Romanos 9: La eleccin de Israel o la elecci

Estudios Biblicos - Sobre la Salvacion

La carta a los Romanos ha sido llamada la constitucin del Cristiano. Es aqu donde
Pablo expresa con mayor claridad como todos los hombres estn bajo el juicio
divino por su pecado (cap. 3); no hay ni uno solo bueno. Tambin nos habla de la
manera en que nosotros como creyentes somos justificados ante Dios por medio de
la fe en Cristo (cap. 3 y 4). Nos habla de los beneficios de la justificacin (cap. 5) y
la unin con Cristo por medio de la fe (cap. 6). En el capitulo siete nos habla de la
lucha entre la carne y el espritu que tienen aquellos que reciben a Cristo.
Nos sigue hablando de la victoria del cristiano en el presente y en el futuro, de la
victoria en el mundo aunque el sufrimiento y la muerte nos alcancen en esta vida
(cap. 8). El capitulo nueve nos habla de la eleccin incondicional para salvacin,
tema muy controvertido pero verdaderamente importante para nuestra firmeza en
la fe. El capitulo 10 nos habla de la salvacin y la importancia suprema de la fe en
Cristo enfatizando la importancia de la eleccin soberana para la salvacin de los
hombres. El capitulo 11 nos habla de la participacin de los gentiles y los judos del
mismo rbol de olivo y las bendiciones que ello conlleva. De los captulos 12 al 16
nos habla de aplicaciones prcticas en la vida cristiana.
En este breve estudio vamos a considerar el capitulo nueve de Romanos. Veremos
como Pablo desarrolla, fundamenta y aplica su doctrina de una eleccin
incondicional para salvacin. Haremos el estudio progresivamente, comenzando
desde el primer verso hasta el ltimo para poder ver la manera en que Pablo nos

presenta su teologa de eleccin.

El problema de Israel
Qu significa Romanos 9? Dejemos que sea el contexto del pasaje el que
determine el significado.

Pablo comienza expresando un gran dolor en su ser

acerca de su pueblo, los Israelitas segn la carne (1-3).

Romanos 9:1-3 Verdad digo en Cristo, no miento, y mi conciencia me da
testimonio en el Espritu Santo,
corazn.

que tengo gran tristeza y continuo dolor en mi

Porque deseara yo mismo ser anatema, separado de Cristo, por amor a

mis hermanos, los que son mis parientes segn la carne

Qu significan esas palabras? Hay dos formas de verlo:
A. Declara su deseo de que todos los Israelitas fuesen salvados hasta
el punto de ser el mismo rechazado para que ellos lo fueran.
B. Declara hasta que punto ama los de su nacin. Ama tanto a su
pueblo israelita, del cual est separado por ser seguidor de Cristo,
ya que ellos, en su mayora no creen en Cristo que Pablo dice que
deseara no ser cristiano para poder ser aceptado por su pueblo y
que pudiesen compartir juntos lo que ellos comparten entre s: la
adopcin, la ley, el culto, las promesas, los patriarcas, etc.
Consideramos que la opcin B se ajusta ms al contexto. Sin embargo, sabiendo
que el cumplimiento de la profeca, los pactos y la verdadera unin a los patriarcas
es por medio de la fe en Cristo (Gal. 3:7) y por lo tanto pertenece a aquellos que
son cristianos, surge una interrogante: Significa esto que las promesas de
Dios han fallado? (vs. 6a) Pablo reconoce que las cosas no son como el hombre
quisiera sino como Dios mismo lo ha dispuesto.

En respuesta a la pregunta

retrica sobre el fallo de la palabra de Dios Pablo ofrece una respuesta

problemtica y difcil de comprender: Pablo deja claro que el ser Israelita no es por
descendencia carnal pues no todos los que descienden de Israel son Israelitas.
(vs. 6b) Las promesas en realidad no fueron hechas a todos los Israelitas sino a
algunos Israelitas. Esa es, sin embargo, una respuesta enigmtica que necesita
explicacin. Qu es eso de que no todos son Israelitas? La respuesta de Pablo va
ms all aun: ni por ser descendientes de Abraham,

son todos hijos

suyos (vs.7a). Ahora s hay un problema serio. Los israelitas se consideraban as

mismos legtimos Israelitas y los verdaderos hijos de Abraham (Juan 8:38). Pablo,
como Cristo anteriormente lo hizo, elimina por completo esa idea. La respuesta es
que los hijos de Abraham y los verdaderos Israelitas no lo son por descendencia
carnal sino quesino que son contados como descendencia los hijos segn
la promesa (vs. 8b) es decir, esto es por eleccin divina.
Ejemplos de Eleccin Divina
Otra vez, esto crea problemas en la mente del judo y por eso necesita una
explicacin. Pablo pasa a demostrar que siempre ha sido as y les trae ejemplos
histricos donde se demuestra que Dios fue soberano en escoger a quienes son
segn la promesa en el pasado y aun en el presente cuando los judos todava
estaban rechazando a Cristo. Dos ejemplos histricos son presentados por Pablo
para demostrar la eleccin soberana de Dios:

o
o

Isaac (el menor y menos indicado) elegido e Ismael es rechazado

(vs. 7b, 9-10)
Jacob (el menor y menos indicado) elegido y Esa rechazado (vs. 13)

El lector podra llegar a concluir que Dios haba basado su eleccin en su preconocimiento de lo que cada uno iba a hacer, se podra llegar a pensar que la
diferencia estaba en el hombre. Despus de todo Esa prob ser ingrato e infiel en

su vida despreciando su primogenitura (Heb.12:16.) Sin embargo, Pablo aclara

rpidamente que no es as y dice:
No haban an nacido, ni haban hecho an ni bien ni mal (para que el propsito de
Dios conforme a la eleccin permaneciera, no por las obras sino por el que llama)
(vs. 11)
Si la diferencia no est en los hombres, en quin est? Pablo, de nuevo va ms
all con su explicacin trayendo otro ejemplo:cuando Dios le dijo a Rebeca: "El
mayor servir al menor".Como est escrito: "A Jacob am, mas a Esa
aborrec". (vs. 13).

De nuevo vemos que hay un problema y es grande. Significa que Dios odia a unos
y ama a otros sin razn ni motivo alguno en el hombre? Significa que es Dios
quien determina desde el principio el destino final de cada uno? Eso mismo es lo
que Pablo est diciendo. Si usted entendi bien lo que el Apstol quiso decir,
entender que Dios escoge (ama) a unos y rechaza (odia) a otros de antemano y
sin que nada que los hombres vayan a hacer, sea bueno o sea malo, juegue algn
papel en el asunto. Si usted entendi otra cosa, no ha comprendido a Pablo
correctamente.
Siendo que lo que Pablo dice no es fcil de tragar, Pablo contina escribiendo.

El

reconoce que eso que ha escrito, a los ojos de los hombres, no es justo.
Cualquiera que entienda bien lo que el apstol dice podra rpidamente protestar
diciendo Dios es injusto!.
Objeciones contestadas
Pablo reconociendo el peso y la dificultad que sus palabras presentan para el lector
hace ciertas preguntas retricas como respuestas a esas objeciones que el anticipa
sern levantadas. La primera serie de preguntas: Qu, pues, diremos? Qu
hay injusticia en Dios? (vs.14a) La respuesta de Pablo es De ninguna
manera!(vs. 14b) y sigue con una explicacin que en realidad no satisface al

lector y l lo sabe, pero su respuesta es bblica. Pablo dice:

Pues a Moiss dice: "Tendr misericordia del que yo tenga misericordia y me
compadecer del que yo me compadezca". As que no depende del que quiere, ni
del que corre, sino de Dios que tiene misericordia. (vs. 15-16)
Recordemos que Pablo est dando una explicacin a su declaracin o tsis
presentada al comienzo de este captulo cuando dijo lo siguiente ante la realidad
de que muchos Israelitas no creen en Cristo para ser salvados:
No que la palabra de Dios haya fallado, porque no todos los que descienden
de Israel son israelitas, 7 ni por ser descendientes de Abraham, son todos
hijos suyos Esto es: no son hijos de Dios los hijos segn la carne, sino que
son contados como descendencia los hijos segn la promesa (vs. 6-8)

La respuesta de Pablo en los versos 15 y 16 no nos ayuda si todava seguimos

pensando que Dios no puede escoger a quien l quiera ni tener misericordia de
quien l decida sin contar con el permiso de los hombres. Pablo una vez ms
resalta lo dicho anteriormente cuando dijo antes que nacieran no haban
hecho ni bien ni mal para que el propsito de Dios conforme a la eleccin
permaneciera (vs. 11a). Ahora escribe no depende del que quiere ni del
que corre (vs. 16a). Estas palabras apuntan a dos reas importantes del ser
humano, querer tiene que ver con la voluntad, la disposicin del corazn o el
deseo del alma. Pablo dice que en la eleccin de Dios, la voluntad (albedro) del
hombre nada tiene ver para recibir o dejar de recibir misericordia de Dios.
Tambin dice que no depende del que corre. El correr tiene que ver con las
acciones, las obras o los mritos alcanzados. Estos tampoco tienen nada que ver
como condicin a la eleccin divina. Este pasaje descarta tanto la fe como las
obras como condiciones previas a la eleccin. La fe misma es una expresin de la
voluntad del hombre; tanto la fe como las obras son productos del querer o el
deseo del corazn del hombre (comp. Juan 5:38 y 40.)

Para fortalecer su caso, Pablo sigue trayendo ejemplos de la soberana de Dios

sobre los hombres. No solamente escogi a Isaac sobre Ismael y a Jacob sobre
Esa, sino que tambin hizo lo que quiso con Faran levantndolo para mostrar su
gloria por medio de l:
porque la Escritura dice al faran: "Para esto mismo te he levantado, para
mostrar en ti mi poder y para que mi nombre sea anunciado por toda la
tierra". (v. 17)
Si recordamos el relato de cuando Dios enva a Moiss al Faran para que deje ir al
pueblo, Dios le dice por lo menos en cuatro ocasiones que l (Dios mismo)
endurecera el corazn de Faran para que no deje ir al pueblo (Ex. 4:21; 7:3;
14:4; 14:17). As que si Faran endureci su corazn fue porque Dios mismo lo
endureci. Con eso en mente, Pablo sella su discurso diciendo: De manera que
de quien quiere, tiene misericordia, y al que quiere endurecer,
endurece. (Ro. 9:18).
El Apstol percibe que sus palabras no son fciles de aceptar y procede a dar
respuestas a preguntas retricas que el anticipa han de ser levantadas como
objecin a su doctrina:
Romanos 9:19-22 Pero me dirs: "Por qu, pues, inculpa? Quin ha resistido
a su voluntad?"20 Pero t, hombre, quin eres, para que alterques con Dios?
Dir el vaso de barro al que lo form: "Por qu me has hecho as"?21 Acaso no
tiene potestad el alfarero sobre el barro para hacer de la misma masa un vaso
parahonra y otro para deshonra?
La primera pregunta cuestiona el carcter de Dios. Por qu inculpa? Por qu
culpa Dios a alguien de no hacer lo que El manda si El mismo lo ha endurecido para
que no lo haga? En la mente de todo hombre eso no tiene sentido. Pablo lo sabe.
La segunda pregunta reconoce el poder de los decretos divinos.

Si Dios ha

establecido que algo es de cierta forma, Quin lo puede cambiar? La voluntad de

Dios aqu no es la voluntad preceptiva que puede ser violada por los hombres sino
la voluntad decretada, la cual es inquebrantable. Cuando Dios decreta algo, eso ha
de pasar tal y como ha sido decretado. Si Dios ha decretado el endurecimiento de
alguien, ese se ha de endurecer pero si ha decretado lo contrario, as tambin ha

de ser. Nadie puede resistir su voluntad. Eso es exactamente lo que Pablo est
diciendo y lo que estas preguntas declaran. Sin embargo, el apstol no explica ni
niega tales conclusiones. Pablo simplemente contesta las preguntas con otras
preguntas:
Pero t, hombre, quin eres, para que alterques con Dios? Dir el vaso
de barro al que lo form: "Por qu me has hecho as"?21 Acaso no tiene
potestad el alfarero sobre el barro para hacer de la misma masa un vaso
para honra y otro para deshonra? (vs. 20-21)
En otras palabras, y qu? Dios es soberano y punto! El hombre no es quien para
altercar con Dios sobre su manera de hacer las cosas. (vs. 22)

Aplicacin de su Doctrina
Muchos telogos afirman que este pasaje no tiene nada que ver con eleccin
individual para salvacin de algunos y no de otros. Ellos afirman que se trata
solamente de una eleccin nacional de un pueblo sobre otro. Es decir, para ellos,
este pasaje trata sobre como Dios escogi al hijo de Isaac y no los descendientes
de Ismael as como al pueblo de Israel (los hijos de Jacob) y no a los Edomitas (los
hijos de Esa) para ser el pueblo de donde vendra el Mesas. Esa conclusin puede
ser cierta en este pasaje. Podemos ver claramente que en la historia, fue el pueblo
de Israel el que Dios us y guard para mantener el linaje del que vendra el
Mesas. Pero es eso todo lo que Pablo est diciendo? Si Pablo dejara su escrito
hasta el verso 22 probablemente pudieramos concluir que solo se trata de eso y
nada ms, pero no es as. Pablo sigue escribiendo y llevando sus ejemplos a una
conclusin final. De ser esto solamente un problema de naciones y nada ms, que
Dios simplemente estaba escogiendo gente para su servicio en ciertas reas y no
es asunto de salvacin o perdicin eternas, las preguntas y objeciones que Pablo
levanta, aunque vlidas hasta cierto punto, en realidad no tuvieran la misma fuerza
y quizs fuesen hasta innecesarias. Sin embargo, la aplicacin que hace Pablo de
sus ejemplos nos lleva mucho ms all de una eleccin nacional o para el servicio.

Vemos que la razn por la que Pablo trae estos ejemplos es para poner el
fundamento bblico a su doctrina de la salvacin eterna de los hombres por causa
de la eleccin incondicional conforme a los planes y propsitos de Dios. Otra vez,
recordemos que Pablo est explicando su tsis del principio que tiene que ver con
la salvacin individual de los Israelitas que no creen el evangelio:
6 No que la palabra de Dios haya fallado, porque no todos los que descienden de
Israel son israelitas, 7

ni por ser descendientes de Abraham,

son todos hijos

suyos Esto es: no son hijos de Dios los hijos segn la carne, sino que son
contados como descendencia los hijos segn la promesa (vs. 6-8)
Ya Pablo ha dejado claro que la incredulidad del pueblo de Israel se debe a que no
todos los Israelitas son hijos segn la promesa. Por eso no creen en Cristo. El ha
dado ejemplos claros y conocidos de la Escritura para demostrar que Dios escoge a
quien quiere escoger sin condiciones humanas de ningn tipo (Isaac y Jacob).
Adems demuestra que el no solamente levanta los escogidos para Sus propsitos
y para que reciban Sus promesas sino que tambin levanta los impos para
glorificarse en y sobre ellos (Faran).

En resumen, no depende de los

hombres, no depende del que quiere ni del que corre sino de Dios y Dios
tiene misericordia de quien l quiere tener misericordia y se compadece de
quien se quiere compadecer.
Vasos de Ira y vasos de Misericordia?
Y qu, si Dios, queriendo mostrar su ira y hacer notorio su poder, soport con
mucha paciencia los vasos de ira preparados para destruccin? (vs. 22)

Este verso nos lleva ms cerca al pensamiento de Pablo en cuanto al porqu del
tema principal y el objetivo de su escrito. Por qu unos se salvan y otros no?
Pablo explica que hay vasos de ira preparados para destruccin los cuales Dios ha

levantado y soportado con paciencia hasta que llegue el momento para mostrar su
ira y su poder sobre ellos. Seguidamente el Apstol dice que tambin hay vasos de
misericordia los cuales el mismo Dios ha preparado de antemano para gloria:
l, para hacer notorias las riquezas de su gloria, las mostr para con los vasos de
misericordia que haba preparado de antemano para gloria. 24 A estos tambin ha
llamado, es decir, a nosotros, no solo de los judos, sino tambin de los gentiles.

El contexto nos habla de ira y destruccin para algunos y tambin nos habla de
misericordia y gloria para otros.

Obviamente esto es mucho ms que un

llamado al servicio ministerial o un llamado nacional. Pablo dice que los vasos para
gloria y misericordia son aquellos a quienes Dios est llamando a la fe por medio
del evangelio y el arrepentimiento tanto de entre los judos como de entre los
gentiles. Esto es lo mismo que dijo a los Corintios:
1 Co 1:23-24 pero nosotros predicamos a Cristo crucificado, piedra de tropiezo
para los judos, y necedad para los gentiles; 24 mas para los llamados, tanto
judos como griegos, Cristo es poder de Dios y sabidura de Dios.

Es decir, hay escogidos para gloria (vasos de misericordia) entre los judos y hay
escogidos para gloria entre los gentiles. Estos vasos de misericordias son llamados
por medio de la predicacin de la cruz. Ntese que tanto en Romanos como en
Corintios Pablo nos da a entender que no todos son llamados a la fe sino solamente
los vasos de misericordia. Por tanto, el llamado en vista no es el llamado externo
del predicador sino el interno del Espritu que solo Dios puede hacer y que siempre
resulta en la salvacin de los escogidos.
Pablo nos recuerda las palabras profticas del Antiguo Testamento cuando el
profeta Oseas habla de un pueblo que no es pueblo el cual ser llamado pueblo de

Dios. Esto, segn Pablo es una referencia a los vasos de misericordia entre los
gentiles, escogidos para gloria (25-26).

Tambin nos recuerda las palabras de

Isaas cuando dice que aunque el nmero de los israelitas fuese como la arena de
la mar, solamente un remanente, un grupo pequeo en comparacin sera salvado.
En el verso 30 y 32 Pablo, a manera de conclusin, hace otro par de preguntas:
30 Qu, pues, diremos?Que los gentiles, que no iban tras la justicia, han
alcanzado la justicia, es decir, la justicia que es por fe; 31 mientras Israel, que
iba tras una ley de justicia, no la alcanz.32 Por qu?Porque iban tras ella no
por fe, sino dependiendo de las obras de la Ley, de modo que tropezaron en la
piedra de tropiezo.
Pablo nos muestra la soberana de Dios al salvar los gentiles.

Ellos no iban

buscando justicia y la hallaron porque Dios los llam, mientras que Israel (segn la
carne) iba tras la justicia y no la alcanz.

Pablo indica tambin porque no lo

alcanz: Porque no iban por fe sino por las obras de la Ley y por eso no pudieron
recibir a Cristo y por eso tropezaron en el. Ahora, sabemos que no todos los
Israelitas rechazaron al Mesas, un remanente s lo acept y no tropez (vs. 33).
Recordamos una vez ms que el evangelio de la cruz es tropezadero para los
judos pero no para los judos que son llamados (1 Cor. 1:23-24). Eso entonces
nos indica que "Dios que tiene misericordia de quien quiere".

Tanto los gentiles

como los judos son salvados por la misericordia incondicional de Dios. Es ms que
servicio o eleccin de naciones; es la salvacin o la perdicin eterna de los hombres
individuales lo que est en vista en este captulo.
28 de julio de 2010.

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