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  • Ravasi - Generare La Vita

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    Ravasi - Generare la vita

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    di 13
    GIANFRANCO RAVASI Generare la vita LA COPPIA UMANA: AIMMAGINE DEL SUO AMORE Nall stesse prime pagine della Genesi (ce. 1-2) la coppia umana entra subito in scena, Essa ¢ il paradigma fondamentale di qual- sian altrarelazione interpersonale. Da essa fuisce la generszione quindi la famiglia 6 in un certo senso la stesa storia della salvez~ 2a. Ebbene, qual il peroorso del'amore che rutre sostiene la coppia umana? Che cosa prende la bipolaritisessuae, la fecondia la ‘apacita di possederee dace la vite, quindi, insenso pit lato, armor. Siamo, peri lon- ‘ani da una tradizionale interpretazione che vedeva nell'snima il tatto distintivo della nostra esomiglanzas a Di, come affermava Sant Agostino, chein La Genes difsa contro | Manish scriveva: «Che Isom sia fatto 2 {immagine di Dio viene deto cansa dell Pare intima del'uomo, ave a sede la rx Bione e Vintelleto[..]. Luomo fatto 2 immagine esomigliana di Dio oprattateo ex quanto riguada Yanimas (117,28). I celebre Pare della Chiesa ilegueva la Ge- ‘es alla ce della eaera grec, cogliendo un agperto nuovo, mente in real = con ‘una cera semplificazione-potremmo dire che la Bibbia optava per la via delfamore econdo rispetto a quella dellntellgensa spivtualepropugnaca dala classic grec Passiamo ora alla nostra seconda consi- derazione, dai contorni forse pit curios Anni fa, dopo aver presentato a Milano un romanzo di uno dei meggioriserittori Srancesicontemporane!Bleazar di Michel ‘Tournies, fui con iui invitato a cena in un ristorante del centro citadino e, a tavola, cbbi una discussione ammabile ma netta su luna sua idea, per altro non nuova (fi sste- muta git nel 1918 da un noto studioso del tempo, Salomon Reinach,¢ pres nel 1936 Ga Alexandre Hl, Grappe ¢ da altri ancora sccessivamente): la narrazione di Gen 2, sulla formazione della donna dalla costola Gelfuomo,non sarebbe una rappresentazione simbolice della commune qualita wmana dei due, tant® vero che esi avrebbero un nome Sdentico declinato al maschile (is) eal fem~ imine (isbehaf), quanto piuttosto sarebbe ‘una ripres del mito deandrogino, cot di unsere primigenio che unvain sé qualita smachiliefernminil,destinate succesiva- mente a dstociarsi, Certo, si deve ticono scere che questa intespretazione dela genes della bipolarith sessuale ¢affaccia in molte chill come 8 stato atestato dal faroso sta oso di storia delle religion’ Mircea Eliade rel suo Trattato di storia dele religion. ‘Nel IV secolo a.C. un sacerdote babi onese, Berosso, evocava Tandroginismo come una dotzina git presente nel mondo sumero-accadico, Ma fu Platone a rendere popolare questa teoria, mettendota in bosea ad Aristfane nel dialog sllamoreil Con~ ‘via (o Simpotie). Ecco alcune battte di quel testo: an principio tre exano i sess degli vom, non due come ora: maschio, fermmina ei ero sesso che partecipava ai caratter i enteambi gi actual, Un tempo, dunque, Tandrogino er.un unico essere ve vente, formato dagh alti dve sess insieme runt maschi efenmina .].Che vigor, che potenza di fora presentva questa du- lice eeatura e quale sterminatoorgoti! ‘Deciseyallors i tentaze una sealataal cielo con lntento di far violenea agli di [.) Zeus pensd &lungo e alle fine si decise: Taglier in due cascun wom [androgino). Saranno cos pi debol e ello stesso tem~ po ci potranno servte meglio perce illo numero sat pit grandes latone tora in questa division operat da Zens nell'androgio la radice della po- teneaatattivadelferos tra uomo e don- za che tende asicondure la reatara alla sua unitaprimigenia:

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