TODO LO SLIDO SE DESVANECE EN EL AIRE:

MARX, EL MODERNISMO Y LA MODERNIZACIN

Marshall Berman alude que el pensamiento moderno sobre la modernidad est dividido en dos
compartimentos diferentes, separados entre si: la modernizacin en economa y poltica; el
modernismo en el arte, la cultura y la sensibilidad. As que si se trata de situar a Marx en
medio de estos dos pensamientos nos resulta sorprendente descubrir que est presente en la
literatura sobre la modernizacin.
Las afinidades entre Marx y los modernistas quedan todava ms claras si observamos la
totalidad de la frase de donde hemos partido todo lo slido se desvanece en el aire es decir,
todo lo sagrado es profanado, y los hombres, se ven forzados a considerar serenamente sus
condiciones de existencia y sus relaciones recprocas. Esta visin modernista evanescente
se ven reflejadas en todas la s obras de Marx.

LA VISIN EVANESCENTE Y SU DIALCTICA

El drama bsico por el que es famoso el manifiesto es el desarrollo de la burguesa y el
proletariado modernos y la lucha entre ambos.
Pero se puede encontrar que dentro de este drama hay otro drama, la lucha dentro de la
conciencia del autor sobre lo que est sucediendo realmente y sobre el significado de la lucha
a ms largo plazo, que nos hace de alguna manera reflexionar sobre las consecuencias que
puedan acaecer.
Aqu Marx describe el slido meollo institucional de la modernidad, donde ante todo esta la
presencia de un mercado mundial, que la expandirse, absorbe y destruye todo s los mercados
locales y regionales. En donde la produccin y el consumo y las necesidades humanas se
hacen ms internacionales y cosmopolitas.
A su vez los campesinos y artesanos independientes no pueden competir con la produccin
en serie capitalista, y se ven forzados a abandonar la tierra y cerrar sus talleres.
Marx no slo describe, sino que evoca y pone en escena la marcha desesperada y el ritmo
frentico que el capitalismo imparte a todas las facetas de la vida moderna. Nos hace sentir
que somos parte de la accin arrastrados por la corriente, lanzados hacia delante, sin control,
deslumbrados y amenazados al mismo tiempo por la avalancha que se nos viene encima. De
esta manera descubrimos que las slidas formaciones sociales que nos rodean se han
desvanecido.
Las paradojas centrales del Manifiesto se hacen presentes desde el momento en que Marx
empieza a describir a la burguesa en donde sta ha desempeado en la historia un papel
altamente revolucionario.

Pese a que Marx se identifica como materialista, lo que realmente le importa son los procesos,
los poderes, las expresiones de la vida y la energa humana.
Lo fundamental del ideal del desarrollo para Marx empieza en 1844 proclama como alternativa
verdaderamente humana al trabajo enajenado, le trabajo que permitir al individuo el libre
desarrollo de su energa fsica y espiritual. En la ideologa alemana en 1845 la meta del
comunismo es el desarrollo de la totalidad de las capacidades de los propios individuos. En
el libro primero de e capitalmaquinaria y gran industria es esencial para el comunismo
trascendente la divisin capitalista del trabajo.

LA AUTODESTRUCCIN INNOVADORA
La opinin de Marx, es que todo lo que la burguesa construye, es construido para ser
destruido; detrs de sus fachadas, son la clase dominante ms violentamente destructiva de la
historia.
Marx plantea su objetivo de plenitud. Adems comenta que el comunismo para no
desintegrarse, podra sofocar las fuerzas dinmicas, activas, de desarrollo, que le han dado
vida, de esta manera podra defraudar muchas de las esperanzas que lo hicieran digno de
luchar por l; podra reproducir las injusticias y las contradicciones de la sociedad burguesa
bajo un nuevo nombre.

DESNUDEZ: EL HOMBRE DESGUARNECIDO

Aqu la oposicin bsica de Marx es entre lo abierto y lo desnudo, y lo oculto, velado, cubierto.
Donde surge un simbolismo nuevo. Las ropas se convierten en emblema del viejo e ilusorio
modo de vida; la desnudez pasa a significar la verdad recientemente descubierta; y el acto de
quitarse la ropa se convierte en un acto de liberacin espiritual, de hacerse real.
La dialctica de la desnudez que culmina en Marx es definida en el comienzo mismo de la
poca moderna, en El rey Lear de Shakespeare.
En donde Lear desarrolla la visin y el valor para acabar con su soledad, para acercarse a sus
semejantes en busca de mutuo calor. Shakespeare nos alude que la terrible realidad desnuda
del hombre desguarnecido, es el punto a partir del cual debe realizarse la guarnicin, el nico
terreno sobre el que puede crecer una comunidad real. El pensamiento contrarrevolucionario
es representado por Burke que nos presenta un desastre antiidlico sin atenuantes, una cada
en la nada de la que nada ni nadie podr levantarse. Para Burke la nica esperanza de los
hombres reside en las mentiras: en su capacidad de fabricar envoltorios mticos
suficientemente pesados como para sofocar su terrible conocimiento de quin son.
La esperanza de Marx es que una vez que los hombres desguarnecidos de clase obrera se
vean forzados a considerar.... uno de los objetivos fundamentales del manifiesto es indicar el
modo de escapar al fro, de nutrir y enfocar la aoranza comn de un calor comunitario.

LA METAMORFOSIS DE LOS VALORES

La burguesa, ha hecho de la dignidad personal un simple valor de cambio

Cuando Marx dice que los otros valores son convertidos en valores de cambio, lo que quiere
decir es que la sociedad burguesa no borra las antiguas estructuras del valor, sino que las
incorpora.
Se habla de que le nihilismo comunista podra resultar mucho ms explosivo y desintegrador
que su precursor burgus, por que mientras que el capitalismo recorta las infinitas
posibilidades de la vida moderna en el lmite de la lnea de fondo, el comunismo de Marx
podra lanzar al individuo liberado a inmensos espacios humanos sin lmite alguno.

LA PRDIDA DE AL AUREOLA
La burguesa ha despojado de su aureola a todas las profesiones que hasta entonces se
tenan por venerables y dignas de respeto reverente. Al mdico, al jurisconsultor, al sacerdote,
al poeta, al sabio, los han convertido en sus servidores asalariados.(476)
Para Marx, la aureola, es un smbolo primario de la experiencia religiosa, la experiencia de lo
sagrado; en donde la aureola divide la vida en lo sagrado y lo profano: crea un aura de temor
y resplandor sagrados en torno a la figura que lleva; la figura santificada es arrancada de la
matriz de la condicin humana, inexorable separada de las necesidades y presiones que
animan a los hombres y mujeres que lo rodean.
El propsito de Marx de arrancar las aureolas de las cabezas es de que nadie en la sociedad
burguesa pueda ser tan puro, o estar tan a salvo, o ser tan libre.
Por lo que podemos decir que el autor hizo hincapi en Marx no para resolver dudas sino para
poder tener un mejor camino a todas las contradicciones ya que lo llevara a travs de la
modernidad, no fuera de ella.

BERMAN, Marshall.
Todo lo slido se
desvanece en el aire
En las cinco partes que abarca el libro, Berman analiza la experiencia de la modernidad, esta forma
de experiencia vital la experiencia del tiempo y el espacio, de uno mismo y de los dems, de las
posibilidades y los peligros de la vida- que comparten hoy los hombres y mujeres de todo el mundo
de hoy. El hecho fundamental de la vida moderna tal como la experimenta Marx (de quien toma la
frase del ttulo), es que esta es radicalmente contradictoria en su base: capaz de todo menos de
proporcionar estabilidad y solidez. Lo distintivo de las voces de Marx y Nietzsche son sus cambios
rpidos y drsticos, su disposicin de volverse contra s mismas, a cuestionar y negar todo lo que se
ha dicho, a transformarse en una amplia gama de voces armnicas o disonantes y a estirarse, ms
all de sus capacidades. A diferencia de ellos que crean que los individuos modernos tenan la
capacidad para comprender su destino, y tras haberlo comprendido luchar contra l; los crticos de
la modernidad del siglo XX carecen casi por completo de esa empata y esa fe en los hombres y
mujeres contemporneos. El hombre moderno como sujeto como ser vivo capaz de respuesta,
juicio y accin en y sobre el mundo- ha desaparecido.

1. El fausto de Goethe: La tragedia del desarrollo

Berman analiza el Fausto de Goethe para dar cuenta de la idea de desarrollo moderno, en donde lo

que se busca es un proceso dinmico que incluya todas las formas de la experiencia humana. Una
afinidad entre el ideal cultural de autodesarrollo y el movimiento social real hacia el desarrollo
econmico: el nico modo en el que el hombre se transforma es transformando radicalmente la
totalidad de su mundo fsico, social y moral en que vive. Esto sin embargo, supone el trasfondo
correspondiente de la modernizacin: donde todo lo creado debe ser destruido para construir el
camino de otras creaciones. Esta es la dialctica que el hombre moderno debe asumir para avanzar y
vivir; y es la dialctica que pronto envolver y mover a la economa, el Estado y la sociedad
modernos como un todo. En la tercera metamorfosis, el desarrollista encuentra el medio para actuar
eficazmente contra el mundo feudal y patriarcal: construir un entorno social radicalmente nuevo
que vaciar de contenido el viejo mundo antiguo o lo destruir. La tragedia del desarrollista consiste
en que an cuando transforme un terreno baldo en un pujante espacio fsico y social, el baldo se
recrea al interior del desarrollista. Otro impulso de la modernizacin es el deseo de crear un entorno
homogneo, un espacio totalmente modernizado en el que el aspecto y el sentimiento del viejo
mundo han desaparecido sin dejar huella. Pero, una vez que el desarrollista ha destruido el mundo
premoderno, ha destruido toda su razn de estar en el mundo. El mismo es eliminado del entorno
que ha creado y el nuevo mundo ya no siente deseo de accin o logro. Fausto as, es un desafo por
imaginar y crear nuevos modos de modernidad en los que el hombre no exista en beneficio del
desarrollo, sino el desarrollo en beneficio del hombre.

2. Todo lo slido se desvanece en el aire: Marx, El modernismo y la modernizacin

El pensamiento moderno sobre la modernidad est divido en dos compartimentos diferentes:

modernizacin en la economa y la poltica, y modernismo en el arte, la cultura y la sensibilidad. En
medio de este dualismo, Marx est muy presente en la literatura sobre la modernizacin, pero no en
la del modernismo. Para Berman sin embargo, Marx arroja luces en la relacin entre la cultura
modernista y la economa y la sociedad burguesas el mundo de la modernizacin de la que ella
eman. Con vidas controladas por una clase dominante con intereses creados en el cambio, pero
tambin en la crisis y el caos, para las que la estabilidad es sinnimo de muerte. En esta
autodestruccin innovadora se ubica el drama del hombre moderno que debe apartar a los
econmicamente ineficientes y expandirse de manera cada vez ms ingeniosa e innovadora
conduciendo incluso a que los valores sean convertidos en valores de cambio. Para Berman, Marx
saba que debamos comenzar donde estbamos: psquicamente desnudos, despojados de toda
aureola religiosa, esttica, moral, y de todo velo sentimental, devueltos a nuestra voluntad y energa

individual, obligados a explotar a los dems y a nosotros mismos a fin de sobrevivir, y a pesar de
todo agrupados por las mismas fuerzas que nos separan.

3. Baudelaire: El modernismo en la calle

Segn Baudelaire, modernidad es lo efmero, lo contingente, la mitad del arte cuya otra mitad es
eterna e inmutable. Esta definicin recoge las diferentes visiones de modernidad que la obra de
Baudelaire contiene: entre la modernolatra y la desesperacin cultural, Baudelaire finalmente llega
a moldear una perspectiva ms profunda que lucha con sus propias contradicciones. Su poesa,
rescatar la nueva fuerza nacida de los bulevares que es el trfico moderno. El bulevar es un smbolo
perfecto de las contradicciones internas del capitalismo: la racionalidad de cada una de las unidades
capitalistas individuales conduce a la irracionalidad anrquica del sistema social que rene todas
estas unidades. La vida urbana moderna impone restricciones pero al hacerlo otorga libertades. De
este modo, un hombre que sabe moverse por el trfico puede ir a cualquier parte. An as, el
desarrollo de la ciudad atac este caos y el urbanismo moderno se convirti en sinnimo de un
orden mecnico, reductivo y superficial. Para Berman, esto sugiere que el modernismo tiene sus
propias contradicciones internas y su dialctica; y que algunas formas del pensamiento y la visin
modernistas se pueden volver dogmticas y arcaicas, mientras que otras pueden quedar sumergidas
por generaciones sin ser reemplazadas.

4. San Peterburgo: El modernismo del subdesarrollo

Mientras tanto en reas fuera de occidente en donde a pesar de las presiones del mercado mundial
no se produjo la modernizacin, los significados de la modernidad son complejos, y paradjicos. En
este escenario, San Petersburgo es la realizacin ms clara del modo ruso de modernizacin, al
mismo tiempo que la ciudad irreal arquetpica del mundo moderno. Las tradiciones de esta ciudad
son caractersticamente modernas y nacen de la existencia de la ciudad como smbolo de la
modernidad en medio de una sociedad atrasada; pero este espritu moderno es peculiar en tanto
que surge del desequilibrio y la irrealidad del programa mismo de modernizacin de Pedro I. As, en
respuesta a intentos frustrados desde arriba, San Petersburgo engendrar y nutrir, experimentos
polticos y literarios de modernizacin desde abajo y terminar siendo una perspectiva abierta hacia
la vida moderna.
En la selva de los smbolos: observaciones sobre el modernismo en Nueva York concebida y

ejecutada tanto para satisfacer necesidades polticas y econmicas inmediatas, como para
demostrar al mundo entero lo que pueden construir los hombres modernos y cmo puede ser
imaginada y vivida la vida moderna; New York puede ser concebida como una selva de smbolos
baudelairiana. Berman analiza el impacto de la obra urbanstica de Robert Moses, cuya evolucin
subraya como en la sociedad de posguerra se da una escisin entre modernismo y modernizacin, y
donde el medio moderno deja de existir como inspiracin forzando irnicamente un vuelco al
mundo interior. Frente a esto Jane Jacobs ser un cambio de orientacin en la planificacin urbana
y comunitaria que abre una nueva perspectiva de las metamorfosis urbanas de las ltimas dcadas
captando las modernizaciones y los modernismos que han hecho de sus habitantes lo que son.

CRITICA

Tal como lo seala el ttulo, el trasfondo del texto lo constituye su exploracin de este fluir entre lo
slido y lo evanescente como caracterstica de la modernidad, y que Berman claramente ejemplifica
en una destruccin y reconstruccin del medio fsico y espiritual del hombre moderno: la relacin
dialctica entre modernismo y modernizacin y las luces que de ella se puede extraer. Pero mucho
antes de llegar a esa conclusin, el rasgo ms doloroso que el hombre moderno deber enfrentar es
la constante inestabilidad que tal sistema proporciona. En cada seal positiva que aparezca,
inevitablemente se develar su contraparte catica. Si se puede decir que la modernidad une a toda
la humanidad, esta unidad es paradjica, es una unidad de la desunidad que nos lleva a la
desintegracin y la renovacin perpetua, de lucha y contradiccin, de ambigedad y angustia.

Las crticas que esta obra despierta estn relacionadas con lo que se identifica como un hablar
disperso que al encarnar la voz de todos invisibilizara las desigualdades existentes en estos
procesos por l analizados. Junto a esto estara la crtica a su retrato de la modernidad
imprecisamente delimitada en sus tiempos. As una autora, sealaba que siguiendo a Berman se
poda entender que la modernizacin son los cambios sociales que son constantemente llevados a
cabo, que la modernidad es la manera en que estos cambios son inmediatamente vividos o
experimentados de manera consciente o no, y que el modernismo es la reflexin posterior y la
representacin intelectual, artstica, literaria, material, poltica de estos cambios. Sin embargo a mi
parecer, ms que ubicarse como una serie de acontecimientos escalonados, en realidad la constante
-clara en Berman- es que se alimentan entre ellos: el modernismo se alimenta de los cambios de la

modernizacin de manera directa e indirecta, mientras que detrs de la modernizacin

encontramos ideas que fueron nutridas por el modernismo.

No considero que Berman ignore las fallas del etnocentrismo y en consecuencia dudo que intente
alzar su voz como representante del modo en que la modernidad puede ser experimentada. An as
debo sealar que el profundo proceso de identificacin que experiment con este libro me dice que
en realidad si puede encontrar un eco en aquellos lugares donde tanto la modernidad como la
modernizacin ocurri con matices muy distintos a los lugares que les dio origen.

TODO LO SOLIDO SE
DESVANECE EN EL AIRE
La experiencia de la Modernidad
La modernidad, ayer, hoy y maana
Hay una forma de experiencia vital, la experiencia del tiempo y el espacio, de uno mismo y
los dems, de las posibilidades y los peligros de la vida
La modernizacin y el modernismo
Es difcil de pelear con la modernidad que tenemos hoy en da porque tenemos alegra,
poder, crecimiento, diferente tipo de pensamientos, el entorno donde nos desarrollamos,
podra ser que las cosas que creemos que son verdaderas no son por el constate moviente de
ideas y de diseos. Movientes y crecimiento humanos, aceleracin de la vida, la poltica, la
economa.
Y se corre con el peligro que se pueda desvanecer lo que son nuestras tradiciones con el
problema que se tiene y lo que se puede hacer es retomar pensamientos de pocas pasadas y
modernizarlas y nutrir pero sin perder la esencia de lo que es nuestra cultura.
La modernizacin no es mala, lo malo es que no tiene un limites y no hay solides ni
estabilidad. Las maquinas aunque son maravillosas por hacer el tiempo de produccin ms
corto y hacer mejor el trabajo poco a poco quitan el trabajo a las

personas, se tiene dominio de mas naturaleza pero al mismo tiempo otras personas se
conveniente en esclavos de esta personas o de otras con el mismo poder.
Los hombres modernos tendrn la capacidad de resolver las contradicciones de la
modernidad, estos hombres modernos se enfrentaron con otros hombres modernos que
tienen iguales o diferentes ideas, egosmos, fatal de respeto, sin moral, etc.

Los futuristas llevaron la glorificacin de la tecnologa moderna aun extremos grotesco y

autodestructivo y lograron que no se llevara mas a la extravagancia. Despus de la primera
guerra mundial encontramos este tipo de modernismo maquinas estticas. Los futuristas
tienen el pensamiento que el hombre y la mujer tienen que adoptar la visin de la fbrica
como modelo de vida. Al hombre moderno no se le dan muchas actividades ms que
conectar la mquina para que haga todo el trabajo.
Weber piensa que la gente que tiene menos, no tiene el criterio de apreciar y mucho menos
de llevar el mando de un lugar. No tiene alma estn vacas de ideas necesidades, hasta los
sueos no son de ellos, estn programados para seguir ordenes de la sociedad. Lo
importante para ellos es en lo que compran como carros, casas, equipamiento de cocina,
etc. Los de mundo moderno y por los que lo odian escribieron: la modernidad est
desarrollada
por sus maquinas lo cual el hombre y la mujer son reproducciones mecnicas.
Michel Foucault l es como Weber tiene una cierta fijacin tambin con las jaulas. Foucault
tiene mucho desprecio por las personas que imagina que la humanidad moderna tiene la
posibilidad de ser libre. Somos movidos por las modernas tecnologas de poder.
El Fausto de Goethe
La tragedia del desarrollo
Desde que existe una cultura moderna, la figura del Fausto ha sido uno de sus hroes
culturales. Fausto aunque ha tomado muchas formas, casi siempre es un muchacho con el
pelo largo, un intelectual conformista dentro de un personaje informal y sospechoso. En
todas sus versiones de igual manera la tragedia o la comedia se producen cuando Fausto
pierde el control de las energas de su mente que pasan a adquirir una vida propia, dinmica
y altamente explosiva.
El Fausto de Goethe supera a todos por la riqueza y profundidad de su perspectiva histrica,
por su imaginacin moral, su inteligencia poltica, su sensibilidad y percepcin
psicolgicas. Abre nuevas dimensiones a la modernidad conciencia de s mismo que
emerge y que el mito de Fausto siempre ha explorado.
Fausto comienza en una poca cuyo pensamiento y sensibilidad son modernos de una
manera que los lectores del siglo XX pueden reconocer inmediatamente, pero cuyas
condiciones sociales y

materiales son todava medievales.

En la versin del Goethe, el sujeto y objeto de la transformacin no es meramente el hroe,
sino el mundo entero.
Para Goethe el nico modo que el hombre moderno se transforme, es transformando
radicalmente la totalidad del mundo fsico, social y moral en el que vive.

La historia de Fausto se puede seguir a travs de 3 metamorfosis: emerge primero como el

soador, luego se transforma en el amante y finalmente como el desarrollista.
El soador
En esta Fausto se le ve como un joven de mediana edad al que se le reconoce y estima
como doctor, abogado, telogorodeado de libros hermosos y pinturas, toda la
parafernalia de una lograda vida intelectual. Sin embargo todo lo que ha obtenido suena
hueco, todo lo que tiene es como un aspecto de desecho. Debido a esto Fausto implementa
el uso de drogas y en sus viajes pone a su mente en contra de l, sintindose aprisionado de
el mismo. A medida que avanza la vigilia del Fausto esa noche, la caverna de su mundo
interior se hace ms obscura y profunda, hasta que decide encerrarse de una vez x todas en
su muerte, toma un frasco de veneno, pero justo en ese momento Goethe lo rescata, su
habitacin se estremece y fuera hay un repique de campanas, el sol se levanta y un gran
coro de ngeles prorrumpe en canticos sal de tu prisin regocjate en este da el frasco se
desliza y Fausto se salva. En su mente se abren las compuertas de su memoria y se sumerge
en las profundidades del mundo de la infancia que en su vida adulta trato de olvidar, gracias
a esto est preparado para comenzar una nueva vida en el mundo exterior. Al salir la
multitud lo ve y reconoce, saludndolo afectuosamente en la que nos enteramos que Fausto
comenz su carrera como mdico, practicando la medicina y salud pblica entre los pobres
de este distrito. A medida de esto empieza a recordar porque abandono su viejo hogar, llego
a sentir su trabajo era el de un remendn ignorante, una medicina a ciegas en la obscuridad,
aunque la gente le quera, est seguro que era ms gente a la que mataba que a la que
salvaba, y la culpa vuelve. Fausto se encuentra entre dos mundos ahora en el cual no puede
regresar a su solitaria vida y decide tomar la segunda en un mundo nuevo.
Dentro de el entra la paradoja entre que si estaba haciendo el bien o el mal. Mefisto le da un
mensaje, el de no culparse por los accidentes de la creacin, pues justamente, la vida es as.
Acepta la destructibilidad como parte de creatividad divina y podrs librarte de tu culpa y
actuar libremente. Y no debe detenerte la pregunta debo hacerlo? En el camino hacia el
autodesarrollo, la nica pregunta vital es Cmo hacerlo?, mefisto enseara a Fausto como
hacerlo y a
medida que el hroe vida y crezca, aprender a hacerlo por s solo.
Para lograrlo el dinero actuara como uno de los mediadores fundamentales el dinero es
una extensin de hombre, como su poder sobre los hombres y las circunstancias aqu es
evidente que el capitalismo es una de las fuerzas esenciales en el desarrollo de Fausto.
Cualquiera que desee hacer grandes cosas en el mundo necesita moverse rpidamente
alrededor y a travs de l. Aqu aparece otro problema universalmente moderno A dnde
se supone que vamos, en ltima instancia? Es lo que hace sentir a Fausto esta constante
mente en movimiento. Diciendo si me mantengo firme ser un esclavo
El amante
La tragedia de margarita cierra la primera parte de Fausto, su inocencia y su pureza
inmaculada corresponden ms bien al mundo del melodrama sentimental que a la tragedia.

Este segmento de la tragedia tendr 3 protagonistas: margarita, Fausto y el pequeo mundo,

el cerrado mundo de la pequea devotamente religiosa de la que precede margarita. En su
segunda metamorfosis, encontrara la manera de hacer frente activamente a este mundo y de
actuar sobre l.
Algunos de los cambios que tiene Fausto que lo hacen ser una persona radiante y excitante,
se logran con ayuda de artificios: ropas bellas y elegantes y pcimas mgicas que hacen que
Fausto se vea y sienta 30 aos ms joven.
Pero la transformacin de Fausto no es para convertirse en un donjun, Fausto es una
persona demasiado seria para jugar con los cuerpos y almas, ajenos y propio.
Si no comprendemos el crecimiento humano real y admirable, no podemos entender los
costes humanos de este crecimiento.
Margarita, se convierte en su primera conquista, luego en su primer amor y finalmente en
su primera vctima, le atare antes que nada como smbolo de todo lo bello del mundo que
ha dejado y perdido, le conmueve su inocencia infantil, su simplicidad pueblerina y su
humildad cristiana.
Fausto sintindose tan bien con el mundo de ella no poda trastrnalo si ella se sintiese tan
feliz en el cmo Fausto cree. Veremos que en realidad ella esta tan descontenta en su
mundo como Fausto lo estaba en su estudio, aunque carece del vocabulario para expresar su
descontento.
Fausto le regala joyas proporcionadas por mefisto, ella se las pone y se mira al espejo,
mientras se contempla, comprendemos que esta ms al tanto de los usos mundanos de lo
que Fausto supone. Nunca nadie le haba dado nada, ha crecido tan pobre de amor como de
dinero, nunca se haba visto a si misma como merecedora de regalos o de emociones que
supuestamente expresan los regalos, ahora mientras se mira en el espejo, quiz por primera
vez, en su interior tiene lugar una revolucin. De repente se vuelve
reflexiva, percibe la posibilidad de convertirse en algo diferente y si alguna vez estuvo a
gusto en este mundo, ya no volver a encajar mas en el.
Su inocencia y su ingenuidad deben desaparecer, porque tiene que crear u mantener una
doble vida frente a la vigilancia de la familia. Tiene que aprender a confrontar su propia
conciencia de culpa, que tiene el poder de aterrorizarla mucho ms violentamente que
cualquier fuerza externa.
La nia angelical que Fausto ama desaparece ante sus ojos, el amor la ha hecho crecer.
Fausto conmovido vindola crecer, no comprende que este crecimiento es precario, pero sin
tardanza ese ardor se disuelve en histeria y esto es ms de lo que Fausto puede soportar.
Fausto se aterra y huye d la ciudad.
Mientras tanto la mujer a la que amaba se desmorona sin l, Fausto se atormenta
culpndose, y llega a pensar que al darle todo lo que le puede dar, la ha hecho apetecer ms
de lo que ella puede dar.
Mientras que Fausto se encontraba lejos de los brazos de margarita, el pequeo mundo de la
que la haba sacado, ese mundo que encontraba tan dulce se ha derrumbado sobre ella,
habindose sabido de su nueva vida. Con esto nos hemos dado cuenta que Fausto nunc
reparo en ella antes, como tampoco repare en ella ahora. Y que antes ella era el smbolo del
cielo y ahora del infierno.

Fausto se siente enfermo de dolor y

culpa, se enfrenta a mefisto y clama contra su destino Qu clase de mundo es este donde
pueden suceder tales cosas? La primera respuesta es concisa y cruel, Por qu hace una
comunidad con nosotros si no puedes soportarla? Quieres volar pro tienes vrtigo, el
crecimiento humano tiene sus costos, todo el que lo desee deber pagar el precio, y el
precio es alto.
Ella no es la primera, si la devastacin y la ruina son inherentes al proceso de desarrollo
humano Fausto queda parcialmente absuelto de la culpa personal. Fausto aprendi del
destino de margarita, si es que se quiere relacionar con otras personas buscando su propio
desarrollo, deber asumir algn tipo de responsabilidad por el desarrollo de esas personas, o
si no hacerse responsable de su perdicin
El desarrollista
En estas metamorfosis Fausto aprende a construir y a destruir. Enfrenta todos sus poderes
son la naturaleza y la sociedad, lucha por cambiar no solo su propia vida, sino tambin la
vida de todos los dems. Ahora encuentra el medio para actuar eficazmente contra el
mundo feudal y patriarcal, construir un entorno social radicalmente nuevo que vaciara de
contenido el viejo mundo antiguo o lo destruir.
Fausto y mefisto despus de varios viajes y haber explorado infinitas de experiencia, Fausto
dice no es ya hora de que la humanidad de imponga a la tirnica
arrogancia de la naturaleza, para hacer frente a las fuerzas naturales en nombre del espritu
libre que protege todos los derechos?
Fausto recurrir a la propia energa de la naturaleza y utilizara esta energa como
combustible para los nuevos propsitos y proyectos colectivos de la humanidad, con los
cuales difcilmente habra podido soar los reyes arcaicos.
A medida que se despliega la nueva visin de Fausto, lo vemos volver a vivir, en sus
programas concretos, planes operativos para transformar la tierra el mar. Esboza grandes
proyectos para utilizar el mar con fines humanos, fuerza hidrulica que atraiga y apoye a
nuevas industrias, nuevas villas y ciudades por venir, Fausto quiere mover el propio
mundo.
Fausto no solo requera e una gran cantidad de capital, sino tambin con una gran extensin
de territorio y un gran nmero de personas. A Fausto se le dar derechos ilimitados para
desarrollar la costa, incluyendo carta blanca para explotar a cuantos trabajadores necesiten
y desplazar a cuantos nativos encuentre en su camino. Hasta el momento todo resultaba
bien, el crecimiento y construccin del nuevo mundo de Fausto, sin embargo, su obsesin
por el crecimiento le impide ver los costes del mismo.
Una tarde caminando por las costa con mefisto encuentra una pequea casa que no haba
sido cambiada y segua igual para su nuevo mundo, en la
cual Vivian 2 ancianos los cuales eran conocidos por dar refugio a los marineros, nufragos
y nativos. Fausto al querer apoderarse de las tierras para que el crecimiento fuera en todo el
mundo les ofrece dinero y un nuevo refugio, pero que podan hacer los ancianos con el

dinero en sus ltimos aos de vida, y como dejaran atrs su vida en su hogar para
comenzar en otro? Los ancianos se niegan.
Fausto al no poder apropiarse de las esas tierras manda a mefisto ya sus hombres de poder a
mover a los ancianos a otras tierras, y pide que para el da siguiente pueda ver libres esas
tierras para seguir con su desarrollo.
Mefisto y su unidad especial regresan en la noche obscura, con la buena noticia de que todo
est resuelto. Fausto sbitamente preocupado, pregunta a donde han llevado a los ancianos
y se entera que su casa ha sido quemada y ellos asesinados. Fausto se siente aterrorizado y
ultrajado tal como se sinti al destino de margarita. Protesta y llama monstruo a mefisto y
lo despide. El prncipe de la oscuridad se retira elegantemente como caballero que es, pero
re antes de salir. Fausto a estado fingiendo, no solo ante los dems, sino ante s mismo, que
poda crear un mundo nuevo sin ensuciarse las manos. Es as como opera la tragedia del
desarrollo
Todo lo solido se desvanece en el aire
Marx el modernismo y la modernizacin

resumen
En las cinco partes que abarca el libro, Berman analiza la experiencia de la
modernidad, esta forma de experiencia vital la experiencia del tiempo y el espacio,
de uno mismo y de los dems, de las posibilidades y los peligros de la vida- que
comparten hoy los hombres y mujeres de todo el mundo de hoy. El hecho
fundamental de la vida moderna tal como la experimenta Marx (de quien toma la frase
del ttulo), es que esta es radicalmente contradictoria en su base: capaz de todo
menos de proporcionar estabilidad y solidez. Lo distintivo de las voces de Marx y
Nietzsche son sus cambios rpidos y drsticos, su disposicin de volverse contra s
mismas, a cuestionar y negar todo lo que se ha dicho, a transformarse en una amplia
gama de voces armnicas o disonantes y a estirarse, ms all de sus capacidades. A
diferencia de ellos que crean que los individuos modernos tenan la capacidad para
comprender su destino, y tras haberlo comprendido luchar contra l; los crticos de la
modernidad del siglo XX carecen casi por completo de esa empata y esa fe en los
hombres y mujeres contemporneos. El hombre moderno como sujeto como ser vivo
capaz de respuesta, juicio y accin en y sobre el mundo- ha desaparecido.
1. El fausto de Goethe: La tragedia del desarrollo
Berman analiza el Fausto de Goethe para dar cuenta de la idea de desarrollo
moderno, en donde lo que se busca es un proceso dinmico que incluya todas las
formas de la experiencia humana. Una afinidad entre el ideal cultural de autodesarrollo y el

movimiento social real hacia el desarrollo econmico: el nico modo en el que el hombre
se transforma es transformando radicalmente la totalidad de su mundo fsico, social y moral
en que vive. Esto sin embargo, supone el trasfondo correspondiente de la modernizacin:
donde todo lo creado debe ser destruido para construir el camino de otras creaciones. Esta
es la dialctica que el hombre moderno debe asumir para avanzar y vivir; y es la dialctica
que pronto envolver y mover a la economa, el Estado y la sociedad modernos como un
todo. En la tercera metamorfosis, el desarrollista encuentra el medio para actuar
eficazmente contra el mundo feudal y patriarcal: construir un entorno social radicalmente
nuevo que vaciar de contenido el viejo mundo antiguo o lo destruir. La tragedia del
desarrollista consiste en que an cuando transforme un terreno baldo en un pujante espacio
fsico y social, el baldo se recrea al interior del desarrollista. Otro impulso de la
modernizacin es el deseo de crear un entorno homogneo, un espacio totalmente
modernizado en el que el aspecto y el sentimiento del viejo mundo han desaparecido sin
dejar huella. Pero, una vez que el desarrollista ha destruido el mundo premoderno, ha
destruido toda su razn de estar en el mundo. El mismo es eliminado del entorno que ha
creado y el nuevo mundo ya no siente deseo de
accin o logro. Fausto as, es un desafo por imaginar y crear nuevos modos de
modernidad en los que el hombre no exista en beneficio del desarrollo, sino el
desarrollo en beneficio del hombre.

2. Todo lo slido se desvanece en el aire: Marx, El modernismo y la

modernizacin

El pensamiento moderno sobre la modernidad est divido en dos

compartimentos diferentes: modernizacin en la economa y la poltica, y
modernismo en el arte, la cultura y la sensibilidad. En medio de este dualismo,
Marx est muy presente en la literatura sobre la modernizacin, pero no en la
del modernismo. Para Berman sin embargo, Marx arroja luces en la relacin
entre la cultura modernista y la economa y la sociedad burguesas el mundo
de la modernizacin de la que ella eman. Con vidas controladas por una clase
dominante con intereses creados en el cambio, pero tambin en la crisis y el
caos, para las que la estabilidad es sinnimo de muerte. En esta
autodestruccin innovadora se ubica el drama del hombre moderno que debe
apartar a los econmicamente ineficientes y expandirse de manera cada vez
ms ingeniosa e innovadora conduciendo incluso a que los valores sean
convertidos en valores de cambio. Para Berman, Marx saba que debamos
comenzar donde estbamos: psquicamente desnudos, despojados de toda
aureola religiosa, esttica, moral, y de todo velo sentimental, devueltos a
nuestra voluntad y energa individual, obligados a explotar a los

dems y a nosotros mismos a fin de sobrevivir, y a pesar de todo agrupados

por las mismas fuerzas que nos separan.

3. Baudelaire: El modernismo en la calle

Segn Baudelaire, modernidad es lo efmero, lo contingente, la mitad del arte

cuya otra mitad es eterna e inmutable. Esta definicin recoge las diferentes
visiones de modernidad que la obra de Baudelaire contiene: entre la
modernolatra y la desesperacin cultural, Baudelaire finalmente llega a
moldear una perspectiva ms profunda que lucha con sus propias
contradicciones. Su poesa, rescatar la nueva fuerza nacida de los bulevares
que es el trfico moderno. El bulevar es un smbolo perfecto de las
contradicciones internas del capitalismo: la racionalidad de cada una de las
unidades capitalistas individuales conduce a la irracionalidad anrquica del
sistema social que rene todas estas unidades. La vida urbana moderna
impone restricciones pero al hacerlo otorga libertades. De este modo, un
hombre que sabe moverse por el trfico puede ir a cualquier parte. An as, el
desarrollo de la ciudad atac este caos y el urbanismo moderno se convirti en
sinnimo de un orden mecnico, reductivo y superficial. Para Berman, esto
sugiere que el modernismo tiene sus propias contradicciones internas y su
dialctica; y que algunas formas del pensamiento y la visin modernistas se
pueden volver dogmticas y arcaicas, mientras que otras pueden quedar
sumergidas por generaciones sin

ser reemplazadas.

4. San Peterburgo: El modernismo del subdesarrollo

Mientras tanto en reas fuera de occidente en donde a pesar de las presiones

del mercado mundial no se produjo la modernizacin, los significados de la
modernidad son complejos, y paradjicos. En este escenario, San Petersburgo
es la realizacin ms clara del modo ruso de modernizacin, al mismo tiempo
que la ciudad irreal arquetpica del mundo moderno. Las tradiciones de esta
ciudad son caractersticamente modernas y nacen de la existencia de la ciudad
como smbolo de la modernidad en medio de una sociedad atrasada; pero este

espritu moderno es peculiar en tanto que surge del desequilibrio y la irrealidad

del programa mismo de modernizacin de Pedro I. As, en respuesta a intentos
frustrados desde arriba, San Petersburgo engendrar y nutrir, experimentos
polticos y literarios de modernizacin desde abajo y terminar siendo una
perspectiva abierta hacia la vida moderna.
En la selva de los smbolos: observaciones sobre el modernismo en Nueva York
concebida y ejecutada tanto para satisfacer necesidades polticas y
econmicas inmediatas, como para demostrar al mundo entero lo que pueden
construir los hombres modernos y cmo puede ser imaginada y vivida la vida
moderna; New York puede ser concebida como una selva de smbolos
baudelairiana. Berman analiza el impacto de la obra urbanstica de Robert
Moses, cuya evolucin subraya como en la sociedad de

posguerra se da una escisin entre modernismo y modernizacin, y donde el

medio moderno deja de existir como inspiracin forzando irnicamente un
vuelco al mundo interior. Frente a esto Jane Jacobs ser un cambio de
orientacin en la planificacin urbana y comunitaria que abre una nueva
perspectiva de las metamorfosis urbanas de las ltimas dcadas captando las
modernizaciones y los modernismos que han hecho de sus habitantes lo que
son.

CRITICA

Tal como lo seala el ttulo, el trasfondo del texto lo constituye su exploracin

de este fluir entre lo slido y lo evanescente como caracterstica de la
modernidad, y que Berman claramente ejemplifica en una destruccin y
reconstruccin del medio fsico y espiritual del hombre moderno: la relacin
dialctica entre modernismo y modernizacin y las luces que de ella se puede
extraer. Pero mucho antes de llegar a esa conclusin, el rasgo ms doloroso
que el hombre moderno deber enfrentar es la constante inestabilidad que tal
sistema proporciona. En cada seal positiva que aparezca, inevitablemente se
develar su contraparte catica. Si se puede decir que la modernidad une a
toda la humanidad, esta unidad es paradjica, es una unidad de la desunidad
que nos lleva a la desintegracin y la renovacin perpetua, de lucha y
contradiccin, de ambigedad y angustia.

Las crticas que esta obra despierta estn relacionadas con lo que se identifica
como un hablar disperso que al

encarnar la voz de todos invisibilizara las desigualdades existentes en estos

procesos por l analizados. Junto a esto estara la crtica a su retrato de la
modernidad imprecisamente delimitada en sus tiempos. As una autora,
sealaba que siguiendo a Berman se poda entender que la modernizacin son
los cambios sociales que son constantemente llevados a cabo, que la
modernidad es la manera en que estos cambios son inmediatamente vividos o
experimentados de manera consciente o no, y que el modernismo es la
reflexin posterior y la representacin intelectual, artstica, literaria, material,
poltica de estos cambios. Sin embargo a mi parecer, ms que ubicarse como
una serie de acontecimientos escalonados, en realidad la constante -clara en
Berman- es que se alimentan entre ellos: el modernismo se alimenta de los
cambios de la modernizacin de manera directa e indirecta, mientras que
detrs de la modernizacin encontramos ideas que fueron nutridas por el
modernismo.

No considero que Berman ignore las fallas del etnocentrismo y en consecuencia

dudo que intente alzar su voz como representante del modo en que la
modernidad puede ser experimentada. An as debo sealar que el profundo
proceso de identificacin que experiment con este libro me dice que en
realidad si puede encontrar un eco en aquellos lugares donde tanto la
modernidad como la modernizacin ocurri con matices muy distintos a los
lugares que les dio origen.