SCRATES

Scrates fue un filsofo y maestro Griego, naci en Atenas el ao 470 a. c. de una

familia, al parecer, de clase media. Su padre era escultor y su madre comadrona,
lo que ha dado lugar a alguna comparacin entre el oficio de su madre y la
actividad filosfica de Scrates. Los primeros aos de la vida de Scrates
coinciden, pues, con el perodo de esplendor de la sofstica en Atenas. Muri en
Atenas alrededor del ao 399.

Pensamiento filosfico
*El mtodo filosfico socrtico: irona y mayutica.
El mtodo de Scrates, segn se pone de manifiesto en los primeros dilogos
platnicos, se basaba en el dilogo. El dilogo se opone a la elocuencia y a la
retrica de los sofistas, que se encerraban en sus discursos, y sita a los
interlocutores en un mismo plano, lo cual puede interpretarse en el sentido de que
la filosofa (la bsqueda de la verdad) no es un producto del pensador solitario,
sino el resultado de una tarea colectiva.
El mtodo de la conversacin de Scrates tena dos momentos: la irona y la
mayutica. Con la irona se opone a la opinin infundada y a la arrogancia de la
conciencia dogmtica que cree poseer la verdad. Consista en hacer preguntas
que, bajo la apariencia de tener en alta estima el saber exhibido por el interlocutor,
mostraban, en realidad, la inconsistencia del mismo y ponan al interlocutor en la
tesitura de tener que reconocer su ignorancia. Con la irona, Scrates intentaba
minar el obstculo para la verdad que representa la seguridad con que el hombre
comn se apoya en las ideas triviales.
El segundo momento del mtodo es la mayutica, es decir, el arte de ayudar a dar
a luz la verdad. Consiste en conducir la conversacin de modo que pueda aflorar
la verdad del interior de cada uno, donde estaba latente. El hecho de que la
verdad procede de nuestro interior significa que no llegamos a poseer de verdad
sino aquellas verdades que producimos en nosotros mismos. Esta verdad que se
encuentra en el interior de cada hombre no es relativa a cada uno (Scrates se
opone al relativismo sofstico), sino que es comn, es verdad en s. En la
mayutica se trata precisamente de pasar del para m inicial al en s. Se trata de
buscar la esencia de lo que se est considerando. Scrates preguntaba
incansablemente qu es?...la justicia, la felicidad, el bien, etc., para alcanzar, por
encima de la pluralidad de casos en que se predica el concepto, con sus
interminables diferencias, a la unidad de la definicin.

Pensamiento poltico
Scrates fue obediente con respecto a las leyes de Atenas, pero en general
evitaba la poltica, refrendado por lo que l llamaba obediencia divina. Crea que
haba recibido una llamada para ejercer la filosofa y podra servir mejor a su pas
dedicndose a la enseanza y persuadiendo a los atenienses para que hicieran
examen de conciencia y se ocuparan de su alma. No escribi ningn libro ni
tampoco fundo una escuela regular de filosofa.
El pensamiento de Scrates, es un pilar fundamental en la filosofa occidental. A
pesar de no tener escritos directos de sus reflexiones, ni de ser el fundador de
ninguna escuela filosfica; este filsofo trascendi aun hasta nuestros tiempos.

PLATN
Platn fue el primer gran filsofo ateniense que nos dej una amplia obra escrita.
Discpulo de Scrates y creador de la Academia, mantuvo su actividad hasta el s.
VI de nuestra era, su pensamiento ejerca una gran influencia en el desarrollo de
la filosofa.

Pensamiento poltico

El "arte de la poltica" para Platn, se encuentra muy emparentado al concepto de

educacin. En un primer momento, destaca que esta disciplina es
un conocimiento esencial para todos los hombres, y la representa solamente como
un elemento ms de la educacin. Pero su concepcin cambia, para convertirse
en "el arte de conducir a la sociedad humana", estableciendo que puede ser
impartida mediante la obligacin y la violencia, pero tambin a travs de la
voluntad de los hombres libres.
Una concepcin ms acabada que termina estableciendo es que la poltica es el
arte de gobernar a los hombres con su consentimiento.
En cuanto al poltico, Platn establece que es aqul que conoce ese difcil arte,
destacando que lo que lo define no es su funcin, sino sus cualidades. De su
experiencia, destacar que muchas veces sern mucho ms importantes
cualidades, como la falta de ambicin e intriga; destacando que las virtudes
morales, son en definitiva las que deben regir el alma de los gobernantes para
evitar que los mismos se desven y sean sometidos por bajas pasiones que los
lleven a ser malos dirigentes. "El gobierno ser perfecto cuando en l aparezca la
virtud de cada individuo, es decir, cuando sea fuerte, prudente y justo" (Platn, La
Repblica, libro VI)
Asimismo, la poltica no se confunde con otras ciencias. Platn establece que hay
diversas ciencias que no son polticas:
La poltica no es ciencia militar, ya que la primera puede definir la guerra o la paz,
en tanto que los estrategas militares les corresponder (una vez que la misma se
declare) definir sus estrategias para ganarla.

La poltica no es tampoco la jurisprudencia, ya que este arte de "hacer leyes" le es

complementario. La poltica definir en gran medida cules son las leyes que
deben existir, mientras que los encargados de impartir justicia slo deben atenerse
a las mismas para dictar sentencia.

La poltica tampoco es el culto divino, ya que ste solo se ocupa de realizar los
oficios religiosos permanentes, por lo que es inferior a la poltica.
Cabe destacar que Platn slo representa el ideal de educacin en
el sistema poltico, no es que menoscabe la importancia de diferentes ciencias, lo

que s destaca que stas ltimas solo son complementarias a la poltica, que es la
ciencia principal: "La poltica no se confunde con una serie de ciencias,
de tcnicas o de artes vecinas, las cuales, en el espritu de Platn, le estn
netamente subordinadas.
El poder del gobernante, como hemos considerado, la virtud moral del
gobernante era importante para Platn, al igual que la educacin; establece que el
poder est legitimado sobre la base de la educacin, slo los ms educados de la
sociedad podrn ocuparse de regir la vida de los dems habitantes, pero stos a
su vez debern ocuparse de los que no han sido beneficiados con esta cualidad,
para ayudarlos a acceder a lo que Platn denomina el "mundo de las ideas", en
donde se encuentra la idea del bien (bien supremo) que debe regir la vida de los
individuos. En este mundo inteligible, todas las cosas son observadas en su ms
puro esplendor, por lo que el fin ltimo del alma de las personas es contemplar las
mismas a travs de la bsqueda de la verdad, ya que todo lo que rige en el mundo
sensible, es arbitrario y una copia a veces demasiado inexacta de todo lo que es
verdadero. En su libro VII, de La Repblica, Platn establece: "... nos corresponde
a nosotros, los fundadores de la ciudad, obligar a las mejores naturalezas a que
alcancen ese conocimiento (...) contemplen el bien y realicen esa ascensin de la
que hemos hablado".
Algunos autores contemporneos realizan un anlisis de este poder que tienen los
gobernantes, y muchos han concluido que el mismo es en gran medida arbitrario y
totalitario. En parte es arbitrario, porque el genio poltico est por encima de las
leyes, el mando de una persona no puede ser confeccionado a medida de una
persona, sino que como ya establecimos en el prrafo anterior, es una mezcla de
la educacin del gobernante, pero no slo desde el punto de vista intelectual, sino
tambin moral, y con gran influencia de las cualidades naturales del individuo.
Asimismo, es un poder totalitario, debido al hecho de que, como establece Platn
nadie puede vivir a su libre antojo, deben existir leyes y reglas claras que regulen
la vida libre de los individuos, ya que es engaoso pensar que los individuos
pueden ser observadores de las leyes ms severas si se auto dirigen.

Pensamiento filosfico.
El idealismo, consideraba que todo aqu en la tierra era breve, efmero, temporal,
finito, material, imperfecto, pero que exista (ms all de Urano) el Mundo de las
Ideas donde habitaban las ideas de todo lo que haba en la tierra, pero con la
caracterstica de que stas ideas eran eternas, infinitas, inmateriales,
intemporales, perfectas... Por eso a su filosofa se le llam "Idealismo platnico".

ARISTTELES
Aristteles fue un polmata: filsofo, lgico y cientfico de la Antigua Grecia cuyas
ideas han ejercido una enorme influencia sobre la historia intelectual de Occidente
por ms de dos milenios. 384 a. C., Calcdica, Grecia-322 a. C., Calcis, Grecia.

Pensamiento filosfico
La contribucin de Scrates a la filosofa ha sido de un marcado tono tico. La
base de sus enseanzas fue la creencia en una comprensin objetiva de los
conceptos de justicia, amor y virtud y el conocimiento de uno mismo. Crea que
todo vicio es el resultado de la ignorancia y que ninguna persona desea el mal; a
su vez, la virtud es conocimiento y aquellos que conocen el bien, actuarn de
manera justa. Su lgica hizo hincapi en la discusin racional y en la bsqueda de
definiciones generales, como queda reflejado en los escritos de su joven discpulo,
Platn, y en los del alumno de ste, Aristteles. A travs de las obras de ambos,
las teoras socrticas incidieron de forma determinante en el curso del
pensamiento especulativo occidental posterior.

Pensamiento poltico
Aristteles, en el terreno poltico, no trata de crear una ciudad ideal, sino que
realiza un anlisis ms emprico, ms realista. Para Aristteles es importante la
recopilacin de datos y aprender de ellos. Aristteles ser un tanto conservador,
en el sentido en que cierra los ojos ante la nueva realidad histrica (el imperio), y
sigue analizando el marco de la polis.
Otro punto de la teora poltica de Aristteles es su relacin con la tica. La tica
slo se puede lograr en la polis. El hombre alcanza su perfeccin al relacionarse
en la polis, al socializarse. Aristteles considera que el individuo no es
autosuficiente, sino que es un animal poltico, cvico (zoon politikn), que vive en la
polis. Dentro de este marco, va a buscar la mejor forma de gobierno.
Hay que tomar todos los elementos tiles para lograr dos cosas: el progreso y la
estabilidad de la mayora (bien comn). Esta polis no debe producirse por
reformas radicales, si con medidas revolucionarias. Es decir, de manera violenta.
Dentro de esta vida feliz, Aristteles tiene una idea de civilizacin: la que define al

hombre a diferencia de las bestias, porque el hombre es capaz de la comunicacin

social El hombre social est definido por la logos (razn y lenguaje).
El hombre se organiza por familias, tribus y de ah nacen las ciudades. Todos los
hombres son capaces de practicar unas cualidades polticas, cvicas, que resume
en tres virtudes: justicia, amistad, prudencia (punto medio). El hombre capaz de
cultivar las tres virtudes ser el perfecto ciudadano, y el que se deber de ocupar
de los asuntos de las polis. Adems considera que entre los dos grandes bloques
(ricos y pobres) debe haber un fuerte grupo intermedio.
Respecto a la sociedad, Aristteles reconoce por primera vez que adems del
componente poltico, hay un componente econmico indispensable. Los hombres
dedicados a la poltica necesitan adems una buena educacin y tiempo. Esto es
posible mediante la mano de obra esclava. Aristteles define al esclavo como un
instrumento animal. Cree que ese es el precio que debe pagar la civilizacin
griega para que el hombre logre vivir bien. Tambin dice que el hombre para
realizarse debe disponer de un ocio, y ese ocio exige que exista trabajo forzoso.
Respecto a la constitucin de las polis. El gobierno de las polis debe ser mixto, en
el que sean compatibles la voluntad de la mayora y el gobierno de los ms
capacitados. Los elementos fundamentales seran:
La deliberacin de los temas polticos.
Una administracin para los asuntos pblicos.
Funciones judiciales.
Respetando esos elementos, se constituir un orden estable, y por tanto, la
justicia.
Entre los temas econmicos desarrollados por Aristteles, uno de los ms
importantes fue la defensa de la Propiedad privada que hizo en la poltica. Esta
defensa fue hecha como una reaccin a lo que haba planteado
anteriormente Platn, quien era un gran defensor del Comunismo (en clases
gobernantes). Para Aristteles, la propiedad privada es superior a
la Propiedad comn principalmente porque su productividad es mayor. Para l
cuando los bienes son comunes reciben menor cuidado que cuando son propios.
Uno de los temas ms analizados por Aristteles en materia econmica es el
dinero. Para Aristteles, el dinero es algo inventado por el ser humano para
satisfacer las necesidades del Comercio
Por la fuerza de su ingenio trascendi su poca y se proyecto en el siglo XVII y
XVIII, poca en que su tesis es sostenida por los empiristas britnicos John Locke,
George Berkeley y Davis Hume, y en cierto modo tambin Emmanuel Kant,
filsofo alemn creador de la filosofa crtica.

EPICURO
Epicuro (- 341 a - 271) naci en la isla de Samos, a pesar de lo cual fue un
ciudadano ateniense, pues su padre, Neocles, haba sido uno de los colonos que,
partiendo de Atenas, haba marchado a Samos dotado con un lote de tierras.. La
filosofa de Epicuro se caracteriza por situarse en el lado opuesto a la filosofa
platnica: afirma una sola realidad, el mundo sensible; niega la inmortalidad del
alma y afirma que sta, al igual que todo lo dems, est formada por tomos;
postula el hedonismo en la teora tica y como modo de vida y rechaza el inters
por la poltica, optando por un estilo de vida sencillo y autosuficiente encaminado a
la felicidad.

Pensamiento Epicuro.
El epicuresmo es un sistema filosfico que defiende la bsqueda de una vida
buena y feliz mediante la administracin inteligente de placeres y dolores,
la ataraxia y los vnculos de amistad entre sus correligionarios.
Para Epicuro, el placer puro es el bien supremo y el dolor es el mal supremo. Los
placeres y sufrimientos son consecuencia de la realizacin o impedimento de
los apetitos. Epicuro distingue entre tres clases de apetitos, por tanto placeres: los
naturales y necesarios, como alimentarse, abrigo, y el sentido de seguridad, que
son fciles de satisfacer, los naturales pero no necesarios, conversacin amena,
gratificacin sexual, los no naturales ni necesarios, la bsqueda del poder, la fama,
el prestigio. Epicuro no era dualista, es decir, no postulaba la oposicin cuerpoalma; el alma, igual que el cuerpo, es material y est compuesta de tomos.
Epicuro fue, en buena medida, un continuador de los cnicos, pues su mxima: "el
deleite es el fin", no significa otra cosa que " el fin soy yo Epicuro considera que
las relaciones polticas, y humanas en general, son de carcter econmico. Es
curioso que, aunque la economa siempre ha sido "matematizable", al menos
hasta cierto punto, Epicuro no infiere de su doctrina ninguna clase de
"determinismo" poltico. Epicuro recomienda la mediocridad econmica, y slo la
econmica, en este marco, la mediocridad econmica hace las veces de
camuflaje, pues es difcil determinar a qu faccin pertenece el mediocre

econmico. As; para el pobre ser pobre y, para el rico, rico; de modo similar a
como el cnico ve, en el pacto de tiranas fracasadas que constituye la democracia,
el marco ideal donde vivir su autarqua; as el epicreo vea en la mediocridad
econmica el modo de "vivir para el deleite", en un entorno colectivamente
demente: masivamente atacado de avaricia, erostratismo y hambre de
inmortalidad.
La razn, pese a que el placer es un bien y el dolor un mal, hay que administrar
inteligentemente el placer y el dolor: en ocasiones debemos rechazar placeres a
los que les siguen sufrimientos mayores y aceptar dolores cuando se siguen de
placeres mayores. La razn representa un papel decisivo en lo que respecta a
nuestra felicidad, nos permite alcanzar la total imperturbabilidad (ataraxia), la cual
Epicuro compara con "un mar en calma" cuando ningn viento lo azota y nos da
libertad ante las pasiones, afectos y apetitos.
Finalidad: La finalidad de la filosofa de Epicuro no era terica, sino ms bien
prctica. Buscaba sobre todo procurar el sosiego necesario para una vida feliz y
placentera en la que los temores al destino, los dioses o la muerte quedaran
definitivamente eliminados. Para ello se fundamentaba en una teora empirista del
conocimiento, en una fsica atomista inspirada en las doctrinas
de Leucipo y Demcrito, y en una tica hedonista. El hombre deba rechazar la
enseanza de miedos y supersticiones. No haba motivo para temer a los dioses
porque estos, si bien existen, no pueden relacionarse con nosotros ni para ayudar
ni para castigar, y por tanto ni su temor ni su rezo o veneracin posee utilidad
prctica. La muerte tampoco puede temerse, porque siendo nada, no puede ser
algo para nosotros: mientras vivimos no est presente y cuando est presente
nosotros no estamos ya. Trascendi ms all del periodo helnico, en la historia y
en la cultura universal, inclusive como un conocimiento proverbial que se refiere a
la buena vida.

SOFISTAS
En la antigua Grecia hubo un grupo de intelectuales llamados sofistas (los sabios
de profesin), quienes lograron tener gran influencia en la juventud griega ya que
posean gran dote de retrica y de dialctica. Muy por el contrario de los filsofos,
su finalidad intelectual no era la bsqueda de la verdad, sino lograr un alto
prestigio en sus discpulos y oyentes, obtener jerarqua poltica, social y monetaria.
En un comienzo ser sofista no era deshonroso. Gracias a su preparacin e
influencia, el sofista fue considerado como la imagen intelectual y carismtica del
saber, siendo apreciado por gran parte de la lite social ateniense. Sin embargo, el
movimiento degener, se convirti nicamente en un medio lucrativo: manipular a
la sociedad griega con argumentos relativos y hasta con falsas nociones tan slo
para obtener alguna utilidad material. Para el pensamiento sofista la verdad
depende del sujeto, de la interpretacin y visin de cada persona. El bien y el mal,
lo verdadero y lo falso, dependen de la perspectiva personal con la que se valora
algn hecho o situacin. Entre sus clebres sentencias se encuentran: Todo es
relativo, el hombre es la medida de las cosas, la verdad no existe, existen slo
opiniones no verdades, cada individuo percibe el mundo a su modo y
conveniencia. Fueron precursores del exagerado uso de la opinin, no
importando si estas opiniones fueran absurdas y sin fundamento, y provocaron
grandes daos a la educacin y formacin de los jvenes griegos. Fueron dos
pensadores sofistas quienes resaltaron en este movimiento: Protgoras y Gorgias.
El sofismo fue muy criticado y corregido por los grandes intelectuales de la antigua
Grecia, pero sobre todo por Scrates, Platn y Aristteles.
En la actualidad podemos ver individuos que nos recuerdan a estos clebres
pensadores griegos. Especficamente en el campo de lo que llaman superacin
personal, pseudos-filsofos emiten (venden) conferencias, libros, artculos y
dems mercanca. Estos individuos se valen de argumentos sentimentales y
alejados de todo conocimiento verdadero, se convierten en excelentes
mercaderes, sin importar si en realidad ayudan a las personas. Para el sofista, el
saber tiene una finalidad lucrativa, para el filsofo, un camino hacia la plenitud
humana. El mtodo sofista ms cuestionado era la enseanza de la erstica o el
arte de persuadir y ganar las controversias, principalmente en lo concerniente a

ganar los litigios judiciales. El sofismo sirvi de transicin a la fase de la filosofa

de Platn y Aristteles que siempre los consideraron en forma peyorativa.

SNECA
Lucio Anneo Sneca (Latn: Lucius Annus Seneca), llamado Sneca el Joven
(Crdoba, 4 a. C. Roma, 65) fue un filsofo, poltico, orador y escritor romano
conocido por sus obras de carcter moralista. Sneca destac tanto como
pensador e intelectual, as como poltico. Consumado orador, fue una figura
predominante de la poltica romana durante la era imperial, como uno de los
senadores ms admirados, influyentes y respetados, siendo foco de mltiples
enemistades y benefactores, a causa de este extraordinario prestigio.
De tendencias moralistas, Sneca ha pasado a la historia como el mximo
representante del estoicismo romano, en una etapa tan turbulenta, amoral y anti
tica como lo fue la plena decadencia imperial, de la etapa que vivi, estoicismo y
moralismo que al final, lo llevaron a acabar con su propia vida.
La influencia de Sneca se deja ver en todo el Humanismo y dems corrientes
renacentistas. Su afirmacin de la igualdad de todos los hombres, la propugnacin
de una vida sobria y moderada como forma de hallar la felicidad, su desprecio a la
supersticin, sus opiniones antropocentristas... se haran un hueco en el
pensamiento renacentista.
La poltica de Sneca es netamente prctica, ya que la concibe como un medio
para alcanzar un fin ideal, que es la eliminacin de la maldad en la existencia del
hombre para alcanzar la felicidad, mediante una sociedad justa, libre, pero sobre
todo, en plena igualdad. Dejando de lado las clases sociales y los
enriquecimientos particulares sobre el bienestar colectivo. De tal manera, la
poltica en Sneca se convierte automticamente en filosofa moral y humanista,
ya que concibe como objeto el desarrollo de la plenitud de la vida humana,
contrariamente a la concepcin de Cicern que la conceba como sistema de leyes
en pro del Estado.
Desde sus inicios, Sneca abraz el estoicismo, sobre todo en su vertiente moral,
y toda su obra gira en torno a esta doctrina, de la que lleg a ser, al menos en la
teora, uno de sus mximos exponentes. Sus escritos no se dedican directamente
al estudio de la economa, sino al de las tres primeras partes de la filosofa; en
especial consider la moral. Sneca define los bienes sencillamente de esta

forma: es un bien [...] lo que es til; por tanto, no debe ser perjudicial. En la
definicin de Sneca entran tanto los bienes corpreos como los incorpreos (o
sea, los bienes materiales y los inmateriales), ya que para l existen los bienes del
cuerpo y los bienes del alma, aunque en los beneficios aade a los dos anteriores
un tercer tipo de bienes, los de la fortuna.

MARCO TULIO CICERN

Marco Tulio Cicern (Roma Arpino 106 a.C. - Formia 43 a.C.) fue un jurista,
poltico, filsofo, escritor, y orador romano. Es considerado uno de los ms
grandes retricos y estilistas de la prosa en latn de la Repblica romana.
A lo largo de la historia del pensamiento poltico ha habido grandes tericos que
desarrollaron o contribuyeron en forma tal a la evolucin del mismo, que an hoy
en da se los recuerda cmo aquellos que ayudaron a sentar las bases de
la poltica actual. Cicern es uno de ellos.
Si bien Cicern no adopt en ninguna de sus obras teoras propias, sino tomadas
de otros autores, es fundamental considerar la importancia de la forma en que
adapt y expuso tales ideas conforme a la situacin que viva Roma y a los
eventos que tenan lugar en la misma. Algunos escritores incluso consideran que
el espritu romano encuentra su expresin clsica en la vida y obra de Cicern...
transmiti a Occidente la antigua tradicin helenstica y la conciencia poltica del
ciudadano" y recuerdan que estableci el instrumento lingstico de la
filosofa poltica occidental.
Los conceptos ms importantes que encontramos en las obras de Cicern son los
siguientes: la creencia en la forma mixta de gobierno y en el ciclo histrico de las
formas de gobierno; sus objetivos irrealizables por constituir un anacronismo,
restaurar la constitucin republicana en la forma que haba tenido antes de Tiberio
Graco, y encomiar la tradicional virtud romana; la formulacin del derecho natural
en la forma en que ha sido conocida en Europa occidental hasta el siglo XIX, de la
cual se desprenden ideas tan importantes como la igualdad de los hombres
constituida por la razn, el estado como resultado del poder colectivo del pueblo y
su denominacin, res populi o res publica, es decir, cosa del pueblo.
Fue muy importante ya que, teniendo en cuenta que casi toda la filosofa griega se
nos ha conservado muy mal, por fuentes indirectas, gracias a l hemos podido
conocer ms profundamente algunos aspectos del epicuresmo y del estoicismo,
riqueza del saber clsico que nos ha llegado a travs de los tratados completos
que dedic a esas cuestiones, y por eso Cicern es un complemento estupendo
para las fuentes del pensamiento griego.

SAN AGUSTN
Pensamiento poltico
El pensamiento poltico de San Agustn tal y como podemos observar en De
civitate Dei no es un tratamiento sistemtico de filosofa poltica, sino que
representa una imagen de la perspectiva cristiana del mundo. Esta visin o
imagen formaba parte de la estrategia apologtica de San Agustn en la que
defiende el cristianismo frente a las acusaciones paganas de que la sustitucin del
cristianismo en lugar de los antiguos ritos haba provocado la cada del Imperio
Romano en el 410 d. C.
San Agustn plante una defensa en contra de estos ataques, en dos grandes
apartados de De civitate Dei; la primera parte incluye los diez primeros libros. San
Agustn se enzarza aqu en un debate polmico y directo para refutar las
acusaciones de los paganos. Uno de sus argumentos es el de la curiosa ceguera
que impide ver a los que le acusan, el hecho obvio de que durante el saqueo de
Roma, los dioses paganos no intervinieron para proteger la ciudad. A continuacin,
somete el pensamiento teolgico y filosfico pagano a un escrutinio meticuloso
para despus, describir sus fallos internos, tanto espirituales como morales.
Sin embargo, esta no era una idea totalmente nueva para el mundo antiguo. Ya en
Aristteles, sta era expresada de la siguiente manera: uno debe buscar una vida
que sea ms divina que humana. Adems de esto, este autor crea que la visin
cientfico poltica no bastaba para alcanzar la mxima sabidura y que, los
humanos no eran lo mejor del universo. La misma idea la encontramos en las
enseanzas de Platn, el cual asegura que hay mejores cosas que la poltica.La
idea central del pensamiento de San Agustn sale a la luz slo despus de que las
doctrinas de los filsofos han sido expuestas a una mayor crtica, y la visin
cristiana de la mitologa y poltica pagana han evolucionado bajo el estudio del
destino de Roma. Esto se hace analizando dos tipos de ciudad, dos sociedades
distintas organizadas a partir de diferentes tratados, con el resultado de dos
finales, ambos en oposicin constante.

Pensamiento filosfico
San Agustn es el mximo exponente de la filosofa cristiana durante el perodo
patrstico y uno de los ms geniales pensadores de todos los tiempos. Mejor que
ningn otro logra la sntesis armoniosa entre platonismo y cristianismo. Su filosofa

religiosa y su doctrina teolgica tiene un influjo decisivo en la Edad Media y el

Renacimiento, tanto en el aspecto teolgico como en el social. Influy en todos los
mbitos: dogmtico, poltico, mstico, de reforma, etc.
Desde el punto de vista Poltico: haba terminado las persecuciones, el Estado
apoya a los cristianos, pero se entromete en las cuestiones religiosas. Los
brbaros invaden el Imperio romano. Desde un enfoque Cultural: desde Marco
Aurelio y Plotino, no surgen grandes pensadores paganos (Libanio, Smaco,
Macrobio y Claudio son de segunda categora).En cambio surgen las grandes
figuras de la literatura cristiana: Clemente, Orgenes, los Capadocios, Jernimo,
Hilario, Ambrosio, etc. Religin: se suceden las grandes herejas.

Pensamiento econmico
Entrando en la temtica econmica, la forma de propiedad: individual, estatal,
comunitaria o colectiva, se constituye en la base filosfica de cualquier
interpretacin de la realidad econmica. San Agustn no discurre sobre la forma
cmo se producen los bienes, ni siquiera la forma de su distribucin. Su
tratamiento est en un plano distinto, de carcter tico, por lo que la posesin y
uso de los bienes materiales es de segunda importancia respecto a las acciones
morales; en ese marco, no existe un rechazo a la posesin de bienes, siempre y
cuando los mismos resulten de una adquisicin legtima y se haga un correcto uso
de ellos. Ms an, la posesin de los bienes al parecer no es el centro del
problema sino el excesivo deseo de ellos. La posesin de los bienes no es mala
por s misma, si se tiene el cuidado de no quedar amarrado a ellos, y siempre y
cuando se haga un uso apropiado y con objetivos justos.

SANTO TOMS DE AQUINO

Santo Toms de Aquino naci en el castillo de Roccasecca, cerca de Aquino, en el
ao 1225, en el seno de una numerosa y noble familia italiana. Llamamos Edad
Media al periodo de la historia occidental que comienza con la cada del imperio
romano occidental, oficialmente el ao 476, y termina en el siglo XV. Santo Toms
de Aquino fue el filsofo ms importante de la Edad Media y el representante ms
destacado de la Escuela Escolstica.

Pensamiento poltico
El pensamiento de Santo Toms se encuentra totalmente influido por la filosofa
Aristotlica, distingui 4 tipos de Ley: "Eterna" o que rigen el Universo; "Divina",
"Natural" y "Humana" o positiva. Defini la Ley como algo natural, inmutable y
universal; afirma que la Ley positiva hecha por el hombre degenera cuando se
opone a los principios de la justicia, identifico la Ley natural con la voluntad divina,
aunque distingui la razn de la revelacin; siguiendo a Aristteles, afirmo que el
hombre es un ser social por naturaleza, aunque proclamo el origen divino del
Estado, inspirndose en San Pablo cuando dijo: "No hay potestad que no
provenga de Dios. Afirmando adems que el Estado es una institucin establecida
para lograr el bienestar comn, declaro que la libertad e igualdad son contrarias a
la naturaleza. Fue uno de los contra herticos ms enrgicos al formular la tesis
de que el hereje deba ser excluido no slo de la iglesia sino del mundo.

Pensamiento filosfico

Creo la gran sntesis entre la fe y el saber. Lo que quiso mostrar es que solamente
existe una sola verdad; crea que basndose en la filosofa de Aristteles s poda
comprobar la existencia de Dios.
Tomas de Aquino sigue las teoras aristotlicas, por ello se dice que es el
"Aristteles cristiano" o bien por que el bautiz a Aristteles.
Hay dos clases de conocimiento, el de los sentidos y el de la razn; pero como
todo conocimiento procede de la experiencia, entonces el sensible precede a la
razn. El objeto del conocimiento sensible son las cualidades sensibles, o sea
aquellas que de alguna manera, estn sustentadas en la materia. El conocimiento
intelectual por el contrario recae sobre las esencias o formas abstradas de la
materia.
Al hombre, Tomas de Aquino lo define como un compuesto sustancial de cuerpo y
alma. El alma es principio de animacin y especificacin. El cuerpo es principio de
individuacin. El alma es simple, inmaterial e incorruptible y tiene su origen por la
creacin divina. En el hombre no hay tres almas, sino solo una, la cual es racional
(formalmente) pero potencialmente tambin sensitiva y vegetativa. El alma est
dotada de entendimiento y voluntad, que tienen como tendencia natural la verdad
y el bien, respectivamente.
Segn santo Tomas la naturaleza del hombre est constituida por alma y cuerpo.
El hombre no es solo alma; el cuerpo forma tambin parte de su esencia, ya que,
adems de entender, siente, y sentir no es una operacin del alma sola. El alma
es (segn la teora aristotlica) el acto del cuerpo: es la forma, el principio vital que
hace que el hombre conozca y se mueva: en ste sentida es sustancia, es decir,
subsiste por su cuenta.

GIORDANO BRUNO
Giordano Bruno (1548-1600) fue un filsofo y poeta renacentista italiano cuya
dramtica muerte dio un especial significado a su obra. Naci en Nola, cerca de
Npoles. Su nombre de pila era Filippo, pero adopt el de Giordano al ingresar en
la Orden de Predicadores, con los que estudi la filosofa aristotlica y la teologa
tomista. Pero Giordano era un pensador independiente de espritu atormentado.
Abandon la orden en 1576 para evitar un juicio en el que se le acusaba de
desviaciones doctrinales.

Pensamiento filosfico
La Obra Bruniana se encuentra teida de un ligero averrosmo, consistente en la
defensa de la superioridad de la vida terica frente a la vida prctica y la
reivindicacin del carcter profesional del filsofo. Bruno defender, al igual que
todos los copernicanos, que la religin debe ser entendida como una ley destinada
al gobierno de las masas incapaces de regirse por la razn y es por ello que los
buenos telogos no deben entrometerse en la vida de los filsofos, del mismo
modo que los filsofos debern respetar el trabajo de los telogos en su tarea de
gobierno de las masas populares. La funcin de la religin es, segn Bruno,
meramente civil. De entre sus tesis cosmolgicas destacan la Idea de la infinitud
del universo entendida como expresin de la infinita potencia de Dios, as como su
descripcin de las estrellas: soles rodeados de planetas parecidos a la tierra.
Bruno rechazaba, como Coprnico, que la Tierra fuera el centro del cosmos; no
slo eso, lleg a sostener que vivimos en un universo infinito repleto de mundos
donde seres semejantes a nosotros podran rendir culto a su propio Dios.
Considero un acierto que este episodio evoque su fascinante historia. Posea una
visin que trascendi su propia poca.
Su pensamiento era una mezcla de materialismo antiguo, neoplatonismo,
averrosmo, y tambin influjos de la mstica algebraica. Bruno defenda, al igual
que todos los copernicanos, que la religin debe ser entendida como una ley
destinada al gobierno de las masas incapaces de regirse por la razn y es por ello
que los buenos telogos no deben entrometerse en la vida de los filsofos, del
mismo modo que los filsofos debern respetar el trabajo de los telogos en su

tarea de gobierno de las masas populares. La funcin de la religin es, segn

Bruno, meramente civil. De entre sus tesis cosmolgicas destacan la Idea de la
infinitud del universo entendida como expresin de la infinita potencia de Dios, as
como su descripcin de las estrellas: soles rodeados de planetas parecidos a la
tierra.

NICOLS COPRNICO
(Torun, actual Polonia, 1473 - Frauenburg, id., 1543) Astrnomo polaco. Nacido en
el seno de una rica familia de comerciantes. Nicols Coprnico es considerado el
iniciador de la astronoma moderna, con la defensa del heliocentrismo en su "De
Revolutionibus orbium coelestium", en contraposicin al geocentrismo, que haba
sido la postura adoptada, de forma mayoritaria, por los filsofos antiguos y
medievales.

Pensamiento filosfico
Coprnico pas cerca de veinticinco aos trabajando en el desarrollo de su
modelo heliocntrico del universo. En aquella poca result difcil que los
cientficos lo aceptaran, ya que supona una autntica revolucin.
A pesar de la presin ejercida por parte de diversos grupos, Coprnico retras la
publicacin de su libro, tal vez por miedo al criticismo. Algunos historiadores
consideran que de ser as, estaba ms preocupado por el impacto en el mundo
cientfico que en el religioso. Las ideas principales de su teora son:
1. Los movimientos celestes son uniformes, eternos, y circulares o compuestos de
diversos ciclos (epiciclos).
2. El centro del universo se encuentra cerca del Sol.
3. Orbitando el Sol, en orden, se encuentran Mercurio, Venus, la Tierra y la Luna,
Marte, Jpiter, Saturno.
4. Las estrellas son objetos distantes que permanecen fijos y por lo tanto no
orbitan alrededor del Sol.
5. La Tierra tiene tres movimientos: la rotacin diaria, la revolucin anual, y la
inclinacin anual de su eje.
6. El movimiento retrgrado de los planetas es explicado por el movimiento de la
Tierra.
7. La distancia de la Tierra al Sol es pequea comparada con la distancia a las
estrellas.
Entonces, cuando Nicols Coprnico trata de entender todos estos movimientos
en 1500, propone una idea alterna: que sea el Sol el que est quieto, y que la
Tierra y los dems planetas giran alrededor del Sol. Coprnico hace toda esta
propuesta pero no est muy seguro, es cuando empieza a tener cierto temor no

solamente a la Iglesia, sino miedo a que se ran de l, al ridculo, a la

preocupacin de qu van a pensar los dems. Esta idea no trascendi en esa
poca, pero si siglos ms tarde hasta nuestra poca.

PASCAL
(Clermont-Ferrand, Francia, 1623-Pars, 1662) Filsofo, fsico y matemtico
francs. El pensamiento de Pascal puede ubicarse dentro de la concepcin
esencialista o dualista, dentro del racionalismo antropolgico, porque menciona
Pascal, al igual que la teora, que el hombre se compone de cuerpo y alma.
Seala tambin, que el hombre conoce el universo a travs del pensamiento, al
igual que lo hace con su propia condicin

Pensamiento filosfico y poltico

Pascal afirma que el hombre es un ser de contradicciones, porque el hombre es
un ser grandioso y miserable a la vez. Estos se explica debido a que la grandeza
del hombre proviene de que conoce su miseria. La esencia del hombre para
Pascal es su pensamiento y es lo que lo hace grande. El hombre es un ser mortal
sometido a las enfermedades, al dolor, sin embargo, en tanto l conoce su
condicin es grandioso, y esto es posible gracias al pensamiento, el pensamiento
puede ser utilizado de diversas maneras, y puede ser desaprovechado. Segn
Pascal el hombre evita pensar es s mismo porque para el alma es una pena
insoportable pensar en el fin de la vida.. El alma no ve nada en s misma que la
contente, no ve nada que no la aflija, lo que la obliga a esparcirse en lo exterior,
buscando perder el recuerdo de su estado verdadero. Su gozo consiste en el
olvido y basta para hacerle desdichada obligarle a estar a solas con sigo misma.
Pascal dice que el cuerpo y el alma, son dos universos unidos y que uno es
terrenal, efmero y limitado y que el otro es espiritual, por el cual nos acercamos
ms a la eternidad de Dios; estando a la espera de su Gracia y seala que la
verdadera sabidura del hombre es darse cuenta de que es un ser contradictorio,
conocer su grandeza y su miseria.
Si alguien descubre la justicia ser porque se ha retirado del mundo y se ha
convertido en un santo, pero en tanto en cuanto est integrado en una comunidad
social y poltica, la capacidad humana en su doble naturaleza es incapaz. La
verdad y la utilidad social se llevan mal, muy mal. He aqu la filosofa poltica de la
hipocresa de los que no pueden conciliar la subjetividad con lo exterior.. En
cualquier caso y, por todo ello, Pascal cree que el terrible futuro de cualquier rey o
poltico es el de la condenacin eterna. Uno no puede salvar su alma y moverse
en el mundo de la concupiscencia al mismo tiempo. Esto parece realmente
increble: resulta que es necesario que el hombre instituya un orden social y
poltico, y que Dios lo ha querido as. Sin embargo, el necesario papel de que

alguien se encargue de l tiene como destino la condena. El espritu poltico

moderno es, por tanto y en cierto modo, una visin infantil sobre lo social en la que
se conjuga lo lcido de quien no ha sido todava afectado por convenciones.
Pascal fue tambin participe del mtodo inductivo, que obtiene conclusiones
generales a partir de premisas particulares.

REN DESCARTES
Las cuatro reglas de Descartes
1) Regla de la evidencia, que exige rechazar cualquier idea que no sea clara y
distinta. Se llega a la evidencia, bien por intuicin, o visin intelectual directa de
una verdad bien por deduccin, que permite derivar una serie de consecuencias
necesariamente ciertas de tales principios intuitivamente evidentes.
2) Regla del anlisis, que consiste en reducir lo complejo a sus componentes
ms simples, que pueden conocerse intuitivamente.
3) Regla de la sntesis, por la cual, partiendo de los elementos simples,
conocidos por intuicin, se construyen argumentos o deducciones ms complejas.
4) Regla de la enumeracin, en cuya aplicacin se revisan todos los pasos dados
para comprobar que no se han cometido errores en el razonamiento.
La duda metdica nos acerca a la verdad: Para investigar la verdad es preciso
dudar, en cuanto sea posible, de todas las cosas. A Descartes se le conoce por
ser un filsofo-matemtico. l quiere encontrar la verdad de la vida y se da cuenta
de que la informacin que nos llega a travs de los sentidos no es muy fiable
porque es muy subjetiva. Esto le preocupa mucho porque le impide llegar al
conocimiento cientfico basado en datos y evidencias demostrables. Es un filsofocientfico que quiere encontrar un mtodo objetivo que le permita saber y
profundizar en el conocimiento. Ese mtodo tiene que basarse en una duda
metdica, en ir resolviendo las dudas ms fciles hasta llegar a las ms difciles
de comprobar (Divide las dificultades que examinas en tantas partes como sea
posible para su mejor solucin) : hay que dudar para buscar y encontrar la
verdad. Considera las Matemticas como un instrumento fundamental para
avanzar en el conocimiento de la verdad porque son exactas y no dependen de los
sentidos, sino del razonamiento lgico del ser humano La matemtica es la
ciencia del orden y la medida, de bellas cadenas de razonamientos, todos

sencillos y fciles. Descartes defiende este pensamiento racional como la manera

de llegar a la verdad Pienso, luego existo.
Desde mi punto de vista, Descartes rechaza las creencias porque no tienen una
base cientfica. l prefiere el conocimiento ordenado y objetivo propio de la Fsica,
la Qumica, la Biologa, etc... Desconfa de quienes defienden verdades no
demostrables que exigen creerlas porque s o por quien las dice. Esta forma de
pensar y de ser puede llevar a un escepticismo en la vida porque slo aceptamos
como verdad lo que es demostrable y podemos entender objetivamente con
nuestro cerebro. Y aqu podramos tener problemas para comprender, por
ejemplo, las religiones, la espiritualidad, el arte, la literatura, los sentimientos y las
emociones de las personas. Es decir, que la bsqueda de la verdad de nuestra
vida no est slo en el conocimiento intelectual. Tambin hay otras facetas
importantes y menos racionales de las personas y de la vida, que no se pueden
conocer slo con el mtodo objetivo de Descartes, porque no se pueden estudiar
con razonamientos matemticos. En su pensamiento poltico Descartes, reivindica
la Democracia ms amplia posible, aunque dentro de sta no incluye a las
mujeres, a quienes plantea si deben o no tener derechos polticos, finalmente se
inclina por sostener una inferioridad innata a las mujeres. Afirma que el mejor
gobierno es el de los hombres, no obstante deja una puerta abierta al
reconocimiento de las mismas, pero que lo mejor es evitar el tema ya que puede
generar conflictos. En su obra Tratado Poltico sostiene que la Democracia es el
mejor sistema posible y que ms se ajuste a la naturaleza y a la razn y que el fin
del estado es hacer a todos los hombres libres y dejar de ser un autmata. Al
problema del conocimiento y de la constitucin de la "ciencia" que surgieron en la
poca, como el empirismo, Descartes opta por la solucin racionalista. El
racionalismo se caracterizar por la afirmacin de que la certeza del conocimiento
procede de la razn, lo que va asociado a la afirmacin de la existencia de ideas
innatas. Ello supuso la desvalorizacin del conocimiento sensible, en el que no se
podr fundamentar el saber, quedando la razn como nica fuente de
conocimiento.

NICOLS MAQUIAVELO
(1469-1527) Nacido y muerto en Florencia de familia ms noble que acaudalada.
Poco se sabe de la primera poca de su vida.

Pensamiento filosfico
Se considera a Maquiavelo como uno de los tericos polticos ms notables del
Renacimiento, pues con su aporte se abre camino a la modernidad en su
concepcin poltica y a la reestructuracin social. Tradicionalmente, se ha
encontrado una apora en el pensamiento maquiaveliano como consecuencia de la
difcil conciliacin de sus dos obras principales, los Discursos sobre la primera
dcada de Tito Livio y El prncipe.
En los Discursos, Maquiavelo se declara partidario de la repblica, partiendo del
supuesto de que toda comunidad tiene dos espritus contrapuestos: el del pueblo y
el de los grandes (que quieren gobernar al pueblo), que estn en constante
conflicto. Para Maquiavelo el mejor rgimen es una Repblica bien organizada,
aquella que logre dar participacin a los dos partidos de la comunidad para de
esta manera contener el conflicto poltico dentro de la esfera pblica. Sin embargo,
la oposicin a la repblica que podra inferirse en El prncipe, debe tenerse en
cuenta que cuando Maquiavelo lo escribe est escribiendo para mostrar a Lorenzo
de Medicis como debe desempearse si es que quiere unificar Italia. Maquiavelo
aclara tambin que puede existir un hombre cuya virtud poltica supere a la
repblica en conjunto pero dicha virtud poltica morir con el mortal que la posea,
cosa que no ocurrira en una repblica bien organizada.
Adems de esto, debe recordarse que el Prncipe presenta analogas con la figura
romana y republicana del dictador, investido de poderes absolutos durante un
breve periodo de tiempo y teniendo que rendir cuentas posteriormente ante la
repblica. En este sentido, la contradiccin entre los dos textos principales de
Maquiavelo no es tal. Si es as, entonces el principado y la repblica deberan ser
entendidos como formas de gobierno subordinadas a la autntica preocupacin
poltica de Maquiavelo: la formacin de un Estado moderno en la Italia de su
tiempo.

Pensamiento poltico
En el perodo en que vive Maquiavelo se fortalecen tres monarquas absolutas:
Inglaterra, Francia y Espaa. Es, tambin, el instante en que decae el Imperio,
heredero del Imperio carolingio. Para Maquiavelo el poder es: la capacidad de
forzar a otros a la sumisin. En el ejercicio del poder rechaza cualquier norma
tica o moral en favor de la razn de Estado y la eficacia. Todo es vlido en la
prctica del poder. De ah hizo famosa frase el fin justifica a los medios.
Maquiavelo es partidario del Estado republicano, aunque en contextos dificultosos
es necesario acudir a un prncipe que conserve el orden. La anarqua es el peor
de los males, y un prncipe es preferible a la anarqua. Existe un ciclo inevitable en
las formas que adopta el Estado: monarqua, tirana, aristocracia, oligarqua,
democracia y anarqua. Esta ltima fase ha de ser evitada con el recurso a un
prncipe fuerte, con lo que se vuelve a la monarqua.

JUAN JACOBO ROUSSEAU

Juan Jacobo Rousseau nacin en Ginebra el 28 de junio de 1712. Fue un filsofo
del corazn, de la naturaleza, de la libertad y de la igualdad entre los hombres.
Construido sobre la estructura del paso del estado natural al estado de sociedad,
el pensamiento de Rousseau propone un regreso utpico al primer estadio sin
abandonar el segundo en tanto que abandonarlo ya no es posible. Estado de
naturaleza El hombre 'natural' viva aislado. Rousseau especula que careca de
una sociabilidad natural. A diferencia de Hobbes, tampoco cree que viviese en
guerra contra todos. Introduce as la imagen del "buen salvaje", una suerte de
inocencia natural, la bondad es innata as como la igualdad absoluta. Tampoco
hay moral. Pero esta condicin natural, pertenece a un estado que ya no existe
(pero resulta til para reflexionar sobre la situacin actual. El concepto de
naturaleza sirve como punto de referencia y concepto directivo. El hombre se
vuelve menos feliz, menos libre y menos bueno. La idea del progreso es
claramente atacada. Al aparecer la sociedad, el hombre comienza a perder la
libertad y las desigualdades comienzan a ganar terreno cuando se establece el
derecho de propiedad y la autoridad para salvaguardarlo. Entonces, la sociedad es
un engao, los hombres se unen supuestamente para defender a los dbiles pero
en realidad lo que hacen, es defender los intereses de los ms ricos. Las
diferencias son claras: ricos-pobres; poderosos-dbiles; amos-esclavos. La
coincidencia es el nico reducto inclume, aunque casi ignorado. El hombre, fuera
de s, est alienado. Regreso a una sociedad de acuerdo a las exigencias
"naturales" El primer paso es la transformacin del individuo mediante la
educacin. En El Emilio el nio es educado con su mentor como el "buen salvaje"
reproduciendo la experiencia de Robinson (1719) descubriendo por s mismo, lo
mejor de la cultura. A travs de su programa educativo utpico, Rousseau critica a
la educacin ilustrada.
Su pensamiento poltico, basado en la idea de la natural bondad del hombre, lo
impuls a criticar en repetidas ocasiones la desnaturalizacin, la injusticia y la
opresin de la sociedad contempornea. En ellas propugna por un sistema
poltico, educativo, moral y religioso. Rousseau es considerado el padre de la
democracia moderna, primero en teorizar en beneficio del pueblo y la soberana
popular. Su tesis: "El hombre ha nacido libre y en todas partes se halla entre

cadenas", argumenta que el hombre es libre por naturaleza, ya que en la

naturaleza nadie tiene autoridad sobre sus semejantes, es la fuerza de unos y la
cobarda de otros lo que hace posible que unos vivan como esclavos y otros como
amos. Para Rousseau, la libertad es individual con respecto a la sociedad y se
realiza a travs de la sociedad. Las ideas polticas de Rousseau influyeron en
gran medida en la Revolucin Francesa, el desarrollo de las teoras republicanas,
y el crecimiento del nacionalismo. Se puede afirmar que Juan Jacobo Rousseau
trascendi porque el pensamiento con el que abre el, al querer dar el mtodo
uniforme para la apreciacin de pensamientos jurdicos, hacen que la sociedad
tenga diferentes bases en la organizacin o ideas, todo gracias al contrato social.

MONTESQUIEU
Naci el 18 de enero de 1689 en el Chteau de La Brde. En la actualidad es
considerado uno de los precursores del liberalismo y como uno de los filsofos y
ensayistas ilustrados ms importantes de la historia, debido a su teora de la
separacin de poderes, modelo que fue implementado en la mayora de pases del
mundo. Montesquieu fue un francs que planteaba que no todo pasaba por Dios
sino que eran los mismos seres humanos los que hacan que las cosas se dieran.

Pensamiento poltico
Surge la necesidad de crear leyes positivas para regular los hechos y as se forma
el derecho de gentes que se da entre los pueblos; derecho poltico, que es la
relacin entre gobernantes y gobernados, y el derecho civil que reglamenta la
relacin entre los particulares. Existe la divisin de poderes en:
Poder legislativo: promulga y deroga leyes.
Poder judicial: castiga los delitos y resuelve conflictos entre particulares.
Poder ejecutivo: declara la guerra, la paz, aplica leyes y mantiene el orden.
Montesquieu clasifica los gobiernos de acuerdo al clima, al nmero de habitantes,
la religin, las costumbres, la historia, la dimensin territorial, etc. As Montesquieu
describe tres formas de gobierno fundamentales:
Republicano: Que es en el que el pueblo tiene todo el poder soberano.
Monrquico: Donde gobierna un Rey pero con sujecin a leyes.
Desptico: En donde el poder reside en una sola persona. Todo sugiere segn su
voluntad y no tiene sujecin a leyes.
El objetivo del pensamiento poltico de Montesquieu, expresado en el Espritu de
las leyes, es elaborar una fsica de las sociedades humanas. Su modelo, tanto en
contenido como metodologa, est ms en la lnea de lo experimental que lo
especulativo. Adopta el anlisis histrico, basado en la comparacin; arranca de
los hechos, observando sus variaciones para extraer de ellas leyes. Las
democracias declinan cuando no se practican las virtudes polticas y desaparece
el espritu de igualdad. Cuando cambia la extensin del Estado, se transforma
tambin su primitiva forma de gobierno. Como el crecimiento territorial de un
Estado conduce a formas indeseables, Montesquieu se opuso a la concepcin de
Maquiavelo sobre la importancia y valor de la extensin de los dominios.
Su fama trascendi las fronteras de Francia y muchos reyes se disputaron su
amistad.

JHON LOCKE
John Locke naci en Wrington, cerca de Bristol, el 29 de agosto de 1632. La
filosofa de Locke se expone en un lenguaje sencillo, alejado de los tecnicismos de
la escolstica, aunque no exento de dificultades, dado el distinto significado que
atribuye, en distintos pasajes, a trminos y expresiones fundamentales en su
pensamiento. La filosofa de Locke es considerada "empirista" en el sentido en
que Locke afirma que la experiencia es la fuente y el lmite de nuestros
conocimientos.

Pensamiento filosfico y poltico

La filosofa poltica lockeana est contenida en su totalidad en los Dos Tratados
sobre el Gobierno, obra publicada en forma annima en 1690. El Primer Tratado
consiste en la refutacin por parte de Locke de los argumentos de Robert Filmer
acerca de la legitimidad del Derecho divino de los Reyes. Esta polmica, por
cierto, se halla completamente superada, y concluy con el triunfo, tanto terico
como prctico, de las ideas de Locke. Esta es la razn que explica que el libro
haya perdido inters y que, por lo tanto, haya dejado de leerse. El Segundo
Tratado, en cambio, conserva buena parte de su vigencia y contina siendo
considerado como la raz primaria y fundamental de los principios y los valores
liberales.
El objetivo principal del Segundo Tratado, segn lo define el propio Locke, es
llegar a comprender en qu consiste el poder poltico y cul es su fuente original.
Era urgente, pues, encontrar un nuevo fundamento para la legitimacin de la
autoridad poltica, ya que cuando el existente se encuentra seriamente
cuestionado los disturbios sociales resultan inevitables, como lo muestra
precisamente la agitada historia poltica de Inglaterra en el siglo XVII.
Locke inicia su argumento a partir de la postulacin de un hipottico estado de
naturaleza, que pretende describir el ser y el comportamiento natural de los
hombres bajo el supuesto de que no existiera el marco artificial de normas y de

autoridad establecidos por la sociedad. La descripcin lockeana del estado de

naturaleza es muy similar a la del Paraso de la mitologa judeocristiana; es un
estado de abundancia, en el que la naturaleza ha provisto generosamente de
bienes y recursos suficientes para satisfacer las necesidades de sustento de todos
los hombres. Pero que se ven obligados a dejar ese estado natural para unirse a
una sociedad civil, por el hecho de la inseguridad de la propiedad en ese estado,
por lo que necesita de leyes y entes reguladores que hagan cumplir esa ley, para
la proteccin de los individuos y sus propiedades. La clave de todo este sistema
ambicioso reside en la propiedad referida al individuo, e integrada por tres
elementos: mi vida, mi libertad y mis bienes.
De este modo John Locke, crea todo un andamiaje para que funcione la sociedad,
pero el problema reside en saber, que tanta libertad se le debe conceder a los
individuos, se tendra que educar masivamente a las generaciones jvenes y
borrar la nocin de egosmo, fraude, corrupcin, etc., hazaa que es considerada
imposible. Pues siempre habr ms de algn individuo que desee ms propiedad
y ms libertad, a costo de la libertad y propiedades de otros.
El liberalismo de Locke se expandi tanto que de hecho se ha podido hablar de la
edad de Locke como se ha hablado de la edad de Newton y aun de las dos a un
tiempo: la edad de Locke y Newton. Los principales enciclopedistas franceses
saludaron la filosofa de Locke como la que corresponde a la fsica de Newton, y
ambas como la expresin de la razn humana. Asimismo su pensamiento
filosfico asigna un papel importante a la experiencia superior a la razn, con lo
que puso lmites a la especulacin metafsica. John Locke, padre de la filosofa
anglosajona, muere dejando un gran legado que perdura por mucho ms tiempo.
Siempre trascendieron sus ideas, por lo que fue el que impulso el surgimiento del
liberalismo.

HEGEL
(Stuttgart, actual Alemania, 1770 - Berln, 1831) Filsofo alemn. Hegel estudi
primero en el instituto de su ciudad natal, y sigui estudios de teologa en Tubinga,
gracias al cual se incorpor en 1801 como docente a la Universidad de Jena, que
sera clausurada a la entrada de Napolon en la ciudad (1806).Hegel es el mximo
representante del idealismo alemn. La tarea que se propuso fue la de mostrar el
ser en su totalidad absoluta y hacer de la filosofa una ciencia.

Pensamiento filosfico
Considerado el mximo representante del idealismo y uno de los tericos ms
influyentes en el pensamiento universal desde el siglo XIX, Hegel naci en 1770
en la ciudad alemana de Stuttgart, en el seno de una hogar liderado por
funcionario de la hacienda pblica. La gran aportacin del filsofo alemn fue
introducir el concepto de la dialctica en la filosofa, sistema capaz de explicar la
historia del mundo y el pensamiento, enfocndose en que todo movimiento surge
como solucin a las contradicciones del movimiento anterior.
La dialctica no es un mtodo de conocimiento, sino que los objetos estn
construidos dialcticamente. A medida que conocemos los objetos se nos
desvelan a s mismos. El objeto coincide con la idea, llegado un momento. Los
hombres acaban dando vida a los conceptos como el Estado. Para Hegel la
realidad es todo pensamiento y racionalidad: las cosas son como las conocemos.
Lo que es real es racional, y los que es racional es real, dijo. Hegel comprende
que si la forma de gobierno es la estructura poltica de una sociedad bien
determinada, toda sociedad tiene su propia constitucin y no puede tener otra. Por
tanto, considera que es absurdo preguntarse quin debe hacer la constitucin
porque sera lo mismo preguntarse quin debe hacer el espritu del pueblo.
Como todo filsofo de gran trascendencia dejo una gran prole de discpulos los
cuales por sus diferentes posiciones ideolgicas formaron dos corrientes
antagnicas: derecha e izquierda hegeliana.

KARL MARX
Su pensamiento y filosofa
Piensa que el hombre se realiza modificando la naturaleza para satisfacer sus
necesidades en un proceso dialctico en que la transformacin de agente y
paciente es transformacin mutua. La autogeneracin del hombre es un proceso
real, histrico dialctico, entendindose la dialctica como proceso y movimiento
a travs de la superacin sinttica de las contradicciones.
Cuando Marx habla de 'realidad' hace referencia al contexto histrico social y al
mundo del hombre. Asegura que el hombre es sus relaciones sociales. Para
Marx, lo que el hombre es no puede determinarse a partir del espritu ni de la idea
sino a partir del hombre mismo, de lo que ste es concretamente, el hombre real,
corpreo, en pie sobre la tierra firme. El hombre no es un ser abstracto, fuera del
mundo sino que el hombre es en el mundo, esto es el Estado y la sociedad.
La libertad, la capacidad de actuar eligiendo, est limitada a las determinaciones
histricas, pero es, al mismo tiempo, el motor de aqullas cuando las relaciones
sociales y tcnicas entran en crisis. Dios, la Filosofa y el Estado constituyen
alienaciones en el pensamiento, alienaciones dependientes de la alienacin
econmica, considerada para Marx nica enajenacin real. En lneas generales,
Marx defiende la idea de que la alineacin empobrece al hombre socio histrico
negndole la posibilidad de modificar aspectos de los mbitos en los que se ve
involucrado, provocndole una conciencia falsa de su realidad. Sin embargo, ste
es un hecho que puede suprimirse. Polticamente, el pensador alemn aboga por
una sociedad comunista. Entre el hombre alienado (aquel que no coincide consigo
mismo) y el hombre comunista (aquel que finalmente es igual a hombre) se coloca
el proceso transformador. Slo en la sociedad comunista habr desaparecido toda
alienacin.
Este es, eminentemente, el perodo de su magna obra: El capital. Crtica de la
economa poltica. Durante su etapa de madurez, la obra de Marx se vuelve ms
sistemtica y surgen sus conceptos econmicos ms destacados: la teora del
valor, la explotacin como apropiacin de plusvala, o la teora explicativa sobre
las crisis capitalistas. Sin embargo otros autores, incluido Erich Fromm, niegan la

"ruptura epistemolgica" y sostienen que la idea de enajenacin es la fundamental

durante todo el pensamiento de Karl Marx. Ms cercanos al humanismo, no
consideran que haya un joven y un viejo Marx y reivindican la continuidad de su
obra alrededor de un concepto del hombre y su enajenacin en el capitalismo.

EL ABSOLUTISMO
Fue el principal modelo de gobierno en Europa durante la poca moderna,
caracterizado por la terica concentracin de todo el poder del Estado en
manos del monarca gobernante. La implantacin del absolutismo represent
un cambio sustancial en la concepcin sobre la dependencia de las
autoridades intermedias entre el sbdito y el Estado, situacin que comport
la creacin de una burocracia eficaz, un ejrcito permanente y una hacienda
centralizada. Su andadura poltica se inici en los siglos XIV y XV, alcanz la
plenitud entre los siglos XVI y XVII, y declin entre formas extremas e intentos
reformistas a lo largo del siglo XVIII.
Ningn monarca absoluto trat de atribuirse la exclusividad o monopolio del
poder, sino la soberana del mismo. Poder absoluto, durante la poca
moderna, fue bsicamente poder incontrolado, poder no sometido a lmites
jurdicos institucionalizados. ste fue el marco y la verdadera preocupacin de
las monarquas europeas que se calificaron interesadamente como absolutas,
que se esforzaron por serlo de un modo real, prctico y efectivo, y que lo
consiguieron de forma parcial y progresiva. Por tanto, el poder absoluto debe
entenderse, por una parte, como un poder soberano o superior, no exclusivo;
es decir, presupuso y asumi la existencia de otros poderes: seorial,
asambleas estamentales o cortes, reinos municipios, etc., respecto a los
cuales se consider preeminente y, por otra parte, como un poder
desvinculado de controles o lmites institucionales.
El siglo XIV y buena parte del siglo XV fueron escenario de innumerables
conflictos: depresin econmica, fractura cultural y resquebrajamiento poltico
en un escenario de guerras marcaron el trnsito hacia el siglo XVI. De la
necesidad imperiosa por conseguir la paz en los diferentes reinos europeos,
se derivaron dos repercusiones principales en el terreno poltico. Por una
parte, los dos poderes tradicionales de la cristiandad medieval, el papado y el
imperio, recuperaron, si no su anterior prestigio, s su unidad. Por otra parte, a
pesar de la gran variedad de formas institucionales de poder las monarquas
feudales del medioevo salieron fortalecidas de una situacin de crisis en la
que haban conseguido erigirse lentamente en representantes de grupos
nacionales, mucho ms que de clientelas o huestes.
En Inglaterra, Francia, el Sacro Imperio, Polonia, Aragn y Castilla, entre
otros, el rey, soberano cristiano consagrado por la Iglesia, se fue convirtiendo

en la cabeza de una larga cadena de relaciones de vasallaje, encuadradas en

el complejo marco del rgimen seorial, y en el smbolo popular de la justicia.
El monarca acumul progresivamente amplios poderes, reforzando as su
autoridad, cosa que le permiti vencer las resistencias y dotar de nuevos
instrumentos al Estado.

LIBERALISMO
La teora propuesta por el Liberalismo, o el Liberalismo Institucional, se basa en la
tradicin de cooperacin entre pases para generar orden en el mbito
internacional. Segn esta teora, la larga tradicin de tratados, acuerdos, y otras
reglas establecidas por distintos pases, han servido y continan sirviendo como
mecanismos de regulacin, y son el producto de un inters mutuo por generar
orden. Esta teora argumenta que esta tradicin de normas es la base sobre la que
se pueden establecer instituciones internacionales cuya autoridad es suficiente
para obligar a ciertos estados a acatar la ley.
El Liberalismo fue de importancia central en las pocas de post-guerra. En efecto,
la mayora de las instituciones establecidas durante las dcadas de los veinte, y
luego en los cuarentas y cincuentas reflejan las convicciones de esta teora. Es as
como naci la primero la Sociedad de Naciones en 1919, y luego la Organizacin
de las Naciones Unidas en 1945, entre otras. Sin embargo, las muchas otras
organizaciones internacionales existentes reflejan el impacto de esta teora.
Organizaciones de carcter econmico, social, humanitario, y poltico entre otras,
son prueba del impacto que esta teora contina teniendo.
El elemento de cooperacin es central en el argumento del Liberalismo. Segn
esta teora, el sistema internacional recompensa los actores que cooperan entre si
mismos. Esta conviccin se basa en el modelo que prescribe el liberalismo
econmico. Segn este, por medio del comercio entre naciones, las distintas
naciones se benefician mutuamente. Esta creencia va en contra de lo que sugiere
el Realismo, el cual argumenta que el sistema internacional es inherentemente
injusto, pues las ganancias de un actor proviene de las prdidas del otro.
Otra manera de entender la importancia de la cooperacin para el liberalismo es
ilustrada por una simple analoga propuesta por Rousseau: cuatro cazadores
cazando por si mismos solo pueden cazar presas pequeas, tales como conejos.
En contraste, si cooperan y unen sus esfuerzos, juntos pueden cazar presas
mucho ms grandes, tales como bfalos. En el sistema internacional ocurre lo
mismo: entre ms pases se unan, ms factible ser alcanzar las metas
propuestas por la comunidad internacional.

INTERVENCIONISMO
El intervencionismo es cualquier acto del gobierno que representa el inicio de
fuerza fsica y al mismo tiempo no llega a imponer un sistema econmico
socialista completo en el que la produccin se desarrolla enteramente o al menos
caractersticamente, por iniciativa del gobierno. Al contrario que en el socialismo,
el intervencionismo es un sistema en que la produccin se caracteriza por
desarrollarse por iniciativa privada, incluyendo empresas privadas, y el motivo
ltimo es el deseo de obtener beneficio. El intervencionismo existe en el marco de
una economa de mercado, aunque como Von Mises dice, una economa de
mercado as es una economa de mercado entorpecida.
Muchos pases, de los que a menudo se piensa que son socialistas, bien sea
ahora o en el pasado, como Suecia, Israel, y el Reino Unido bajo el antiguo partido
laborista, deberan verse como economas de mercado entorpecidas y restringidas
porque la produccin en esos pases se caracteriza o caracterizaba, por
desarrollarse bajo iniciativa privada, y motivada por el beneficio. El efecto del
intervencionismo extensivo en esos pases es o era el de impedir a los ciudadanos
hacer muchsimas cosas que habran hecho si hubieran sido libres de hacerlo y el
de obligar a hacer muchsimas cosas que no habran hecho si no hubieran sido
obligados a hacerlo. Pero dentro de esos lmites, las decisiones que ataen a la
produccin se toman y tomaban por individuos motivados por la posibilidad de
obtener beneficios y evitar prdidas. Por tanto, es todava la iniciativa privada,
motivada por el beneficio, la que anima e impulsa la economa de esos pases. El
hecho de que el partido en el gobierno de esos pases se llame socialista y apoye
la filosofa del socialismo no es suficiente para convertir a esos pases en estados
socialistas.
Como respuesta a la existencia de escaseces y el caos econmico que las
acompaa, el gobierno toma el control de las decisiones fundamentales que
ataen a la produccin, tales como qu es lo que se produce, en qu cantidades,
con qu mtodos, y quin consume el producto. Mises llama a ese socialismo,
modelo de socialismo alemn o nazi, para distinguirlo del socialismo de los
soviticos, en el que todos los medios de produccin estn nacionalizados y al que
llama modelo de socialismo ruso o bolchevique.
El modelo de socialismo alemn es engaoso y a menudo se confunde con el
capitalismo porque mantiene la apariencia exterior de propiedad privada de los

medios de produccin y por tanto de capitalismo. Sin embargo, bajo el estilo nazi
de socialismo, la propiedad privada existe como nombre solamente. El poder de
tomar todas las decisiones fundamentales, que es la esencia de la propiedad, est
en las manos del gobierno y es ejercido por el gobierno. El modelo de socialismo
alemn o nazi es un socialismo de facto. De esta manera la distincin entre
intervencionismo y socialismo es ahora clara. Sin embargo, tambin es necesario
distinguir el intervencionismo de la accin adecuada y legtima del gobierno, que
no constituye intervencionismo.

NEOLIBERALISMO
El neoliberalismo y la globalizacin son fenmenos que aparecen en el mundo
para convertirse en protagonistas de los ltimos aos del siglo XX. La
globalizacin busca desarrollar un nuevo proceso al interior de la economa
mundial a travs de la universalizacin de los medios de comunicacin y de
algunos valores culturales. Por su parte, el neoliberalismo es un programa de
reformas econmicas que pretende hacer que algunos pases no se rezaguen en
su proceso de acoplamiento al mundo globalizado. Sin embargo, los problemas
aparecen al descubrirse que no todos los pases tienen capacidad para competir
de igual manera en el mundo globalizado, as como que las jerarquas estn
ampliamente marcadas.
El neoliberalismo nace en los aos ochenta en Estados Unidos, en donde algunos
pensadores econmicos de Estados Unidos, Alemania e Inglaterra, apoyados por
profesionales de la economa, son contratados por organismos financieros
internacionales como el FMI (Fondo monetario internacional) para lograr un nuevo
modelo econmico, modelo que terminara por extenderse a gran parte del mundo.
El neoliberalismo hace una crtica constante al llamado Estado de bienestar, que
fue un tipo de Estado que funcion en Europa y en los pases escandinavos con
xito durante algunas dcadas, pero que en los aos setenta, debido a la crisis
mundial que se viva, qued en entredicho.
Es as como el neoliberalismo pretende excluir al Estado de la participacin y del
control sobre el mercado, ya que de lo contrario no podran llevarse a cabo los
siguientes puntos:
- Rechazo a la intervencin del Estado en la economa, bien sea en un Estado de
bienestar o en un rgimen fundamentado en la nocin de socialismo real.

- Defender el mercado como nica forma para lograr la regulacin econmica en

todos los pases.
- Defender y promover constantemente, para lograr el desarrollo mximo de la
economa global, la libre competencia econmica.