
por aos y que apoye la teora de que son desviadas, enfermas y agresivas.
Son mujeres acusadas de ser demasiado autnomas, de emanar un halo de
misterio, de profanar la verdad y las buenas costumbres, de no seguir los instintos
naturales; son ultrajadas por ser sorprendidas, se les rastrea el pasado con la
esperanza de buscar el hilo conductor que las indujo a convertirse en seres no
deseables en la sociedad, encontrando, as, una vida fuera del orden, acusadas de
llevar una doble vida, de mantener relaciones con hombres y tambin con mujeres.
Ejemplos de esto son Isadora Duncan, bailarina; Virginia Woolf, escritora;
Mercedes de Acosta, poetisa, diseadora de moda y guionista de Hollywood; Greta
Garbo, actriz; Marguerite Yourcenar, poetisa y novelista; Marlene Dietrich, actriz;
Susan Sontag, escritora. Estas mujeres, en el mbito en que se desarrollaron
profesionalmente, fueron figuras pblicas que realizaron importantes aportaciones,
fueron innovadoras; no se detuvieron ante las crticas, y expusieron, pese a la
presin social, sus convicciones de vida. Se convierten, as, en mujeres polmicas al
ser nombradas, a veces, por sus logros profesionales o por sus inestabilidades
Mujeres en la selva

144

emocionales; son ejemplo de constancia, destreza, habilidad, inteligencia, soltura,

garbo, valenta, depresin; son vistas como seres que no se adaptan al mundo real y
por eso es que sus excesos las llevan a una vida vertiginosa.
Mujeres pblicas son todas aquellas que viven, que caminan en la calle, que son
profesionistas, estudiantes, madres, hijas, hermanas, amigas, novias; que se
enfrentan con la duda de presentarse y ser juzgadas o vituperadas por quienes las
conocen en el momento de saber que tienen por pareja a una mujer o en el
momento de decir que no quisieran tener por pareja a un hombre.
Para saberse mujeres con derechos, que pueden ejercer su decisin a vivir, a
amar, a sentir y a entregarse a quienes ellas eligen, con quienes comparten su vida
y misin, han tenido que pasar por aos de lucha por parte de mujeres que han
mantenido cierta postura en una sociedad sexista que no permite que puedan
avanzar unidas por la causa de ellas mismas. Es as como algunas feministas
mexicanas que defienden los derechos humanos, la libertad de expresin y que
dicen no a la represin han realizado un activismo desde hace ms de dos dcadas.
Ellas han representado el sentir de varios grupos organizados y tambin de algunas
que se encierran en el mutismo del miedo y el desamparo, mujeres como: Eno
Uranga Muoz, militante del Movimiento Feminista, activista del movimiento
lsbico-gay desde finales de los 80, cofundadora del Colectivo LesBiGay por la
Diversidad Sexual de DIVERSA; Patria Jimnez y Gloria Careaga fundadoras del
Clset de Sor Juana, organizacin de lesbianas feministas que desde su origen, el 8
de marzo de 1992, se ha dedicado a promover y defender el respeto a los derechos
humanos de las mujeres que tienen una orientacin sexual diferente a la
heterosexual. Patria Jimnez se convierte en la primera integrante declaradamente
homosexual del Poder Legislativo en la historia de Mxico; de hecho, es el primer
caso en cualquiera de las legislaturas de Amrica Latina. Desde 1979, Gloria
Careaga ha sido profesora en la Facultad de Psicologa en la Universidad Nacional
Autnoma de Mxico (UNAM), introdujo un rea de Estudios de la Diversidad
Sexual en la UNAM en 1998, es experta en salud y poblacin, derechos sexuales,
reproductivos y ciudadanos, ha desarrollado una brillante trayectoria acadmica
brindando asesoras a diversas instituciones acadmicas, gubernamentales y no
gubernamentales, en Mxico y en otros pases.
Mujeres en la selva

145

Todas ellas han recorrido sendas vertiginosas, y han logrado ser escuchadas en
espacios nacionales e internacionales. En 1995, en la Conferencia Mundial de la
Mujer realizada en Beijing, Gloria Careaga coment:
Por primera vez en una conferencia de Naciones Unidas se logr que los
representantes de los gobiernos del mundo se reunieran por horas y das para
discutir sobre los derechos sexuales de las mujeres y sobre la orientacin sexual de
las personas y sus repercusiones sociales. Ser visibles y reconocidas como parte
activa de un movimiento mundial nos lleva a nuevas estrategias locales y a
articulaciones internacionales muy importantes.

El 21 de septiembre de 2003 se dio una manifestacin pblica de esta minora,

que vive y forma parte de la sociedad mexicana. Se realiz la primera marcha
lsbica de Amrica Latina. Fue una marcha abierta, organizada por diversas
instituciones civiles lsbicas de Amrica Latina, Canad y Estados Unidos. Ms de
mil lesbianas y sus familiares recorrieron las calles que van del monumento a la
Revolucin al Zcalo capitalino para demandar la erradicacin de estereotipos y
prejuicios que impiden el respeto a sus derechos humanos.
Mxico es un pas en que no se persigue actualmente de manera legal a las
personas por su preferencia sexual; sin embargo, los actos denominados como
faltas a la moral o prohibiciones para no afectar las buenas costumbres y los actos
permitidos, se estipulan de manera arbitraria y ambigua, sin seguir los mismos
criterios para todas las personas independientemente de su preferencia sexual. Un
beso en la boca no es una falta a la moral si quienes protagonizan el acto son un
hombre y una mujer, si son dos hombres o dos mujeres s; de la misma manera,
para los primeros tocarse, abrazarse, regalarse una flor en un lugar pblico es
permitido por transentes e inclusive puede arrancar la sonrisa y la lgrima
conmovedora de sus espectadores, situacin que puede ser motivo de golpes,
insultos y miradas sancionadoras para los segundos. Una situacin similar se
presenta si hablamos de anunciar el tiempo que llevan siendo pareja. Expresar
preferencias sexuales delante de los infantes es de lo ms sancionado, de ah que se
derive la idea de que una pareja lsbica no puede tener un hijo, pues el ejemplo no
ser de acuerdo con la normatividad esperada, considerando que sern incapaces
por la estructura misma de la ausencia del padre o bien porque creern que habr

Mujeres en la selva

146

un padre en cuerpo de mujer; ambas sern vistas como seres inadaptados y que
fuerzan las leyes naturales legitimadas.
La vivencia de la maternidad lsbica se presenta desde diferentes situaciones,
viviendo en pareja o solas, debido a: concepcin de hijos/as antes de saberse
lesbianas; decisin de adopcin y/o alternativa de inseminacin. Lo complicado no
es en s mismo que ellas no puedan o que sean incapaces por su preferencia sexual,
lo que impide la sana convivencia con la sociedad y sus instituciones es el rechazo y
desconocimiento de la vida lsbica. Cada pareja o mujer lesbiana que sea madre
tendr un proceso de ajuste individual, de pareja, de familia y de contexto; as
como en la pareja lsbica se insiste en ver que una de las dos hace el papel de
hombre, nuevamente se creer que una es la madre y la otra funge otro papel.
Segn Donoso (Ibid.) podra decirse que la maternidad es compartida por ambas,
el papel de (co) madre no reemplaza el papel de padre, no hay otros tipos de
parentesco como madre, ta, madrina; pareciera ser que en su forma ideal la
maternidad se desdobla y se comparte.
El pas en que vivimos es completamente machista, entonces, para que puedas
tener un hijo con otra mujer tendramos que enfrentarnos a demasiadas
discriminaciones tanto como pareja como para el infante, creo que yo pensara
en tenerlo en otro pas.
A m me gustara tener hijos y prefiero pensar que vamos avanzando y que
podr tenerlo con mi pareja, yo tengo un caf gay y vienen aqu mis sobrinos
menores y lo que ha pasado es que dicen: se pueden besar hombres, mujeres y
hombres y mujeres, yo quiero aportar esto a la comunidad, creo que es
necesario visibilizarlo y evitar los mitos al respecto.
Lo cierto es que hay muchas mujeres que son lesbianas y que tienen hijos, los
cran con sus parejas, sea porque los tuvieron en un matrimonio previo o
porque una pariente no quiso tenerlo, mientras no lo expliciten y quieran
legalizarlo es permitido, en cuanto no sea as, entonces sern reprendidas, esto
se complica porque viven siendo madres sin serlo como ellas quisieran, sino
como se puede dentro de esa clandestinidad.

La complicacin de la legalidad, los formatos de inscripcin y reglas en colegios,

la manera en que se insiste en decir que la familia es exclusiva, que cada integrante
tiene un cierto rol que jugar, no slo afecta a este sector; por esto la carta abierta
del Caucus de Lesbianas para la Asamblea General de la ONU en junio del 2000
dice:
Nuestra demanda no es slo acerca de sexo y sexualidad, ni slo acerca del
reconocimiento de las vidas de las lesbianas. Concierne a la totalidad de nuestras

Mujeres en la selva

147

vidas [] Cuando la seguridad de cualquier grupo de mujeres es considerada como

indigna de proteccin, entonces ninguna mujer est verdaderamente segura. El
ataque a los derechos humanos de las lesbianas es un ataque a la autonoma sexual
de toda mujer (Carega, 2003: 47).

Algunas mujeres lesbianas hoy en da tienen miedo de ser madres, por la

estigmatizacin que sera para sus hijos/as, porque la posibilidad de serlo es a
travs de la clandestinidad o del enfrentamiento diario a partir del da en que se
inicien en la maternidad.
Los espacios lsbicos-gay existen como respuesta a la demanda necesaria; son
cobijo de algunas que slo viven de noche y que al salir el sol se meten a sus trajes
seudoheterosexuales; son espacios para convivencia, esparcimiento y seguridad
para vincularse; son lugares que existen y que sera necesario conocer y entender
antes de vilipendiarlos.
Invitan al anlisis y la reflexin Soriano, Visuales y Careaga (1999, 2000 y
2004b, respectivamente) cuando sealan que existe un cuestionamiento sobre los
espacios gay y que pareciera ser que favorecen a veces el estigma que se les imputa
a homosexuales y lesbianas al acusarlos de no poder convivir con los
heterosexuales, adems de creer que nicamente piensan en tener relaciones
sexuales o que no quieren comprometerse. Lo que les ocurre a quienes piensan de
esta manera es que no se percatan de la violencia social continua a travs de
chistes, por ejemplo, de diferencias que se convierten en sinnimo de
discriminacin, de la imposibilidad de manifestarse cario o de evidenciar su
relacin amorosa en lugares pblicos y en el interior de la familia y crculos
cercanos.
S, creo y considero que son muy necesarios, ya que en ocasiones queremos ir a
comer, a tomar un caf y hacerlo como lo hacen las parejas heterosexuales que
pueden agarrarse de la mano, darse un beso o un abrazo o ya de perdis
lanzarse miraditas de amor, y eso a veces no lo podemos hacer en un sitio
pblico porque te arriesgas a ser blanco de una agresin verbal o fsica y
muchas ocasiones hasta que te corran del lugar.

Dos mujeres pueden vivir juntas por aos y no ser molestadas por sus vecinos;
sin embargo, en el momento en que se enteren que la relacin es amorosa, sexual,
pasional, entonces la homofobia se podr vislumbrar; o bien la serie de
complicaciones que tendrn que enfrentar al llevar a cabo trmites legales, y en

Mujeres en la selva

148

instituciones de salud en que insisten que ser un familiar consanguneo el que

decida sobre la paciente.
Los familiares tambin se vern implicados en los ojos sancionadores sociales y
puede ser que hasta discriminados en el momento de saber que alguna de las
mujeres de la familia es lesbiana, algunos de ellos se sienten vctimas sociales por
sus propias parientas, creen que han cometido algn error o que estarn pagando
una culpa los siguientes aos, pueden desgastarse en el afn de convencerla o bien
pueden iniciar el recorrido en conjunto y enfrentar como familia, como parientes,
la invisibilizacin de su ser lesbianas.

Conclusiones
Es frecuente escuchar que las personas crean que hablar del tema de lesbianismo,
de gay o diversidad sexual es una moda, un nuevo vocablo, o un estilo de vida
surgido por la era del posmodernismo, porque antes no haba esto, todo era simple,
las mujeres se casaban, tenan hijos, cumplan con su rol asignado y no eran
provocadoras; las mujeres anteponan su relacin de noviazgo, o matrimonio, al de
sus amigas, pasaban de ser cuidadas por el padre a las manos del marido.
Algunas mujeres han incursionado en un pensamiento distinto. Hace ms de
cincuenta aos el movimiento feminista cuestion esa supuesta naturalidad que las
llevaba a lugares en que las oportunidades no eran iguales para crecer, conocerse,
movilizarse y decidir sobre su vida como s podan hacerlo los hombres.
El producto de varias dcadas de estas vivencias ha puesto en la mesa de la
discusin que no slo hay que luchar contra la discriminacin como producto de la
diferencia dentro de la vida heterosexual. Las promociones de hoteles, lugares
compartidos para vacacionar, compras de casa, los espectaculares, las campaas,
sean de salud o publicitarias, no contemplan a dos mujeres como pareja. Las
mujeres, cuando llegan a estos sitios, son seguidas por hombres que asumen que
ellas quieren ser cortejadas, o bien que son solteronas debido a su mal carcter, no
entendiendo que las mujeres deciden su preferencia, el momento de tener pareja y
cmo convivir con ella.

Mujeres en la selva

149

Durante muchos siglos la historia de la humanidad estuvo centrada en que la

Tierra era plana, en que el corazn era el centro de los seres humanos. Todava
vivimos con el legado de que los hombres protagonizan las guerras y las mujeres el
cuidado y la crianza de los hijos. Hoy en da no hemos podido superar el mandato
de que las personas deben unirse con alguien de otro sexo, seguimos con la idea de
preservar la especie, de que hombre y mujer son complementos uno de otro y que
para conseguirlo se vive en pareja heterosexual. Quines son las lesbianas? Son
mujeres que expresan sus sentimientos de cario, pasin, consuelo y deseo de
compartir una vida comn, que luchan diariamente para cuidarse a s mismas,
aceptarse y adecuarse en el contexto de invisibilidad en el que viven.
Situar a algunas mujeres en esta categora no slo se reduce a entender que les
gustan las mujeres, tambin hace ver un trasfondo poltico econmico y social que
desestabiliza un sistema hegemnico, patriarcal, sustentado en el androcentrismo.
Es por esto que aparece una serie de circunstancias en el entorno que bloquean su
andar y donde resulta incomprensible esta forma de vida, pues entre el mito y la
realidad de esta vivencia existe un propsito comn: no aceptarlas.
Por esto, es necesario caminar por los espacios ya abiertos, y continuar en el
trazado de calles y avenidas que no lleve a callejones sin salidas. Hay que
pronunciar demandas especficas para vivir en una sociedad considerada de facto
como heterosexual y que coarta en todo momento la libertad de expresin, lacera
sentimientos y considera a las mujeres lesbianas como incompletas, mitificadas y
estereotipadas por la ignorancia de la misma definicin del trmino.

Bibliografa
BUTLER, J. (2001) El Gnero en disputa. UNAM/Paids, Mxico.
CAREGA, G. (2003) Orientacin sexual en la lucha de las mujeres. Clset de Sor
Juana/ILGA, Mxico.
CAREGA, G. (2004a) Orientaciones sexuales, alternativas e identidad en G. Carega
y S. Cruz (coord.), Sexualidades diversas (: 171-187). PUEG-UNAM, Mxico.
CAREGA, G. (2004b) La familia, apoyo y represin para el ejercicio de la
sexualidad en G. Carega y S. Cruz (coord.), Sexualidades diversas (: 203215). PUEG-UNAM, Mxico.

Mujeres en la selva

150

DONOSO, S. (2002) La familia lsbica en G. HERDT y B. KOFF, Gestin familiar de

la homosexualidad. Bellaterra, Barcelona.
HERDT, G. y B. KOFF (2002) Gestin Familiar de la Homosexualidad. Bellaterra,
Barcelona.
LIST, M. (2005) Jvenes corazones gay. BUAP, Mxico.
SORIANO, S. (1999) Cmo se vive la homosexualidad y el lesbianismo. Amar,
Salamanca.
The Boston Womens Health Book Collective (2000) Nuestros cuerpos nuestras
vidas (: 291). Espaa.
VISUALES, O. (2000) Identidades Lsbicas. Bellaterra, Barcelona.
WESTON, K. (2003) Las familias que elegimos. Bellaterra, Barcelona.

Mujeres en la selva

151

Expresar su feminidad en cuerpo de hombre

Louisa Greathouse Amador

Vivir en la dualidad
La gente aprende de la misma gente, la cultura se hereda de generacin en
generacin y lo que est fuera de las normas que dicta la sociedad es cometer
un gran pecado aunque a nadie ofenda y a nadie se le haga dao. Desde que
nacemos se nos crea una imagen o estereotipo de lo que debe ser un hombre o
una mujer y no hay vuelta de hoja, quiz el usar una minifalda por la calle si
resulte peligroso porque se despiertan las pasiones de las personas de otro
gnero, pero s todas las mujeres lo hiciramos no sera ninguna novedad y se
vera tan simple como cuando se observa una mujer en bikini por la playa.
Pero siempre ha de haber gente mojigata y desgraciadamente esa es la que
dice lo que es bueno o malo y es quien ms dao le hace a la sociedad al
imponer costumbres que no se pueden cumplir, es con el nico afn de
demostrar su liderazgo y su autoridad ante la sociedad fingiendo que tienen el
alma pura y as es como se manipula y se somete a la gente.
Palabras tomadas de La Mujer de mis Sueos,
un escrito de Anita Broccoli, considerada
travesti por ser uno de los hombres vestidas.

El cambiar de gnero tiene una fascinacin innegable, especialmente para los

medios. Ofensa contra el ltimo gran tab. Bajo esta ptica, es posible entender
cmo el movimiento feminista ha tenido una lucha ardua y ascendente. An
cuando se culp a la sociedad patriarcal, el cambio para las feministas se realiz
con ms facilidad porque a nadie le import lo que hacan, siempre y cuando la
comida estuviera sobre la mesa a la hora de comer. El resultado de esta lucha es
que si una mujer anda de cabello cortito, vestida de traje, corbata, zapatos Oxford y
calzoncillo de hombre, expresndose de una manera agresiva, ella puede ser
etiquetada como una feminista lesbiana radical, pero es tolerada. Si un hombre
desea experimentar con su imagen usando aretes, prendas, medias, zapatillas, ropa
delicada y bonita, quizs algo de maquillaje y hablar de manera suave, esta
experimentacin se considera como una condicin clnica, enfermedad o
desviacin.
Entre los travestis se encuentra un nmero alto de los que se consideran como
homosexuales y un nmero tal vez an ms grande que se consideran como
bisexuales. A pesar de que algunas autoridades sobre homosexualidad niegan la
posibilidad de que existan individuos bisexuales y mantienen la actitud de una
Mujeres en la selva

152

heterosexualidad hegemnica donde creencias binarias y bifbicas son las que

predominan, ellos se consideran bisexuales. El vestir, para muchos de ellos, no es
nicamente para ligar a su propio sexo; aunque algunos s usan la vestimenta
para poder atraer, esto no es una regla que se aplique en todos los casos. Para
muchos, el simple hecho de vestirse es lo que l@s hace felices. Qu tiene de malo
el hecho de ponerse bonit@s, de expresarse, de encontrarse, de salirse de los
caminos estrechos, que es como ell@s disfrutan y como ell@s quieren?
Segn Gloria Careaga Prez, en su artculo intitulado De Joteras, tumbos y
recorridos en un texto de Antonio Marquet, la expresin travesti merece un
apartado especial. Dice Careaga Prez:
Un apartado especial merecera la expresin travesti, de la que Antonio se ha
convertido casi un vouyer que atrapa continuamente en su lente. sta es la
expresin ms gay para heterolandia. Una expresin que aun para el mundo
acadmico representa, an, uno de los retos importantes. Porque, como seala
Marquet, el hecho que se hace de es hablar de la anulacin de s en funcin de lo
ms irrealizable de sus aspiraciones y anhelos: ser otro. Efectivamente, el
travestismo, el transformismo, es una de las expresiones culturales ms evidentes de
los espacios gay, pero aunque no necesariamente son interpretadas por un gay, es la
representacin a travs de la que se reafirman las confusiones sobre lo queer o se
justifica un conjunto de resistencias a lo diferente. Pero, en las representaciones
trans tambin hay otro juego, un goce lleno de complicidades entre el pblico y el
performer travestido, pero no es algo simple, ya que el espectador ha de compartir un
horizonte cultural popular, sin el que se queda fuera del juego, aunque como
espectador. El transformismo es un ritual como muchos otros. Nuestra vida social
est llena de transformismo. El transformer est tratando de ser otra, pero si no
conozco profundamente esa otra, no puedo jugar su juego, y eso s es parte de una
cultura gay particular, apropiarse de esa cultura popular hasta el ms nfimo detalle.

Qu o quin es travesti? Por qu provocan tanta atencin, sensacin y hasta

rabia, especialmente entre el gnero masculino, dentro de la cultura mexicana y
especficamente en Puebla? La mayora de la gente, especialmente hombres,
encuentra la idea del travestismo amenazante o incmoda. Sienten que un hombre
que se viste como mujer lo hace para tratar de hacerse atractivo a otros hombres, o
que eso es un ritual ertico que consideran anormal. Particularmente, los hombres
sienten que, de alguna manera, el hecho de vestir de mujer y actuar como ellas es
en s equivalente a la homosexualidad. Segn las definiciones ms comunes, un
travesti puede ser hombre o mujer, que se siente reacio muchas veces, hasta el
punto de no vestir la ropa que es considerada para su sexo. Para ellos, la

Mujeres en la selva

153

motivacin intrnseca de vestirse en ropa del sexo opuesto (cross-dress) es ms

poderosa que la motivacin sexual en s. Este fenmeno es complejo y usualmente
se haba tratado con ignorancia y prejuicio. En general, estas personas han sido
consideradas como imitadores femeninos o masculinos y, a travs de la historia,
han sido condenados a ser considerados como entidades terribles y espantosas.
Adems de ser discriminados, los travestis han sido sometidos a procesamientos
criminales por seguir lo que para ellos es una inclinacin innata.
Lejos de la comunidad acadmica y sus distintos gremios y estudios
especializados en la Teora Queer, as como los distintos temas y problemticas que
estn asociados a sta, como la psicologa, las reflexiones que hago aqu son
tomadas de observaciones acumuladas mientras yo interactuaba con este grupo de
personas especiales, comnmente conocidas como travestis o vestidas. Mi
intencin, en este documento, es la de compartir un poco mi experiencia. Incluyo
las palabras de un miembr@ de este grupo con la esperanza de que, a travs de sus
relatos, sea posible tender un puente que nos permita llegar a conocer un poco a un
representante de este grupo de otro@s. Con esto pretendo mostrar la
discriminacin y maltrato que estas personas han sufrido que, aunados a su
representacin social en Mxico, han dado como resultado que sean considerados
como monstruos y desviados.
Las reflexiones que se presentan en este trabajo de ninguna manera pretenden
agotar las mltiples formas de discriminacin y exclusin dirigidas hacia las
llamadas minoras sexuales. Busco aportar elementos para un estudio ms
humanitario, el cual debe ser desarrollado en el interior de este grupo y en la
sociedad mexicana. Quiero hacer nfasis en que, aunque este tema es considerado
como perteneciente a los movimientos comnmente llamados de las minoras (en
algunas

instancias

llamados

minoras

mayoras),

no

son

movimientos

exactamente iguales. Sin embargo, se hace la comparacin en trminos de que sea

entendido como una lucha por una sociedad ms igualitaria, justa, que reconozca
las diferencias y donde las oportunidades sean iguales para todos, sin discriminar a
grupos considerados minoritarios. En la que se busca que estas personas que la
sociedad trata de hacer invisibles, o bien de silenciarlas, sean tratadas con
respeto y sin morbo. Estas personas no tendran que vivir en la clandestinidad,
Mujeres en la selva

154

como seres perversos. Debido a creencias de la sociedad en la que vivimos, que

toman forma de hostilidad a lo diferente y rechazo a lo que queda fuera del molde
prescrito, seguimos reproduciendo actitudes de intolerancia, violencia y
discriminacin. El ser queer, raro, y diferente no significa que no puedan ser
felices. Lo absurdo es que sta, como tantas otras sociedades, pone mayor atencin
y preocupacin en evitar que los nios puedan ser mariquitas que en evitar futuros
hombres violentos, violadores y dspotas, lo que, adems de hacernos pensar,
representa mucho trabajo por hacer. Los elementos y puntos presentados aqu no
son solamente mos, sino de un conjunto de hombres y mujeres que, juntos,
formamos parte de un colectivo que se configura y reconfigura permanentemente, y
aunque en este trabajo se expresan varias voces de manera personal, se pueden
considerar como un llamado a un mundo ms justo, ms respetuoso y ms
tolerante.
Alternando en este trabajo, se encuentran fragmentos de un texto escrito por
Anita Broccoli, miembro fundadora del grupo de l@s vestidas. La intencin de
Anita, al ofrecerme este ensayo bibliogrfico, fue que lo incluyera en mi estudio.
Reconozco, aprecio y agradezco la confianza y el valor as como, tambin, la
amistad y solidaridad que siempre han mostrado Anita y su esposa conmigo, igual
que la de tod@s sus compaer@s.
Hace unas cuatro dcadas era muy mal visto que las mujeres se pusieran
pantalones como un vestuario comn y corriente, slo algunas actrices o
deportistas los usaban en sus actuaciones, hoy en da es tan normal esta
situacin que un 95 % de las mujeres visten esta prenda y todos los dems lo
aceptan sin ningn reparo, incluso hay mujeres a quienes no les queda y se ven
ridculas, pero as son muy felices y nadie se atrever a decirles algo.
Modas van y modas vienen, pero siempre existen determinadas reglas que
impiden que la gente se ponga o deje de ponerse lo que le venga en gana. Claro
est, sin caer en la vulgaridad o perder el pudor como una persona sana. No se
trata de eso, solamente de ser libre para elegir una misma lo que nos guste
ponernos para sentirnos a gusto y seguras de nosotras mismas sin que seamos
mal vistas, criticadas o censuradas por una sociedad falta de criterio para
emitir un dictamen justo e imparcial.
Siempre se dice: tal o cual persona es deshonesta o loca por su modo de
vestir, se le hace pedazos diciendo que est faltando a los buenos principios por
sus hbitos en su vestimenta ya que est enseando malos modales a la
juventud y los que le rodean, pero los que ejercen o administran las leyes y la
religin son tan pecadores que ni en el mismo infierno seran bien vistos. Cabe
aclarar que estoy generalizando porque puede haber sus excepciones como en
cualquier regla.

Mujeres en la selva

155

Con esto no pretendo dar cabida a las faltas a la moral o la prostitucin que
tambin en toda sociedad, a travs de los tiempos, ha existido y que sea motivo
para decir que da origen a delitos como las violaciones, el aborto o el acoso
sexual.
Tal vez si se le permitiera a la gente la libertad de vestirse y expresarse como
cada quien lo juzgue conveniente, no habra motivo para criticar lo que segn
la sociedad no debera existir, como son: homosexualidad, travestismo,
transgnero o transexualismo y todas esas preferencias sexuales que cada ser
humano trae al mundo desde el momento en que nace, ya que a travs de los
tiempos se ha demostrado que no es ninguna enfermedad porque nadie sabe su
origen, no se contagia y ni se cura o se agrava, sino que se mantiene estable
por toda la vida y lo que hacen algunos mdicos charlatanes es confundir a la
persona y llevarla a la perdicin.
Dejemos por un momento lo que la sociedad censura o castiga ya que esto es
muy difcil de erradicar. Se necesita una buena educacin de tipo sexual,
debiendo orientar, primeramente, a los padres para que sepan entender el
comportamiento de sus hijos desde pequeos y, tambin, debera hacerse
investigacin cientfica sobre lo que se sale del estereotipo hombre-mujer.
Pero quines seran los encargados de estos asuntos s todos vamos en el
mismo tren y nadie es capaz de romper este crculo vicioso?
Poco a poco y a paso muy lento, he logrado ponerme los vestidos y
accesorios que yo he deseado, maquillarme y arreglarme a mi gusto como la
mujer que siempre so ser algn da, y no porque no est a mi alcance tengo
bien puestos los pies en la tierra y nunca he querido estar llena de lujos o
poseer algo que est fuera de mi posibilidades econmicas, lo que sucede y
siempre se dice: no puedes andar as porque cuando salgas a la calle la gente
te va a criticar, vas a ser objeto de burla o hasta te van a confundir con una
persona indeseable.

Acercando al otr@
Mi contacto inicial con la comunidad travesti en Puebla fue cuando ayud a una
amiga, fotgrafa de profesin y profesora del Lens Media del Royal College of Art,
de Londres, a armar tres exhibiciones provocativas y un corto metraje en Puebla.
Dos de las exhibiciones trataban el tema de los transgneros, en especial de l@s
transexuales de Estambul, Turqua, un lugar donde ella haba estado de vacaciones
varias veces. Estando en la cuidad de Estambul conoci a un@ travesti en la calle y
empez una amistad fructfera. En seguida fue invitada a fotografiar a su nueva
amig@ y algun@s de sus amig@s. Esta primera experiencia fotografiando a
representantes de la poblacin transgenerada, personas rechazadas de la sociedad
normal turquesa, despert un inters especial dentro de Mary cuando sus
nuev@s amig@s compartieron sus historias con ella; historias teidas de
frustracin, discriminacin, violencia, rechazo y, en su mayora, de dolor y
sufrimiento.

Mujeres en la selva

156

Mary tambin mont una tercera exhibicin fotogrfica que se trat de l@s
amig@s que ella haba hecho durante sus estancias en Puebla y su cortometraje
trat de un tema relacionado. Desde mi primer encuentro con Mary me hice amiga
tambin de much@s de sus amig@s en Puebla. En su segunda exhibicin no fue
posible que ella llegara a la inauguracin y me pidi que fuera en su lugar. En esta
ocasin hubo mucha participacin de sus amig@s y me acerqu ms al grupo. Mary
me invit a trabajar con ella para interactuar un poco ms de cerca con estas
personas y aportar as un punto de vista ms real y ms humano sobre ell@s.
Decidimos preparar una presentacin en conjunto donde ella contribua con una
exposicin fotogrfica y un cortometraje y yo con un texto a modo de reflexin y
presentacin, tanto del tema, como de su trabajo.
Entre los aos 2003 y 2006 entrevist, acompa y encontr amistad con este
grupo importante de travestis de Puebla y sus amig@s de diversos estados de la
Repblica Mexicana, principalmente de la Ciudad de Mxico. Incluidos en este
grupo estn las personas que comenzaron a unir a este grupo en el estado de
Puebla. Ellos han ayudado a abrir las puertas de muchos closets y ha dado cobijo
y ayuda a un grupo grande de travestis.
Lo compartido aqu fue tomado de un estudio emprico partiendo de la
metodologa de observacin participante. Pas tiempo con este grupo; sal con
ell@s vestidas de nias (como dicen ellas) y de nio. Apliqu algunos
cuestionarios, entrevistas cortas y otras en profundidad, mand cuestionarios a l@s
compaer@s que entran a su pgina web y a algun@s en un grupo en el D.F., l@s
acompa a juntas y reuniones y a su reunin anual donde participan compaer@s
de toda la repblica mexicana, tambin l@s acompa en salidas en bici, a
comidas, al antro, a celebrar sus cumpleaos y otras ocasiones con y sin sus
familias.
Aparte del tiempo que pas con l@s vestidas, dediqu tiempo a la lectura
desde distintas perspectivas para acercarme al grupo y personas transgneros; vi
pelculas relacionadas con el tema; entrevist a algunos msicos travestis quienes
se dedican a tocar msica con letra dedicada en especial a ell@s, pero tambin a
todo el grupo transgnero; entrevist a algunas de la mujeres que son parejas de
algun@s de l@s vestidas, como tambin a algunos de sus hijos. Quise acercarme
Mujeres en la selva

157

lo ms posible para entenderl@s mejor entender mejor las ideas, posiciones,

actitudes histricamente hablando y las de vanguardia. Me encontr que an hoy
en da existen contradicciones enormes entre la literatura y las interpretaciones
sobre esta condicin.

Ser y hacer
Lo primero que preguntamos cuando nace un beb es si el beb es nio o es nia.
Y podra ser que esto sea lo primero que nos preguntemos siempre que conocemos
a alguien nuevo, tambin? Quizs sta es la razn por la cual encontramos tan
amenazante que las seales sean inciertas o ambiguas, y si encontramos que
nuestras primera suposicin resulta ser incorrecta. Esto puede ser, en parte, lo que
sucede al enterarse de que la mujer que se pensaba que era de sexo femenino, en
realidad es de sexo masculino. Pero qu es lo que molesta ms y por qu, si, a fin de
cuentas, todos somos seres humanos. La diversidad que existe entre los seres
humanos resulta ser infinita.
Los hombres son diferentes de las mujeres. Eso parece ser, en s, obvio. Son
diferentes en aptitud, en habilidad y en comportamiento, pero cada persona es
diferente, individual; entonces, qu hay de raro en esto? No parece absurdo
sugerir que los sexos son diferentes porque sus cerebros son diferentes, pero de
todas formas, no hay dos cerebros humanos iguales. Se ha sugerido que nuestra
cultura est en crisis porque tantas mujeres han llegado a creer que deben ser igual
de fuertes y ser en todo como los hombres. Y por qu no?
Baste recordar que la mayora de los estudios sobre los nios y nias reportan
no cmo llegaron a ser de esta manera, sino ms bien cmo eran en el momento en
que se hizo el estudio. La concordancia a travs de las diferentes culturas y de la
especies implica una cierta base biolgica. El hecho de que la situacin est
cambiando refleja el efecto de la socializacin.
Estadsticamente se ha demostrado que, biolgicamente, los hombres
ciertamente son el sexo ms dbil. Aunque se espera una oportunidad de vida igual
para el feto (nia o nio) parece que la relacin del nio es cerca de 20 por ciento
ms alto, pero, finalmente, slo un nmero casi igual (nios y nias) logran nacer.

Mujeres en la selva

158

Hay una tendencia mayor de los fetos masculinos a ser abortados, con ms bebitos
que nacen muertos y otros susceptibles a las condiciones congnitas o heredadas,
tales como hemofilia, parlisis cerebral, convulsiones o enfermedades cardacas. En
promedio, los hombres experimentan ms ataques al corazn 10 aos antes que las
mujeres y tienen un ndice de mejora un ao despus del ataque. Los sntomas que
se presentan en un ataque al corazn tambin varan entre los sexos: las mujeres
sienten una falta de respiracin, fatiga y dolor de pecho; la mayora de los hombres
sienten un dolor repentino y llamativo en el pecho. En edad adulta, los hombres
tienen mayor vulnerabilidad a infecciones virales y su esperanza de vida es ms
corta. En aos recientes, unas grandes diferencias biolgicas entre los sexos se han
encontrado a travs del cuerpo, incluyendo el cerebro, en el metabolismo y en la
expresin gentica. Tienen, por ejemplo, preocupacin sobre las diferencias de
eficacia y los efectos secundarios de distintos medicamentos. Otro campo de
estudio nuevo es sobre el fenmeno de imprinting (dejar huella o impresin) por el
que un gene dado del padre puede silenciar o activar un gene de la madre, o
viceversa. Sin embargo, sin importar los resultados que existan en las diferencias
entre los sexos o la presin de negar las diferencias, es evidente que socialmente
seguimos esperando que las mujeres se comporten como mujeres y los hombres
como hombres.
El problema verdadero no es que las diferencias de sexo y de gnero existan en
nuestra intuicin diaria como comportamiento apropiado, sino que nuestros
conceptos pueden ser demasiado estrechos o demasiado rgidos. Muy a menudo la
discusin sobre el determinismo biolgico tiende a reforzar esta actitud. Mientras
que algunos dicen ahora que hay excesiva evidencia biolgica que apunta a que el
desarrollo de la personalidad est basado en precursores innatos para negar el
hecho de la diferencia sexual, no podemos ignorar el efecto del aprendizaje. Para
comenzar, la idea de que somos los productos desamparados de nuestra herencia
restringe y limita nuestra libre voluntad.
No debemos permitir, a los que insisten en la diferencia, cegarnos ante las
semejanzas, y no debemos permitir que los estereotipadores biolgicos consigan
salirse con la suya con la idea de que hay solamente una clase de hombre y una
clase de mujer.
Mujeres en la selva

159

Cules son las razones de vestir, para tod@s est@s amig@s?

Al parecer es considerablemente ms un caso de ser y no solamente de hacer.
Por supuesto que se visten con ropa de mujer, pero esto viene del hecho de ser
quienes son. Su forma de vestir de expresarse viene precisamente de este sentir
de ser.
Hay un grado de opcin en el hacer, pero no en el ser pues en el ser somos
quienes realmente somos. El grado de opcin que puede tener un travesti es a
menudo una cuestin que se refiere solamente a cundo, qu tan a menudo, y qu
ropa se va a poner. La auto imagen es importante para ell@s. Cuando se viste un
travesti de mujer no puede hacerlo tan literal o irrevocablemente como lo hacen los
transexuales, pero en el vestir asumen una identidad femenina.
Busquemos fuera de la caja cuadrada, fuera del molde cultural que est
fuertemente condimentada de ideas y creencias de herencias occidentales,
busquemos en otras comunidades que interactan de manera diferente con los que
esta sociedad ha etiquetado como diferentes, raros, maricones, desviados.
Muchas de estas comunidades, con sus distintas expresiones culturales, no llegan
ni a formular la pregunta sobre por qu esta supuesta discordancia entre sexo y
gnero, muchas viven en completa armona con estas personas, aceptando las
diferencias como algo normal sin actitudes de discriminacin ni acciones crueles.
A travs de mis interacciones con este grupo de nuev@s amig@as fue evidente
que el hilo que une a tod@s ell@s verdaderamente es el hecho de que disfrutan
vestirse con ropa considerada, en sociedades occidentales y tal vez an ms
estrictamente en la sociedad tradicional mexicana, como atuendo de mujer.
Cargados en este hilo estn los sentimientos de gran satisfaccin que el vestirse
deja en ell@s. Cuando andan vestidas y arregladas como mujeres tambin toman
actitudes, sentimientos y puntos de vistas considerados como propios de mujeres
que se refleja en su uso del lenguaje. Realmente son personas muy creativas. He
llegado a apreciarl@s tanto como nios que como nias. A tod@s les encanta
estar en el papel de mujer. No hubo ninguno que se vistiera como mujer sin dejar
de sentir este enorme gusto. A algun@s les hubiera encantado haber nacido y ser
educadas como mujer, algun@s otr@s desean un cambio de sexo y a algun@s
otr@s les encanta vivir con un zapato Oxford en un mundo y medias de seda y
Mujeres en la selva

160

zapatillas de tacn alto en el otro. Para algun@s de estos hombres este vivir en la
dualidad entre su lado masculino y su lado femenino los satisface enormemente,
pero otros viven siempre con el deseo de existir como mujer.

Libertad virtual y el encuentro fuera del closet:

la construccin de ell@
Hoy, ya con muchos aos de vivir con mi pareja, he logrado que me permita
tener muchos vestidos muy lindos, algunos me los ha regalado, tengo
zapatillas de todas formas y alturas, pero hasta el momento no me siento
totalmente libre para salir a la calle como yo quisiera sin que nadie me tome en
cuenta por mi forma de vestir, porque siempre he deseado vestirme como me d
la gana y salir sin despertar pasiones o llamar la atencin. No estoy pidiendo
que se me permita ser impdica porque nunca he tenido la necesidad de serlo,
lo nico que deseo es querer ser una mujer un poco diferente a las dems de la
sociedad, una mujer de carne y hueso, una mujer lo suficientemente femenina
para ser reconocida como una simple mujer, nicamente eso.
Casi he logrado ser la mujer que yo quise hasta en estos ltimos meses y he
podido asistir a varios eventos precisamente para exigir nuestros derechos
junto con otras mujeres con las mismas ideas, con las mismas inquietudes.
Platicamos y nos estamos agrupando para que algn da seamos como a
nosotras nos gusta ser y que nos acepten en todos lados, tal vez yo nunca
llegue a ver esto, pero s quisiera hacer algo y dejar sembrada la semilla para
las futuras generaciones que, como yo, tienen la necesidad de expresarse un
poco diferente al comn de la gente.
Afortunadamente los medios de comunicacin como la radio, la televisin e
internet nos estn acercando ms para que, todas las que no sabemos o no
conocemos qu es lo que llevamos dentro, tengamos forma de obtener
orientacin y no cometer errores que por falta de informacin nos hagan caer
en el fango y perdernos para siempre.
Gracias a estos medios, hoy conozco a muchas personas con las mismas
ideas y costumbres que yo, y creo que todas coincidimos en lo mismo. Ya
empez la bolita de nieve, ojal en poco tiempo haya crecido bastante para que
seamos reconocidas con las necesidades que traemos desde el momento de
nuestra llegada a este mundo porque nada hemos adquirido por nuestra
propia voluntad o habernos desviado por algn motivo despus de nacer.

Este grupo ha podido crear un espacio propio donde pueden desarrollarse. Han
desarrollado un sentido de libertad donde pueden vivir en comunidad y todo esto
gracias al internet. El internet ha abierto espacios importantes para ellos donde, al
menos desde atrs de una pantalla, mientras escriben sobre un teclado, se sienten
libres para expresar todo ese lado femenino. En este lugar del internet se
encuentran abiertamente atrs del anonimato, en realidad no importa porque es
casi siempre ella quien se encuentra comunicndose con sus amig@s y algunos
amigos con quienes comparten ideas, opiniones, canciones, poesa, discusin,
penas y alegras. Son, en su mayora, muy comunicativ@s y entusiastas para
Mujeres en la selva

161

escribir. Much@s escriben a menudo y con muchos detalles. La participacin en la

red, para algun@s, es una prioridad. Tanto su lenguaje escrito como hablado
reflejan un nivel bastante alto de estudio y de cuidado en lo que ell@s consideran
como lenguaje o expresiones meramente femeninas. Cuidan mucho de hablar
segn lo que ell@s consideran que es el habla femenina. El uso de adjetivos,
adverbios, diminutivos, de dar mucho detalle, de describir y distinguir entre
colores, por ejemplo, fluyen generosamente. La manera en que se mueven, las
relaciones con el espacio, sus gestos y miradas ayudan a verse como mujer. Son
expert@s en el habla de mujer, pues en su manera de hablar aparentan mucho el
estilo de conversacin que se da entre mujeres la manera en cmo se da la
interaccin entre participantes, el cambio de turno, interrupciones, cumplidos,
disculpas, etctera, son muy parecidos a los que Robin Lakoff y Deborah Tannen
describen. El trabajo de Lakoff enfatiza los aspectos de gnero a un nivel metadiscursivo lingstico, cmo los eventos discursivos son interpretados por mujeres
y hombres participantes, locutores de medios y miembros del pblico en general.
Hay evidencia de algunos de estos aspectos en el lenguaje de est@s vestidas.
Contrastes, a veces muy llamativos, son notables en lo que escriben. Muchos de los
estudios de Deborah Tannen exploran la comunicacin en los planos
interpersonales, con atencin a diferentes espacios de interlocucin. En varios de
sus libros, ella analiza las diferencias de gnero desde esta construccin
comunicativa, hechos que parecen ser evidentes en las interacciones de l@s
vestidas. Sin un estudio ms profundo de estos escritos y de su habla es difcil
hablar con propiedad sobre su uso del lenguaje y los diferentes registros dentro del
mismo, pero creo que hay razn para pensar que el lenguaje de los travestis es un
tema de estudio que podra generar resultados inesperados.
Me ha interesado mucho la construccin del gnero femenino que hacen l@s
vestidas; cules son las caractersticas y cualidades de la mujer que ms denotan,
de cules temas platican cuando se renen. Tienden a centrar muchas de sus
conversaciones sobre la parte fsica la construccin de ella a partir de su ropa,
peinados, maquillaje, joyera, zapatos, etctera. Fue enriquecedor escuchar las
conversaciones, historias y cuentos desde su perspectiva. Observ su lenguaje
corporal ese lenguaje silencioso que usan, imitando a la mujer. Esta interaccin
Mujeres en la selva

162

pragmtica es gran parte de su lenguaje cuando son vestidas, cuando son

mujeres. Mucho de su lenguaje hablado, como tambin sus movimientos y gestos
son muy parecidos a los de las mujeres, pero otros son tan ajenos como la prxima
galaxia.
Hubo un inters mutuo dentro de nuestros encuentros yo por conocerl@s a
ell@s y ell@s a m, como mujer. Ell@s me hicieron muchas preguntas, preguntas
que requeran una introspeccin sobre temas pocos pensados en voz alta, temas
que yo daba por hecho. Queran aproximarse a ideas relacionadas con mi
desarrollo de nia a mujer.
Experimentar mi gnero a travs de sus ojos ha sido un obsequio raro, una
inspiracin y un reto. Re-pensar las preguntas de quin soy? Enfocarme en por
qu?, por qu no? cmo?, llegaron a ser ejercicios que me han permitido la
oportunidad de volver a visitar y re-explorar conscientemente los pensamientos y
sentimientos que tal vez nunca haban sido cuestionados en voz alta por haberlos
dado por hecho.
Tod@s proclamaron su admiracin infinita por la mujer y sus deseos de
experimentar con ser mujer las veces que podan. Much@s manifestaban ser
feministas en sus dos identidades y muestran sus conocimientos sobre filosofa y
actitudes feministas. Poc@s vestidas gozan de la bendicin y consentimiento de
los miembros ms ntimos de su familia. Poc@s cuentan con el regalo de
aceptacin, que no siempre implica que sus seres queridos aprueben sus lados
femeninos, pero son aceptados y no rechazados. Pocos son verdaderamente
entendid@s, pero saben que son afortunados de ser, por lo menos, respetad@s.
Un punto interesante que quiero resaltar es que como grupo l@s vestidas son
muy unid@s y solidaria@ y hay mucha disposicin de aceptar a otros renegados de
la sociedad. Han formado un grupo de amig@s muy unid@s donde se apoyan y se
cuidan entre ell@s. Valoran sobre todas las cosas la amistad y exhiben de muy
buena gana esta amistad abiertamente. Presenci ocasiones en que un@ del grupo
necesit sangre para una operacin e, inmediatamente, el grupo de amig@s
respondieron, igual es su repuesta a la prdida y mala fortuna de algun@ de ell@s o
a sus familias. Es admirable cmo se ayudan entre ell@s. Es difcil no sentir una
cierta calidad de hermandad que existe entre ell@s mas all de un club de
Mujeres en la selva

163

amig@s. Por lo que pude apreciar ell@s verbalizan mucho sus opiniones, ideas y lo
que sienten con lujo de detalle. Es admirable y refrescante experimentar la amistad
que llevan a cabo entre ell@s y con cualquier simpatizante de su grupo.
Difcilmente se aprecian actitudes de competencia entre ell@s. Reconozco otra
virtud que valoro mucho en los miembros de este grupo en toda su extensin y
tiene que ver con los momentos en que ha habido diferencias, malentendidos y
hasta disputas. Entonces surge la voluntad de sentarse a hablar, de escribir, de
comunicarse para tratar de arreglar o sanar hasta el ms pequeo de los roces entre
ell@s.
Quiero, a travs de estas lneas, agradecer a todas las amigas que he conocido
personalmente y que me han brindado su ayuda y su experiencia para poder
ser la persona que siempre he querido ser, algunas de ellas son: Hanna, Sofa,
Daisy, Anglica Risco, Vanesa, Irene, Rita, Laurita, Amanda, Alicia del ngel,
Mara Fernanda, Raquel, Bety, Marcela Ros, Alejandra Ziga, Regina y
tantas otras que sera una lista interminable de personas que perseguimos y
luchamos por el mismo objetivo, tambin a travs del espacio ciberntico he
conocido a gente como yo y tengo amistades en otros pases. Es muy lindo y
gratificante saber que una no est sola y que en todo el mundo hay mucha
gente semejante a m. A todas ellas, gracias por haberlas conocido y por
haberme ayudado a sentirme todo un ser femenino, que por caprichos del
destino llegu a este mundo con una anatoma y fisiologa que no corresponde
precisamente al de una mujer.
Con esto no quiero decir que renuncio a mi sexo. Fsica y biolgicamente soy
hombre y estoy fascinado y agradecido de ello y como tal me comporto y acto,
me gustan las mujeres genticas o biolgicas. Durante mi vida he conservado
este secreto y gran cantidad de personas que me han conocido jams ha
sospechado que dentro de esta figura tan masculina se esconda una mujer muy
tierna que nunca ha dado problemas a nadie por ser as. Lo nico que deseo, y
mis semejantes tambin, es que se nos permita, sin ninguna objecin, usar
prendas femeninas sin ser mal juzgadas o satanizadas por la sociedad y as
podamos sacar la mujer que llevamos dentro desde que nacimos, como ya lo he
repetido en varias ocasiones. Nosotras no nos hicimos ni quisimos ser as,
nuestros padres fueron los que nos engendraron con alguna falla y por eso
estamos metidas en esta cuestionable situacin. Por qu en un alto porcentaje
nuestros mismos progenitores nos rechazan? S ellos fueron los que nos
trajeron a este mundo, tengan o no la culpa de que nosotras hayamos nacido
as.
Debo decir que las amigas que he mencionado anteriormente las he
conocido en eventos que se han realizado en la ciudad de Mxico, como la del
24 de marzo, esa ocasin nos reunimos en una gran fiesta un poco ms de 120,
y el 28 de abril acud al mismo lugar y conoc otras 30 chicas ms, el 2 de junio
aqu en mi ciudad hicimos una fiesta y tuvimos invitadas del DF y de algunos
otros estados, en el mes de septiembre asist a la capital de pas a un curso
donde conviv con otras chicas y aprend cmo debe arreglarse y comportarse
uno como mujer para no parecer caricatura o algo grotesco sino emular lo ms
correcto a una mujer de verdad, todas estas fechas fueron en 2001. Ha habido
otros eventos a los que no he podido asistir, pero por comentarios de mis
amigas han sido de mucho provecho, convivencia, aprendizaje y crecimiento
espiritual, aparte de hacer ms grande este crculo de gente como nosotras.

Mujeres en la selva

164

Hay una diversidad de sexualidades representadas dentro del grupo de travestis,

as como existe una variedad de razones para vestirse como mujer e involucrase en
el travestismo. Igualmente, dentro de este grupo hay maneras diversas de refutar
los estereotipos de gnero, que gradualmente discern a travs de la comunicacin
verbal y no-verbal. Esto revela un amplio y diverso rango de necesidades y deseos
que estos hombres satisfacen vistiendo con lo que se considera ropa de mujer y
maquillndose como mujer.
La ropa, se dice, hace al hombre. Pero, transgrediendo las normas de gnero en
el vestir, la ropa permite que estos hombres experimenten desde cambios
importantes en su comportamiento dentro de relaciones interpersonales hasta la
terapia esttica personal.
Considerando todo, si vestirse (cross-dress) como mujer fuera simplemente una
cuestin de diversin seran tont@s en hacerlo. Cuanto ms travestis he conocido,
cuanto ms estoy convencida de que sus razones de vestir son complejas y que son
un grupo diverso.
Una ancdota muy bonita que me ocurri ese 24 de marzo ya descrito y que
nunca olvidar fue el cruzar a pie la avenida ms larga y ms importante
(Insurgentes) de la ciudad ms grande del mundo (Mxico, D. F.) acompaada
de otras siete chicas vestidas y ataviadas con las mejores galas y sentir la
rechifla de unos mercaderes ambulantes que se encontraban en ese lugar y
tambin el silbido de tantos automviles que esperaban el siga del semforo,
esa sensacin de querer correr y desaparecer al instante y tener que sacar
fuerzas no s de dnde para conservar la calma y no sufrir un tropezn y caer
al suelo, es algo que siempre lo llevar en la mente como una experiencia de mi
doble personalidad.
El da 1 de febrero de este ao fui entrevistada en compaa de mi pareja en
una radiodifusora en un programa que se trasmite como Zona Ergena
semanalmente y el tema a tratar se llam Un Travesti Heterosexual, la
entrevista creo yo que fue muy exitosa porque es una de las formas de darnos a
conocer, otra bonita experiencia, tambin hubo llamadas del pblico
felicitando a mi esposa por tener ese criterio y apoyarme en todos los aspectos.
Actualmente vivo en esta ciudad al parecer en forma definitiva, pienso yo,
pero tuve que andar como judo errante, viv en cuatro estados de este pas,
adems de una temporada en la ciudad de Mxico. Pero aqu, en este lugar, es
donde me he realizado como mujer, donde ms experiencias bonitas he tenido
y donde con algunas amigas organizamos reuniones por lo regular cada
quince das y siempre sacamos algo positivo de ellas.
No quiero hacer a un lado lo siguiente y tambin debo decir que no tengo
con qu agradecer la comprensin y el infinito apoyo que he recibido de parte
de mi esposa que, desde que le confes mi verdad, se convirti en mi cmplice, a
mi madre que un da con mucho miedo y arriesgndolo todo me le present as
vestida y ella exclam: Te ves muy bonita! Y me acept como tal. No s si esto
ocurri por el exceso de amor y de cario que ella me profesaba, pero contaba
con un aliado ms, lstima que muy pronto ella ya tena una cita con el
Todopoderoso y tuvo que abandonarme. Posteriormente mi esposa, con mucha

Mujeres en la selva

165

inteligencia, convenci a mis hijos para que ellos me aceptaran con esa
extraa forma de ser y estos ltimos aos se me haya permitido andar por la
casa y salir con mis semejantes vestido de mujer. Mis parientes ms cercanos y
dems familia no saben nada de esto porque en ocasiones, cuando se llega a
hablar de este tema, demuestran su total desconocimiento sobre la educacin
sexual y, por lo mismo, su rechazo total hacia este tipo de personas y por lo
mismo no quiero lastimarlas o que se lleven una desilusin. Ojal y algn da
no muy lejano seamos comprendidas por la sociedad en general, s que para
esto tenemos que luchar hasta el cansancio, pero algn da nos tenemos que
imponer porque somos un buen porcentaje de la poblacin y estamos
diseminadas por todo el mundo.
Tengo algunas amistades que no son as como yo, pero poco a poco les he ido
platicando este asunto hasta tener la seguridad de que tengan el criterio
suficiente para entenderme y gracias a Dios me han aceptado, pero
desgraciadamente son muy contadas.
Que quede muy claro, nunca se debe relacionar mi travestismo con un acto
delictivo, no tiene nada que ver una cosa con la otra, no tengo ninguna
inclinacin homosexual porque jams me ha pasado por la mente la atraccin
hacia algn hombre. Esto es muy difcil de que lo entienda la gente comn,
pero yo no tengo remedio, as nac y as morir. Como ser humano he triunfado
en la vida, mis obras son tangibles, se pueden ver por las calles de mi ciudad y
algunos pueblos circunvecinos, he hecho muchos proyectos de obra pblica y
la mayora fueron realizados y benefician a mucha gente. Mis hijos, ya los tres
cuentan con una profesin y mis raras costumbres nunca influyeron
negativamente en su formacin, sino por el contrario, me siento orgulloso de
ellos porque desde pequeos han sido responsables y muy dedicados al
estudio. Hoy continan superndose y estoy cumpliendo con la ley de la vida:
nacer, crecer, reproducirse y morir, ya slo me falta lo ltimo.
He visto en los medios de comunicacin, ledo varios libros y revistas,
estudiado sobre este tema y me he dado cuenta que en pases con ms atraso
que el nuestro, en el pasado como en la Polinesia antigua y actualmente en
otros ms avanzados, gente como nosotros somos aceptados sin ningn
problema, lo cual quiere decir que la nica barrera que tenemos que derribar
es la forma de pensar de las personas que administran las leyes y la religin.
Una vez vencido esto la sociedad se dar cuenta que no somos ninguna
aberracin porque la naturaleza nunca se equivoca ni es capaz de perdonar, de
lo contrario ya hubiera acabado con nosotros desde hace siglos, tambin est
muy claro que a travs de los tiempos hemos existido y seguiremos existiendo.
Gracias de antemano a las personas normales que entienden y comprenden
que, fisiolgicamente, nacimos un poco diferentes a ellos y no podemos
cambiar porque esto no es ningn estado patolgico, tambin gracias a
quienes puedan y quieran brindarnos su apoyo y a los que no logren entender
esta situacin porque no es su culpa la carencia de conocimientos, pero al
mismo tiempo estn interesados en esta problemtica y les agrada tocar estos
temas tan escabrosos.
Deseo tambin hacer un llamado a las personas que se dedican a la
investigacin cientfica y a los humanistas para que nos brinden su apoyo
para demostrar a la sociedad que por naturaleza existe la diversidad sexual y
dejemos de ser reprimidos en forma definitiva.
Anita Latitud Norte 190 05 y Longitud Oeste 980 12 a 14 de julio de 2002

Mi estudio me condujo a varias conclusiones que quedan abiertas (open-ended)

y que giran al rededor de la problemtica de la discriminacin, el prejuicio y la
injusticia, y de la violencia que en ocasiones sufren l@s vestidas. Lo que he

Mujeres en la selva

166

aprendido al convivir con l@s vestidas y a travs de las muchas actitudes que
presenci estando con ell@s es muy sencillo, muy bsico y muy importante; leccin
que es repetida una y otra vez. Para tener una convivencia armnica e igualitaria, es
absolutamente necesario dejar de juzgar, dejar de poner etiquetas, dejar de
entender la diferencia como peligro o amenaza. Es necesario entender que es la
diferencia la que nos hace humanos, ricos, diversos y que podemos vivir esa
diferencia con dignidad, con respeto, porque tod@s y cada un@ de nosotr@s
tenemos el mismo derecho a ser felices.

Mujeres en la selva

167

Imagen de las feministas:

primeros resultados de una encuesta

en estudiantes de licenciatura
Guitt Hartog
Natal Hernndez Aria
Adriana Ibez Snchez
Vernica Escobar Hernndez
Alicia Moreno Salazar
Victoria Alvarado Herroz

El feminismo es un impertinente.
Nuria Varela

A seis dcadas de la publicacin de El Primer Sexo de Simone de Beauvoir en 1949,

quisimos conocer la imagen que tiene la poblacin estudiantil universitaria poblana
acerca del feminismo y de las feministas, ya que este mbito fue un nicho
importante del activismo feminista. Adems, el paisaje universal se vio
transformado de manera radical por la entrada masiva de mujeres jvenes que
podan disfrutar de nuevas expectativas profesionales e intelectuales que eran casi
imposibles de imaginar para sus propias madres y abuelas. Entre las muchas
aspiraciones de las primeras feministas estuvo abrir las puertas cerradas del
conocimiento acadmico y cientfico a las mujeres, apuntando a la educacin como
una de las principales herramientas de emancipacin de sus papeles tradicionales
de esposas y madres abnegadas. Permitir a las mujeres poder desarrollar al
mximo su potencial intelectual, poder ejercer una profesin y contribuir al avance
de la humanidad, sin estar confinadas a reproducir la especie, era la promesa de un
futuro mejor en el que las nuevas generaciones de mujeres pudieran acceder a la
autonoma econmica y tener un mejor poder de accin sobre su propia realidad y
as contribuir a construir una sociedad ms equilibrada y justa.
La feminista americana Suzan Faludi, en 1992, en su libro Blacklash, son la
alarma. Habra una guerra no declarada hacia la emancipacin de las mujeres,
hacia las feministas? Su hiptesis de una conspiracin patriarcal a travs de los
medios de comunicacin y de los sistemas polticos para descalificar a las
Mujeres en la selva

168

feministas y frenar los avances de las mujeres en sus luchas por la igualdad de
gnero, poda parecer algo paranoico, pero suficientemente fundamentada para
despertar la sospecha y la curiosidad de saber ms al respeto y de constatar su
veracidad. Hoy sabemos que en los medios de comunicacin casi no aparecen las
mujeres fuera de su papel ertico-decorativo o como esposas de hombres
importantes y que en los libros de historia las luchas feministas brillan por su
ausencia. Un poco como si, en durante estas dcadas, hubiera habido numerosos
cambios a favor de la igualdad y de la justicia, una revolucin cultural profunda y
pacifica, pero que habra pasado desapercibida. Como si las puertas de las
universidades se hubieran abierto a las mujeres por pura magia o gracias a unos
amables caballeros que por galantera les abrieron a ellas el camino.
El feminismo ya no est de moda. No se cuestionan los concursos de Miss
Universitaria, las clases de maquillaje ofrecidas a las mujeres universitarias, la
sobre-representacin de los hombres en los puestos de poder, sin hablar del
ambiente de cinismo intelectual, de bromas pesadas y de descalificacin constante
hacia los temas de gnero.
Para no andar especulando y conocer ms a fondo la imagen que se tiene de las
feministas entre los universitarios poblanos realizamos una encuesta, cuyo objetivo
fue conocer mejor la representacin social, es decir, las ideas que circulan en el
saber comn sobre las feministas en esta misma poblacin.

Muestreo
La encuesta se aplic a 400 estudiantes de licenciaturas, de entre ellos a 214
mujeres y 186 hombres. Los participantes provienen de entre 9 universidades y 14
carreras diferentes ubicadas en la ciudad de Puebla, Mxico. En promedio, tienen
21 aos con una desviacin estndar de 3,5.

Esta distribucin se muestra en las siguientes dos tablas.

Mujeres en la selva

169

Tabla 1
Universidades
BUAP
Cristbal Coln
UDLA
Interamericana
IEU
Iberoamericana
CESES
Angloamericana
Universidad Mesoamericana
Otras
Total

Tabla 2
N
180
67
49
33
22
16
12
4
3
14
400

Carreras
Psicologa
Derecho
Ingenieras
Diseo
Administracin
Lenguas
Medicina
Estomatologa
Qumica
Comunicacin
Historia
Biologa
Nutricin
Negocio internacional
Otros
Total

N
95
55
52
38
34
30
23
13
8
8
7
6
4
3
24
400

Instrumento
El instrumento est compuesto de 3 partes principales. La primera sirve para
recolectar los datos socio-demogrficos, le segunda para captar la representacin
social de los participantes hacia las feministas y, finalmente, la ltima busca
obtener las actitudes que tienen acerca del feminismo (ver anexo).

Resultados
Con la frase a completar Para m, la feministas son se busca captar el campo
representacional de las personas. Como se puede observar en la tabla 3, que
presenta las diferentas categoras obtenidas en el anlisis de contenido, existe una
gran variedad de repuestas. Los porcentajes reflejan la proporcin de unidades de
sentido sobre la cantidad total de unidades de sentido obtenidas en el discurso total
y no a la cantidad de personas que han respondido de esta manera. Por ejemplo,
13% de todo el discurso obtenido a travs de las 400 encuestas aplicadas se refiere
a la idea que las feministas defienden los derechos de las mujeres. Hubo 56
enunciados escritos por mujeres y 21 mencionados por hombres.

Mujeres en la selva

170

Tabla 3

Para m, las feministas son

Defienden los derechos de las mujeres
Buscan la equidad de gnero
Quieren los mismos derechos que los hombres
Privilegian a las mujeres
En contra de los hombres
Radicales, extremistas
Agresivas
Machistas
Se creen mucho, se sienten superiores
Cerradas
No aceptan comentarios
Frustradas, con problemas psicolgicos
Mujeres equivocadas
Slo ven por ellas
Buscan conveniencia
Flojas, que no tienen nada que hacer
Quieren mandar
Indeseables, no coinciden con ellas, caen mal
Lucen bellas, se arreglan mucho
Inconforme con el machismo
Tienen ideales y luchan por ellos
Libres y seguras de ellas mismas
En bsqueda de superacin
Luchan por el bien comn, por algo legtimo
Fregonas, inteligentes, trabajadoras
Piden respeto y trato digno
Personas respetuosas
No clasificados
No sabe
Total

F
M
%
56 21 13%
51
13
11%
10
5
3%
25 15
7%
38 35 13%
26 18
8%
4
10
2%
3
10
2%
5
8
2%
1
8
2%
3
4
1%
4
16
3%
3
8
2%
3
8
2%
4
1
1%
0
3
1%
0
3
1%
9
6
3%
9
5
2%
16
5
4%
14 10
4%
14 10
4%
8
2
2%
7
4
2%
6
4
2%
7
2
2%
4
0
1%
2
12
2%
2
1
1%
334 247 100%

De manera general, las personas participantes contestan que, para ellas, las
feministas son gente que defiende los derechos de las mujeres y que busca la
igualdad de gnero. Tambin dicen que quieren los mismos derechos que los
hombres, que casi siempre privilegian o defienden a las mujeres por sobre los
hombres y que estn en contra de ellos. Luego, de manera importante afirman que
las feministas son radicales, extremistas, agresivas, machistas, que se creen mucho
o superiores, que son cerradas y que no aceptan comentarios o crtica alguna.
Adems, mencionan que son mujeres frustradas, con problemas psicolgicos, que
son desubicadas, es decir que se dejan engaar por la realidad, que no saben que ya
existe la igualdad o que no es necesaria o que no saben cmo hacer las cosas sin
Mujeres en la selva

171

caer en sus propias trampas. Se argumenta que son mujeres egostas, que
solamente ven por ellas, que buscan la conveniencia, que son flojas y no tienen
nada que hacer en su casa. Luego dicen que son mujeres que quieren mandar, que
uno no puede estar de acuerdo con ellas y que, adems, son insoportables y caen
mal. Otras personas dicen que las feministas son mujeres bellas, que se arreglan
mucho. Tambin expresan que son mujeres inconformes con el machismo, que
luchan por sus ideales y por el bien comn. Que son personas libres, en bsqueda
de superacin, independientes, inteligentes, que piden respeto y respetan a las
dems.
En cuanto a las diferencias de gnero, se observa que ms mujeres que hombres
dicen que las feministas defienden a las mujeres, buscan la igualdad de gnero y se
inconforman con el machismo. Mientras, los hombres mencionan ms que las
mujeres que las feministas son agresivas, cerradas, frustradas y con problemas
psicolgicos.
Con la frase incompleta: Para la mayora de la gente, las feministas son se
busca tener acceso a la zona muda de la representacin social, es decir a esta parte
que sabemos que existe en el saber comn de la gente, pero que es ms difcil de
captar, ya que por deseabilidad social pocos se atreven a nombrarla o al menos a
atribursela personalmente. Por ejemplo, sabemos que el racismo existe, pero pocas
personas lo explicitan claramente o quieren ser identificadas como racistas, ya que
existe un discurso proscrito al respeto.
En la tabla 4 se ilustra, claramente, que las personas participantes dicen que
para la mayora de la gente las feministas estn en contra de los hombres, los odian
y los quieren humillar. Que las feministas tiene sesgos a favor de las mujeres, que
buscan ser mejores o iguales que los hombres, que son machorras, que han sufrido
por ellos, que son machistas y que suelen ser lesbianas; lo que explica que prefieran
a las mujeres, que quieran ser como los hombres y que adems los odien. Resalta,
tambin, que las feministas son percibidas por la mayora como problemticas,
revoltosas y rebeldes. Que, adems, son personas que exageran, que son radicales y
extremistas, sin hablar de que son mujeres frustradas y amargadas. Carecen de
sentido comn ya que son desubicadas y suelen estar locas. Tambin se insiste
sobre el hecho de que no tienen nada que hacer en su casa, que slo piensan en
Mujeres en la selva

172

ellas y que se preocupan de manera desmesurada por su apariencia. Se agrega que

son credas, cerradas y quieren tomar el poder. Que son una mala influencia para
las otras mujeres y un estorbo social. En fin, se dicen algunas cosas positivas, como
que defienden los derechos de las mujeres, buscan la igualdad y se oponen al
machismo. Tambin se les reconoce que son luchadoras, independientes, liberales,
con sueos y que no les importa lo que dice la gente, auque estas ltimas
caractersticas a veces son percibidas ms bien como defectos que como cualidades.
Tabla 4

Para la mayora de la gente, las feministas son

En contra de los hombres, los odian, los quieren humillar
Favorecen y privilegian a las mujeres frente a los hombres
Buscan ser mejores que los hombres
Quieren ser igual a los hombres
Machorras
Traumadas por los hombres
Machistas
Lesbianas
Problemticas, revoltosas y rebeldes
Exageradas, radicales y extremistas
Frustradas y amargadas
Mujeres desubicadas y equivocadas
Locas
Sin nada que hacer en su casa
Conveniencia, slo piensan en ellas
Vanidosas, preocupadas por su apariencia
Credas
Que quieren tomar el poder
Personas cerradas
Son insoportables, enemigas y mal vistas
Mala influencia, un estorbo
Defensoras de los derechos de las mujeres
Luchan por la igualdad y la justicia
Inconformes con el machismo
Luchadoras, independientes
Mujeres liberales
Mujeres con sueos
No saben o no les importa lo que diga la gente
Inclasificados
TOTAL

Mujeres en la selva

F
53
9
13
8
2
3
8
9
30
17
8
18
11
13
12
9
4
2
3
6
5
15
7
1
10
7
3
11
4
301

M
%
22 15%
9
4%
4
3%
3
2%
2
1%
1
1%
4
2%
5
3%
18
9%
24 8%
22 6%
11
6%
5
3%
5
4%
6
4%
6
3%
4
2%
1
1%
1
1%
5
2%
2
1%
6
4%
4
2%
5
1%
12
4%
4
2%
1
1%
8
4%
5
2%
205 100%

173

Existen varias diferencias de gnero en estos resultados, pero como est

pregunta se basa en lo que dicen los dems y no yo mismo, las diferencias
observadas no tienen un significado importante.
Tabla 5

El problema con las feministas es

Exageradas, radicales y extremistas
Cerradas y necias
A la defensiva, paranoicas
Se creen mucho
Quieren poder/ control
Tienen mal carcter
Contra los hombres
Se creen ms que los hombres
No necesitan nada de los hombres
Discriminan a los hombres
Ser iguales que los hombres
No aceptan la complementariedad, las diferencias, una bsqueda
de igualdad que degenera en guerra de los sexos
Mujeres desubicadas, incongruentes y equivocadas
Como el machismo
Slo piensan en las mujeres
Eglatras, egostas
Convenencieras
Libertinaje
Falta informacin en la sociedad
No son aceptadas por nuestra sociedad machista
Falta organizacin entre ellas
Ninguno
No s
No clasificados
Total

F
63
13
2
8
5
3
22
19
5
8
4

M
28
18
11
8
8
2
12
17
10
2
1

%
19%
6%
3%
3%
3%
1%
7%
7%
3%
2%
1%

31

12

9%

17
16
5
5
5
2
13
13
7
10
5
4
285

13
9
9
7
3
2
5
4
2
8
4
9
204

6%
5%
3%
2%
2%
1%
4%
3%
2%
4%
2%
3%
100%

Con la pregunta: El problema con las feministas es se busca identificar

claramente las caractersticas negativas que las personas participantes piensan que
tienen las feministas. Como se puede observar en la tabla 5, se insiste sobre el
hecho de que el principal defecto que tienen es ser exageradas, radicales y
extremistas adems de ser cerradas, necias y siempre a la defensiva con ciertos
rasgos de paranoia. Se dice tambin que tienen la mala costumbre de creerse
mucho, de querer el poder y de tener mal carcter. Se subraya que sus relaciones
con los hombres son identificadas como problemticas en numerosos aspectos. Las

Mujeres en la selva

174

feministas, los odian, se creen mejores que ellos, los discriminan, no los necesitan y
quieren ser iguales a ellos. Esto lo explican por el hecho de que las feministas
buscan la igualdad, entendida por ellas/os como una prctica contrapuesta a la
complementariedad entre el hombre y la mujer y que nos hace caer en guerras
entre los sexos. En este sentido, argumentan que muchas feministas son
desubicadas y caen en el machismo tambin. Se identifica a las feministas como
mujeres egostas, eglatras, de conveniencias, que siempre piensan en ellas y que
caen en el libertinaje. Unas personas expresan cmo en la misma sociedad circula
desinformacin acerca del feminismo y que el machismo no permite que se
reconozca la legitimidad de las luchas feministas. En fin, se mencionan tambin las
dificultades que tienen para organizarse como colectivo.
Ms mujeres que hombres, hablan del lado radical y extremista de las
feministas, de que estn en contra de los hombres y que no aceptan la
complementariedad y buscan la guerra de los sexos insistiendo con el concepto de
la igualdad. Mientras ms hombres denuncian que las feministas estn a la
defensiva y son algo paranoicas.
Preguntando Lo bueno con las feministas es se quiere hacer nfasis en los
aspectos positivos que los estudiantes universitarios pueden identificar acerca de
las feministas. En la tabla 6 observamos que se considera bueno que las feministas
defiendan sus derechos y los de las dems mujeres, que luchan por la igualdad, que
dignifican a las mujeres, que estn en contra de la discriminacin, que buscan una
sociedad ms justa y que tienen buenas intenciones. Se reconocen como aspectos
positivos: el hecho de que las feministas se imponen al machismo, que incentivan a
las mujeres y atacan a los hombres, ya que el hecho de que las feministas se
desquiten con ellos, permite a las dems mujeres sentirse vengadas por todo lo que
los hombres nos hacen aguantar. Tambin es bueno que las feministas nos hacen
reflexionar sobre el feminismo y que cuidan mucho su aspecto fsico
De manera ms seria, se reconoce que las feministas son mujeres que suelen ser
solidarias, que se apoyan entre ellas, que buscan sus ideales, que tienen bien
definidos sus objetivos, que son personas responsables, luchadoras, que buscan
superarse, que no se detienen con los obstculos que se les ponen en frente y que,
por lo tanto, logran lo que se proponen. Se menciona que han logrado cambiar
Mujeres en la selva

175

ciertos aspectos de la sociedad y ganar ms espacios en el mbito laboral. Se

admira, de una cierta manera, su mente abierta, su espritu de libertad, su
independencia, el hecho de que se dan a respetar y no se dejan oprimir, que se
expresan y tienen una buena autoestima. Con ms cinismo, se dice tambin que no
hay nada bueno con las feministas o que no saben lo que podran encontrar de
bueno con ellas, que est bien que sean mujeres y que, finalmente, sean bien
poquitas.
Tabla 6

Lo bueno con las feministas es

Defienden sus derechos y los de las dems mujeres
Luchan por la igualdad
Dignifican a las mujeres
Estn contra la discriminacin femenina
Buscan una sociedad ms justa
Tienen buenas intenciones
Se imponen al machismo
Incentivan a las mujeres
Estn contra los hombres
Permiten reflexionar sobre el feminismo
Cuidan su aspecto fsico
Se apoyan entre mujeres, son solidarias
Buscan sus ideales
Tienen objetivos claros
Son responsables
Luchadoras
Buscan superarse
No se detienen frente a los obstculos
Logran lo que se proponen
Que han logrado cambios en la sociedad
Han logrado cambios en el mbito laboral
Mente abierta
Son mujeres libres
Son independientes
No se dejan oprimir
Se dan a respetar
Se expresan
Tienen alta autoestima
Nada
Que son mujeres
Que son pocas
No lo s
Total

Mujeres en la selva

F
34
29
24
4
11
2
13
7
4
3
0
18
12
4
3
17
12
9
4
14
4
2
2
12
8
2
10
2
6
2
1
11
286

M
%
27 12%
17
9%
2
5%
1
1%
5
3%
8
2%
10 5%
4
2%
0
1%
0
1%
7
1%
12 6%
7
4%
2
1%
2
1%
7
5%
7
4%
7
3%
4
2%
12
5%
2
1%
5
1%
1
1%
6
4%
4
2%
4
1%
3
3%
5
1%
15
4%
3
1%
2
1%
20 6%
211 100%

176

Se observan varias diferencias de gnero. Las mujeres mencionan ms que los

hombres que lo bueno con las feministas es que luchan por los derechos de las
mujeres y buscan la igualdad. Mientras, slo hombres valoran el hecho que las
feministas cuidan mucho su apariencia. Tambin son ms hombres que mujeres,
los que no saben o no encuentran nada bueno en las feministas.

Actitudes
En las prximas lneas se presentarn los resultados obtenidos con las escalas
de actitudes. Las grficas 1, 2, 3, y 4 ilustran cmo los estudiantes de licenciatura
consideran la relacin que tienen las feministas con los hombres.

Grfica 1
Las feministas estn a favor de la igualdad entre hombres y mujeres
50%
40%
30%

45%
38%
33%
25%

23%

Hombres

23%

Mujeres

20%
6%

10%

7%

0%
En desacuerdo

Ms o menos

De acuerdo

No s

p0,05

Como se observa en la grfica 1, solamente 45% de las mujeres y 38% de los

hombres consideran que las feministas estn a favor de la igualdad de gnero. Una
tercera parte de los hombres y una carta parte de las mujeres opinan que las
feministas no estn buscando la igualdad de gnero. Las diferencias segn el
gnero no son significativas.

Mujeres en la selva

177

Grfica 2
Las feministas quieren controlar a los hombres
40%
35%
30%
25%
20%
15%
10%
5%
0%

33%

36%

35%
30%

26%
21%

Hombres
8%

En desacuerdo

Ms o menos

De acuerdo

11%

Mujeres

No s

p0,05

Segn la grfica 2, las opiniones acerca de la idea que las feministas quieren
controlar a los hombres estn bien repartidas casi una tercera piensa que s, una
tercera parte dice que ms o menos y la otra parte afirma estar en desacuerdo. Y
las diferencias segn el gnero no son significativas.
Grfica 3
Los hombres pueden ser feministas
60%
48%

50%

50%

40%
26%

30%
20%

14%

17%
11%

21%

Hombres
Mujeres

13%

10%
0%
En desacuerdo

Ms o menos

De acuerdo

No s

p0,05

La mitad de las mujeres (50%) y casi la mitad de los hombres (48%) piensan
que los hombres tambin pueden ser feministas. En la grfica 3, destaca el hecho
de que 26% de las mujeres y 21% de los hombres dicen no saber si los hombres
pueden adherirse al campo de las feministas. Lo que demuestra una cierta
ambigedad. No existe una diferencia significativa entre las mujeres y los hombres
en cuanto a este aspecto.

Mujeres en la selva

178

Grfica 4
A las feministas no les importan los problemas que viven los hombres
50%
40%
40%

35%

30%

22%

27%

26%

Hombres
16%

20%

16%

18%

Mujeres

10%
0%
En desacuerdo

Ms o menos

De acuerdo

No s

p0,05

En la grfica 4, se observa que 40% de las mujeres y 35% de los hombres estn
en desacuerdo con el hecho de que a las feministas no les importan los problemas
que viven los hombres. Aqu tambin se puede observar una cierta ambigedad
sobre el hecho de que las feministas se preocupan o no por los hombres, ya que
18% de las mujeres y 16% de los hombres dicen no saber responder a la pregunta.
Tampoco las diferencias de gnero son significativas.

Las grficas 5 y 6 nos hablan de las percepciones que las personas participantes
tienen acerca de las feministas y de su sexualidad.
Grfica 5
Las feministas son mujeres facilotas
80%
70%
60%

70%
57%

50%

Hombres

40%
23%

30%
20%

12%

10%

8%

7%

20%

Mujeres

3%

0%
En desacuerdo

Ms o menos

De acuerdo

No s

p0,05

Mujeres en la selva

179

Segn la grfica 5, menos mujeres (57%) que hombres (70%) estn es

desacuerdo con el hecho que las feministas son mujeres facilotas. Pero la
ambigedad es casi la misma, ya que 20% de las mujeres y 23% de los hombres
dicen no saber que opinar al respeto.
Grfica 6
Las feministas son mujeres frustradas sexualmente
70%
60%
50%

60%
39%

38%

40%
30%

30%

Hombres
Mujeres

20%
10%

12%

11%
3%

7%

0%
En desacuerdo

Ms o menos

De acuerdo

No s

p0,05

En la grfica 6, ms mujeres (60%) que hombres (39%) estn en desacuerdo con

el hecho de que las feministas sean mujeres frustradas sexualmente. Y la
ambigedad se eleva a 38% para los hombres y 30% para las mujeres.

Los prximos resultados tratan de las ideas que se tienen en la poblacin

estudiantil acerca de la relacin que mantienen las feministas con la familia y la
vida de pareja.
Grfica 7
A las feministas no les gusta la maternidad
55%

60%
50%
40%

42%

38%

31%

30%

Hombres
Mujeres

20%
9%
10%

11%

8%

6%

0%
En desacuerdo

Ms o menos

De acuerdo

No s

p0,05

Mujeres en la selva

180

En cuanto a la maternidad, como se ilustra en la grfica 7, un poco ms de la

mitad de las mujeres (55%) y 38% de los hombres no piensan que a las feministas
no les gusta la maternidad. Pero la duda es grande ya que 31% de las mujeres y
42% de los hombres no saben como contestar a la pregunta. Las diferencias
observadas entre los gneros no son significativas.
Grfica 8
Las feministas son responsables de la desintegracin familiar
80%

68%

70%
60%

51%

50%

Hombres

40%
30%
20%

Mujeres

22%

20%
10%

10%

7%

14%

8%

0%
En desacuerdo

Ms o menos

De acuerdo

No s

p0,05

Segn la grfica 8, ms mujeres (68%) que hombres (51%) estn en desacuerdo

con la idea de que las feministas son responsables de la desintegracin familiar.
Mientras 22% de los hombres y 14% de las mujeres no saben que responder a la
afirmacin.
Grfica 9
Las feministas han complicado las relaciones entre los hombres y las mujeres
45%
40%
35%
30%
25%
20%
15%
10%
5%
0%

42%
37%
32%

32%

19%

Hombres
17%
12%

En desacuerdo

Ms o menos

De acuerdo

Mujeres
9%

No s

p0,05

Mujeres en la selva

181

En cuanto al hecho que el feminismo habra complicado las relaciones entre los
hombres y las mujeres, 32% de las mujeres y 37% de los hombres dicen estar ms o
menos en acuerdo, mientras 42% de las mujeres y 32% de los hombres opinan no
estar de acuerdo.

En las grficas 10, 11, 12 y 13 se abarca la visin que se tiene de las feministas y
del feminismo de manera general.
Grfica 10
Las feministas son personas radicales
40%
35%
30%
25%
20%
15%
10%
5%
0%

31%

37%

34%

36%

21%
11%

16%

14%

En desacuerdo

Ms o menos

De acuerdo

Hombres
Mujeres

No s

p0,05

En la grfica 10, podemos constatar que la misma proporcin de mujeres (36%)

que de hombres (37%) estn de acuerdo con el hecho de que las feministas son
personas radicales. Tambin 31% de las mujeres y 34% de los hombres dicen estar
ms o meno de acuerdo por calificar de radicales a las feministas.
Grfica 11
Gracias a las feministas tenemos una sociedad ms justa
50%
40%
30%

39%

36%
28%

30%
22%

Hombres

21%

20%

12%

14%

Mujeres

10%
0%
En desacuerdo

Ms o menos

De acuerdo

No s

p0,05

Mujeres en la selva

182

Segn la grfica 11, solamente 21% de las mujeres y 22% de los hombres
consideran que gracias a las feministas tenemos una sociedad ms justa. Y 36% de
los hombres y 28% estn en desacuerdo con la afirmacin.
Grfica 12
El feminismo ya no es necesario
33%

35%

33%
30%

30%
25%

29%

21%

19%

20%

19%
16%

15%

Hombres
Mujeres

10%
5%
0%
En desacuerdo

Ms o menos

De acuerdo

No s

p0,05

En la grfica 12, se puede observar que las opiniones estn divididas en cuanto a
la idea de que el feminismo ya no es necesario. Tanto las mujeres (29%) como los
hombres (30%) dicen estar ms o menos de acuerdo con la afirmacin, mientras
19% de las mujeres y 16% afirman no saber.
Grfica 13
Todava existen varias formas de discriminacin hacia las mujeres
90%
80%
70%
60%
50%
40%
30%
20%
10%
0%

81%

85%

Hombres
Mujeres
14%
4%

6%

En desacuerdo

7%

1%

Ms o menos

De acuerdo

2%

No s

p0,05

Finalmente, en la grfica 13, tanto la gran mayora de las mujeres (85%) y de los
hombres (81%) afirman que todava existen varias formas de discriminacin hacia
las mujeres.

Mujeres en la selva

183

Interpretacin
A pesar que una mayora tanto de mujeres y como de hombres identifican que
todava existen varias formas de discriminacin hacia las mujeres, persisten
grandes dudas sobre el hecho de que el feminismo todava es necesario. Ser que
la imagen de las feministas es bastante negativa?, ni quisiera la mitad de la
poblacin interrogada piensa que las feministas buscan la igualdad de gnero y
solamente una minora piensa que sus luchas han permitido crear una sociedad
ms justa. El mismo concepto de igualdad de gnero es ampliamente criticado
como algo innecesario, que complica las relaciones y una idea exagerada, es decir,
extremista.
Resalta, tambin, que las feministas son tachadas de personas radicales,
fanticas, problemticas y bastante agresivas. Pero, su fuerza de carcter, su
capacidad de defenderse y de luchar por sus ideales y por una sociedad ms justa
tambin son admirados de una cierta manera. Existen algunas diferencias segn el
gnero, pero podemos ver que las estudiantes universitarias, que podran ser
identificadas como las primeras en beneficiarse de las ideas y las luchas feministas,
tambin dudan o descalifican el movimiento. La cuestin de la igualdad, de su
emancipacin como futuras profesionista no parecen preocuparlas a todas, ya que
varias de ellas califican a las feministas como personas que no tienen nada que
hacer en su casa.
El hecho que, para varios estudiantes universitarios, las feministas son personas
que se preocupan mucho por su apariencia y se la pasan frente al espejo ilustra la
distorsin que se tiene frente al concepto de gnero y de feminista. Es,
probablemente, este mismo concepto el que se maneja en las universidades cuando
se ofrecen clases de maquillaje a las mujeres universitarias y se les abren concursos
de belleza presentndolos como iniciativas a favor de ellas.

Conclusin
Los resultados obtenidos en la encuesta, pintan un retrato muy negativo de la
imagen que se tiene de las feministas. Si se revela una imagen tan nefasta en el
mbito universitario, podemos sospechar que en otros sectores de la poblacin, que
Mujeres en la selva

184

no tienen el mismo acceso al saber y conocimiento, el grado de distorsin podra

ser todava peor. El concepto de agresividad y de radicalismo merece ser discutido
ya que se asocia a la violencia y a la sin razn, y sirve para descalificar las luchas a
favor de las mujeres en una sociedad donde las mujeres sufren injusticias,
violaciones, golpes, son discriminadas y asesinadas por cuestiones de gnero, de
machismo. Cuando preguntamos: Cules son las manifestaciones agresivas y
radicales de las feministas? En qu violentan a los hombres, en qu les hacen
dao, en qu los lastiman tanto? Se argumenta, a veces, una forma de violencia
simblica hacia lo que representan los hombres.
En este sentido, parece estratgicamente importante que las feministas
aclaremos que estamos en contra del machismo y no de los hombres. Que no
hemos matado a nadie, que no golpeamos a la gente, que no violamos Que no
buscamos venganza. Y que si hombres y mujeres estamos de acuerdo con el hecho
que todava existen varias formas de discriminacin y de violencia hacia las
mujeres podramos luchar juntos en la misma direccin para avanzar en el camino
de crear una sociedad ms justa y menos violenta.
Falta, tambin, transmitir la idea que el activismo es bueno para la salud
mental. Que no se necesita ser personas amargadas, frustradas y odiosas para
desarrollar su sentido crtico, que se puede buscar el amor, tener amistades
profundas hasta con hombres, criar una familia y tratar de crear un mundo mejor a
travs de sus actividades cotidianas. Que se pueden tener ambiciones personales,
desarrollar sus talentos y capacidades intelectuales, y tener compromisos sociales y
familiares al mismo tiempo, aunque no sea del todo descansado.

Bibliografa
DE BEAUVOIR, Simone (1949) Le premier sexe. Gallimard, Paris.
FALUDI, Suzan (1992). Backlash: The undeclared war against American. Crown,
New-York
VARELA, Nuria (2005). Feminismo para principiantes. Ediciones B, Barcelona.

Mujeres en la selva

185

ANEXO
Cuestionario sobre la imagen de las feministas
troisgatos@hotmail.com
1.

Sexo:

F( ) M( )

2. Edad:
3. Carrera:
4. Universidad:

5. Para m las feministas son: ______________________________

____________________________________________________
____________________________________________________
6. Para la mayora de la gente las feministas son: ________________
____________________________________________________
____________________________________________________
7. El problema con las feministas es: _________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
8. Lo bueno con las feministas es: ___________________________
____________________________________________________
____________________________________________________

Mujeres en la selva

186

Las feministas son personas radicales.

Gracias a las feministas tenemos una sociedad

ms justa.

Los hombres pueden ser feministas.

Las feministas son mujeres facilotas.

Las feministas estn a favor de la igualdad entre

hombres y mujeres.

Las
feministas
son
desintegracin familiar.

Las feministas han complicado las relaciones

entre los hombres y las mujeres.

A las feministas no les importan los problemas

que viven los hombres.

10

Las
feministas
sexualmente.

11

El feminismo ya no es necesario.

12

A las feministas no les gusta la maternidad.

13

Todava existen varias formas de discriminacin

hacia las mujeres.

son

responsables

mujeres

de

No lo s

De acuerdo

Las feministas quieren controlar a los hombres.

Ms o menos

En desacuerdo

la

frustradas

Mujeres en la selva

187

Autoras
Mara Esther Elvira Almanza Bentez
Profesora de Carrera Asoc. C, Tiempo Completo en la Facultad de Estudios
Superiores Zaragoza, UNAM. Naci en la Cd. de Mxico en 1949. Al ao tres meses
de edad enferm de poliomielitis, las secuelas le limitan la movilidad de las
extremidades inferiores por lo que usa muletas para desplazarse. Su vida ha sido
rica en experiencias tanto laborales como personales. Tal riqueza no est
conformada solamente por xitos sino tambin por situaciones difciles, sobre todo
de salud. No obstante nada la ha detenido en su lucha por demostrar lo que es
como persona y como profesional, entregndose cotidianamente a su labor
principal que es la formacin de jvenes estudiantes de educacin superior. Ha
tenido reconocimientos como mejor docente en dos ocasiones, ha participado en
diferentes comisiones institucionales tales como comisiones editoriales y comisin
de titulacin; tiene publicaciones sobre gnero, personalidad, alienacin y
discapacidad; ha dirigido trabajos de tesis y sus lneas de investigacin se basan en
la perspectiva de gnero. Es licenciada en Psicologa por la UNAM y maestra en
Psicologa del Trabajo por la Universidad Autnoma de Quertaro.

Mara Victoria Alvarado Herroz

Licenciada en Psicologa por la UNAM. Curso de especializacin en Estrategias de
Intervencin a Vctimas de Estrs Postraumtico originado por situaciones
Violentas, UNAM, y Diplomado en terapia psicoanaltica y en Programacin
Neurolingstica.
Es docente e Investigadora de la Benemrita Universidad Autnoma de Puebla.
En la academia trabaja en el rea clnica impartiendo asignaturas de psicoterapia
individual, fundamentos de la psicoterapia, Enfoques Contemporneos y Terapia
en Divorcio. En la prctica clnica trabaja en apoyo teraputico a mujeres con
relaciones violentas y de abuso.
Su lnea de investigacin es Gnero y violencia en poblacin infantil. Sus
temas de investigacin: La identidad de gnero como factor de exclusin escolar y
social; de desigualdad e inequidad e Implicaciones de la identidad de gnero en el
desarrollo de la sexualidad y en la emocionalidad.

Lilia Campos Rodrguez

l_car@hotmail.com
Estudi la licenciatura en Psicologa, una maestra en Psicologa, otra en
Administracin y el doctorado en Sociologa. Trabaj durante varios aos en el rea
funcional de Recursos Humanos en niveles ejecutivos de empresas manufactureras

Mujeres en la selva

188

y de servicios; tambin ha sido consultora en materia de personal. Autora y

expositora de cursos de capacitacin y desarrollo de personal. Actualmente es
Investigadora y Profesora en la Benemrita Universidad Autnoma de Puebla.
Entre sus publicaciones se encuentran los artculos siguentes: Imaginario sobre el
ideal de pareja y la cultura popular, en el libro: Genealogas Imaginarias, editado
por: Michigan State University, University of Louisville, University of Arizona,
Universidad Metropolitana y Casa Lamm; Identidad y Cultura: Las Mujeres
Ejecutivas, en libro: Visisones Alternativas. Los discursos de la cultura de hoy,
editado por: University of Lousville, Michigan State University y la Universidad
Autnoma Metropolitana; -Percepcin de las Ejecutivas sobre el Ser Mujer en al
mbito del Trabajo, en el libro: Actas del 3er Congreso Nacional de Sociologa del
Trabajo, editado por la Asociacin Mexicana de Estudios del Trabajo y por la
Universidad Iberoamericana.

Adriana Fuentes Ponce

presenciainquietante@gmail.com
Licenciada en Psicologa (UVM) y Maestra en Psicologa Social (BUAP) y Maestra
en Psicoterapia de Pareja y Familia. Seminarios de investigacin sobre homofobia y
diversidad sexual (PUEG-UNAM) Colaboradora externa del Centro de Estudios de
Gnero de la Facultad de Filosofa y Letras de la Benemrita Universidad
Autnoma de Puebla apoyando en el programa de radio hombres y mujeres de hoy
as como cursos y talleres sobre gnero y violencia dirigido a mujeres y hombres.
Docente de licenciatura en universidades privadas de la ciudad de Puebla y del
Diplomado en Sexologa Educativa avalado por la Universidad Iberoamericana y
actualmente por la Facultad de medicina de la BUAP. Participacin como ponente
en congresos desde el ao 2002, sus intereses principales de investigacin han sido
sobre la equidad, los estereotipos, la sexualidad y el cuerpo. Integrante del Grupo
de Estudios sobre Sexualidad y Sociedad (GESyS).

Mara del Carmen Garca Aguilar

maricarmen_ga@yahoo.com
Es maestra en Filosofa por la UNAM, actualmente cursa el doctorado en Filosofa
en la misma universidad. Es coautora de los libros: Filosofa y gnero, Gnero y
educacin, Mitos, tradiciones y leyendas de Puebla. Es autora de los libros: Un
discurso de ausencia, Teora y Crtica Literaria Feminista y Temas y diferencias.
Escritoras mexicanas contemporneas. Ha escrito para las revistas: Dialctica,
Boletn de filosofa latinoamericana, Gnero. Mujeres y hombres construyendo la
equidad, entre otras. Es profesora-investigadora del Colegio de Filosofa, adems
de fundadora y coordinadora del Centro de Estudios de Gnero de la Facultad de
Filosofa y Letras de la Benemrita Universidad Autnoma de Puebla

Mujeres en la selva

189

Louisa M. Greathouse Amador Ph.D.

louisa33@mac.com
Investigadora/docente en el Instituto de Ciencias Sociales y Humanidades, Alfonso
Vlez (ICSyH) de la Benemrita Universidad de Puebla. Doctorado en Sociologa,
licenciatura y maestra en lingstica aplicada a la enseanza de lenguas.
Encargada de los programas de intercambio del Instituto de Ciencias Sociales y
Humanidades y catedrtica en el Programa de postgrado de Ciencias del Lenguaje
del mismo instituto.
Recientes investigaciones y publicaciones han sido dirigidos a la educacin
multicultural y la adquisicin de segundas lenguas, la discriminacin, la influencia
del turismo y cambio social, la construccin de identidad, la internacionalizacin
de la educacin y educacin global en especifico enfocado a programas de
intercambio acadmico y su papel en la formacin de ciudadanos globales en
procesos de paz.

Guitt Hartog
troisgatos@hotmail.com
Profesora titular de la Maestra en Psicologa Social de la Benemrita Universidad
Autnoma de Puebla. Doctorado en psicologa social por la Universidad Laval,
Qubec, Canad (2001). Miembro del Sistema de Investigadores: Nivel I. Directora
de la revista internacional de estudios sobre masculinidades La Manzana. Es
pintora y madre de 1 hija y 2 hijos. Es autora de los libros siguientes: Manual de
Prevencin de la Violencia Intrafamiliar, en colaboracin con Javier lvarez,
Trillas; Matices Sociales del Color de la Piel en Mxico, Claroscuro sobre una
realidad oculta, en co-autoria con Louisa Greathouse Amador y Jos Gil Garca
Prez, Benemrita Universidad Autnoma de Puebla y El Amor y la Sexualidad en
los Tiempos de la Preparatoria, en co-autoria con Gabriel Montes Sosa,
BenemritaUniversidad Autnoma de Puebla.

Natal Beatriz Hernndez Arias

natali_ha@hotmail.com
2004 2005: Miembro fundador y coordinadora general de JESEX (Jvenes al
Encuentro de su Sexualidad), 2005: Encargada del programa Encaminando
Inquietudes financiado por SEMILLA A.C. (Sociedad Mexicana pro Derechos de la
Mujer). Actualmente Estudiante de la Facultad de Psicologa de la BUAP (8
semestre).

Mara de Lourdes Herrera Feria

Mujeres en la selva

190

mlhferia01@yahoo.com.mx
Es Licenciada en Historia (BUAP 1987), Maestra en Ciencias del Lenguaje (BUAP
1998), y alumna del Programa de Doctorado en Historia del ICSyH (BUAP).
Profesora Investigadora de tiempo completo, colabora en el Colegio de Historia
y en el Colegio de Antropologa Social de la Facultad de Filosofa y Letras de la
BUAP.
Ha colaborado en proyectos de rescate y organizacin de fondos documentales
con el Archivo General del Estado de Puebla.
Sus temas de investigacin se refieren a diferentes aspectos de la historia social
de Puebla; ha coordinado y desarrollado proyectos de investigacin sobre historia
de la educacin en Puebla con el apoyo de SIZA-CONACyT y publicado sus resultados
en artculos varios, entre ellos: La matrcula femenina en la Escuela de Artes y
Oficios del Estado de Puebla en Gloria Tirado Villegas, compiladora,
Construyendo la historia de las mujeres (Puebla, Tlaxcala, Sinaloa), Puebla,
Mxico, Instituto Poblano de la Mujeres y FFyL de la UAP, 2002, pginas 53-70;
Las Mujeres en el Proceso de Adquisicin de Conocimientos Cientficos en Puebla
Mxico, a Fines del Siglo XIX en Dilogos. Revista electrnica de historia de la
Escuela de Historia de la Universidad de Costa Rica, Nmero Especial: Historia,
poltica, literatura y relaciones de gnero en Amrica Central y Mxico, siglos XVIII,
XIX y XX; Vol. 5, Nos. 1 y 2, marzo 2004-febrero 2005, ISSN: 1409-469X, versin
electrnica en (http://historia.fcs.ucr.ac.cr/dialogos.htm); y Estudios histricos
sobre las mujeres en Mxico, Puebla, Mxico, BUAP, 2006.

Adriana Nayeli Ibez Snchez

adribanezzz@hotmail.com
Estudiante de la Facultad de Psicologa de la Benemrita Universidad Autnoma de
Puebla. Present varias ponencias en congresos nacionales e internacionales.
Estancia de Investigacin Cientfica en la Universidad Autnoma de Nuevo Len,
Mxico en el marco del XVI Verano de la Investigacin Cientfica que organiza la
Academia Mexicana de Ciencias. Aplicacin de taller de Sexualidad en la Escuela
telesecundaria Xicotencatl y Escuela Secundaria Hroes de la Reforma.
Formacin Teraputica en el Centro Clnico de Psicologa, CECLIPSI. Voluntariado
en el Centro de Integracin Juvenil, C.I.J , Casa Cuna y Centro de Desarrollo
Sasturrias, A.C.

Beatriz Meyer
betimeyer@att.net.mx
Comunicloga por la UNAM. Estudi el diplomado en la Escuela de Escritores de la
SOGEM-Coyoacn. Ha sido becaria del FONCA, del INBA y del FONCA-Puebla en el
rea de narrativa. Ha colaborado en publicaciones diversas con reseas y artculos
de crtica literaria. En 1998 gan el premio Marie Claire para guin de televisin.

Mujeres en la selva

191

Ha ganado menciones honorficas en certmenes como el concurso FILIJ de cuento

para nios y el Concurso de Cuento Gilberto Owen. Es autora de los libros de
cuentos: Para sortear la noche (1995, 2005), Este lado del silencio (2001), Las
errantes (2005) Algunos de sus cuentos han sido incluidos en antologas
nacionales. Ha escrito libros de cuento y adivinanzas para nios. En enero de 2007
sali publicada su novela para jvenes Tajn 365. Ha dado conferencias en
universidades de Estados Unidos y Canad.

Ma. Alicia Moreno Salazar

alis_more@yahoo.com.mx
Doctora en Psicologa por la Universidad Autnoma de Barcelona, Espaa. rea de
Especializacin: Psicopatologa Infanto-juvenil, Psicologa clnica y psicoterapia
familiar. Curso de especializacin en Estrategias de Intervencin a Vctimas de
Estrs Postraumtico originado por situaciones Violentas, UNAM.
Es docente e investigadora de la Benemrita Universidad Autnoma de Puebla.
En la academia trabaja en el rea clnica impartiendo varias asignaturas, entre ellas
la de Intervencin en crisis. En la prctica clnica trabaja en apoyo teraputico a
personas con problemticas de salud y a mujeres con relaciones violentas y de
abuso.
Su lnea de Investigacin es Gnero y violencia en poblacin infantil. Sus
temas de investigacin: La identidad de gnero como factor de exclusin escolar y
social; de desigualdad e inequidad e Implicaciones de la identidad de gnero en el
desarrollo de la sexualidad, en la emocionalidad.

Otilia Aurora Ramrez Arellano

sabinaurora@yahoo.com.mx
Es Licenciada en Psicologa por la FES-Zaragoza, curs la Especialidad en Estudios
de la Mujer en la UAM-Xochimilco, ha realizado Diplomados en Reingeniera en
Recursos Humanos y en Usos de la Investigacin Cualitativa en Psicologa. Ha
coordinado y asesorado Servicio Social sobre Talleres de gnero dirigidos a
estudiantes de licenciatura. Ha investigado sobre grupos minoritarios, atencin
comunitaria, capacitacin laboral y arte vinculados al gnero. Ha dirigido tesis
sobre violacin a mujeres y su atencin institucional; alienacin, mujeres y
publicidad; as como autoconcepto en menores marginados. Ha fungido como
sinodal en tesis cuyos temas son: familia, sexualidad, erotismo y masculinidad. Ha
organizado Foros, Simposio y Mesas redondas sobre investigacin con perspectiva
de gnero. Actualmente es coordinadora en el rea de Psicologa Social y Presidenta
de la Academia de Gnero en la FES-Zaragoza. La lnea de investigacin en la cual
trabaja hoy da versa sobre: feminismo, psicologa y mujeres pintoras en Mxico.

Mujeres en la selva

192

Elva Rivera Gmez

elvarivera2000@yahoo.com.mx
Es Candidata a Doctora en Historia y Estudios Regionales por la Universidad
Veracruzana, Maestra en Ciencias Histricas por la Universidad Amistad de los
Pueblos, Mosc, Rusia. Tiene estudios de posgrado en Historia de Mxico por la
Universidad Nacional Autnoma de Mxico.
Es profesora-investigadora del Colegio de Historia y colaboradora del Centro de
Estudios de Gnero de la Facultad de Filosofa y Letras de la BUAP, pertenece al
Padrn de Profesores con Perfil PROMEP, al Padrn de investigadores de la BUAP, a
la Red de Investigadores del Consejo de Ciencia y Tecnologa del Estado de Puebla,
a la Red Internacional sobre Investigaciones de las Masculinidades, a la Red de
Centros y Programas de Estudios de Gnero en Instituciones de Educacin
Superior de Mxico y a la Red Latinoamericana de Mujeres en la ciencia y de la
vida.
Pertenece al Cuerpo Acadmico en consolidacin de Estudios Histricos, en
donde desarrolla la lnea de investigacin Gnero e Historia y actualmente
desarrolla la investigacin De la manifestacin al aula. Saberes, silencios e
inequidades de gnero en la Benemrita Universidad Autnoma de Puebla 19712001.
Es coautora de los libros: Las mujeres y la poltica (2006), Estudios histricos
sobre las mujeres en Mxico (2006), Ciencia, tecnologa y gnero en Iberoamrica
(2005), Matices sociales del color de la piel en Mxico. Claroscuro sobre una
realidad oculta (2005), Historia de las mujeres en Amrica Latina, Murcia,
Espaa (2003); Construyendo la Historia de las Mujeres. (Puebla, Tlaxcala,
Sinaloa) y Las nuevas identidades, BUAP (2002). Es integrante del Comit editorial
de la Revista La Manzana de la Red Internacional de Estudios sobre las
masculinidades.

Gloria Arminda Tirado Villegas

gtirado51@yahoo.com.mx
Profesora-investigadora en el Instituto de Ciencias Sociales y Humanidades, de la
Benemrita Universidad Autnoma de Puebla. Doctora en Historia de Mxico e
integrante del Sistema Nacional de Investigadores, Nivel I. Dentro de su formacin
acadmica tiene estudios de licenciatura en Economa, por la Universidad
Autnoma de Puebla; Maestra en Historia Econmica, por la Universidad
Autnoma Metropolitana, Unidad Iztapalapa. Desde hace cinco aos se encuentra
investigando temas de historia y gnero. Cuenta con ocho libros publicados, los
ms recientes se titulan Vientos de la democracia. Puebla 1968; Construyendo la
historia de la mujeres, Puebla, Tlaxcala y Sinaloa (compilacin); y La otra
historia. Voces de mujeres del 68. Puebla. Su trabajo de difusin lo realiza en
varias revistas: Momento, Puebla Mgica, Bulevar, Gua de vecinos y avecindados
de Puebla, Enlaces, revista de ciencias sociales y humanidades de la BUAP, de la que
fue directora de 1996 a octubre de 2000. En 2003 recibi el primer lugar en el

Mujeres en la selva

193

Premio Nacional Mxico de Periodismo, en el gnero de crnica, otorgado por la

FAPERMEX.

Mara Eugenia Ros Marn

genifrida@yahoo.com
Tiene formacin en el rea de humanidades y ha realizado mltiples trabajos de
apoyo de edicin, edicin y correccin de estilo, adems de varias traducciones del
francs.

Mujeres en la selva

194

Guitt Hartog
y
Mara Eugenia Ros Marn
Diseo