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Tareas de la Unidad 2 del mdulo

Por:
Duny Mauricio Martnez Maida

Asignatura: Teologa Contempornea

Profesor: Dr. Jos Manuel Daz Yanes
Fecha: 18/03/2015
CSTAD

TAREAS DE LA UNIDAD 2
Tarea 2.1 Resuma los efectos de las dos guerras mundiales en la teologa del
noratlntico.
En efecto, uno de los acontecimiento sobresalientes del siglo XX es el surgimiento de la
teologa en el seno de los pueblos pobres; el lugar teolgico privilegiado ya no se
encuentra en los pases del Noratlntico, sino entre los creyentes latinoamericanos,
africanos y asiticos.
La cultura dominante que ha acompaado la trayectoria de los grandes poderes
mundiales ha aprovechado los recursos de los pases del tercer mundo para lograr
avances en muchas reas. En el siglo XX la Tecnologa es el gran descubrimiento de
este siglo. Hay aumento de la produccin de alimentos en los pases desarrollados. En el
campo de la medicina se ha encontrado soluciones para eliminar enfermedades que
agobiaban pero tambin por el contrario, la investigacin mdica se ha desviado para
crear substancias txicas, usadas para destruir a las vctimas inocentes de la guerra. La
comunicacin tiene grandes progresos. Por medio de satlites artificiales, una red de
informacin rodea al planeta y los eventos son accesibles en forma instantnea a todos
por igual. Se hacen viajes espaciales a la luna.
En cuanto a lo negativo la tecnologa solo favorece a los pases industrializados. La
comunicacin puede usarse para controlar poblaciones enteras por si en algn momento
se pretende su destruccin. Tambin las potencias ms grandes gastan miles de millones
de dlares en armas y provocan la amenaza constante de la destruccin de la tierra y
todos sus habitantes.
Las primeras voces teolgicas en escucharse sern las de algunos cristianos que intentan
comprender su fe a la luz de las realidades que experimentan como vctimas de la
enajenacin social, de la violenta de la guerra mundial y de las crisis sociales, aunque
son voces que se hablan desde las clases acomodadas. Pero se escucharan otras voces
que representan las experiencias y las esperanzas de los que han sido vctimas de las

clases y las sociedades dominantes. La teologa en este siglo XX empieza a reorientarse

y ubicarse entre los pobres y oprimidos de la tierra.
Tarea 2.2 Resuma el artculo de Karl Barth que aparece en la ANTOLOGA
Barth rechaza que el premio de la fe es la experiencia humana de Dios. Para l la
realidad ms trascendental no es la experiencia de Dios, sino Dios mismo. considera
que la teologa moderna es un intento humano para alcanzar la verdad pero la verdad
es que Dios es Dios, el soberano del mundo. Declara que este Dios no existe separado
de su creacin sino que est siempre dispuesto a revelarse tal como es. La pregunta
superior es cmo y dnde se revela? Barth dice que la respuesta cristiana es que Dios
habla a travs de Jess, y esta revelacin se encuentra en la Biblia. En otras palabras
para Barth Dios es el que se revela y no un Dios que se descubre por medio de los
esfuerzos humanos.
Barth supone que las Escrituras son el testigo primario de la revelacin de Dios.
Tambin es necesario sealar que Barth no desprecia el estudio cientfico de la Biblia,
sino que toma muy en cuenta la obra de muchos estudiosos bblicos del siglo XXI.
La revelacin de la Palabra de Dios no es una experiencia humana de Dios ni
una idea en la historia humana sino que es la verdadera Palabra de Dios, es el nico
contenido de la teologa. El nombre que se le dio a la perspectiva de Karl Barth y de
otros telogos es el de neo-ortodoxia porque instan en que las proclamaciones
histricas de los cristianos acerca de Dios corresponden a la verdad y como tal son
autoritativas para los cristianos. Por un lado, la Palabra de Dios se encuentra primero
con los testigos bblicos, los profetas del Antiguo Testamento y los apstoles del Nuevo.
Pero por otro lado la teologa tiene que rendir comprensiblemente la fe poca secular
dicten las prioridades de la teologa.
Al final de cuenta, en la obra de Barth se descubren doctrinas del pasado por
ejemplo la Trinidad, la Encarnacin y la Reconciliacin, all se explican segn su
presentacin en la Biblia, pero no se preocupa por saber si esos conceptos siguen siendo
efectivos para la cultura dominante, no le interesa si esas realidades caben dentro de las

ideas del mundo moderno, sino ms bien se pregunta cmo se pueden proclamar hasta
el punto de que los oyentes acepten y comprendan su significado.
Tarea 2.3 Resuma las diferencias principales entre la teologa de C. Barth y la de P.
Tillich
Barth rechazaba la idea de comprender la realidad en que vivimos para buscar
cmo comprometernos con Dios, este deca que la cultura no tiene nada que ver con la
fe o la teologa. Por eso Barth parta e insista en que el testimonio de la Palabra es el
inicio de toda teologa, su propsito era proclamar la verdad acerca de Dios y llamar a
sus oyentes para que lo aceptaran con su mente pero con todo su ser. En cambio para
Tillich es todo lo contrario, este buscaba siempre la forma de relacionar las realidades
de la cultura y la fe cristiana.
Barth se dedic a la teologa dogmtica, es decir, a la proclamacin de las
verdades perennes de la fe, Tillich escribi una obra de tres tomos sobre la Teologa
sistemtica, en la cual utiliz la filosofa como herramienta importante para relacionar la
fe con la experiencia humana.
La obra de Barth hizo mucho para revalorar la verdad acerca de Dios
proclamada por los cristianos a travs de los aos, pero se preocup poco por articular
las consecuencias de esa revelacin para una prctica fiel en medio de la muerte y la
desesperacin.
Tillich no tan solamente se interesaba por los aspectos prcticos de la cultura
como que los hombres nacen, trabajan y al fin se mueren, sino tambin por la dimensin
artstica, musical y literaria por la cual una cultura articula sus anhelos, temores y
esperanzas. Es por esto que la teologa de Tillich se expresa en una forma muy distinta
de la de Barth, ya que se acerca a las figuras e ideas ms creativas de la poca, para
relacionar la fe con la obra de ellos.

Tarea 2.4 Qu aporta la experiencia de los cristianos latinoamericanos a la

reflexin sobre la esperanza como categora teolgica?

Los cristianos latinoamericanos aportan a la reflexin sobre la teologa de la

esperanza, que es vlido mirar y hacer el futuro pero tambin es necesario mirar a la
realidad en que muchos cristianos se encuentran, ya que muchos luchan primeramente
por la vida. Para muchos creyentes latinos es casi imposible pensar en crear un mundo
renovado, debido a las carencias bsicas de la vida. As estas experiencias hacen
reflexionar que es necesario mirar hacia arriba pero con los pies en la tierra de modo
que mirando desde esta perspectiva la teologa de la esperanza se fundamenta an
mejor, ya que no se ve como algo utpico sino como un futuro que se construye desde el
presente, aceptando las realidades sociales, culturales que enfrentan muchos cristianos
pero que a la vez produce esperanza para continuar luchando hasta llegar a la meta.
Es por esto que se cree que, a pesar de las distintas realidades de Europa y
Amrica, los telogos europeos modernos de la teologa de la esperanza han sido los
que ms han aportado a la reflexin liberadora de los cristianos latinoamericanos.

Tarea 2.5 Resuma y comente la Carta desde la crcel de Birmingham de Martn

Luther King, que aparece en la ANTOLOGA. Comente la perspectiva de Luther
King sobre la iglesia a la luz de la realidad latinoamericana.
Resumir: Esta carta es una respuesta a las crticas de los sacerdotes que le criticaron en
que su trabajo es poco hbil e inoportuno. Martn fue arrestado junto con otros
compaeros porque en Birmingham le pidieron que viniera para hacer manifestaciones
desde la perspectiva no-violencia, pero al ser la injusticia mucha, le llevaron a la crcel.
Martin en esta carta seala que toda campaa no-violenta tiene que tener cuatro fases
bsicas: primero la reunin de los datos necesario para determinar si existen las
injusticias, luego la negociacin, despus la auto-purificacin; y por ltimo, la accin
directa. Debido a que esos requisitos cumplan Birmingham, por eso fue a all. Tambin
cabe destacar de esta ciudad que era una de las ciudades ms segregacionistas de
Estados Unidos.
Anuncia que el opresor nunca ser aquel que libere a las personas de una experiencia
dolorosa, ms bien es exigida por el oprimido. Muchas personas le decan a Luther que
esperara a que la situacin cambiara ante la opresin pero ese espera se convierte en
nunca es lo que seala Luther.
Comentario Personal:
Luther seala que la ciudad de Birmingham es una de las ciudades ms segregacionistas
de Estados Unidos.
Hay indignacin de parte de Luther King que observa que no hay cambios en los
Estados Unidos, tanta segregacin, violencia, muertes inocentes por los mismos
policas, insultos y odios a los negros, la pobreza que tiene ahogado a muchas personas,
impiden el avance del pas. Seala que han pasado 340 aos desde que tienen derechos
constitucionales y que han sido otorgados por Dios. Compara a los Estados Unidos con
las naciones de Asia y de frica que les superan a la conquista de su independencia
poltica.
Luther hace una diferencia de ley justa y de ley injusta, usa a Toms de Aquino para
sealar lo siguiente: Una ley injusta es una ley humana que no tiene su origen en la ley
eterna y en el derecho natural. Toda norma que eleva la personalidad humana es justa;
toda norma que degrada la personalidad humana es injusta. Por lo tanto, todos los

mandatos legales segregacionistas son injustos, porque la segregacin deforma el alma y

perjudica a la personalidad; da al que segrega una falsa sensacin de superioridad y al
segregado una sensacin de inferioridad as mismo falsa. Luther King con estos
argumentos afirma que la segregacin lo que hace es destruir a las personas que son
oprimidas por esto, y que por lo tanto no hay igualdad en cada ser humano. Esta
diferencia entre negros y blancos me recuerda al pensamiento de Nietzche que afirmaba
que la raza aria era la superior, que necesariamente en el mundo tena que haber un
grupo que oprimiera y otro grupo que fuera oprimido. Por el contrario Luther utiliza una
frase de Paul Tillich para decir que es pecado la separacin.
La perspectiva de Luther sobre la iglesia a la luz de la realidad latinoamericana es que l
pens que las iglesias blancas les apoyaran ante esta lucha segregacionista, sino ms
bien algunos han sido enemigos, negndose a comprender el movimiento de la libertad
y formndose una idea equivocada de sus lderes. Y en cuanto a los dems han sido ms
precavidos que valientes y han permanecido silenciosos. Luther seala que existe una
iglesia que no hace valer la ley moral que nos ense Cristo y la iglesia primitiva que
transformaba las costumbres sociales. Por el contrario la Iglesia de su tiempo fue una
iglesia que a menudo defenda todo trance del status quo. Luther declara que si la Iglesia
no recobra el espritu de sacrificio que tena la iglesia primitiva, perder su autenticidad,
echar a perder la lealtad de millones de personas y acabar desacreditada como si se
trata de algn club social irrelevante, desprovisto de sentido.
La perspectiva de Luther si la aadimos a la luz de la realidad latinoamericana actual,
podemos sealar que la iglesia no est haciendo el trabajo que debera, ya que vemos
aun mucha pobreza, injusticias polticas en estos pases, podramos preguntarnos dnde
est la voz de la iglesia? Si viera Luther King a la iglesia actual cmo reaccionara?
Diramos que la iglesia se encuentra ms precavida que valiente, ms silenciosa que
ruidosa. En la actualidad, se han hechos estudios que sealan que hay un gran
porcentaje de cristianos en Latinomerica, pero an as no se nota que el hambre haya
descendido o que la justicia haya crecido.

Tarea 2.6 Resuma el artculo de Moltmann La iglesia del pueblo

Moltmann comienza su artculo haciendo un anlisis de s mismo, en cunto a que

lado est, al lado de los incultos o de los cultos, est al lado de los cultos pero para l
eso no significa que quiera acercarse al pueblo. Seala que la teologa estudia ms los
conceptos religiosos anteriores que las experiencias del pueblo sufriente como
conceptos. Aun analizndose a s mismo, encuentra en su biografa que si perteneci al
pueblo, cuando fue prisionero en la guerra y perdi su identidad que fue cambiada por
unos nmeros, tuvo que hacer trabajos forzosos. Esos tiempos le sealaron que fue parte
del pueblo.
Moltmann define al pueblo como aquellos que son dominados, oprimidos, en su
tiempo eran: los plebeyos, los campesinos.
Tambin nos habla de que la iglesia tiene que ser como si fuera el pueblo pero sin
embargo hay cuestiones como la de los lderes que se creen diferentes a los del pueblo,
que se sientan a escuchar la predicacin.
Tambin nos dice que se dio a lderes que salieron del mismo pueblo, con el propsito
de liberar al pueblo de toda injusticias pero por el contrario fueron tan levantados que
cuando estuvieron en la cima, se olvidaron del pueblo y ms bien explotaron al pueblo,
un ejemplo de ello, es Hitler y Mussolini.
Jess y el pueblo: En la historia de Jess encontramos que se acerca al pueblo
marginado, prostitutas, pecadores, enfermos, etc. Jess les ense, les san sus
enfermedades. Por el contrario se encuentra un grupo diferente que son los fariseos y los
escribas son aquellos que se creen superiores al pueblo.
Jess anuncia que todo aquel que visite a las personas que se encuentran en las
crceles, es como si le visitaran a l, si alguien ayuda al necesitado dice que se lo est
haciendo a l mismo. Tambin seala que habr un juicio donde se le juzgar a todos
desde la pregunta de que si ayudaron al prjimo.
Tambin Moltmann recuerda que Jesucristo comparti la comida con los ms
marginados. Con estas comidas, segn Isaas 25, Jess anticipa ese banquete mesinico
con los pueblos. El pueblo descubre en Jess su propia identidad y dignidad, de las que
ningn gobernante lo puede despojar, pero que tampoco puede ceder a ningn liberador.

El pueblo se vuelve sujeto de su propia historia:

a. La misin no debera llevar al pueblo nuevamente a la iglesia, ni la iglesia al
pueblo, sino descubrir la iglesia del pueblo en la hermandad de los humildes y
vivir en la hermandad de Jess. Eso se da mejor con comunidades apasionadas
con el evangelio y con el prjimo, que tienen como cultura la oracin y el
partimiento del pan. Eso puede llevar a una ruptura con la Iglesia tal como se la
concibi hasta ahora, pero no a la ruptura con Jess.
b. Cuando se habla de participacin esto se entiende como una expresin de
solidaridad, Se tienen como metas comunes, se llega a trabajar en comn.
Aquello que la comunidad cristiana tiene de especial es que uno descubre a
Jess en el pueblo y al pueblo como pueblo del Reino antes de fijar programas y
establecer compromisos histricos con otros grupos, esta comunidad come y
bebe con el pueblo y parte el pan de la pobreza en la esperanza comn. La
pobreza compartida enriquece, en cambio la riqueza compartida no enriquece.
La conclusin de todo lo dicho es que la esperanza en la lucha del pueblo, radica
en que el pueblo se torne sujeto de la historia. Participar en la comunidad de
Jess, se resume en participar en ella y gozarse con ella. Y si a alguien no le
gusta vivir en y con el pueblo, que lo deje en paz.

Tarea 2.7 Prepare un breve ensayo sobre el aporte que nos ofrece para nuestros
das la teologa que analizamos en esta unidad

En este breve ensayo no queremos comenzar sin antes destacar el avance

tecnolgico que en la actualidad podemos afirmar que somos la primera generacin
digitalizada, es un progreso que nos ha dejado el siglo XX. Sin duda alguna, hoy nadie
camina sin un mvil en los bolsillos, de manera general podemos decir que hay una
conexin a internet diaria de las personas y por lo tanto est entre nuestras costumbres
el abrir el ordenador para conectarnos en las redes.

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Ya entrando en materia del aporte que nos ofrece esta teologa en nuestros das
podemos comenzar sealando la teologa de Barth. Su teologa ha influenciado en que
hoy en da haya una mentalidad de que Dios es quien se revela al hombre y el hombre
no puede hacer nada para alcanzar a Dios. Una frase de Barth muy conocida: El mundo
es mundo y Dios es Dios1 Una de las cosas importantes que ha aportado es el de volver
a las Escrituras, que la norma no sea el contexto social cultural de la poca ni el hombre
sino que las Escrituras como testimonio de Dios revelan al hombre quin es Dios. Esto
ha llevado a que muchos creyentes se fundamenten en las Escrituras y que entiendan
que es Dios quien se revela al hombre y no al revs porque de la misma manera que en
el siglo XX se estaba dando el liberalismo que tena que ver con el antropocentrismo,
hoy en nuestra actualidad se contina dando esto, y es bueno conocer de Telogos como
Barth que atacaron al liberalismo de manera contundente.

Tambin queremos sealar la teologa de la esperanza porque ha influenciado de

manera importante en nuestra actualidad. Esta teologa fue desarrollada por telogos
como Moltmann y Pannenberg donde dicen que Dios interacta en la historia real. Por
lo tanto Dios es presentado como el Dios de la esperanza, de manera prctica se puede
decir que se introduce el futuro esperado en medio de los sufrimientos del presente. 2
Recuperaron el Reino de Dios escatolgico. Moltmann dice: la esperanza no es un
apndice a la teologa sistemtica sino que es el fundamento, la prioridad al futuro.

Ahora esta teologa ha influenciado en gran manera en nuestra actualidad, ya

que ha llevado a que muchos creyentes reaccionen en que el Cristianismo es
escatolgico, es esa esperanza que se tiene en que un da todas las injusticias, los
sufrimientos, los dolores, enfermedades, pasaran, se acabar el ruido del sufrimiento
para que se oiga el gozo de que Cristo ha venido por segunda vez.

1 BARTH, Karl. Carta a los Romanos. Espaa, Madrid: Biblioteca de autores

cristianos. 1998, p. 12.
2 GIBELLINI, Rosino. La Teologa del siglo XX. Santander: Editorial Sal Terrae.
1998, p. 325.

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Hay un impulso fuerte en que no nos centremos en las cosas pasajeras, las cosas
materiales, aquellas cosas que damos ms importancia de la que deberan tener, puesto
que nuestra gloria, nuestra esperanza est en la Segunda venida de Cristo, donde el
creyente ya no sufrir sino que tendr un cuerpo glorificado.
Es esta gran influencia que nos deja esta teologa, ya que por lo general la gente
no se conciencia en esta esperanza futura, la cual tambin ayuda a que el creyente
aunque est en afliccin, en sufrimiento, dolor puede tener el gozo en su vida diaria por
que tiene los ojos puestos en el futuro, en la esperanza de que Cristo pronto llega y que
no tarda.

Por otro lado, hubo un despertar en el siglo XX en no tan solo tener esperanza en
algo escatolgico sino tener esta esperanza desde la realidad en que uno se encuentra.
Esta teologa desde la realidad ha trado el complemento de lo que era la esperanza
escatolgica, ya que se puede pensar en la esperanza futura pero desde la realidad
presente, social poltica, asumiendo las luchas que tiene el creyente en el presente pero
con la esperanza crea una unidad armnica.

Este pensamiento tambin se encuentra en la actualidad, en los creyentes que

sealan que no podemos cegar nuestros ojos a la realidad que se vive en el da de hoy,
con la crisis que vive el pas de Espaa y tambin una gran cantidad de pases del
mundo. Pero tampoco se puede olvidar uno de lo importante que es tener la esperanza
escatolgica de que Cristo volver.

Y si hablamos de manera general, fuera de la iglesia, tambin podramos sealar

que ha influenciado bastante este pensamiento, ya que vemos una sociedad centrada en
el presente, en afrontar la realidad que tienen, pero aun as con la esperanza de que las
cosas puedan mejorar, cambiar, no un sueo utpico, pero s una mejora.