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Agradecimientos:
Al Dr. Joaqun de Juan, Director de Tesis, en el Departamento de Biotecnologa de la
Universidad de Alicante, Eco. Ren Ramrez, Secretario Nacional de Educacin Superior,
Ciencia, Tecnologa, Innovacin y Saberes Ancestrales-SENESCYT, Lic. Luca Chiriboga Vega,
Directora Nacional del Instituto Nacional de Patrimonio Cultural-INPC, Dra. Teodora Zamudio
de UMSA - UBA, Dra. Yolanda Yupangui, Decana de la Facultad de Jurisprudencia de la
Universidad Central del Ecuador, Ant. Estelina Quinatoa, Ministerio de Cultura de Ecuador,
Master Jorge Saade, Director Centro Cultural Simn Bolivar y Museo Antropolgico y de Arte
Contemporneo, Sra. Carolina Jervis, Custodia de la Reserva del de Arqueologa-MAAC,
Ministerio de Cultura de Ecuador, Lic. Beatriz Lindao, Directora Museo Amantes de Sumpa, y
Johnny Nieto, Museo-Manta, Ministerio de Cultura del Ecuador. A Sr. Mario Snchez,
fotgrafo, Sr. Daniel Mejillones, tcnicos curadores y Sr. Andres Armijos asistente de
Arqueologa del MAAC-MCE. A Dr. Yasuji Amano y Dra. Linda Daz, Instituto Nacional de
Investigacin en Salud Pblica-INSPI, A Master Erick Lpez y Lic. Lourdes Chalco del Proyecto
Arqueolgico de la Universidad Estatal Pennsula de Santa Elena.
RESUMEN: La Sistemas de Salud y la Medicina ancestral consideran en su anlisis aspectos
histricos, cientficos-tecnolgicos, jurdicos y polticos son la convivencia milenaria de las
Nacionalidades y Pueblos de Ecuador: Nacin intercultural e intercientfica. El pas, que
actualmente es el asentamiento de 14 Nacionalidades y 18 Pueblos, constituye un Santuario
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Matri-Patrimonio Paleopatolgico: Concepto acuado por Neida Andi Arimuya, para referirse a la
fuente dual materna y paterna de los saberes acerca de enfermedades y Terapias ancestrales,
(MORALES Pablo. (2008). Estado del Arte del Patrimonio Cultural Inmaterial, Ed. CRESPIAL - UNESCO,
Cusco)
4
LEVI-STRAUSS, Claude. (1975). El Pensamiento Salvaje, Ed. FCE, Mxico, 22
5
El Arte cermico prehispnico ilustra enfermedades genticas y adquiridas (y) ofrecen restos
artsticas con representaciones de patologas (Sotomayor, 1992). Adems, se observan varias figuras
(de cermica) con patologa ocular tumor ocular, anoftalmos unilateral, ptosis palpebral( Sotomayor
Tribn H, y Cuellar Montoya Z, 2007, Aproximaciones a la Paleopatologa en Amrica Latina, Ed.
Convenio Andrs Bello, Academia Nacional de Medicina de Colombia, Asociacin de Academias
Nacionales de Medicina, Espaa y Portugal (ALANAM), Bogot, Colombia)
6
Cura shamnica: Sistemas de salud ancestral cuenta con un cuerpo de especialistas, instrumentos, y
corpus conceptual vivencial e ideolgico propio. La clasificacin Cuna, que distingue entre varios tipos
de mdicos, pone claramente de manifiesto que el poder del nele (llaman as los cunas a su shaman) se
alimenta de fuentes sobrenaturales. Los mdicos indgenas se dividen en nele, inatudeli y absogedi.
Estas ltimas funciones se refieren a un conocimiento de los cantos y los remedios adquiridos por el
estudio y verificados en los exmenes; mientras que el talento del nele es considerado innato y consiste
en una clarividencia que descubre inmediatamente la causa de la enfermedad, es decir, el lugar cuyas
fuerzas vitales, especiales o generales, han sido secuestradas por los malos espritus Y los nuchu,
espritus protectores que ante el llamado del shaman acuden a encarnarse en las estatuillas (de
cermica, hueso, piedra etc.) que este ha esculpido, reciben de l, junto con la invisibilidad y
clarividencia, los niga, vitalidad y resistencia, que los convierte en nelegan (plural de nele), es decir, para
el servicio de los hombres, seres a imagen de los hombres, pero dotados de poderes especiales(LVISTRAUSS, C. (1995) La Antropologa Estructural, Ed. Paidos, Buenos Aires, 211-212)
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ONTANEDA, Santiago. (2007). Ecuador Hitos de su pasado precolombino, Ed. BCE, Quito, p. 69.
Ibd. p. 79.
9
Lev Strauss, C, op.cit. 1995.
10
IIDH & OPS, 2006, Medicina Indgena Tradicional y Medicina Convencional,1-08-10
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Magia contagiosa o contaminante: Con la magia contagiosa o contaminante, cualquier cosa que se
haga a un objeto se cree que afecta a la persona que alguna vez estuvo en contacto con l, estos a veces
utilizan productos corporales de las vctimas: sus uas pelo, etc. La magia puede estar
asociado con el
FIG.7. Acondroplsico
Ministerio de Cultura de11animismo, el politesmo e incluso el monotesmo (http://antropos.galeon.com/html/antroreli.htm,
Ecuador- Cultura Tolita, 2014
09-10).
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ANDI, Neida, Araw Viku, Hugo Sotomayor y Pablo Morales Males, (2010) Lectura interpretativa del
material cultural de la Cultura Tumaco Tolita Ponencia del 24 de octubre de 2010, Universidad Nacional
de Colombia (Transcripcin preliminar).
13
ALTAMARINO, Enciso A. (2000). Comprometiendo la estructura Osteo-Facial de las Poblaciones
Humanas del Antiguo Per por la Leishmaniasis Tegumentaria de forma mucosa y su Significado
Cultural, Tesis Doctoral, Ministerio de Salud Pblica & Fundacin Oswaldo Cruz.
14
LANDVAR Jorge, Hermida E, y Proao, La Paleopatologa en el Ecuador, en el Cndor, la Serpiente y
el Colibr, Ed. OPS/OMS y la salud pblica en el Ecuador del Siglo XX, Quito.
http://www.opsecu.org/bevestre/libro%20condor/Parte1/La%20Paleopatologia%20en%20el%20EC.pdf,
4-09-10
15
(Ibd.)
16
UBELAKER Douglas. (1988). Restos Humanos Prehistricos del Sitio Cotocollao, Provincia de
Pichincha, Ecuador, en: Villalba M, 1988, Cotocollao, Serie monogrfica 2, Ed. Banco Central del
Ecuador, Quito, pp. 571
17
STOHTER Karen, Ubelaker D. (1993). Un sitio de Guangala Temprano en el suroeste del Ecuador,
Restos humanos Esquelticos de OGSE-MA-172, un sitio Guangala Temprano en la Costa del Ecuador,
Ed. National Museum of Natural History, Smithsonian Institution Washington USA, Museo del Banco
Central del Ecuador, Guayaquil.
18
UBELAKER Douglas, 1985, Prehistoric Humana Biology of Ecuador: Possible Temporal Trends and
Cultural Correlations, Ed. Departm of Anthropology National Museum of History Smithsonian
Institution. p. 495.
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Ibd.: 510
RODRGUEZ J., Etzeberia F., Un posible caso de Treponematosis proveniente de Sabana Larga,
http://www.ucm.es/info/aep/boletin/actas/53.pdf, 2-08-10 .
21
LANDVAR J, Hermida E, y Proao H, op. cit. p. 48.
22
ESTRELLA, Eduardo. (1977). Medicina Aborigen, La prctica mdica aborigen de la Sierra ecuatoriana,
Ed. poca, Quito.
23
NAULA, Juan. (2006). El Proyecto de Ley de las Medicinas Tradicionales de las Nacionalidades y
Pueblos Indgenas del Ecuador, Ed. Subproceso de Medicina Intercultural. (actualizacin Dr. Germn
Ochoa)
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confirma la decisin del Estado Nacional por democratizar los espacios de poder y
hegemona, que reconoce como nico al Sistema Nacional de Salud. Ecuador manifiesta la
presencia de diversas formas de interpretar el bienestar social, ms all del tradicional
concepto de salud y enfermedad.
En el mismo sentido, el Artculo 57, No. 12, exige: Mantener, proteger y desarrollar
los conocimientos colectivos; sus ciencias, tecnologas y saberes ancestrales; los recursos
genticos que contienen la diversidad biolgica y la agrobiodiversidad; sus medicinas y
prcticas de medicina tradicional, con inclusin del derecho a recuperar, promover y proteger
los lugares rituales y sagrados, as como plantas, animales, minerales y ecosistemas dentro de
sus territorios; y el conocimiento de los recursos y propiedades de la fauna y la flora. En la
Facultad de Ciencias Mdicas de la Universidad Central del Ecuador, existe resistencia en
reconocer este mandato constitucional, y tan slo se esperan conocer acerca de las
ciencias tecnologas y saberes ancestrales relacionados al campo biomdico, segn el Dr.
Fernando Astudillo, ex - Director de Posgrado en Salud Pblica.
Las convenciones relacionadas a los Derechos de los Pueblos Indgenas reconocen la
importancia de los saberes mdicos ancestrales de estos pueblos y nacionalidades. El Convenio
169 de la Organizacin Internacional del Trabajo OITLos servicios de salud debern
organizarse, en la medida de lo posible, a nivel comunitario. Estos servicios debern planearse
y administrarse en cooperacin con los pueblos interesados y tener en cuenta sus condiciones
econmicas, geogrficas, sociales y culturales, as como sus mtodos de prevencin, prcticas
curativas y medicamentos tradicionales24.
El ao 2007, el Art. 24, N. 1 de la Declaracin de las Naciones Unidas sobre los
Derechos Indgenas, manifiesta que: Los pueblos indgenas tienen derecho a sus propias
medicinas tradicionales y a mantener sus prcticas de salud, incluida la conservacin de sus
plantas medicinales, animales y minerales de inters vital. Las personas indgenas tambin
tienen derecho de acceso, sin discriminacin alguna, a todos los servicios sociales y de
salud25. En las citadas convenciones se prioriza el carcter comunitario del servicio de salud,
mismo que establece el sistema de salud basado en un korpus, una cosmovisin y prcticas
mdicas. Por lo tanto, los pueblos tienen el derecho a sus propias medicinas, animales y
minerales de inters vital.
De las medicinas ancestrales a las medicinas complementarias y alternativas
El planteamiento de considerar como medicinas ancestrales, es por cuanto, la
medicina tradicional ha sido considerada como contradictoria a la medicina moderna, que
limita el progreso cientfico. En cambio, la medicina ancestral, es el producto de un proceso
histrico, milenario y de diversificacin cientfica y tecnolgica, como lo describe el Prembulo
Constitucional. Sin embargo de estos avances epistemolgicos, la Organizacin Mundial de la
Salud OMS, sigue definiendo la Medicina Tradicional como: la suma completa de
conocimientos, tcnicas y prcticas fundamentales en las teoras, creencias y experiencias
propias de las diferentes culturas y que se utilizan para mantener la salud y prevenir,
24
OIT, CONVENIO 169 DE LA OIT, Sobre los pueblos Indgenas y tribales en los paises independientes,
Ed.
OIT,
2006,
http://www.ilo.org/wcmsp5/groups/public/---ed_norm/---normes/documents/
publication/wcms_126193.pdf, 28/10/10.
25
ONU, Declaracin de las Naciones Unidas sobre los derechos de los pueblos indgenas, 2007,
http://www.un.org/esa/socdev/unpfii/es/drip.html, 28/10/10.
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PRODIVERSITAS, Convenio Instituto Nacional del Cncer, Jardn Botnico de Nueva York y la
Federacin de centros Awa de Ecuador, en: Etnobiodiversidad en el Ecuador,
http://www.prodiversitas.bioetica.org/desbio1.htm, 28-10-10
30
IEPI, sf, Bioprospeccin en territorio indgena Caso AW: Biopiratera o responsabilidad del Estado?
31
NIH, (2010). Definicin de Medicina complementaria y alternativa http://nccam.nih.gov/health/
espanol/informaciongeneral/#one, 28-10-10
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32
Ibd.
ADPIC, 2010, http://www.angelfire.com/mac/derechomarcario/normativa/adpic/adpic_texto.htm,
28-10-10
34
Ibd.
35
NIH, op. cit. 2010
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pueblos en Ecuador48. La PUCE adopta la categora etnia para significar a las nacionalidades
y pueblos de Ecuador, dado a que la categora pueblo o etnia es la mas aceptada
internacionalmente. El punto de vista de los autores es que la conceptualizacin es parte
de lucha histrica de los pueblos y nacionalidades, por lo que se debera diferenciar, para una
mejor comprensin interna, que est Constitucionalmente consentida en la CPRE, 2008.
Tabla 1. Diversidad cultural en el Ecuador
REGIN
COSTA
COSTA-SIERRA
SIERRA
AMAZONA
TODAS
PUEBLO
Awa
Chachi
Tsachi
Epera
Afroecuatoriana
Kichwa de la Sierra
Cofn
Secoya
Siona
Kichwa del Oriente
Wao
Zapara (Sparo)
Kanduwash (Andoa)
Shuar
Achuar
Shiwiar
Mestizos
LENGUA
Awapit
Chafiki
Tsafiki
Eperapedede
Castellano
Kichwa
Ange
Pai coca
Pai coca
Kichwa
Wao tededo
Zpara (kayap+)
Simigae
Shuar chicham
Achuar chicham
Shiwiar chicham
Castellano
FAMILIA LINGUSTICA
Barbacoa
Barbacoa
Barbacoa
Choc
Indoeuropea
Kichwa/Quechua
Desconocida
Tucano occidental
Tucano Occidental
Kichwa/Quechua
Desconocida
Zpara
Zpara
Aents
Aents
Aents
Indoeuropea
Fuente: de la Torre Luca & Henrik Balslev. (2008). La Diversidad Cultural del Ecuador
Las Nacionalidades y Pueblos del Ecuador, tienen sus propias denominaciones para
los agentes o prestadores de servicios de salud o sanacin o genricamente llamados
Chamanes. Los kichwas, denominan Yachak o el que sabe; los shuar, denominan Uwishint,
al sabedor, los Chachis: Mirucu, los Tsachilas: Pone, los Cofanes: Taitas, entre otros. Su nombre
es adjudicado como el que, o la que gua al pueblo o nacionalidad.
En Ecuador las iniciativas de conservacin y salvaguardia del patrimonio mdico, que
mejor a sistematizado el Saber Ancestral, han provenido de la Pontificia Universidad Catlica
del Ecuador PUCE, y el Subproceso de Salud Intercultural del MSP, quienes han sistematizado
el saber ancestral desde los conocimientos botnicos, mdicos y de produccin de
Fitofrmacos.
El Departamento de Ciencias Biolgicas de la PUCE, elabor la Enciclopedia de
Plantas tiles del Ecuador, es una recopilacin y un respaldo del conocimiento tradicional de
todos los pueblos ecuatorianos, con lo que se constituye en un punto de partida de un
esfuerzo para estudiar la flora nativa del Ecuador, un recurso natural de inmensa importancia
48
DE LA TORRE, Luca. & Henrik Balslev. (2008). La Diversidad Cultural del Ecuador,
http://www.biologia.puce.edu.ec/imagesFTP/2886.Culturas.pdf, 28-10-10
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para el pas49. Es una base informativa de 5172 especies de flora de 14 pueblos del
Ecuador (Ibd.).
La base informativa contiene varios documentos, entre los cuales: Los usos de las
plantas tiles en el Ecuador, son clasificadas como: alimenticias, aditivos de la alimentacin,
alimento de animales, alimento de invertebrados, avcolas, medicinales, txicas, entre otras.
La Etnobotnica del Ecuador, es otro de los documentos que sistematizan el saber ancestral
biomdico de los pueblos y nacionalidades del pas (Ver Tabla2, y Tabla 3). En las tablas se
observa diversas categoras de especies que explican el saber ancestral de las comunidades
locales de la costa y sierra ecuatoriana. La diversidad de ecosistemas del Ecuador: se
encuentra representado por una variedad de climas y tipos de vegetacin que albergan 17 058
especies botnicas. Sierra y colaboradores (Sierra 1999a), combinan tanto factores
ecofisiolgicos como fisonmicos e identifican 71 formaciones botnicas para las tres regiones
naturales del Ecuador continental: 29 formaciones en la Costa, 31 en la Sierra y 11 en el
Oriente50.
La Propiedad Intelectual referida a Plantas tiles del Ecuador, el documento analiza
las implicaciones del Convenio de Diversidad Biolgica (CDB en cuanto a los derechos de
propiedad intelectual (DPI) relacionados con la diversidad Biolgica51.La Comercializacin de
plantas tiles de Ecuador, se presenta a nivel: local regional, nacional e internacional. Los
autores sealan que las especies de mayor demanda son: frutas y hortalizas, plantas
medicinales, maderas tropicales y las plantas de fibra52.
La Enciclopedia de Plantas tiles del Ecuador, constituye un aporte a la generacin
de una Biblioteca Digital de Salvaguardia del Matri-Patrimonio Cultural, similares a las de la
India y Mxico, se considera de vital importancia para su revitalizacin al interior de las
comunidades, y una de las formas ms adecuadas para evitar la fuga del material biolgico.
Tabla 2. Estudios etnobotnicos en la costa ecuatoriana
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Fuente: Luca de la Torre & Manuel J. Maca, 2008, Etnobotnica del Ecuador, PUCE
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Fuente: Luca de la Torre & Manuel J. Maca, 2008, Etnobotnica del Ecuador, PUCE
Las experiencias del Subproceso de Salud Intercultural del Ministerio de Salud Pblica
pueden
ser
analizadas
por
el
lector
e
interesado
acucioso
en
http://www.msp.gob.ec/dnspi/2mgestion.htm. En el texto hemos hecho algunas acotaciones a
las actividades de dicho Subproceso de Medicina Intercultural. El Ministerio de Salud Pblica,
public el libro: Medicina Tradicional Andina y Plantas curativas, 2008, que define el Sistema
de Salud Andino Contemporneo, como producto de la confluencia de lo Incsico y Espaol,
donde se integran conocimientos y prcticas culturales para conservar y recuperar la salud de
los miembros de la comunidades. Este sistema congrega tres vertientes: Kechua-Aymara;
hispana; y prehispnica septentrional, y se basa en dos elementos claves: 1) Estar bien o Alli
cai, referido al orden fsico y biolgico; y el 2) Alli Kaway o Kawsai, o Vivir bien en relacin con
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la comunidad53. Los autores aaden, el 3) Sumak Kawsai, que sera el Vivir Profundo o a
Profundidad, donde la plenitud de los tres espacios, segn Andi Neida, 201054: Jawa Pacha,
Cay Pacha y Uku Pacha se conjugaban en una realidad tridimensional del vivir andino. En
este sentido, se concluye que el Sistema de Salud Andino Contemporneo integra tres
condiciones: i) la enfermedad como una alteracin orgnica, 2) La enfermedad como
alteracin psico-social, y 3) La enfermedad como alteracin espiritual. La capacidad del
sanador o chamn, en ejercicio de su eficiencia simblica, concibe estado actual del ser
humano, como su Kai pacha (este mundo), dependiente de su trascendencia espiritual o Jahua
Pacha (mundo de arriba), y de relacin psico-social o inframundo, llamada tambin Uku-Pacha
(mundo de la profundidad). Estas premisas son fundamentales en la concepcin mdica
ancestral, de difcil interpretacin, al igual que los textos ayurvdicos.
Caminos recorridos de la salvaguardia patrimonial e intelectual y los derechos
genoculturales55
El recorrido del presente anlisis ha partido de una recuperacin histrica de los
fundamentos del Saber Mdico Ancestral, que se ancla en los estudios del Patrimonio de las
enfermedades que tuvieron nuestros antepasados, y de las formas de curarlas, estudios
Paleopatolgicos y Paleomdicos. Posteriormente, se analiz los procesos de fortalecimiento a
la luz de la Normativa Constitucional, los Convenios Internacionales de la OIT y Naciones
Unidas, as como la Ley Orgnica de la Salud del 2006, con la finalidad de redefinir a la
medicina tradicional, y diferenciarla de la medicina complementaria y alternativa, como la
llama el Instituto Nacional de Salud.
Luego se debati acerca de las iniciativas en India, Mxico y Ecuador, queda debatir
el proceso de Patrimonializacin Cultural y de Propiedad Intelectual, de los Sistemas de Salud y
de la Medicina Ancestral, regulada por los Convenios de Patrimonio Cultural Inmaterial-PCI, y
las normatividades Regionales Andinas de Acceso al material gentico y los saberes ancestrales
conexos.
Los Sistemas de Salud y la Medicina Ancestral, en el caso de Ecuador, estn sujetos a la
Convencin para la salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial, promulgada el 17 de
Octubre del 2003, donde este se inserta segn los mbitos del PCI: 1) Tradiciones y
expresiones orales, incluido el idioma como vehculo del PCI; 2) artes del espectculo, 3) Usos
sociales, rituales y actos festivos, 4) conocimientos y usos relacionados con la Naturaleza y el
Universo; y 5) las tcnicas artesanales. Los sistemas de Salud corresponderan al mbito 4,
pero no deja de contener a los otros mbitos, ya que existe un lenguaje, se realiza dentro de
mbitos del espectculo y rituales56. La Ley de Patrimonio Cultural, recupera para el Estado
nacional, en beneficio de las futuras generaciones, segn el Artculo 7, literal g) Los objetos
etnogrficos que tengan valor cientfico, histrico o artstico, pertenecientes al Patrimonio
Etnogrfico.
53
UNIN EUROPEA, PASSE, MSP. (2008). MEDICINA TRADICONAL ANDINA Y PLANTAS CURATIVAS,
Herbolario de Plantas curativas y Nutricionales, Para vivir dignamente en armona con la naturaleza, Ed.
MSP, Quito
54
ANDI Neida, Araw Viku, Hugo Sotomayor y Pablo Morales (2010), Dialogos de Saberes entre
profesionales mdicos y sabedores, Ponencia XI. Congreso de Antropologa Biolgica, Bogot, Colombia,
Octubre, 2010.
55
DERECHOS GENOCULTURALES: referidos al Patrimonio Genmico y Cultural relativo a los principios
de la vida y de la construccin cultural.
56
MORALES MALES, Pablo. (2008). Estado del Arte del Patrimonio Cultural Inmaterial Ecuador, en:
Estado del Arte del Patrimonio Cultural, CRESPIAL-UNESCO, Cusco.
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LOZA, Carmen. (2003). Kallawaya Reconocimiento Mundial a una Ciencia de Los Andes, UNESCO,
Ministerio de Cultura de Bolivia.
58
IEPI (1998) Ley de Propiedad Intelectual, Registro Oficial No 320.
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de junio del 2012, se reiter que Corriell, continuaba con la venta del ADN, de la
Nacionalidad Waorani.
El Proyecto Interinstitucional e Intercientfico de Paleopatologa y Derechos
Genoculturales, desde el ao 2007, demand pblicamente la venta de informacin genmica
de los pueblos Waorani, en el Seminario de Genmica y Saberes Ancestrales en la Pontifica
Universidad Catlica del Ecuador-PUCE, con presencia de Investigadores de la Universidad de
Buenos Aires-UBA, Pontificia Universidad Catlica del Ecuador-PUCE, Corporativo
Biotecnolgico-CLCbio, Asociacin de Mujeres Parteras Kichwa del Napo-AMUPAKIN,
Asociacin de Shamanes Indgenas del Napo (Actual AMUKIN), y entidades del Gobierno como:
el Ministerio de Relaciones Exteriores y el Instituto Ecuatoriano de Propiedad Intelectual-IEPI,
entre otros.
Los Congresos continuaron en los aos 2008, 2009 y 2010, con el patrocinio de la
Universidad Central del Ecuador-UCE-IPADEG, y el apoyo de la Secretara Nacional de Ciencia y
Tecnologa-SENACYT (actual SENESCYT), y el Consejo Nacional de Sustancias Sicotrpicas y
Estupefacientes-CONSEP, con la presencia de cientficos de la Bioregin Latinoamrica, de
Espaa y Dinamarca. Esta labor est en preparacin.
En los Seminarios, la participacin del IEPI y de otras instituciones del Estado y
acadmicas, ha sido permanente. El Gobierno del Presidente Rafael Correa, reconoci el
aporte investigativo de IPADEG, el 28 de agosto del ao 2012, y reiter su compromiso en
junio del 2014, de enfrentar con decisin la Biopiratera del material Genocultural, de pueblos
y nacionalidades del Ecuador59.
Para el efecto, que requiere consolidar un equipo cientfico de evaluadores o revisores
de patentes y derechos patrimoniales, y el inicio de una formacin acadmica intercientfica,
con la participacin de los sabedores y sabedoras de los pueblos y nacionalidades, en
particular con los miembros de la Nacionalidad Waorani del Ecuador, por su singular valor
patrimonial de contener en la lnea celular GM 11776, cuyo ndice de resistencia de
enfermedades atpicas, relacionadas con las alergias, alcanza los 11795 UI (Unidades
Internacionales)/ml, valor nico comparativamente con otras poblaciones del mundo, la que
en ese orden le sigue, es la poblacin tibetana, 2900UI/ml, y el comn de las personas alcanza
los 500 UI/ml.
Los valores biomdicos antes citados, son parte un proceso de relacionamiento de la
nacionalidad Waorani del Ecuador, con su hbitat, el uso de recursos alimenticios y
medicinales existentes en sus territorios, que paradjicamente son los de ms alta
biodiversidad planetaria, y que almacenan las reservas petroleras de importancia nacional.
Conclusiones
Ecuador Nacin Intercultural e Intercientfica, es un espacio donde una construccin
del Dilogo de Saberes, es posible. La magnificiencia de nuestro actuar est en las alianzas
estratgicas a nivel Latinoamericano y Mundial, con base a las experiencias referidas de
Mxico y la India.
La India, Mxico y Ecuador han dado muestras de estar en condiciones de mejorar los
sistemas de Salvaguardia Matri-Patrimonial. Los ejemplos citados, nos exigen voluntades
polticas, pero a su vez, capacidades formadas y desarrollo de bases tecnolgicas, donde los
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