REN DESCARTES

Questes sobre as Meditaes:

1. Apresente brevemente a tarefa assumida por Descartes na
obra Meditaes sobre a Filosofia Primeira.
Descartes assume a tarefa de encontrar um fundamento que seja
absolutamente firme, verdadeiro, indubitvel uma vez que as
fundamentaes de sua poca, em seu modo de ver, eram duvidosas de modo que se possa sustentar todas as verdades nas cincias.
2. Justifique, atravs dos primeiros argumentos desse filsofo, a
necessidade de iniciar sua investigao pelos sentidos.
Para Descartes conseguir um fundamento, com caractersticas
indubitveis e verdadeiras, necessrio desenvolver um mtodo que d
conta de eliminar todas as dvidas concernentes tradio. Entretanto
preciso descobrir, primeiro, em que consiste a tradio. Aps uma
avaliao o filsofo encontra a base dos conhecimentos anteriores sendo
os sentidos, uma vez que tudo que admitiu como verdadeiro at ento
foi adquirido pelos sentidos.
3. Porque Descartes precisa enfrentar a tradio? Se isso necessrio, ele no seria
obrigado a investigar toda ela e apontar erro por erro, de toda a tradio at que
conseguisse, de uma vez por todas, mostrar o quanto ela precisa ser negada?
Descartes precisa enfrentar a tradio, a estrutura que sustenta os
antigos conhecimentos, pois caso no o faa pode continuar sendo
enganado e chegar a resultados equivocados. Contudo no possvel
para um ser humano analisar toda a tradio e apontar cada erro nela
existente, por conseguinte mostra-se necessrio a busca para
encontrar o que nela falha e em seguida coloc-la prova com a
idia de descobrir se verdadeira ou no.
4. Os sentidos falham. No h dvida. Mas, como que Descartes
prova isso? (Explique essa constatao atravs do exemplo
dos
sonhos
e
da
fico).
Descartes, para provar que os sentidos falham, utiliza dois exemplos o
dos sonhos e o da fico. No primeiro ele dir que no interessa se, no
momento, estamos dormindo ou acordado dois e trs juntos so cinco
e o quadrado no tem mais que quatro lados. E no segundo exemplo
Descartes acrescenta, do mesmo modo, que a certeza oriunda da
natureza corporal comum olhos, ouvidos, boca, nariz, brao, perna,
cabea e coisas semelhantes - existem de fato, j que at mesmo nos
sonhos
e
pinturas
essas
naturezas
so
as
mesmas.
O objetivo de Descartes , com tais exemplos, mostrar que h coisas
ou situaes em que n se pode negar, como, por exemplo, que as
coisas simples so muito mais evidentes, certas e concretas do que as
coisas compostas.

5. Explique brevemente a dvida metdica e justifique a

necessidade da introduo de um mtodo para o conhecimento
das coisas externas.
Descartes afirma que para encontrar um fundamento verdadeiro,
indubitvel e concreto necessrio guiar-se por um mtodo, uma vez
que este no pode ter as semelhanas do meio usado pela tradio.
Assim a dvida metdica exurge como o norte de Descartes, no se
igualando a nada anterior, e com o objetivo de no perder-se no
caminho (do fundamento) e eliminar todas as dvidas sobre algo para
que encontre o verdadeiro.
6. Explique a utilidade da extenso, da figura, quantidade, lugar
e tempo para o pensamento de Descartes.
Descartes admite que a existncia das coisas matrias, assim como
as coisas simples, tambm nelas, podemos ver a sua extenso.
Ento, a figura, j que toda coisa material, necessariamente tem uma
forma, seja a pedra, a rvore, um animal qualquer; do mesmo modo, esta
coisa no tem como prescindir da quantidade, pois cada coisa na natureza
tambm percebida a partir da sua quantidade, umas so poucas, outras
muitas; cada coisa, do mesmo modo ocupa um lugar no espao, seja o
lugar do seu corpo, seja o lugar enquanto este seu habitat e por fim, toda
coisa tem o seu tempo, a sua durao, so na verdade caractersticas que
ocorrem universalmente seja nos sonhos, na viglia, na realidade ou fico.
7. Explique a utilidade da Geometria e Aritmtica no pensamento
de Descartes.
No momento em que Descartes afirma que as coisas aparentemente
verdadeiras so as coisas simples e todas as caractersticas da
matemtica ele, necessariamente, precisa afirmar que as cincias
verdadeiras so a Geometria e Aritmtica, alm de que o filsofo utilizou
dos conhecimentos das duas para exemplificar, no exemplo dos sonhos e
da viglia, que os sentidos enganam e que as coisas simples so
verdadeiras .
8. Descartes afirma que a Fsica, Astronomia e a Medicina so
duvidosas. Em que situao isso desse modo? Justifique.
Descartes afirma que para chegar a uma concluso certa, e verdadeira o
tempo todo preciso estar em viglia, pois os sentidos falham e por
cansao ou por preguia, eles podem enganar novamente. Para impedir
a sobreposio do erro, preciso, para uma investigao segura,
enumerar ponto por ponto, passo a passo, cada um dos procedimentos
da investigao acerca de todas as coisas tomadas como verdadeiras, de
forma que se possa dividir todo o objeto da investigao em todas as
suas partes e para provar que conhece mesmo, preciso novamente
mont-lo, parte por parte, inmeras vezes, at que no reste mais
nenhuma dvida acerca do seu funcionamento. Por esse motivo o

filsofo reconhece a Fsica, a Astronomia e a Medicina como duvidosas j

que, se por algum motivo, o mdico ou o fsico ou o astrnomo no
conseguirem alcanar o objetivo pretendido isso se dar puramente por
incompetncia, j que n seguiram os passos corretos.

9. Podemos afirmar, j na Primeira Meditao, que h um gnio

maligno? Se podemos, porque podemos? Se no podemos,
porque no?
Descartes, na Primeira Meditao, afirma que aparentemente h um
Deus e um gnio maligno, sendo este a nossa prpria condio, que por
diversas vezes somos tentados, por preguia e comodismo, a pegarmos
o caminho mais fcil (que para ele seria a explicao das coisas acerca
dos sentidos). Contudo Descartes no consegue afirmar se o gnio
enganador existe, j que, de acordo com a duvida hiperblica, s
podemos tomar algo como verdadeiro depois que tivermos eliminado
todas as dvidas concernentes a esse algo. Descartes sai atordoado da
primeira meditao, pois, segundo ele, se as coisas simples ocorrem
tanto no sonho como na realidade, como saber o que real ou fictcio?
Como diferir se ele esta sendo conduzido por Deus ou por um
embusteiro? Assim percebemos que suas duvidas no sanadas, no
podendo dessa forma negar ou afirmar a existncia do Gnio enganador.
10. Explique brevemente
buscado por Descartes.

as

caractersticas

do

fundamento

As caractersticas do fundamento buscado por Descartes a de

encontrar um fundamento que seja firme, seguro, indubitavel de modo que
possa sustentar todas as verdades na cincia;
11. Apresente a estratgia
Primeira Certeza.

de

Descartes

para

encontrar

O esvaziamento no apenas do que foi falsamente conhecido, mas

tambm de todo o conhecimento adquirido pela tradio, com isso, resta
apenas aquilo que no possvel ainda intuir, de captar como certo: no
me persuadi de que eu, tambm, no era? Ao contrrio, eu certamente era,
se me persuadi de algo ou se somente pensei algo.

Depois de ter

esvaziado da mente todo contedo oriundo da tradio o resta s poder ter

uma certeza indubitvel, qual seja, que eu mesmo, por ser capaz de
questionar tudo isso(,penso tudo isso, escolho fazer tudo isso,) eu mesmo s
posso ser algo. Eu mesmo tenho necessariamente que existir, pois se eu
mesmo no existisse no faria sentido algum tantos questionamentos,
tantas implicaes em torno dos sentidos e de todas as outras questes.

12. Apresente a estratgia de Descartes para encontrar a

Segunda Certeza.
O primeiro meio que Descartes usa para encontrar a segunda certeza
procurar saber o que o eu, chegando a concluso no poder afirmar ele
ser uma pessoa, um homem ou um animal racional, pois para isso deveria
fazer uma extensa investigao. Com isso, o que temos com essa
abordagem no apenas ilustrativo, mas uma negao daquilo que a
tradio afirmara mesmo sem saber. Assim o filsofo acaba com todas as
duvidas at ento. Descartes fica em dvida se o que o faz existir a
mquina corpo e busca separar de si tudo referente a ele chegando a
descoberta que o pensar(assim como a alma) ainda lhe restaria e assim
ainda existiria.
13. Descartes afirma que ele no pode sequer afirmar que
homem ou animal racional. Porque ele no pode afirmar isso?
O que ele ento?
Nem uma dessas coisas, afirmar que homem ou animal racional pode
ser afirmada, uma vez que para tal afirmao seria necessria uma
extensa investigao acerca do que significa propriamente animal, em
seguida teria que ser investigada a racionalidade, a sua natureza, o que
poderia desviar totalmente a ateno e isso poderia distanciar em muito o
propsito primeiro do nosso filsofo. Com isso, o que temos com essa
abordagem no apenas ilustrativo, mas uma negao daquilo que a
tradio afirmara mesmo sem saber.
14. Apresente as caractersticas especficas do corpo.
As caractersticas do corpo so Figura (aquilo que circunda todo o corpo),
quantidade( percebemos os diversos corpos inclusive pelo nmeros deles
existentes), espao( s podemos enxergar um determinado corpo se ele
ocupar um lugar no espao) e tempo( uma vez que todo corpo tem perodo
de durao).
15. Descartes afirma que o pensamento o nico que no pode
ser separado do eu. Explique.
Mostramos que o que mais evidente o fundamento primeiro: eu
sou, eu existo. O que s podemos constatar pelo pensamento e de modo
algum pelo corpo. Do mesmo modo mostramos tambm que o pensamento
a essncia do eu. Nesses dois casos, o que mais evidente, mais simples,
impossvel de ser dividido, de ser visto, tocado, e materializado , mais uma
vez, o pensamento. Impossvel de ser percebido pela figura, quantidade,
espao e tempo. No calculvel, mas engendra, gesta, instrui e guia a
matemtica. Ele no , por sua vez, dependente do corpo. de natureza
diversa da natureza do corpo. O corpo, cada corpo, todo corpo material,
enquanto o pensamento imaterial.
O fato de que essa mquina de membros no se conduz a si mesma por sua
prpria fora, por sua prpria vontade, mas por outro. Com isso surge algo
que no corpo, mas que, apesar disso, esse algo que parece conduzir o

corpo, essa mquina de membros. E o que o conduz, sendo a essencial do

eu e sendo algo que podemos constatar no pelo corpo, o pensamento.
16. Justifique, atravs do exemplo do sonho e da cera, a
independncia do pensamento em relao ao corpo.
Descartes usa o exemplo da cera para afirmar que apesar do fato de tocar
e pegar nela no ser o ato de senti-la que far com que haja
conhecimento dela, nem mesmo o fato de imaginar que esta cera
transforma-se em figura redonda, quadrada ou triangular capacitar-lhe- o
conhecimento, j que a prpria imaginao limita o pensamento em algo
puramente perceptvel pelos sentidos, tal qual o sonho, j que
imaginamos algo semelhante viglia e s percebemos ser
verdadeiramente o sonho, a cera por meio do pensamento, da mente.

17.Justifique a independncia do pensamento em relao ao corpo

a partir da imaginao e da seguinte situao: um observador
que se encontra no quinto andar de um prdio e observa que
l embaixo movimentam-se guarda-chuvas, cartolas,
casacos.
O fato de que essa mquina de membros no se conduz a si mesma
por sua prpria fora, por sua prpria vontade, mas por outro. Com
isso surge algo que no corpo, mas que, apesar disso, esse algo
que parece conduzir o corpo, essa mquina de membros. E o que o
conduz, sendo a essencial do eu e sendo algo que podemos constatar
no pelo corpo, o pensamento. Caso um observador que se encontra
no quinto andar de um prdio e observa, pelos sentidos puramente,
que embaixo movimentam-se guarda-chuvas, cartolas, casacos
no perceber, por no ter usado a mente, o pensamento, que na
verdade o que se encontra a baixo do prdio no so guarda-chuvas,
cartolas, casacos, mas homens que no momento esto utilizando
guarda-chuvas, cartolas e casacos.
18.Descartes conclui, ao fim da Segunda Meditao, que nada
pode ser melhor, mais diretamente, mais facilmente
percebido do que sua prpria mente. Justifique.
Descartes ao fim da Segunda Meditao, afirma que nada pode ser
melhor, mais diretamente, mais facilmente percebido do que sua
prpria mente, pois sabe que os corpos n so percebidos propriamente
pelos sentidos ou pela faculdade de imaginar, mas pelo intelecto,
unicamente porque so entendidos, logo se julga que algo externo
existe (mesmo que seja pelo entendimento do pensamento AUXILIADO
pelos sentidos), resulta certamente de maneira muito mais evidente
de que ele ou eu existe, por isso mesmo que se pode v-la.

19. Explique a primeira estratgia de Descartes, para guiar-se

corretamente de modo que possa enfrentar os problemas da
Terceira Meditao.
A primeira tarefa que ele se impe a de dividir o pensamento em
gneros. preciso lembrar que a diviso uma das aes do mtodo.
Descartes divide o pensamento em gneros distintos: as idias, as
vontades, afetos e os juzos. Os trs primeiros, quando tomados em si
mesmos so necessariamente verdadeiros, por outro lado, os juzos
carecem de uma ateno especial, j que estes que levam ao erro.
20. Nosso filsofo retoma, na Terceira Meditao, determinadas
coisas que foram admitidas como duvidosas, tanto na Primeira
quanto na Segunda Meditao, porm agora, com novo
propsito. Tais coisas: cu, terra, planetas e demais coisas da
natureza, so retomadas com qual propsito? Explique.
Para Descartes aquelas coisas que foram admitidas como duvidosas,
so retomadas na Terceira Meditao para que ele possa estabelecer
uma regra geral para o estabelecimento das coisas verdadeiras,
sendo esta regra mais um dos critrios que o auxiliar na prova da
existncia de Deus. Esta constatao se da a partir da afirmao de
que verdadeiro tudo que percebo muito clara e muito
distintamente.

21. Cite e explique cada um dos gneros de pensamento.

Em Descartes o pensamento tem trs gneros distintos, sendo eles as idias, as vontades
ou afeces e os juzos. Os dois primeiros (idias e vontades) quando tomadas em si
mesmos so necessariamente verdadeiros, por outro lado, os juzos carecem de uma
ateno especial Eles representam o maior perigo, pois corriqueiramente julgam as
ideias que esto em mim como semelhantes s coisas que esto fora de mim. Tal erro
ocorre porque os juzos no julgam as ideias, considerando-as nelas mesmas, em vez
disso, eles ajuzam a veracidade ou falsidade das ideias comparando-as com algo fora
delas. Em outras palavras, os juzos avaliam o contedo das ideias como se estivesse
ajuizando, avaliando, conhecendo a prpria ideia, da a principal razo do erro.
22. Porque Descartes precisa enfrentar mais uma vez a questo
da existncia ou no de um gnio maligno?
Para provar a existncia de Deus Descartes toma o cuidado que preciso
ter para no incorrer em erro e no tomar o falso como verdadeiro ou o
verdadeiro como falso, da a necessidade de se certificar, a cada passo, da
certeza daquilo que j adquiriu como certo e indubitvel. Ento, mais uma

vez ele recoloca o seu fundamento primeiro prova. E com isso Descartes
pondera mais uma vez acerca da impossibilidade de algum ou algo, por
mais poderoso e enganoso que seja ter condies de provar que o eu no
existe. Este ser poderoso jamais poder impedir o assentimento da verdade
que , enquanto aquele que existe de fato. O eu de fato existente e
pensante, da tambm o fato de ser este o fundamento primeiro, seguro e
slido.