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Estudio 8

22 de Febrero de 2015

Adoracin por medio de la cena del Seor


Contexto:
1
Corintios
11:
2-34
Texto bsico: 1 Corintios 11: 23-34
Verdad central: La exhortacin de Pablo a los corintios a celebrar la cena del Seor de
manera digna nos ensea que tal celebracin debe estar revestida de solemnidad y
respeto, as como una profunda comprensin de su verdadero significado.
Versculo clave: As, pues, todas las veces que comiereis este pan, y bebiereis esta
copa, la muerte del Seor anunciis hasta que l venga. 1 Corintios 11:26

Estudio panormico del contexto


Cristo frecuentemente se reuni con otras personas para comer. Algunas de sus enseanzas ms significantes tienen
que ver con la invitacin a un banquete (Lc. 14: 7-24). Despus del Pentecosts, los creyentes solan comer juntos. Al
establecerse iglesias en las varias ciudades de Asia Menor, sabemos que se celebraban reuniones regulares en donde
haba comida para todos. En los primeros tiempos de la iglesia, los cristianos celebraban el agap, o fiesta de amor,
junto con la Cena del Seor. La fiesta de amor era como una comida comn, compartida en un espritu de amor y de
comunin. Al final de la fiesta de amor, los cristianos celebraban a menudo el recuerdo del Seor con el pan y el vino.
Pero antes que pasase mucho tiempo se introdujeron abusos. Ciertamente era el caso de Corinto. Pablo fue consultado
sobre la actitud y la manera en que algunos estaban comportndose en estas cenas.

Estudio del texto bsico


1.- Adoracin en memoria de Cristo, 1 Corintios 11: 23-26
11:23 Porque yo recib del Seor lo que tambin os he enseado: Que el Seor Jess, la noche que fue entregado,
tom pan;
11:24 y habiendo dado gracias, lo parti, y dijo: Tomad, comed; esto es mi cuerpo que por vosotros es partido;
haced esto en memoria de m.

Para mostrar los contrastes entre su conducta y el verdadero significado de la Cena del Seor, retrocede a
su institucin original. Les muestra que no se trataba de una comida o fiesta comn, sino de una solemne
ordenanza del Seor. Pablo recibi su conocimiento acerca de esto directamente del Seor y menciona
esto para mostrar que cualquier violacin sera una desobediencia real. Lo que les est enseando, por
tanto, lo recibi por revelacin. Al dar gracias por el pan, Jess segua la costumbre juda de expresar su
gratitud a Dios por los alimentos antes de comer. Lo parti no tan slo indica algo de la naturaleza del
pan (entero) sino que Jess parti el pan para dar a entender la participacin de todos en el pan nico.
La recordacin comunitaria de parte de los creyentes cristianos del sacrificio de Cristo tambin involucra el
que Jess nos haya redimido de la esclavitud del pecado. El recordar esto en conjunto es ms que
simplemente traer a la memoria la realidad de una muerte lamentable; es la recordacin de una muerte
que resulta en la vida. Por esto, el pueblo creyente en la Cena del Seor actualiza el evento, lo hace algo
presente, algo contemporneo. Al igual que el pueblo hebreo de antao, al recordar la Pascua, haca que el
evento se hiciera real para cada participante, as tambin los cristianos palpamos la realidad de la muerte
redentora de Cristo en nuestro da. La hacemos nuestra por la fe en conjunto, y esto idealmente fomenta
la unidad dentro de la iglesia.
El comer el pan debe comprometernos a aceptar el seoro de Cristo en todo aspecto de nuestra vida.
Cristo vino, vivi y dio su vida por toda la humanidad.
11:25 Asimismo tom tambin la copa, despus de haber cenado, diciendo: Esta copa es el nuevo pacto en mi
sangre; haced esto todas las veces que la bebiereis, en memoria de m.

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Cuando Jess dijo Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre, haca alusin al nuevo pacto profetizado
por Jeremas (Jer. 31:3134). Haceden memoria de m nos hae observar la cena como acto solemne,
recordando el precio que Cristo pag al morir en la cruz para salvarnos.
Esta copa sera la copa de bendicin (10:16). Es obvio, por el orden indicado por Pablo, que
originalmente la iglesia ofreca primero el pan, despus se celebraba la comida fraternal (fiesta gape) y
finalmente se ofreca la copa. Parece que la iglesia en Corinto ya haba cambiado este orden; celebraban la
supuesta comida fraternal primero (pero en Corinto se haba degenerado en cualquier cosa menos una
comida fraternal), y al final se celebraba la Cena del Seor con los dos elementos: el pan y la copa.
Hubiera sido menos problemtico si la iglesia en Corinto hubiera cambiado nicamente el orden; lo ms
serio es que cambiaron la naturaleza de la Cena del Seor al destruir el sentido de comunidad en vez de
fomentarlo. Esto lo hacan por sus excesos e insensibilidades para con los ms humildes.
11:26 As, pues, todas las veces que comiereis este pan, y bebiereis esta copa, la muerte del Seor anunciis hasta
que l venga.

La Cena del Seor no debe ser un rito observado de manera escondida o slo durante un tiempo cuando
nicamente los creyentes estn presentes. Si la ordenanza se realiza de esta manera, se pierde totalmente
la oportunidad de proclamarles el evangelio a los no creyentes. Adems, no se concibe que la ordenanza
se celebre sin que a la vez haya una proclamacin del significado de ella. Esto aumenta aun ms el valor
de la ordenanza para la evangelizacin.

2.- Comprensin al tomar la cena, 1 Corintios 11: 27-30.


11:27 De manera que cualquiera que comiere este pan o bebiere esta copa del Seor indignamente, ser culpado del
cuerpo y de la sangre del Seor.

Habiendo as tratado el origen y propsito de la Cena del Seor, el apstol pasa ahora a las consecuencias
de participar de ella en mal estado. Todo aquel que coma este pan o beba esta copa del Seor
indignamente, ser culpable del cuerpo y de la sangre del Seor. Todos nosotros somos indignos
de participar de esta solemne Cena. En este sentido, somos indignos de toda misericordia o bondad del
Seor para con nosotros. Pero no es de esto de lo que se trata aqu. El apstol no est refirindose a
nuestra indignidad personal. Purificados por la sangre de Cristo, podemos acercarnos a Dios en toda la
dignidad de Su amado Hijo. Aqu Pablo se est refiriendo a la indigna conducta que caracterizaba a los
corintios al reunirse para la Cena del Seor. Se haban hecho culpables de una conducta descuidada e
irreverente. Actuar as es hacerse culpable del cuerpo y de la sangre del Seor.
11:28 Por tanto, prubese cada uno a s mismo, y coma as del pan, y beba de la copa.

Qu quiere decir el Apstol con el autoexamen? Este texto (v. 28) no es un llamado a un autoanlisis en
general para escudriar nuestro estado pecaminoso. Si hiciramos eso, jams podramos participar de la
Cena del Seor.Siempre nos vamos a encontrar en pecado. Por mucho que nos duela el pecado persistente
y tenaz en nuestra vida, por mucho que nos arrepintamos, nunca podremos encontrarnos sin pecado.
Nunca podremos clasificarnos como dignos para participar en la Cena del Seor. El nico digno muri por
nuestros pecados, y slo por su gracia misericordiosa podemos acercarnos.
Lo que se indica es que cada uno debe examinarse para ver si tiene una apreciacin adecuada de la iglesia
como cuerpo de Cristo. Cmo estamos en relacin con nuestros hermanos en la fe? Somos culpables de
hacer acepcin de personas? Nos portamos como si amramos a todos por igual en la iglesia, sin que
importe su condicin econmica, social o educativa? Esta es la clase de examen que Pablo pide. Si
podemos contestar las preguntas satisfactoriamente, debemos comer del pan y beber de la copa en
comunin con la iglesia.
11:29 Porque el que come y bebe indignamente, sin discernir el cuerpo del Seor, juicio come y bebe para s.
11:30 Por lo cual hay muchos enfermos y debilitados entre vosotros, y muchos duermen.

El comer como algunos corintios hacan era no discernir la realidad de la naturaleza del cuerpo de Cristo,
la iglesia. Por su carencia de consideracin para las ms elementales implicaciones de su compaerismo

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en Cristo, profanaban seriamente la Cena del Seor. Los distingos sociales, las disparidades econmicas y
las desigualdades de trato eran ofensas contra el cuerpo de Cristo. Cualquier clase de desigualdad de esta
naturaleza recibe tambin la desaprobacin de Dios. "Su cuerpo" parece no referirse a: (1) el cuerpo
fsico de Jess, ni (2) a los participantes, sino a la Iglesia como grupo (cf. 10:17; 12:12-13, 27).
Pablo est afirmando sin ambages que los creyentes que violan la unidad de la iglesia pueden sufrir
consecuencias fsicas temporales, incluso la muerte (cf. 3:17). Esto est directamente conectado a una
falta de respeto por el cuerpo de Cristo, la iglesia, el pueblo de Dios (cf. Hechos 5, I Corintios 5:5; I Timoteo
1:20). Al igual que en el AT a los israelitas se les juzgaba por su pecado (10:510), ahora los corintios
sufren las consecuencias de su pecado en el abuso de la iglesia al hacer distingos durante la comida
fraternal y la Cena del Seor Pablo ya haba indicado cules consecuencias funestas podran resultar (5:5).
En cambio, si los corintios se examinaran como se sugiri (11:28), no seran juzgados con ms
enfermedades y muertes. Tal era la gravedad de la situacin en Corinto respecto al abuso de la Cena del
Seor.

3.- Un examen de conciencia al tomar la Cena, 1 Corintios 11: 31-34.


11:31 Si, pues, nos examinsemos a nosotros mismos, no seramos juzgados;
11:32 mas siendo juzgados, somos castigados por el Seor, para que no seamos condenados con el mundo.

El juicio indicado en el v. 32 no es para la condenacin eterna; ms bien, alude a los castigos educativos
de las enfermedades inmediatas. El propsito del Seor en los castigos es para que su pueblo aprenda y
enmiende su camino en cuanto a sus abusos de la unidad de la iglesia. Un segundo propsito en los
castigos es para que su pueblo no sea condenado juntamente con el mundo inconverso en el juicio final. El
que estas enfermedades sean disciplinarias es indicio de que son hijos legtimos del Seor (Heb. 12:511).
Es difcil saber cuando los cristianos estn sufriendo, porque:
1. viven en un mundo cado
2. estn cosechando las consecuencias de sus actos pecaminosos
3. estn siendo probados por el Seor para la madurez espiritual (cf. Hebreos 5:8)
Dios hace la prueba y disciplina (cf. Hebreos 12:5-11). Es una evidencia de su amor para que no seamos
condenados juntamente con el mundo. Dios nos trata como a Sus propios hijos. Nos ama demasiado para
dejar que persistamos en pecado. De modo que pronto sentimos el arco de Su cayado alrededor de
nuestro cuello, tirando de nosotros de vuelta hacia l.
11:33 As que, hermanos mos, cuando os reuns a comer, esperaos unos a otros.
11:34 Si alguno tuviere hambre, coma en su casa, para que no os reunis para juicio. Las dems cosas las pondr en
orden cuando yo fuere.

Parece que Pablo est tratando de hacer que la cena fuera ocasin de consagracin espiritual y no tanto
social, la cual siempre deja lugar para que algunos se ofendan.
Estas son palabras exhortativas (vv. 33, 34) y a la vez consejos muy sabios del Apstol para resolver el
problema ya descrito respecto a la comida fraternal y la Cena del Seor. Pablo manda que los corintios, al
reunirse para celebrar la tradicional comida fraternal y la ordenanza de la Cena del Seor, tengan cuidado
en no seguir con los abusos ya abordados. Dos consejos especficos les ofrece: (1) no deben adelantarse
algunos a comer antes de que puedan llegar todos los miembros de la iglesia. Ellos actuaban como
individuos egostas, no como familia, como cuerpo. Actuaban exactamente de manera opuesta a la
entrega de Jess como un acto de amor.; (2) Si se daba el pretexto por la accin anterior que el hambre
impulsaba su proceder, Pablo insiste en que coman en sus propias casas primero para que no haya base
alguna para tal pretexto.

Apliciones
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Hay muchos elementos que pueden producir armona en las iglesias, tanto como hay
elementos que pueden producir divisin.

La esencia de la Cena del Seor no se encuentra en un libro de reglas de la liturgia, sino


en una relacin con Jesucristo. Los detalles de los rituales religiosos no son tan
importantes como un buen corazn hacia Dios, que se expresa en el amor por la iglesia.

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