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F. CAMPA
University of Tennessee at Chattanooga
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Figura l.
en la lejana. La coordinacin de texto e imagen por parte de Nadal fue tal que
mand imprimir en Roma tiradas en blanco de las orlas, con los ttulos y las
apostillas, para dirigir estrictamente a Bernardo Passeri a ejecutar los dibujos
destinados a servir de modelos a los grabados 111 Si tomamos por ejemplo
cualquiera de las apostillas del grabado para la meditacin del Evangelio para el
segundo Domingo de Pascua (San Juan, X, 11-16), la parbola del Buen Pastor,
cualquiera de las apostillas servira como lema a la pictura correspondiente. Para
"D" por ejemplo, para constituir un emblema el lema sera "El jornalero, que no
es el verdadero pastor, huye y el lobo dispersa las ovejas", o para "E" "No habr
10 M. FUNCK, Le livre beige a gravures. Guide de /'amateur des livres illustrs en Belgique
avant le XVIII siecle, Paris et Bruxelles, G. van Oest, 1925, pg. 367.
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11 Thomas BUSER. "Jerome Nada! and Early Jesuit Art in Rome, Art Bulletin, 58 (1976),
pgs. 424-33. H. HIBBARD. "Ut Picturae sermones: The First Pinted Decorations of the
Gesu", en Baroque Art: The Jesuit Contribution. Eds. R. Wittkover y l. B. Jaffe. New York,
1972, pgs. 29-49. Santiago SEBASTIN, Contrarreforma y barroco. Lecturas
iconogrficas e iconolgicas, Madrid, Alianza Forma, 1981, pgs. 61-5.
12 Jan DAVID, Veridicus Christianus. Auctore P. Ioanne David Sacerdote Societatis Iesu,
Antverpiae, Ex officina Plantiniana, 1601. El faux titre para los grabados es diferente del
frontis de la edicin: leones ad Veridicum Christianum P. Ioannis David ... Antverpiae apud
Philippum Gallaeum.
13 "Queste prime immagini degli Esercizi, pero suggeriscono anche un'altra fonte stilistica e
compositiva molto interessante: illibro figurato Evangelicae historicae imagines inciso dai
Wierix, scritti da! padre J. Nada! e pubblicato nel 1593. "Lidya Salvucci Insolera", "Le
illustrazioni per gli Esercizi Spirituali intorno al 1600", AHSI, 60 (1991 ), 161-217.
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Figura 2.
En varios de estos grabados se observa que para la composicin de lugar
de algunas meditaciones el artista recurre al mismo mtodo empleado por Nadal
en sus Imgenes. En la (Fig. 3) por ejemplo, Aut Christus fallitur, aut mundus
errat, el grabado es para la segunda contemplacin del primer da de la segunda
semana de los Ejercicios dedicada al Nacimiento y a la adoracin de los pastores.
De las cuatro vietas de las esquinas, la Anunciacin, corresponde a la primera
contemplacin del primer da; la Presentacin en el Templo, corresponde a la
primera contemplacin del segundo da. La Huida a Egipto, a la segunda contemplacin del segundo da, y la infancia de Jess, a la primera contemplacin
del tercer da. Esta proliferacin de vistas, que al mismo tiempo revelan una
economa de espacio visual, nos recuerdan algunas de las Imagines de Nadal, y
tambin la tcnica en libros de emblemas ms tardos cuando se quieren ilustrar
varios eventos afines en un mismo emblema. El penltimo grabado de esta
interesante serie ya entra de firme en una simbologa que va a ser explorada de
lleno por el emblema jesuita y por la emblemtica religiosa en general: Quis nos
separavit, la (Fig. 4) est destinada al sptimo da de la cuarta semana de los
Ejercicios, el momento en que hay que poner en prctica lo aprendido en la
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Figura 3.
Es innegable que el desarrollo de esta emblemtica incipiente en la
Compaa no slo se deba a Nadal, sino tambin a la creciente popularidad de los
devocionarios ilustrados a fines del siglo XVI como el Cathechismus minar
latinus (1575) del jesuita San Pedro Canisio, y el Humanae Salutis Monumenta
(1571) de Benito Arias Montano (el libro religioso ms bello que haya dado a la
luz la imprenta de Plantino antes la publicacin de las Imagines de Nadal)
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Figura 4.
Esta primaca que insistimos en atribuir a Nada! como el precursor del
emblema jesuita, es hasta cierto punto debatible. La lnea que separa el emblema
del devocionario ilustrado con formato emblemtico, o del manual de meditacin,
es muy borrosa en el siglo XVI. Por ejemplo, el libro ilustrado por Antonio
Tempesta del jesuita Julio Roscius, titulado Emblemata Sacra S. Stephani Caeli
Montis ... (Roma, 1589) no es en verdad un libro de emblemas, aunque as se
titule, sino un martirologio ilustrado que ms tarde imit el jesuita Bartolom
Ricci en sus Triumphus Iesu Christi crucifixi ... (Amberes: Moretus, 1608,
grabados de Adrin Collaert). Este libro, como el de Roscius ilustra el triunfo de
14 Fernando RODRGUEZ DE LA FLOR. "La Compaa de Jess: imgenes y memoria, Nihil
vacuum neque sine signo apud Deum" Hiperion, 3 (1978), 62-72; Teatro de la memoria.
Siete ensayos sobre la mnemotecnia espaola de los siglos XVI y XVII, Valladolid, Junta de
Castilla y Len, 1988.
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Figura 5.
clasificacin de los libros de emblemas jesuitas creada por el Padre Dimler para
su bibliografa es muy extensa y detallada. Para nuestro propsito, una
simplificacin de este sistema sera considerarlos en cinco grandes grupos: obras
de meditacin, emblematizaciones de los Ejercicios, libros de Colegios, obras
tericas, y finalmente libros de emblemas y empresas seculares de los cuales se
adopta la forma pero se cambia el contenido. Si bien el emblema jesuita nace
como instrumento de la meditacin como ya se ha dicho, en el siglo XVII son los
jesuitas los que montan un complicado aparato terico que apoya otras
posibilidades para la creacin emblemtica ya sea en la retrica, en las decoraciones pblicas, en las fiestas de canonizacin y de beatificacin, en las
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portadas de los libros, etc. Todo esto sin menoscabo de los libros de devocin, ya
que los libros de emblemas jesuitas ms conocidos y de ms difusin continan
siendo los libros de emblemas destinados a la meditacin.
Los Ejercicios desde mediados del siglo XVII hacen su aparicin con un
formato emblemtico, aunque no se imprimi ninguno de ellos que incluyera
grabados para todas las composiciones de lugar prescritas por San Ignacio. De
estos impresos quizs el ms conocido sea Praxis Exercitia Spiritualis (Roma:
Varese, 1678) del Padre Sebastin Izquierdo 18 De este libro tambin existen
ediciones en castellano que como las ediciones en latn y en italiano sufrieron
modificaciones a travs del siglo XVII a medida que nuevos editores le aadan
ilustraciones en un afn de proveer grabados emblemticos para todas las
meditaciones 19
Mucho ms interesante que este tipo de impreso son los nuevos libros de
devocin creados por los jesuitas al estilo de libros de emblemas. Estas obras,
aunque ligadas al sistema de meditacin ignaciano, no son libros especficamente
destinados a guiar la prctica de los Ejercicios. En algunos casos estos impresos
fomentan la devocin al Corazn de Jess, o al Nio Jess; en otros, son
manuales de oracin que emplean algunas de las estructuras de los Ejercicios. Es
en estos libros donde primero se aprecia de lleno la transformacin "a lo divino"
de los emblemas de la tradicin secular. El cupido y su enamorada del Amorum
Emblemata (1608) de Otto van Veen (Vaenius) que ms tarde se transforman en
Amor Divinus y Anima en Amoris Divinis Emblemata (1615) se convierten en los
protagonistas del libro de emblemas jesuita ms difundido en el siglo XVII, con
traducciones a muchos idiomas incluyendo el ruso. Nos referimos a la obra de
Hermann Hugo, el Pia Desideria (Amberes: Aertssens, 1624) que est basado en
un libro similar de Antonio Sucquet, Via Vitae Aeterna (Amberes: Martn Nucio,
1620). Ambos libros con grabados de Boetius a Bolswert, ilustran el progreso del
alma hacia su unin con Dios a travs de las diferentes etapas de la experiencia
mstica. El Pia Desideria es un popurr para la contemplacin donde se incluyen
fragmentos de patrstica, meditaciones, y coloquios en verso, integrados como
texto a una coleccin de 46 emblemas 20 Los libros de Sucquet y de Hugo son los
18 De acuerdo con SALVUCCI la primera edicin ilustrada data de 1609, Roma Zanetti. Para
las ediciones en castellano de Izquierdo vid. CAMPA, pgs. 46-8.
19 En IZQUIERDO se nota una actitud ms flexible hacia la prctica de los Ejercicios. De
acuerdo con el prlogo del autor, Se puede alterar el orden prescrito por San Ignacio,
siempre que se toquen todos los "punctos" y se regrese a la composicin de lugar cuando al
ejercitante se distraiga con otros pensamientos. Algunas partes de los Ejercicios, como los
coloquios, se pueden hacer al final o en el medio, o donde el ejercitante prefiera.
Sebastin IZQUIERDO. Prctica de los Ejercicios Espirituales, Roma, Varese, 1675, pgs.
9-1 O. Vid. tambin Heinrich PFEIFFER, Die ersten Illustrationem zum Exerzitenbuch in
Ignatianisch, Freiburg, 1990.
20 Vid. SEBASTIN, pgs. 65-75. Para las versiones espaolas de Pia Desideria Vid. CAMPA,
pgs. 102-3. Vid. tambin CAMPA. "TheSpanishandPortugueseVersionsofPia Desideria" en
Festschrit in Honor of William S. Heckscher, New York, AMS Press, en prensa. Para las
ediciones inglesas Vid. G. Richard D!MLER. "The Jesuit Emblem Book in 17th Century
Protestant England", AHSI, 53 (1984), 357-69.
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pioneros en el siglo XVII, como lo fue el de Jan David en el siglo XVI, en esta
moda de escribir devocionarios al estilo de libros de emblemas. Lo que ms atrae
de estos impresos es la novedad de las ilustraciones y la ingeniosidad de la
presentacin de su mensaje religioso. La serie de grabados cardiomorfos de
Anton Wierix, Cor /esu Amanti Sacrum (1600) por ejemplo, que se us para
ilustrar varios libros de emblemas jesuitas como el de Etienne Luzvic (Le Coeur
Devot ... Paris: Cramoissy, 1626), tiene especial inters adems de su encanto,
dada la intencin de la Compaa de propagar la devocin al Corazn de Jess
desde su fundacin 21
Los jesuitas introducen tambin inusitadas aplicaciones al libro de
emblemas, una de las cuales es el conmemorar las fiestas, los concursos, y las
exequias celebradas por los colegios de la Orden con un opsculo ilustrado con
emblemas de los usados en la decoracin de dichos eventos. Uno de los primeros,
y quizs el ms interesante de estos impresos es el Libro de las honras... a la
Emperatriz doa Mara de Austria... (Madrid: Luis Snchez, 1603)22 El libro se
public para conmemorar las honras fnebres, celebradas el 21 de abril de 1603,
por la Emperatriz Mara de Austria, hija del Emperador Carlos V, y viuda de
Maximiliano Il. El opsculo contiene treinta y seis xilografas de emblemas
titulados hieroglficos, con epigrama y comentario en castellano, en alabanza a la
virtuossima vida de la Emperatriz. Aunque la produccin de los libros de Colegio es muy modesta en Espaa, en Alemania y en los Pases Bajos sin embargo,
constituyen un alto porcentaje de la produccin emblemtica de la Compaa.
Algunas de estas obras creadas con la colaboracin de maestros y escolares se
usaban como manuales de retrica para el plpito, como es el caso de Typus
Mundi ... (Amberes: Juan Cnobbaert, 1627) compuesto por los rhetores del
Colegio de la Compaa en Amberes.
En ocasiones, aunque sepamos por evidencia externa que el libro de
emblemas se us como manual o libro de texto en el siglo XVI, hay pocos casos
especficos que podamos documentar. De lo que no hay lugar a dudas es que el
Alciato formaba parte de la Ratio studiorum de la Compaa en algunos de sus
colegios, ya que existe una edicin latina del Alciato publicada por los jesuitas
del Colegio de San Pedro y San Pablo en Nueva Espaa en 1577. Esta edicin sin
grabados estaba destinada para el uso de las clases de retrica latina del colegio;
la misma misin tendran en el siglo XVII las ediciones comentadas de Alciato
de Diego Lpez23
21 La devocin al Corazn de Jess exista desde muy temprano entre los miembros de la
Compaa. San Pedro Canisio en sus Exhortaciones domsticas la recomienda a sus
hermanos de religin. N adal habla de sus experiencias personales al practicar esta
devocin. Vid. "Epistolae Natalis ... Selecta Natalis Opuscula", en Monumenta Historica
Societatis lesu. Madrid, 1905, t. 4, 271-2; 701,721-22.
22 Emblemata pro gradu Theologico ... (Wrzburg: Fleischmann, 1603) publicado por el
Colegio Jesuita de Wrzburg, sali el mismo ao que el Libro de las honras ... Estos son
los dos primeros libros de emblemas de Colegio de la Compaa.
23 Vid. P. CAMPA. "Diego Lpez's Declaracin magistral de las emblemas de Alciato: A
Seventeenth-Century Humanist's View", en Andrea Alciato and the Emblem Tradition:
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la muerte del beato jesuita Cario Spnola que gan su corona de martirio al ser
quemado29 .
Si bien es verdad que la falta de originalidad y la propaganda religiosa en
muchos de los libros de emblemas jesuitas a veces aburren al lector contemporneo, esto queda ms que compensado con el esmero de las impresiones y la
belleza y calidad de sus grabados. La gnesis y el desarrollo de la tradicin
emblemtica en la Compaa de Jess nos ofrece un detallado collage de la
espiritualidad del barroco y nos abre un camino lleno de sorpresas hacia el
entendimiento de la imagen en su relacin con la imaginacin verbal durante los
siglos XVI y XVII.
29 !mago primi saeculi Societatis lesu a provincia Flandro-Belgica ... Amberes, Baltasar
Moreto, 1640. Cf. G. Richard DIMLER. "Jesuit Emblems: Implications for the lndex
Emblematicus". The European Emblem, ed. Peter, M. DALY, Waterloo, Wilfrid Laurier
University Press, pgs. 109-20.