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ron ligadas a las primeras manifestaciones populares: los Carnavales. Estas fiestas, fuertemente reprimidas en
muchos lugares de Europa, suponan
una consciente subversin del orden
establecido (recordemos tan slo la
imagen del Mundo al Revs tan
propia del Carnaval) desarrollando
una actitud satrica y crtica, que
habra de conformar el tono del teatro
profano. Frente a la comicidad de las
farsas se continuaba erigiendo un teatro religioso, centrado en el tema de la
Pasin, que sublimando el dolor fsico, intentaba convertirse en redentor
de un mundo enajenado.
Gran parte de la cultura de las
sociedades medievales urbanas debi
alimentarse en las representaciones
teatrales cuya funcin social debi
asumir mltiples aspectos: generadores de los ms vivos y acentuados
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aparecen separados por una brecha, lugar por donde entraban los actores. Los
palcos del piso inferior slo estn indicados en la miniatura. sta permite,
en cualquier caso, realizar un clculo
aproximado del pblico que parecen
contener los palcos, y se ha estimado un
nmero de setecientos cincuenta espectadores (H. Rey Flaud).
En el interior del espacio poligonal
limitado por los palcos y el entramado
del primer plano, tiene lugar la representacin. Jean Fouquet represent el
momento del misterio en que tiene lugar
la tortura de Santa Apolina. En el extremo izquierdo aparece un hombre de
espaldas que ensea las nalgas y que
debe ser identificado con la figura del
Loco. Detrs de este primer plano aparecen los comparsas: un diablo, el Rey,
que se distingue porque lleva corona
y cetro, un guardin y el director del
espectculo.
tos y cabra afirmar que en una unidad dramtica se encuentran encerrados tres mundos: el mundo de la fe, el
mundo feudal y el mundo burgus,
indicado especialmente por las escenas de tabernas.
Por su parte, Rutebeuf desarroll
este nuevo gnero en el Miracle de
Thophile, aunque hay que decir que el
tono y la intencin resultan muy distintos a aquella primera obra: Tefilo
cae en desgracia ante el nuevo obispo,
pero la intervencin de la Fortuna
resulta decisiva para el desenlace final
del drama.
En Italia, la forma ms caracterstica del drama religioso fue la lauda, que
apareci en la segunda mitad del siglo XIII. Al igual que los jeuxfranceses
se distingui del drama litrgico ori-
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Hasta entrado el siglo XVIse celebraron representaciones teatrales en recintos sagrados. De esta prctica
quedan restos arqueolgicos, como el Misterio de Elche y la Pasin de Olesa de Montserrat.
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fkUbca
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caracterizan por un contenido ideolgico y poltico ms que por la preponderancia del elemento cmico, propio
de las fiestas carna%'alescas. Dentro de
Colfto
esta misma perspectiva seria habra que situar las obras de claro
carcter antisemita, como por ejemplo La Antigua y la Nueva Alianza,
donde tiene lugar un debate acerca de
las religiones cristiana y juda, representadas en las figuras alegricas de la
Iglesia y la Sinagoga. Otras obras
dramcas adoptan un carcter moralizante, como por ejemplo Des Entkrist vasnacht (El juego o representacin del
Anticristo) en cuyo eplogo tiene lugar
una dura crtica contra los excesos de
los Carnavales. Otras obras aprovechan sucesos de actualidad para dar
rienda suelta a una cruda stira social. As, por ejemplo, en Des Turken
vasnachtspil (Representacin del Turco)
cuyo argumento es el avance de los
turcos en direccin a la Europa central. Una alusin precisa a la toma de
Constantinopla induce a fechar la
obra entre 1452 y 1456.
Junto a estas representaciones dramticas inspiradas en acontecimientos histricos de actualidad, hay que
destacar un conjunto de obras cuya
temtica se centra en el mundo corts.
Por lo general, su intencin consiste
en satirizar y parodiar el ambiente
y los valores corteses, como se pone de
relieve en Ain hupsches rasnacht spil von
knig Artus (Graciosa representacin de
Carnaval del rey Arturo). Por el contrario, otras obras carecen de toda intencin satrica y buscan enlazar con el
mundo corts, como por ejemplo el
drama que tiene por protagonista
a Dietrich von Bern (Ein spil von dem
perner und wunderer).
Tambin Francia conoci este tipo
de fiestas de raigambre popular, en
especial la Fiesta de los locos, y no
hay duda de que fueron estas especies
de cofradas pardicas las que ofrecie-
Pl
ti
tmntf'- PM0-cjmo
de carcter
de bufones o locos.
Bibliografa en espaol
J.C. AUBAILLY, Le Thtre medieval, profane et comique. Pars,
Larousse, 1975.
M. BAKHTINE, L'otmn de
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au Mayen Age, 2 vols. Pars 1928.
E. PARAL, Les jongleurs en France
au Mayen Age. Pars, Champion,
1971.
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