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La forma pi nota di meditazione di oggi la meditazione mantra.

La parola "mantra" un termine che denota Orientale


una parola o frase che si ripete pi e pi volte come un esercizio meditativo. In molti tipi di meditazione orientale, mantra
meditazione l'esercizio centrale, e costituisce praticamente l'intera base di Meditazione Trascendentale. Poich non vi
un adeguato termine occidentale generico per questo tipo di meditazione, io uso il termine orientale "mantra".
Un effetto immediato di mantra meditazione quello di rilassare il corpo. In questa forma di meditazione, sembra che pi
il corpo si rilassa, la pi attiva la mente diventa. come se l'energia viene rilasciato dal corpo, che pu essere utilizzato
dalla mente. In ogni caso, la meditazione, soprattutto utilizzando un mantra, un eccellente metodo di rilassamento. Per
questo motivo, un certo numero di psicologi hanno sviluppato forme religiosamente neutro di mantra meditazione per
suscitare la "risposta di rilassamento". Un intero sistema chiamato Meditazione Clinical Standardized (SCM) stato
sviluppato per utilizzare questa forma di meditazione in un contesto clinico.
Mantra meditazione funziona molto probabilmente in gran parte attraverso l'assuefazione. Se una persona in una
stanza tutto il giorno con, per esempio, un orologio ad alta voce ticchettio, la sua mente alla fine si spegne il suono del
ticchettio. Anche se sente il ticchettio, semplicemente non registrati. La persona si dice che sono diventati abituati al
ticchettio, in modo che egli non presta attenzione. Questo un importante meccanismo attraverso il quale la mente filtra
il luogo comune e permette il pensatore di concentrarsi su ci che importante. Quando si ripete un mantra pi e pi
volte, la mente diventa anche abituati ad esso. Alla fine, si diventa in grado di dire senza parole che registrano nella
mente conscia. A questo punto, si anche preso l'abitudine di cancellare tutto il pensiero dalla mente recitando il
mantra. quindi un mezzo psicologico altamente efficace per rimuovere tutto il pensiero dalla mente. Questo pu
sembrare abbastanza banale e nonmystical.Tuttavia, il mantra non deve necessariamente essere l'elemento mistico
nella meditazione. Il mantra pu servire come mezzo per cancellare la mente del pensiero mondano, lasciando agli altri,
esperienze trascendentali. Questo pu essere vero, non importa quanto nonmystical il mantra . Infatti, in alcuni tipi di
meditazione clinica, una parola senza senso pu essere usato come il mantra.
Tuttavia, se il mantra ha il potere spirituale a s stante, che cancella non solo la mente del pensiero mondano, ma mette
anche il meditante in uno speciale spazio spirituale. La forma del mantra pu essere estremamente importante se si
vuole realizzare un obiettivo spirituale specifica in uno di meditazione. Anche se la meditazione mantra non la forma
pi tipica ebraica di meditazione, uno dei pi semplici. Come nella meditazione generale, consiste nel ripetere una
parola o una frase pi e pi volte, di solito per un periodo di mezz'ora ogni giorno. L'elemento pi importante della
meditazione che sia fatto quotidianamente e che ci sia un impegno a continuare la pratica per un periodo di almeno un
mese. Di solito ci vogliono tra i trenta ei quaranta giorni per i risultati di questo tipo di meditazione si manifestano.
Sembra che ci siano riferimenti alla meditazione mantra anche nella Bibbia. Sulla base di analisi filologica, sembra che il
verbo ebraico Hagah denota una sorta di meditazione in cui una parola o un suono viene ripetuto pi e pi volte. Il
grande linguista ebraica David Kimchi (1160-1235) scrive che la parola Hagah denota un suono o un pensiero che si
ripete come il tubare di una colomba o il ringhio di un leone. Tuttavia, i riferimenti biblici a questo tipo di meditazione
sono ambigue e non chiaramente. Il primo riferimento inequivocabile a un tipo mantra di meditazione si trova in
Heykhaloth Rabbatai, il testo primario di Merkav misticismo, di epoca talmudica. Il testo presenta un "nome" mistica di
Dio, che in realt un po 'lunga frase costituita da un certo numero di parole mistiche o nomi. L'istruzione dice che
questa frase deve essere ripetuta 120 volte, ancora e ancora. La tecnica ricorda mantra meditazione, in particolare in
alcuni sistemi orientali in cui il mantra viene ripetuto per un numero di volte.
E 'significativo che nella Heykhaloth, il mantra non vista come un fine in s, ma piuttosto come il primo passo nella
disciplina del carro. Il mantra stato utilizzato per portare l'iniziato in uno stato di coscienza dal quale poteva viaggiare
da camera in camera nei mondi celesti.Cos, invece di definire lo stato di coscienza, mantra portato l'individuo nella
prima fase dello stato meditativo, dal quale poteva utilizzare altre tecniche per procedere ulteriormente. Nelle scuole
cabalistiche successive, sembra che versetti biblici o selezioni dal Talmud o Zohar sarebbero usati come mantra. Nel
XVI secolo Safed, per esempio, si parla di una tecnica nota come gerushin, che sembra consistere nel ripetere un

versetto biblico pi e pi come una sorta di mantra. Oltre a portare il meditante in uno stato di coscienza superiore, lo
scopo di questa tecnica quello di fornire lui con profonda comprensione del verso se stessa.Come ha ripetuto la strofa,
che sarebbe poi apparire come se il versetto si dicesse l'iniziato il suo significato. Piuttosto che studiare o analizzare il
verso, il meditatore sarebbe poi in comunione con essa.
Questo concetto ancora pi graficamente illustrato in una tecnica utilizzata dal rabbino Joseph Caro (1488-1575) e dei
suoi seguaci. Invece di usare un versetto biblico, questa tecnica ha fatto uso di una selezione dal Mishnah, la prima
parte del Talmud, completato circa 200 CE Una parte della Mishnah (un particolare paragrafo o Mishnah) sarebbe
ripetuto come un mantra, che porta a uno stato di coscienza in cui un predicatore, un essere angelico associato alla
Mishnah, avrebbe parlato al meditatore. Anche in questo caso, il meditatore guadagnerebbe intuizioni profonde, non da
studiare o analizzare la Mishnah, ma sperimentando la sua essenza spirituale.
E 'significativo il fatto che ci possono essere un'allusione a questa tecnica nel Talmud stesso. Il Talmud parla di rivedere
un Mishnah e dice: "Ripetendo uno della Mishnah cento volte non lo stesso di ripeterlo centouno volte." Ci pu essere
una allusione a questo insegnamento che anche in tempi talmudici, la Mishnah stato utilizzato come una sorta di
mantra.
Vi anche la prova che l'Ari (Rabbi Isaac Luria) ha fatto uso di una tecnica simile con lo Zohar. A differenza di altri
cabalisti del suo tempo, che ha analizzato lo Zohar e ha cercato di sondare i misteri intellettualmente, l'Ari sondato suoi
fondali per mezzo di una tecnica meditativa. A giudicare dalla descrizione della sua tecnica, sembra che abbia usato una
breve selezione dello Zohar come un mantra, ripete pi e pi volte fino a quando il suo significato diventato
chiaro. L'Ari descrive questa esperienza dicendo che lo Zohar "parl".
In tempi relativamente moderni, una forma pratica di meditazione mantra stato prescritto dal leader chassidico Rabbi
Nachman di notare Bratslav (1772-1811). Di tutti i maestri chassidico, nessuno ha parlato di hitbodeduth meditazione pi
spesso di lui. Come vedremo, la sua tecnica principale consisteva nel coinvolgere in conversazioni con Dio. Tuttavia,
Rabbi Nachman ha detto che se una persona non sa cosa dire, si deve ripetere la frase Ribbon shel Olam, che
ebraico per "Master of the Universe". Dalla descrizione della tecnica, sembra ovvio che Rabbi Nachman stava
prescrivendo l'uso di questa frase come un mantra per portare una persona in uno stato di coscienza superiore.
Anche qui, il rabbino Nachman non ha considerare ripetere il mantra come un fine in s.Piuttosto, ha visto come un
modo per aprire la mente, al fine di entrare in colloquio con Dio, un metodo che ha mantenuto era il modo migliore per
avvicinarsi a Dio. Eppure, ha visto la ripetizione come una tecnica importante a s stante.
Dal momento che la frase Ribbon shel Olam stato prescritto come un dispositivo mantralike da Rabbi Nachman, alcune
persone si riferiscono ad essa come mantra di Rabbi Nachman.Alcuni, per il bene di autenticit, preferiscono la
pronuncia chassidico, Ribboinoi shel Oylawm. In ogni caso, si tratta di una frase ideale per chi vuole impegnarsi in un
autentico mantra meditazione ebraica. Non solo era prescritto da uno dei grandi maestri chassidico, ma la frase stessa
stata utilizzata come introduzione alla preghiera fin dai primi tempi talmudici. L'espressione Ribbon shel Olam stato
utilizzato fin dal primo secolo B. C. E.da Simeone ben Shetach, e secondo il Talmud, stato anche in uso in tempi
biblici.
Meditazione Mantra uno dei tipi pi semplici di meditazione. E 'quindi un buon punto di partenza se si desidera
intraprendere un programma di meditazione. Mantra di Rabbi Nachman, Ribbon shel Olam, una buona con cui
iniziare. Esso fornisce anche un eccellente esempio di meditazione in generale.
Non si pu iniziare un programma di meditazione senza un certo grado di impegno. Perch per avere un effetto,
necessario farlo su una base quotidiana, spendendo almeno venti o trenta minuti ripetendo il mantra. Se lo si fa tutti i
giorni, gli effetti diventano cumulativi.Tuttavia, quando si perde o saltare giorni, l'effetto cumulativo perso. Inoltre, ci

vogliono diverse settimane di disciplina con un mantra per raggiungere un livello completo di uno stato di coscienza
superiore. Alcuni effetti possono manifestarsi subito, ma ci vuole un paio di settimane prima che si verificano tutti gli
effetti. Se avete l'impegno, i risultati possono essere sorprendenti.
A questo punto, una parola di avvertimento in ordine. Meditazione Mantra un metodo abbastanza sicuro per la
maggior parte delle persone, ma pu essere pericoloso per una persona con una storia di malattia mentale. Se la
connessione di una persona per il mondo reale non forte per cominciare, si pu avere difficolt a ristabilire la sua
connessione con la realt, dopo una profonda esperienza meditativa. Proprio come alcune forme di esercizio faticoso
devono essere evitati da persone con una storia di problemi di cuore, certe forme di esercizio mentale dovrebbe essere
evitato da persone con una storia di malattia mentale. La storia talmudica di Ben Zoma, che ha perso la sua mente dopo
una particolarmente intensa esperienza meditativa, serve da monito. Qualsiasi persona con dubbi sulla sua stabilit
mentale dovrebbe assicurarsi di avere una guida esperta prima di essere coinvolti con qualsiasi tipo di intensa
meditazione.
In generale, i preparativi per la meditazione sono diretta e semplice. Si dovrebbe meditare in un tempo e luogo dove non
sar interrotto o disturbato da persone, telefonate, o rumore.Rabbi Nachman ha detto che era meglio avere una stanza
speciale per la meditazione, se possibile. Dal momento che questo un lusso che pochi possono permettersi, si pu
scegliere un angolo speciale della casa, una sedia speciale, o una stanza in cui si pu essere solo di notte, quando
nessuno circa. Rabbi Nachman ha anche detto che boschi, colline e campi sono buoni posti per meditare, soprattutto
quando il tempo comodo.
Ma il posto non importante, a patto che si tratta di un ambiente in cui non sar interrotto. Si pu anche meditare sotto
le coperte a letto durante la notte, se si tratta di un luogo in cui sai che non sar disturbato, e Rabbi Nachman presenta
questo come una valida alternativa. Un posto eccellente, se disponibile, sarebbe anche la sinagoga quando nessuno
intorno a disturbare la sessione di meditazione.
Molte persone associano meditazione posizione del loto orientale. Tuttavia, dobbiamo ricordare che in Oriente era
comune a sedersi sul pavimento o su una stuoia, in modo che la posizione del loto era vicino alla normale posizione
seduta, comoda per i meditatori orientali.Per gli occidentali, questa posizione difficile da imparare ed inizialmente
abbastanza scomodo. In pratica, si constatato che seduto in una comoda poltrona schienale diritto altrettanto
efficace. In ogni caso, questo di scarsa rilevanza per la meditazione ebraica, dal momento che i sistemi non
prescrivono una posizione speciale. E 'vero che ci sono riferimenti a seduta su una sedia, ma servono solo come un
suggerimento. Si pu scegliere qualsiasi posizione in cui si pu rimanere comodo per un lungo periodo di tempo senza
muovere il corpo o essere soggetti a crampi.
Durante la meditazione, sedersi con gli occhi leggermente chiusi, in totale relax. Le mani possono riposare
comodamente sul tavolo o sulle ginocchia. Le dita non devono essere giunte o intrecciate, come i cabalisti insegnano
che questo dovrebbe essere evitato.Piuttosto, con le mani insieme, si dovrebbe poggiare leggermente, dall'altro. Prima
di iniziare una meditazione, te stabilirsi nel luogo. Questo significa che si siede tranquillamente nel luogo dove sarete
meditare, montaggio in esso e fare voi stessi a proprio agio. Durante questo periodo, cercare di rilassarsi
completamente, liberare la mente di tutte le preoccupazioni estranee. Alcune persone trovano utile canticchiare una
melodia rilassante
in questi momenti di preparazione. Questo periodo dovrebbe durare da cinque a dieci minuti.
A questo proposito, il vantaggio di meditazione nello stesso luogo ogni giorno diventa chiara.Arriverete ad associare quel
luogo con lo stato d'animo sereno sviluppato durante la meditazione, e dopo un paio di giorni, la calma viene
automaticamente non appena ti siedi al tuo posto di meditazione. Questo tende a rafforzare il processo e rendere pi
facile per avanzare. Supponiamo che si sta utilizzando il mantra di Rabbi Nachman, Ribbon shel Olam, ripetere la frase
pi e pi volte, lentamente, con una voce molto dolce. La norma meditativo che va detto con la voce pi dolce che si

pu pronunciare comodamente. possibile sussurrare o vocalizzare dolcemente, a seconda di quale pi comodo per
voi.
Non ci sono standard aziendali per quanto riguarda questo in meditazione ebraica. Alcune persone trovano pi facile
sussurrare il mantra. consentito bocca senza dare voce a tutti anche. Non consigliabile, tuttavia, che si limita a
essere pensato in mente, almeno per principianti. Se il mantra viene ripetuto mentalmente, senza almeno mouthing
esso, pu essere interrotta da pensieri estranei. Pertanto, non si dovrebbe porre troppa enfasi su come il mantra detto,
a patto che si dice per il tempo designato. Questo di solito consiste in un periodo tra i venti minuti e mezz'ora, come
accennato in precedenza. Se lo si desidera, possibile utilizzare un timer in silenzio per segnalare quando il periodo di
meditazione finita.Questo preferibile guardando un orologio, che prende la mente fuori la meditazione. Si pu anche
avere un altro segnale quando il tempo scaduto. Dopo un po ', per, si sa automaticamente quando il periodo di
meditazione finita.
In un primo momento, si pu permettere. mente di vagare liberamente mentre recitando il mantra. Finch si dispone di
una consapevolezza interiore che le parole Ribbon shel Olam denotano "Master of the Universe", le parole stesse tirer
i vostri pensieri in una direzione significativa. Non importa dove i pensieri portano, non vi motivo di preoccupazione. Un
insegnamento chassidico dice che ogni pensiero che entra nella mente durante la meditazione fa per uno scopo. E
'anche istruttivo prestare attenzione alle immagini visive che vedete durante la meditazione con gli occhi chiusi. Come si
diventa pi avanzate, queste immagini diventano pi chiare e pi vivaci, e diventa molto pi facile concentrarsi su di
essi. Oltre a ci, come passare dei giorni, il controllo sul queste immagini migliora notevolmente durante lo stato
meditativo. La vivacit di queste immagini pu diventare anche spettacolare.
Bisogna stare attenti, per, a non prendere troppo sul serio queste immagini. Come si avanza, le immagini diventano pi
esplicito e possono assumere la forma di visioni. Il meditatore neofita pu essere tentato di mettere un grande significato
a queste visioni, e pensare che lui in realt vivendo profezia o simili. E 'quindi importante capire che qualsiasi visione
si pu sperimentare non sono importanti e che l'enfasi indebita non deve essere posto su di loro. A meno che una
persona estremamente avanzata, si presume che tutte le visioni che le esperienze sono creazioni della mente e nulla
pi.
Nella letteratura Kabbalah, ci sono avvertimenti anche a meditatori avanzati a non dare credito a visioni. Anche le visioni
pi impressionanti possono essere spuria e venire dal lato opposto. Infatti, agendo sulla base di immagini viste in stato
meditativo considerato estremamente pericoloso e dannoso per uno sviluppo spirituale. Pertanto, quando una persona
sperimenta immagini o visioni, che dovrebbero essere presi come esperienze estetiche e nulla pi. Al massimo,
dovrebbero essere considerati come i primi accenni di una esperienza spirituale.
In generale, il movimento del corpo distrugge concentrazione durante la meditazione mantra e deve essere
evitato. Alcune persone, tuttavia, riferiscono che un leggero ondeggiamento molto lento, forse un mezzo pollice in ogni
direzione, aiuta ad alleviare la tensione durante le fasi iniziali. Se si trova questo utile, si pu utilizzare.
In un primo momento, durante la meditazione, si pu permettere alla mente di vagare liberamente e concentrarsi sulle
immagini che vedete con gli occhi della vostra mente.Tuttavia, come si diventa pi avanzate, si dovrebbe cominciare a
permettere le parole del mantra per riempire completamente la mente, cancellando ogni sensazione. Si tratta di
mantenere tutti gli altri pensieri dalla coscienza. Tutta l'attenzione dovrebbe essere concentrata sulle parole del mantra,
senza lasciare spazio a nessun altro pensiero.
Naturalmente, fino a diventare esperti in questa disciplina, pensieri estranei sar costantemente cercare di spingere la
loro strada nella mente. necessario quindi delicatamente spingere fuori, costringendo la concentrazione torna alle
parole del mantra.Questo a volte pu richiedere un notevole sforzo, ma il mezzo attraverso il quale si acquisisce il
controllo dei propri pensieri.

Alcune persone trovano pi facile bandire pensieri estranei, se recitano i mantra molto lentamente. Come vedremo,
lentezza utilizzato anche in altri tipi di meditazione. Altre volte, tuttavia, pu essere preferibile recitare il mantra
rapidamente, a volte anche corse attraverso le parole. Anche in questo caso, ogni individuo deve trovare il suo ritmo.
Dopo la meditazione finita, rimosso per circa cinque minuti, permettendo alla mente di assorbire gli effetti della
meditazione. inoltre necessario un po 'di tempo per "tornare gi" prima di tornare alla vostra routine quotidiana. Anche
in questo caso, si potrebbe desiderare di canticchiare una melodia morbida durante questo periodo. Dovrebbe essere un
momento di intima vicinanza con il Divino.
Si potrebbe desiderare di utilizzare i momenti seguenti una meditazione per avere una breve conversazione con
Dio. Come accennato in precedenza, il rabbino Nachman ha visto la meditazione mantra principalmente come mezzo di
preparazione per una conversazione tale divina, che egli vedeva come un tipo superiore di meditazione. In ogni caso, ci
si pu sentire molto vicino a Dio dopo una meditazione, ed un buon momento per esprimere quella vicinanza. Mentre
le scuole orientali vedono mantra meditazione come un fine in s, fonti ebraiche sembrano indicare che si tratta di pi di
un preparato
per una pi profonda esperienza spirituale. Alcune fonti affermano che dopo aver meditato, si dovrebbe sentire l'odore di
spezie profumate o profumi, in modo da reinvolve se stessi nel mondo fisico. E 'anche previsto che alcuni cibi leggeri
essere mangiato poco dopo, dal momento che attraverso la benedizione, il cibo pu elevare l'intero corpo.
Naturalmente, meditando sulla frase Ribbon shel Olam, "Master of the Universe," ha un grande valore a s stante, e
alcune persone possono essere contenuti per renderlo una pratica di vita. Altri, invece, potrebbero voler usare come un
modo per imparare le tecniche di meditazione e riconoscere stati superiori di coscienza, e poi andare a ci che sono
considerati metodi pi avanzati.

Meditazione ebraica
Meditazione ebraica pu fare riferimento a diverse pratiche tradizionali, che vanno dalla visualizzazione e intuitivi metodi,
forme di comprensione emotiva nella preghiera communitive, combinazioni esoteriche di nomi divini, per analisi
intellettuale dei concetti filosofici, etici o mistiche. Si accompagna spesso non strutturati, la preghiera personale ebraico
che pu permettere la contemplazione isolate, o talvolta i servizi ebraici istituiti. Le sue intuizioni psicologiche elevati
possono dare vita a dveikus, soprattutto nel misticismo ebraico. L'accurata termine tradizionale ebraico per la
meditazione hitbodedut/Hisbodedus, mentre il termine pi limitato Hitbonenut/Hisbonenus descrive il metodo
intellettuale concettualmente diretto della meditazione.
Attraverso i secoli, alcune delle forme pi comuni includono le pratiche in filosofia e l'etica di Abraham ben Maimonide; in
Kabbalah di Abraham Abulafia, Isaac il Cieco, Azriel di Gerona, Mos Cordovero, Yosef Karo e Isaac Luria; nel
chassidismo del Baal Shem Tov, Schneur Zalman di Liadi e Nachman di Breslov; e nel movimento Musar di Israele
Salanter e Simcha Zissel Ziv.
Nelle sue forme esoteriche, "meditativa Kabbalah" uno dei tre rami della Kabbalah, accanto a "teosofico" Kabbalah e
la Kabbalah pratica separata. Si tratta di un malinteso comune per includere meditativa Kabbalah in pratica Kabbalah,
che cerca di alterare fisicit, mentre meditativa Kabbalah cerca comprensione della spiritualit, insieme alla teosofia
intellettuale che comprende "Kabbalah Iyunit"
Storia
Ci sono prove che l'ebraismo ha avuto le pratiche meditative dai tempi pi antichi. Ad esempio, nella Torah, il patriarca
Isacco descritto come andare "lasuach" nel campo un termine compreso da tutti i commentatori come un certo tipo di
pratica meditativa.
Allo stesso modo, ci sono indicazioni in tutto il Tanach che l'ebraismo conteneva sempre una tradizione meditativa
centrale.
Meditazione all'inizio del misticismo ebraico
Gli storici fanno risalire i primi superstiti testi esoterici ebraici a volte Tannaic. Questa mistica "Merkav Heichalot", di cui
al bilancio del Talmud, ha cercato elevazioni dell'anima con metodi di meditazione, costruito intorno alla visione biblica di
Ezechiele e la Creazione nella Genesi. Le caratteristiche concettuali destinctive della Kabbalah in seguito primo emersi
dal 11 secolo, anche se il giudaismo tradizionale precede il 13 secolo Zohar indietro al Tannaim, e la fine della
profezia biblica precedente. L'insegnante contemporaneo della Kabbalah e del pensiero chassidico, Yitzchak Ginsburgh,
descrive l'evoluzione storica della Kabbalah come l'unione di "saggezza" e "Profezia":
Meditativa Kabbalah
Il ramo di Kabbalah chiamato meditativa/Ecstatic Kabbalah interessato a unire l'individuo con Dio attraverso la
meditazione sui nomi di Dio nel giudaismo, combinazioni di lettere ebraiche, e Kavanot in preghiera ebraica e le
prestazioni di mitzvot. Kabbalisti reinterpretato la liturgia ebraica standard con la lettura come meditazioni mistiche
esoteriche e l'ascesa dell'anima per i professionisti d'elite. Attraverso questo, il confine tra la preghiera meditativa e la
pratica teurgica sarebbe offuscata se la preghiera diventa vista come un processo magico piuttosto che supplica.
Tuttavia, i Kabbalisti censurato Kabbalah pratica solo il pi santo, e sono stati attenti a interpretare la preghiera mistica

in modi non magici; il cabbalista in grado di modificare i giudizi celesti da suplicating una maggiore Divina Volont. Un
termine per questo, Unificazioni - Yichudim unisce Kabbalah meditativa con Teosofica Kabbalah dottrina armonia nel
Sephirot.
Abraham Abulafia
Abraham Abulafia, figura di spicco della storia medievale di "meditativa Kabbalah", il fondatore della scuola di
"profetica/Estatico Kabbalah", ha scritto manuali di meditazione con meditazione sulle lettere e parole ebraiche per
raggiungere stati estatici. I suoi insegnamenti incarnano il flusso non zoharica in spagnolo Kabbalismo, che ha visto
come alternativa e superiore al teosofica Kabbalah che ha criticato. L'opera di Abulafia immerso in polemica a causa
del editto contro di lui dal Rashba, uno studioso di primo piano contemporaneo. Tuttavia secondo Aryeh Kaplan, il
sistema Abulafian di meditazioni costituisce una parte importante del lavoro di Rabbi Hayim Vital, ed a sua volta il suo
padrone l'Ari, rabbino Isaac Luria. Traduzioni pionieristici di Kaplan e borse di studio su pubblicazioni traccia meditativa
Cabala di Abulafia alla trasmissione esistente nascosto dei metodi meditativi esoterici dei profeti ebraici. Mentre Abulafia
rimase una figura marginale nello sviluppo diretto di Teosofica Kabbalah, recenti studi accademici sulla Abulafia da
Moshe Idel rivela la sua influenza pi ampia in tutto il successivo sviluppo del misticismo ebraico. Nel 1500 Giuda
Albotini continuato metodi Abulafian a Gerusalemme.
Altri metodi di epoca medievale
Isaac di Acco e Giuseppe Tzayach, quest'ultimo influenzato da Abulafia, insegnavano i propri sistemi di meditazione.
Tzayach era probabilmente l'ultima cabbalista a sostenere l'uso della posizione profetica, in cui si pone la testa tra le
ginocchia. Questa posizione stata utilizzata da Elia sul Monte Carmelo, e nei primi mesi del Merkabah misticismo.
Parlando di persone che meditano, dice:
Moshe Cordovero
Rabbi Moses Cordovero, cabalista storica centrale di Safed, ha insegnato che quando la meditazione, non si
concentrano sulla Sefirot di per s, ma piuttosto la luce dal dell'Infinito contenuto all'interno delle emanazioni. Tenendo
presente che tutto arriva fino all'Infinito, la sua preghiera "a Lui, non ai suoi attributi." Meditazione corretta si concentra
su come la divinit agisce attraverso Sefirot specifiche. Nella meditazione sul nome ebraico essenziale di Dio,
rappresentato dai quattro Tetragramma lettera, ci corrisponde a meditare sulle vocali ebraici che sono visti come il
riflesso della luce dell'Infinito Atzmut.
Il nome essenziale di Dio nella Bibbia ebraica, il quattro lettere Tetragramma, corrisponde in cabbalistica pensato al 10
Sefirot. I Kabbalisti interpretano le forme e le forze spirituali di ciascuno di questi 4 lettere, come il riflesso di ogni
Sefirah. Pertanto, il Tetragramma la Luce Infinita vestito all'interno di esso come Sefirot. Ci indicato dal
cambiamento dei punti vocalici trovati sotto ciascuna delle quattro lettere del nome in ogni Sefira. "Ogni sefira si
distingue per il modo in cui la luce Infinite rivestito all'interno di esso". Nella tradizione ebraica, i punti vocalici e la
pronuncia del Tetragramma sono incerte, e in rispetto alla santit del nome, questo nome di Dio non mai letto. In
Kabbalah molti permutazioni spirituali di diverse notazioni vocalici sono registrati per il Tetragramma, corrispondenti a
diversi significati spirituali e emanazioni.
* Kubutz e Shuruk sono pronunciate indistintamente in ebraico moderno e per questo motivo non vi ragione di essere
scettici per quanto riguarda l'associazione di Kubutz con Hod piuttosto che Yesod e viceversa.

Isaac Luria
Isaac Luria, il padre della moderna Kabbalah, sistematizzati teoria lurianica cabalistico come schema mitologico
dinamico. Mentre il Zohar esteriormente solo un lavoro teosofico, motivo per cui gli medievali meditative Kabbalisti
seguita tradizioni alternative, sistematizzazione di Luria della dottrina gli ha permesso di elaborare nuove pratiche
meditative dettagliate, chiamati Yichudim, dal Zohar, basata sull'interazione dinamica del Partzufim lurianica. Questo
metodo meditativo, come con l'esegesi teosofica di Luria, ha dominato l'attivit in seguito cabalistica. Luria prescritto
Yichudim come Kavanot per la liturgia di preghiera, poi praticata in comunit da Shalom Sharabi e il cerchio Beit El, per
osservanze ebrei, e per il conseguimento appartata di Ruach Hakodesh. Un'attivit favorita dei mistici di Safed era
meditazione mentre prostrato sulle tombe dei santi, al fine di comunicare con le loro anime.
Hayim Vital
Rabbi Hayim Vital, principale discepolo di R. Isaac Luria, e responsabile per la pubblicazione della maggior parte delle
sue opere. Nel suo luriana opere egli descrive gli insegnamenti teosofici e meditative di Luria. Tuttavia, i suoi scritti
coprono metodi di meditazione pi ampie, tratte da fonti precedenti. Il suo Shaarei Kedusha stato l'unico a guida
meditativa Kabbalah tradizionalmente stampato, anche se la sua quarta parte pi esoterica rimasto inedito fino a poco
tempo. Nella seguente conto Vital presenta il metodo di R. Yosef Karo nel ricevere il suo insegnante Celeste Magid, che
considerava l'anima del Mishna:
Meditazione in chassidismo
Il Baal Shem Tov e misticismo popolare
Il Baal Shem Tov, fondatore di chassidico ebraismo, ha preso la frase talmudica che "Dio vuole cuore" e ne ha fatto
centrale per il suo amore per la sincerit della gente comune. Promuovere gioia nell'immanenza divina onnipresente, ha
cercato di far rivivere la populance diseredati nella loro vita ebraica. Le distruzioni del 17 secolo di comunit ebraiche,
e ampia perdita di capacit di accedere all'apprendimento tra le semplici illetterati Ebrei shtetl, lasciato le persone a
basso spirituale. Studiosi Elite sentivano lontani dalle masse, come il giudaismo tradizionale vedeva apprendimento
talmudica come la principale attivit spirituale, mentre predicatori potrebbero offrire conforto poco popolare con
ammonimento etico. Il Baal Shem Tov ha iniziato una nuova articolazione del misticismo ebraico, mettendo in relazione
le sue strutture per dirigere esperienza psicologica. Le sue spiegazioni mistiche, parabole e storie al ignoranti
incoraggiati loro deveikus emotivo, in particolare attraverso l'attaccamento alla figura chassidica del Tzaddik, mentre la
sua cerchia capito la filosofia spirituale profonda delle nuove idee. Alla presenza del Tzaddik, i seguaci potrebbero trarre
ispirazione e l'attaccamento a Dio. Il Baal Shem Tov e Maestri chassidici lasciati da parte del precedente cabalistica
attenzione meditativa sui nomi divini e la loro visualizzazione, in favore di un misticismo interiore pi personale, espressi
innato in mistica gioia, la preghiera devozionale e melodia, o studiato concettualmente nel classico sistematizzati opere
di filosofia chassidica. Una storia tradizionale caratterizza questo:
Chassidismo Chabad: Hisbonenus Chochma, Binah, e Daat
Rabbi Dov Ber di Lubavitch, il "Mitler Rebbe," il secondo capo della dinastia Chabad scrisse diverse opere che spiegano
l'approccio Chabad. Nelle sue opere, egli spiega che la parola ebraica per la meditazione hisbonenus. La parola
"hisbonenut" deriva dalla parola ebraica Binah e si riferisce al processo di comprensione attraverso lo studio analitico.

Mentre la parola hisbonenut pu essere applicato allo studio analitico di qualsiasi argomento, generalmente utilizzato
per indicare lo studio della Torah, e in particolare in questo contesto, le spiegazioni della Kabbalah in filosofia chassidica
Chabad, al fine di raggiungere una maggiore comprensione e apprezzamento di Dio.
Nella presentazione Chabad, ogni processo intellettuale deve incorporare tre facolt: Chochma, Binah, e Daat.
Chochma la capacit della mente di venire con una nuova visione di un concetto che non si sapeva prima. Binah la
capacit della mente di prendere una nuova visione, di analizzare tutte le sue implicazioni e semplificare il concetto cos
si capito bene. Daat, la terza fase, la capacit della mente di concentrarsi e di tenere la sua attenzione sulla
Chochma e Binah.
Il termine Hisbonenut rappresenta un importante punto del metodo Chabad: Filosofia chassidica Chabad respinge l'idea
che qualsiasi nuova visione pu venire da una semplice concentrazione. Filosofia Chabad spiega che mentre "Daat"
una componente necessaria di conoscenza, come un vaso vuoto, senza l'apprendimento e di analisi e di studio che
passa attraverso la facolt di Binah. Proprio come una nuova visione di uno scienziato o di scoperta risulta sempre dalla
prima approfondimento e l'analisi del suo argomento, allo stesso modo, per ottenere una visione chiara in Divinit pu
venire solo attraverso studio approfondito delle spiegazioni di Kabbalah e la filosofia chassidica.
Maestri chassidici dicono che l'illuminazione commisurato con l'interpretazione della Torah e in particolare le
spiegazioni della Kabbalah e Filosofia chassidica. Essi avvertono che la concentrazione prolungata priva di contenuto
intellettuale pu portare alla privazione sensoriale, allucinazioni, e persino follia che tutti possono essere tragicamente
scambiato per "illuminazione spirituale".
Tuttavia, una traduzione contemporanea della parola hisbonenut in popolare inglese non sarebbe "meditazione".
"Meditazione" si riferisce alla capacit della mente di concentrarsi, che in ebraico si chiama Haamokat HaDaat.
Hisbonenut, che, come spiegato sopra, si riferisce al processo di analisi pi propriamente tradotto come
"approfondimento analitico".
Chabad accetta e sottoscrive gli scritti di cabalisti, come Moshe Cordevero e Haim Vital e le loro opere sono quotate a
lungo nei testi chassidici. Tuttavia, i maestri chassidici dicono che i loro metodi sono facilmente fraintesi, senza un
adeguato fondamento nella filosofia chassidica.
Il Mitler Rebbe sottolinea che le allucinazioni che vengono da una mente priva di contenuto intellettuale sono il prodotto
del cervello Koach HaDimyon, che il cervello facolt pi basso. Anche un bambino capace di forme superiori di
pensiero rispetto alla Koach HaDimyon. Quindi tali immaginazioni non dovrebbero mai essere confusa con l'intuizione
intuitiva Flash denominato Chochma che pu essere raggiunto solo attraverso studio approfondito di spiegazioni logiche
di Kabbalah e Filosofia chassidica.
Chassidismo Breslav: Hisbodedus e la preghiera communitative
Hisbodedus si riferisce ad una forma non strutturata, spontanea e individuale della preghiera e della meditazione
insegnata da Rebbe Nachman di Breslov. L'obiettivo di hitbodedut quello di stabilire uno stretto rapporto personale con
Dio e una pi chiara comprensione dei propri motivi personali e gli obiettivi. Tuttavia, in Likutey Moharan I, Lezione 52,
Rebbe Nachman descrive l'obiettivo finale del hisbodedus come realizzazione trasformante di Dio come "imperativo
Esistente", o essenza della realt. Vedere Hisbodedus per le parole di Rabbi Nachman su questo metodo.

Meditazione in movimento Musar


Il Movimento Musar, fondato da Rabbi Israel Salanter a met del XIX secolo, ha incoraggiato pratiche meditative di
introspezione e di visualizzazione che potrebbero contribuire a migliorare il carattere morale. La sua sincera valutazione
psicologica di s del proprio culto spirituale, istituzionalizzato la precedente tradizione etica classica nella letteratura
rabbinica come movimento spirituale all'interno delle accademie Yeshiva lituani. Molte di queste tecniche sono state
descritte negli scritti del discepolo pi vicino di Salanter, Rabbi Simcha Zissel Ziv. Due percorsi all'interno Musar
sviluppati nelle scuole Slabodka e Novardok.
Secondo Geoffrey Claussen di Elon University, alcune forme di Musar meditazione sono tecniche di visualizzazione che
"cercano di rendere le impressioni su di un personaggio spesso una questione di prendere intuizioni di cui siamo
consapevoli e portarli nel nostro inconscio." Altre forme di Musar meditazione sono introspettiva, "considerando il proprio
carattere ed esplorare le sue tendenze spesso una questione di prendere ci che inconscio e portandolo alla
coscienza." Un certo numero di rabbini contemporanei hanno sostenuto tali pratiche, tra cui "prendere tempo ogni giorno
per stare in silenzio e semplicemente notando il modo in cui la mente vaga."