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PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DO PARAN

CMPUS CURITIBA
ESPECIALIZAO EM PSICOLOGIA ANALTICA
CAETANO FISCHER RANZI

HIPCRATES FERIDO: A MEDICINA GREGA LUZ DO ATO MDICO

CUITIBA
2010

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CAETANO FISCHER RANZI

HIPCRATES FERIDO: A MEDICINA GREGA LUZ DO ATO MDICO

Monografia como requisito parcial para o

trmino do curso de ps-graduao em
psicologia

analtica

da

Pontifcia

Universidade Catlica do Paran.

Orientador: Prof. Nlio Pereira da Silva

CURITIBA
2010

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CAETANO FISCHER RANZI
HIPCRATES FERIDO: A MEDICINA GREGA LUZ DO ATO MDICO

Trabalho de Concluso de Curso apresentado ao Curso de Ps Graduao em

Psicologia Analtica, da Pontifcia Universidade Catlica do Paran, como requisito
obteno do ttulo de Especialista.

COMISSO EXAMINADORA

______________________________
Nlio Pereira da Silva

______________________________
Dra. Jussara Maria Janowski Carvalho

______________________________
Renata Cunha Wenth

minha eterna ferida que arde desgostosa por sentir que sua amenidade esta
distante, l em Apucarana.

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RESUMO
A medicina hodierna est se mobilizando para assegurar os limites de sua
atuao, na forma do projeto de lei do ato mdico. No entanto, tal esforo
uma tarefa que ultrapassa a atuao da medicina, pois encerra conceitos
filosficos do que doena e sade; bem como o que seja remediar o
sofrimento humano. A medicina moderna jura em seus ritos figura de
Hipcrates e medicina grega que este representa. Este juramento, porm,
contraditrio quando se compara as premissas da medicina atual com a
medicina grega. A ltima honra os deuses como detentores da verdadeira
cura, uma analogia uma viso de que a conscincia humana no resume a
complexidade total da realidade. A medicina moderna honra o homem e sua
conscincia exageradamente valorizada como detentores da cura e dos
mistrios do cosmo. Passando por conceitos como o mito do crescimento,
racionalidade, viso iluminada pretende-se apontar os limites da
conscincia. Com os mitos de Apolo e Asclpio pretende-se explanar a viso
grega de medicina. Sob os ensinamentos da psicologia analtica, finalmente,
ser feita uma correlao entre dois documentos mdicos: o juramento de
Hipcrates e o ato mdico.
Palavras-chave: medicina; Hipcrates; luz; ferida; ato mdico; Asclpio

SUMRIO

1 INTRODUO...................................................................................................07
2 A GREGA MEDICINA........................................................................................10
3 CRESCIMENTO E INFLAO DA CONSCINCIA ........................................12
4 PSIQUE DINMICA ........................................................................................14
5 A RAZO DA RACIONALIDADE ....................................................................17
6 A CLNICA DE FOUCAULT .............................................................................20
7 A MATRIA VIDENTE ..................................................................................... 21
8 APOLO, A LUZ DA CONSCINCIA ................................................................27
9 OS JURAMENTOS MDICOS .........................................................................29
10 CONSIDERAES FINAIS ...........................................................................33
ANEXO 1 .............................................................................................................35
ANEXO 2 .............................................................................................................37
ANEXO 3 .............................................................................................................38
ANEXO 4 ............................................................................................................ 39
ANEXO 5 ............................................................................................................40
ANEXO 6 ............................................................................................................40
ANEXO 7 ............................................................................................................42
ANEXO 8 ............................................................................................................43
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS....................................................................47

1. INTRODUO
Em 2002 Geraldo Althoff e Bencio Sampaio, dois senadores brasileiros,
apresentaram cada um seu projeto de lei para a regulamentao da profisso da
medicina. Respectivamente o projeto de lei nmero 25, de fevereiro, e o nmero
268, de dezembro. Estes dois senadores eram mdicos e realizaram nos seus
projetos um esforo para delimitar o que seria privativo da atuao da medicina. A
justificativa destes documentos se pautou na necessidade de controle do servio
mdico prestado populao. Foi criado, portanto, o movimento chamado de Ato
Mdico.
A tentativa de controle da atuao da medicina, no entanto, acabou sendo
interpretada pelas outras profisses ligadas a rea da sade como uma ao
corporativista. Houve uma srie de questionamentos ao projeto de lei nmero 25
de Althoff. Em 2004, aps uma srie de discusses e votaes no congresso
nacional, o projeto foi assim apresentado1:
Art. 1 O mdico desenvolver suas aes no campo da ateno sade
humana para:
I a promoo da sade;
II a preveno, o diagnstico e o tratamento das doenas;
III a reabilitao dos enfermos.
Pargrafo nico. So atos privativos de mdico a formulao do
diagnstico mdico e a prescrio teraputica das doenas.
Art. 2 Compete ao Conselho Federal de Medicina definir, por meio de
resoluo, os procedimentos mdicos experimentais, os aceitos e os
vedados, para utilizao pelos mdicos.
Art. 3 So privativas de mdico as funes de coordenao, chefia,
direo tcnica, percia, auditoria, superviso e ensino vinculadas,
de forma imediata e direta, a procedimentos mdicos.
Pargrafo nico . A direo administrativa de servios de sade e as
funes de direo, chefia e superviso que no exijam formao mdica
no constituem funes privativas de mdico.
Art. 4 A infrao aos dispositivos desta Lei configura crime de exerccio
ilegal da Medicina, nos termos do art. 282 do Cdigo Penal (Decreto-Lei
n 2.848, de 7 de dezembro de 1940).
Art. 5 Esta Lei entra em vigor na data de sua publicao. (BRASIL,
2010)

O pargrafo nico do primeiro artigo e o artigo terceiro so os que motivam a

presente reflexo. A idia que rege esta proposta de lei a de que exista um

http://www.senado.gov.br/atividade/materia/detalhes.asp?p_cod_mate=49554

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conhecimento que possibilite a unificao da concepo de sade, doena e
diagnstico. Sendo que este conhecimento esta sob o domnio dos mdicos.
Assumindo a premissa de que a resoluo total da doena e da cura foi
atingida pela medicina moderna brasileira, ter-se-ia atingido um feito indito na
histria de toda a medicina. Um feito que os gregos no ambicionaram, nem
mesmo o propagador da medicina para os homens, Hipcrates, efetuou tal proeza.
Para o grego unificar tal conhecimento cabia apenas aos deuses, e at mesmo
Asclpio, filho de Apolo mdico, foi punido por Zeus por querer dominar todas as
curas. At mesmo Chron, o tutor de Asclpio, apresentava uma ferida que no
poderia curar (DOWNING, ano 1994, p. 235).
No site oficial do Conselho Federal de Medicina (CFM)2, pode-se encontrar
uma parte especfica que trata sobre a opinio propagada pelo CFM sobre as
resolues do ato mdico, a qual direciona o leitor para o site Sim
regulamentao3. No referido site pode-se encontrar um texto creditado a Edson
Oliveira Andrade, o qual foi presidente do CFM, defendendo a idia do ato mdico4.
muito significativa a argumentao do texto sobre a especial importncia e
dificuldade de formao do mdico:
(...) Herdeiros de uma profisso com mais de vinte e cinco sculos e
existncia, os mdicos brasileiros necessitam de uma lei que reconhea
sua efetiva importncia social (...). Em todas as universidades do Pas, o
curso de Medicina sempre o mais disputado. (...) Aqueles que precisam
trabalhar para seu sustento so submetidos a uma exigncia humana
sem similar nas demais profisses. (...) Nenhuma outra profisso da rea
da sade experimenta coisa parecida.

Este discurso afirma que os mdicos representam a classe da sade que

mais sofre e parece estar pedindo uma restituio por tal sofrimento. Neste
trabalho espera-se apontar que h um perigo em confundir a medicina de hoje com
a medicina de vinte e cinco sculos atrs, existe uma diferena axiomtica sobre
a causa e remisso das doenas entre a medicina grega e a medicina ocidental,
que ser tratada adiante. A diferena sobre quem cura e qual o esforo para se
atingir a cura entre tais medicinas ajuda a ilustrar a tarefa sobre-humana e o
sofrimento do mdico moderno retratado por Andrade.

http://portal.cfm.org.br/
http://www.portalmedico.org.br/atomedico/index2.asp
4
http://www.portalmedico.org.br/atomedico/1.asp
2
3

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Apesar de ser um texto encontrado em um local incerto como a internet, o
depoimento de Andrade especialmente importante, pois endossado pela
organizao oficial que representa os mdicos brasileiros (CFM). justamente pelo
posicionamento deste conselho que se trabalhar com a generalizao dos
mdicos como favorveis aos projetos de leis do Ato Mdico.
Pelas estatsticas do CRM5 existem aproximadamente 350 mil mdicos
ativos no Brasil. Seria ingenuidade pensar que todos os mdicos concordem com
as reivindicaes de seu conselho representante, mas tambm seria injusto
invalidar a regra por suas excees. A premissa deste trabalho que a regra baseada na interpretao do rgo mximo de representao da classe, o CFM -
que os mdicos em geral, atualmente, concordam com as disposies do Ato
Mdico, sendo que as excees relativizam, mas no excluem tal regra.
Em 2007 o projeto de lei nmero 25 foi arquivado, mas o seu substituto,
nmero 268, persiste com as idias intactas de unificao do saber da sade sob a
tutela do conhecimento mdico.
O fato do CFM representar a idia de que a medicina moderna pode
coordenar o saber que os gregos atribuam aos deuses, denuncia o cume de uma
incrvel mudana de pensamento que o homem comeou a trilhar justamente com
os prprios gregos. Tal mudana ser abordada sob as metforas: (1) psicolgica
da conscincia, (2) sociolgica da racionalidade e (3) filosfica da iluminao
do olhar. Respectivamente, trabalhar-se- com a psicologia analtica de Carl
Gustav Jung; as premissas de Max Weber; e as contribuies de Michel Foucault
sobre a mudana da medicina do sculo XVIII. Finalmente se apresentar o valor
que embasa o primeiro documento mdico, o juramento de Hipcrates, comparado
ao valor que embasa o ato mdico.

2. A MEDICINA GREGA

http://www.portalmedico.org.br/include/estatisticas/estatisticas2_1.asp)

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Para o grego antigo a medicina no do homem e sim dos deuses. Apolo foi
o primevo mdico, aquele que feria com suas setas era o que entendia dos
ferimentos. Esta dinmica expressa exatamente o pensamento grego sobre a cura:
para curar exige-se entender sobre o ferir. Como expe Downing, Apolo foi sendo
identificado aos poucos com sua capacidade oracular, abrangendo a cura como
sentido do destino, do futuro (1994, p. 235). Quem herda seu ttulo de mdico
Asclpio, fruto da (...) mais sria aventura de amor do deus Sol (BRANDO,
1999, p. 90).
A me de Asclpio era uma ninfa chamada Cornis. Aps engravidar de
Apolo, ela buscou um pai que pudesse criar o filho que haveria de nascer. Uniu-se
a squis e esperava viver com este sua velhice, a qual achava no ser possvel
compartilhar com um deus. Apolo sentiu-se ofendido. Matou o homem e pediu que
sua irm rtemis flechasse Cornis. Asclpio, no entanto, ainda estava vivo e
Apolo abriu o ventre de Cornis fazendo nascer seu filho. O mundo grego conhece
ento Asclpio o bom, o simples, o filantropssimo, aquele que traria um novo
limite para a atuao que seu pai exercera.
Apolo curava, pois era ntimo em ferir. Asclpio curava, pois era ferido. A
primeira agresso que conhece Asclpio logo ao nascer, tendo sua me
assassinada. Seu grande mentor foi o Centauro Quron6, filho de Kronus
(DOWNIMG, 1994, p. 236). Quron era um ser meio animal, cuja parte inferior era
de um cavalo e a superior de um homem; um ser antigo como os primeiros deuses
do Olimpo, sbio e, principalmente, sofrido. A maior caracterstica de Quron era
uma ferida, causada por uma flecha envenenada que nem mesmo ele podia curar
(BRANDO, 1999, p. 90).
Quron foi o primeiro mdico ferido e ele ensinou Asclpio no monte Plio.
Neste monte o ento heri Asclpio aprendeu sobre as ervas medicinais e sobre a
serpente. As primeiras curavam os venenos e a ltima estava ligada
transformao (GROESBECK, 1983, p. 75). A serpente to familiar de Asclpio
que identificada como um de seus smbolos, pois aquela que renasce
trocando de pele e tem acesso ao futuro por ser ctnica.
Tendo como pai Apolo e mestre Quron, o novo representante da medicina
unia tanto a luz de seu pai quanto o lado escuro, animalesco e sofrido de seu
6

O Centauro tambm tem seu nome traduzido como Chron, Kheron e Quiro. Em grego seu nome se refere
ao trabalho com as mos.

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mentor (GROESBECK, 1983, p. 76). Asclpio avanou tanto em sua prtica que
conseguiu interferir no clico da vida, reavendo-a queles que achavam injusta a
morte. Assim este heri ultrapassou o limite do humano e foi fulminado por Zeus
tendo em conta sua transgresso.
Asclpio conhece ento a sua prpria morte. No inferno de Hades torna-se
partcipe dos mistrios de Persfone e o deus da cura termina compreendendo
que seu trabalho subordina-se ao dela (DOWNIMG, 1994, p. 237). A cura no
eterna, os seres vivos so todos feridos e seus corpos morrero. Tendo sido ferido
pela morte e conhecendo seu prprio limite Asclpio deificado.
Como legado deixou em Epidauro seguidores de seus ensinamentos e
adoradores de sua divindade. A cura que ele apresentava se dava justamente pela
aceitao do doente que sua aflio era divina e que apresentava um sentido. O
doente teria de se submeter nooterapia, que seria a cura pela mente. O doente
precisaria se submeter transformao de seus sentimentos, a uma metania como a cobra que troca de pele (BRANDO, 1999, p. 91).
A cura acontecia em sonho. quando o doente dormia que Asclpio o
curava da parte enferma que resistia a ateno ordinria do mundo material.
Dormir significava se submeter. Humildar-se. Os sonhos refletiam a natureza
complexa do deus:
No sonho do paciente, o deus poderia aparecer na sua forma humana, ou
em formas teriomficas como a serpente ou cachorro. Muitos sonhos
registrados descrevem uma serpente ou um co lambendo a parte doente
e curando-a dessa forma. (...) Quando o deus aparecia nos sonhos em
sua forma humana como mdico, agia segundo o padro da medicina
racional e suas curas eram de ordem mdica. Aplicava blsamo, utilizava
drogas, operava. (DOWNIMG, 1994, p.237).

A rvore tambm era um dos smbolos do deus da cura, pois eram o

recipiente pelos quais as doenas, por vezes, poderiam ser lanadas. Formando o
seu cajado no qual a serpente se enrola (GROESBECK, 1983, p. 76). Como se a
doena no pudesse desaparecer simplesmente, ela ocupava um espao
demandava uma transformao. Ela precisaria ser canalizada para algum lugar e
gerar a mudana que pretendia. Como explica Brando, com o correr do tempo e
a experincia adquirida, as curas, por meio de ervas, e a cirurgia fizeram tambm
seus milagres. Uma coisa, porm, certa: s existia cura total, quando havia
metania (1999, p. 92).

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A medicina de Asclpio era uma unio de opostos. Era tanto iluminada e
racional, quando intuitiva e onrica. Era tanto humana como divina. Um mdico que
reconhecendo a importncia de ser ferido, exigia igualmente de seus pacientes a
admisso de sua limitao mortal. Assim, feria o doente, pois exigia que este
admitisse

ligao

com

sua

enfermidade.

Asclpio

demandava

mudana

sentimental, transformao. Sua nooterapia ligava a mente e o corpo, em uma

dinmica indissocivel. Por fim, a ferida incurvel de Asclpio era a morte, esta
estaria alm de sua alada; quando ela cobrasse a alma do doente nem mesmo
ele poderia se envolver.

3. CRESCIMENTO E INFLAO DA CONSCINCIA

Considerando as ponderaes sobre a medicina grega, pode-se salientar
que em ltima anlise a sociedade grega antiga temia ultrapassar os limites do
humano. Fazia sentido para aquele povo relacionar-se com os deuses com
humildade. Aos poucos, no entanto, o grego questionou sua relao com o divino,
construindo uma estrada que o ocidente trilha desde ento rumo o cume do
Olimpo. Para Zoja (2000, p. 7) o homem ocidental hodierno est vivendo sob a
influncia do mito do crescimento - o qual busca exatamente um desenvolvimento
infinito:
A confiana no crescimento, no desenvolvimento contnuo e, em nvel
mais inconsciente, numa Histria e imortalidade coletivas seus
respectivos continentes temporais sem limites-, no uma expectativa
originria do Ocidente, mas um produto que lhe escapou das mos. No
princpio, era o contrrio. A gnese de tudo isso est na reviravolta da
moderao original que existia na Grcia. (ZOJA, 2000, p. 7)

Os gregos arcaicos tinham muito medo do crescimento e do ultrapassar dos

limites (hbris), pois estes jamais passavam despercebidos pelos deuses, que
prontamente organizavam-se para punir (nmesis) os excessos. Esta relao
permitia que os homens desvendassem pouco a pouco os limites sob os quais
estavam sendo governados pelas foras divinas. Sempre que por qualquer exagero
o grego se esquecesse de valorizar a atuao divina e outorgasse para si um

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grandioso efeito no mundo, o panteo grego prontamente mostraria que tal
arrogncia era acompanhada de um preo (ZOJA, 2000).
Para Zoja, no entanto, no sculo V a.C. os gregos experimentaram uma
passagem de uma viso de homem que era guiado pela vontade de deuses
emotivos, para um povo com a viso que torna o homem protagonista dos eventos
e orientado para um conhecimento sempre maior (2000, p.81). A ingenuidade
grega apresentou uma possibilidade de superao dos deuses pelo humano, mas
o grego somente conseguiu viver de uma forma inconsciente a punio que antes
sabia que viria:
Uma vez que a religio helnica no se traduziu, como entre os outros
povos, nem numa instituio formal, nem numa verdadeira classe de
funcionrios ou sacerdotes, os gregos, nicos talvez na Histria,
sustentaram uma guerra de libertao contra um oponente que no se
materializava em um inimigo nacional ou grupo social adversrio. (...). Eles
combateram aquilo a que tinham dado forma, para corrigir o desequilbrio
com o qual a grandeza do deus estava ligada impotncia do homem. O
sucesso alcanado nessa tarefa imensa despertou uma hbris que nunca
mais se interromperia. (...). Eles se encontraram, portanto, com o advento
do cristianismo com um vazio a ser preenchido. (ZOJA, 2000, p. 39)

A filosofia ajudou aos gregos a atriburem para a si a responsabilidade de

pensar racionalmente, de escolher democraticamente e de controlar as emoes
que antes surgiam como poderosas manifestaes das divindades. A guerra dos
helnicos contra os deuses tambm foi retratada por uma aspirao de uma nova
concepo de divindade, para Brando:
A crtica dos filsofos jnicos no visava, na realidade, ao pensamento
mtico, essncia do mito, mas aos atos e atitudes dos deuses, tais quais
os concebiam Homero e Hesodo. A crtica fundamental era feita em
nome de uma idia cada vez mais elevada de Deus. (2000, p. 27).

Os gregos passaram a outorgar para si capacidades que antes eram divinas.

Como se o fogo de Prometeu, o vo de caro, a beleza de Narciso, a msica de
Orfeu, a fora de Heracles, apesar de provirem dos deuses, agora pertencessem
humanidade. A passagem de certas propriedades do divino ao homem continuou
at gradualmente tornar-se imagem e semelhana divina e o caos inicial dos vrios
deuses do Olimpo resumiu-se em uma fora central. As religies monotestas,
principalmente o cristianismo na sociedade ocidental, assumiram o papel de mito
dominante e o homem passou para o status de conhecedor do bem e do mal:

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Enquanto o mito politesta, com a irregularidade e multiformidade dos

deuses nele agiam, contribua para consolidar mdulos de pensamento
mgico e surpersticioso, nas escrituras sagradas os acontecimentos
tornam-se lgica divina, eventos guiados e finalizados com segurana por
um princpio ordenador. Com a qualidade absoluta do Deus agente e
sempre justo, os monotesmos antecipam a atitude cientfica moderna,
voltada descoberta de causas regulares, previsveis e universalmente
presentes. (ZOJA 2000, p. 118).

Para Zoja a nmeses divina para o incio da adorao ao crescimento foi o

sumio dos deuses e a carga de responsabilidade total lanada nas mos dos
homens. Na realidade psquica os deuses no desapareceram, somente ocupam
um lugar no qual no so percebidos como tais. Na psicologia dos maus da era
moderna, as entidades mticas em vez de descerem dos cus sobem dos
infernos, onde habita tudo aquilo que foi reprimido (ZOJA 2000, p. 158).
Em outras palavras, os humanos, senhores do mundo, estariam totalmente
responsveis pelos eventos. A grande dor dessa punio que a humanidade est
sozinha. Esta trava confiante uma busca pelo infinito at que suas foras se
escoam e finalmente a humanidade tende a se curvar percebendo que no , a
despeito de toda sua capacidade, to poderosa quanto pensara.
Na terminologia da psicologia analtica equivaleria dizer que a conscincia
do homem hodierno esta numa posio que entende como inimiga a fora
inconsciente que no controla. Um ego arrogante que se torna solitrio. Uma
conscincia forte, porm pouco malevel. Que trava uma luta contra o inconsciente
pelo controle. O ltimo sempre foi visto pelos gregos arcaicos como alm da
humanidade, hoje ns tentamos superar esse limite do humano em busca dos
poderes e limites que antes eram destinados aos deuses. Estamos tentando nos
tornar o que os gregos chamavam de deuses? Como a medicina que tenta superar
tais limites se configuraria?
4. PSIQUE DINMICA
Faz-se necessrio frente s indagaes anteriores traar algumas reflexes
da psicologia analtica de Carl Gustav Jung. A conscincia e o inconsciente so as
divises bsicas apresentada pela psicologia de Jung. So duas caractersticas de
uma mesma essncia: a alma, a psique.

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O inconsciente parece ser uma perspectiva infinita, uma fonte inesgotvel de
possibilidades. Dentro das possibilidades inconscientes pode-se dizer que consta a
opo de uma perspectiva que limita, organizadora, baseada em conceitos prprios
de espao, tempo e causalidade. Esta perspectiva ao mesmo tempo oposta ao
inconsciente e parte original do mesmo. Enquanto a conscincia escolhe, o
inconsciente pulsa todas as escolhas. A interao destas entidades a alma.
Tanto a conscincia quanto o inconsciente possuem profundidade, assim
sendo no se pode dizer que exista uma separao bem delimitada entre elas.
Quando h um contedo escolhido e vivenciado pela conscincia sua contraparte
automaticamente vivida e escolhida inconscientemente. Ambas faro parte da
alma, mas o espao que a escolha inconsciente ocupa , evidentemente,
imperceptvel para a conscincia a princpio. No entanto, a interao entre nossa
parte consciente e a nossa inconscincia parece ser uma nsia da prpria alma,
por isso os contedos de nossa psique parecem em algum momento querer se
relacionar. O processo de relao que se inicia nunca se completa, ento, assim
como no h separao delimitada, tambm no se pode dizer que os opostos se
tornaro apenas uma coisa. Em vrios sentidos o contato entre essas foras
opostas parece poder representar o esforo infantil retratado por Agostinho, no
qual a criana tenta colocar o mar em um recipiente.
A relao contraditria entre nossa conscincia e o inconsciente, assim
como a eterna dana que ambos bailam retratada por Jung:
A estrutura da psique , de fato, to contraditria ou contrapontstica, que
no deve existir constatao psicolgica ou proposio genrica alguma,
que no nos obrigue imediatamente a fazer tambm a afirmao de seu
oposto. (1987, p. 74)

A origem bsica do inconsciente tambm a origem inicial do consciente. O

Si-mesmo, a totalidade, tem como uma de suas manifestaes o ego, a
conscincia. Ele um arqutipo de um ente que aponta para algo, que parece ter
um sentido. O ego tambm um ente, mais ou menos coeso, que deseja coisas,
que sente e possui o mesmo sentido original do Si-mesmo. Para Jung o ncleo do
ego exatamente a imagem arquetpica do Si-mesmo. Eles representam a
dinmica entre o que Jung chamou de complexos e arqutipos, respectivamente.
Os complexos so temas, experincia e emoes que giram em torno de um
ncleo. O ego, por exemplo, um complexo, o qual possui como ncleo o Si-

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mesmo. O ego manifesta-se com experincia, emoes e imagem tudo aquilo que
potencialmente o Si-mesmo representa. Todos os complexos seguem a mesma
dinmica, organizando-se em torno de um ncleo arquetpico. Os arqutipos, por
sua vez, apesar de serem o ncleo, somente podem ser percebidos pelos
contedos que em torno dele transladam. A definio de arqutipo tem como
maldio ser sempre insuficiente, pois no representa coisas, mas a fora que a
elas origina. Os arqutipos representam uma profundidade inconsciente tal, que
Jung caracterizou-os como pertencentes profundidade do inconsciente coletivo.
Este o mundo das possibilidades to essenciais que parece ser comum a todos.
O complexo do eu apresenta ainda em sua interao mais consciente com a
alma, sua persona. Em outras palavras, a persona representa as vrias formas de
manifestao do eu nos vrios contextos em que a vida se apresenta. So as
mscaras que usamos para interagir em ambientes, perigosos, amorosos,
divertidos, de trabalho, entre outros. Quanto mais inconscientes somos dos nossos
contedos inconscientes, mais intrusos e violentos eles tendem a parecer para a
conscincia.

As

mscaras

tambm,

quanto

mais

motivadas

por

foras

inconscientes podem, por exemplo, se colarem. Em vez de trocarmos de mscaras

e de atitudes em relao aos contextos usamos uma que posta e segura com
mos sombrias, por mais que achemos que so nossas prprias mos que as
seguram com fora. A forada conscincia muito pequena em relao
imensido inconsciente, tarda mais eventualmente tendemos a perceber que
estamos sempre dentro dos planos de nossa prpria profundidade inconsciente.
Existem

diversos

outros

complexos

que

vivem

mais

ou

menos

inconscientemente em relao ao complexo do eu. Assim que alguns contedos

comeam a girar em torno do tema do ego portanto em torno da conscincia
passa-se a representar o oposto compensador desses contedos no inconsciente.
Este lado que corresponde a nossa parte compensadora, Jung chama de Sombra.
Esta possui todo o material esquecido, subliminar e as potencialidades opostas das
nossas escolhas conscientes. Em relao s partes subliminares e as coisas
esquecidas, podemos dizer que esto ligadas em grande parte a nossa
incapacidade de lidar com a completude de nossa alma de forma meramente
consciente. Tudo aquilo que no entendemos, que simplificamos ou que
simplesmente somos incapazes de conceber conscientemente em nossa vida,
pulsa inconsciente em nossa Sombra. O ncleo arquetpico desse complexo, no

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entanto, representa toda a potencialidade intencional e teleolgica do ncleo
arquetpico dos complexos. Uma das caractersticas da dinmica do ego com o
inconsciente coletivo, justamente que o ltimo parece sempre apontar para algo a
mais, que o consciente ainda no iluminou.
Os complexos que se posicionam mais prximos do ego apresentam-se
como misteriosos moradores da nossa alma. No so desvendados, mas so
conhecidos. Os complexos que esto mais distantes comeam a adentram cada
vez mais no inconsciente coletivo e passam aos poucos de conhecidos e sombrios
para tornarem-se poderosos intrusos e divindades complementares.
O inconsciente no s natureza e mal, fonte tambm dos bens
supremos. No s escuro claro; no s animal, semi-humano e
demonaco, tambm sobre-humano, de natureza espiritual e divina
(no sentido antigo da palavra). (JUNG, 1999, p. 60).

O nvel de profundidade inconsciente no representa mais o oposto da

conscincia, mas todo um outro mundo que possui a sua prpria dualidade. A este
mundo, Jung chama de Anima (para o masculino) e Animus (para o feminino).
5. A RAZO DA RACIONALIDADE
Delongando a reflexo sobre a mudana gradual da conscincia do homem
ocidental, desde o inicio da vivncia do mito do crescimento, pode-se apresentar
um novo momento em que os limites antes impostos para o humano foram mais
uma vez cruzados. No incio do sculo XX, Max Weber causa uma revoluo na
sociologia ao apresentar seu trabalho A tica protestante e o esprito do
capitalismo. Nesta, Weber apresenta a tese que o capitalismo que havia se
instaurado no mundo obedecia a uma racionalidade indita na humanidade. Parece
que a homem ocidental continuara a trilhar o caminho de supresso de limites que
apontou Zoja.
Para o autor, num sentido amplo, o capitalismo exercido h muitos
sculos, no entanto, foi somente no ocidente que a nsia por acmulo de capital
tornou-se uma virtude, uma vocao.
O conceito espiritual do capitalismo aqui usado neste sentido
especfico, evidentemente do capitalismo moderno. Do modo pelo qual o

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problema est colocado, bvio que estamos falando do capitalismo da
Europa Ocidental e do norte-americano. Capitalismo houve na China,
na ndia, na Babilnia, nas Antiguidades Clssicas, na Idade Mdia. Mas,
em todos estes casos faltava como veremos, este ethos particular.
(WEBER, 2001, p. 32)

Em outros momentos da histria a arrogncia e ambio do homem eram

interpretadas com manifestaes brutais e punveis no mximo tolerveis. Algo
aconteceu, porm, no ocidente e Weber acusa a instaurao do protestantismo
como a base etolgica para o surgimento de um capitalismo sem limites.
Para Weber existe um esprito da poca protestante que se dispe a ver a
riqueza como uma beno divina e a ambio como uma qualidade dos escolhidos
de Deus. O resultado dessa concepo de mundo so os Estados Unidos
idealizado pelo calvinista Benjamin Franklin, em seu ensaio intitulado The way to
Weatlh7 que apresenta algumas mximas como tempo dinheiro. Na introduo
de seu livro, Weber aponta que poca que defendeu uma base cultural para
justificar a especialidade com que o capitalismo ocidental moderno se apresentava,
a psicologia no pde contribuir para sua premissa, no entanto, deixou claro que
no futuro poderia ser diferente (WEBER, 2001, p.15).
Enquanto Weber escrevia A tica protestante e o esprito do capitalismo,
em 1904, Sigmund Freud j havia iniciado a construo da psicanlise
simbolicamente iniciada em 1899 com a obra Die Traumdeutung8. A psicanlise
se constituiu como um campo polmico e, apesar de constantemente questionada
como uma cincia relevante angariou o interesse de vrios estudiosos ao longo de
sua construo. Foi em 1907 que Freud se encontrou com Carl Gustav Jung
formando uma parceria marcante na histria da psicologia.
Em 1913 Jung se separa teoricamente de Freud (com a publicao do livro
Transformaes e Smbolos da libido) e inaugura um campo de saber intitulado
Psicologia Analtica (YOUNG-EISENDRATH; DAWSON, 2002, p. 55). A ltima
interessou-se constantemente pela potencialidade da energia psquica, a qual
Jung, considera neutra, porm identificada com a emoo e as imagens psquicas.
Esta energia coexiste com a capacidade de controle consciente e racional do ser
humano, mas, de acordo com Jung, tem direo prpria. Isso equivale dizer que
juntamente com a razo temos a emoo influenciando a vida das pessoas. Tal
7
8

O caminho para a prosperidade, traduo prpria.

A interpretao dos Sonhos, traduo prpria.

19
fora emocional e imaginativa que Jung apresenta como sua definio de
inconsciente.
Se o sistema psquico que certos pontos de vistas pretendem tambm
possuir se identifica e coincide com a conscincia, ento, em princpio,
estamos em condio de conhecer tudo o que capaz de ser conhecido,
isto , tudo aquilo que se situa dentro dos limites da teoria do
conhecimento. (...) Se, porm, se comprova que a psique no coincide
com a conscincia, mas o que muito mais funciona
inconscientemente semelhana ou diversamente da parte capaz de se
tornar consciente, ento nossa inquietao deveria crescer, pois, neste
caso, no se trata de limites gerais da teoria do conhecimento, mas um
mero limiar da conscincia que nos separa dos contedos inconscientes
da psique (JUNG, 2000, p. 110).

O que a premissa de Jung e Weber tm em comum questionar o

primeiro com a noo de inconsciente e o segundo com a noo de racionalidade
ou esprito o poder onipotente da razo humana. Weber chama a ateno para
o fato de que existem vrias racionalidades e que estas esto sempre influenciadas
pela cultura, pelo ethos, pelas crenas de um povo. Enquanto Jung, baseado na
experincia clnica e no estudo comparado entre as mitologias de vrios povos,
expe:
Vivemos protegidos por nossas muralhas racionalistas contra a
eternidade da natureza. A Psicologia analtica procura justamente romper
estar muralhas, ao desencavar de novo as imagens fantasiosas do
inconsciente que a nossa mente racionalista havia rejeitado. Estas
imagens situam-se para alm das muralhas; fazem parte da natureza que
h em ns e que aparentemente jaz sepultada em nosso passado, e
contra a qual nos entrincheiramos por trs dos muros da ratio (razo)
(JUNG, 2000, p.327).

O esprito do capitalismo protestante o esprito de uma poca, a qual

moldou o mundo na atual crise ambiental. Talvez se precise de uma nova
racionalidade, mais democrtica e que exige o contato com o outro, com o
diferente. Uma racionalidade que precisa ser construda continuamente e no
fornecida como mandamento. Uma racionalidade que releve a cultura, a histria, as
crenas dos povos e por isso no devota da razo onipotente cultivada pela
racionalidade econmica moderna (LEFF, 2006, p. 348).
No entanto, para pensar nessa racionalidade precisamos ter a disposio
cultural e inconsciente para aceitar essa mudana. Fazer planos no o suficiente,
como lembra Jung:

20

O esprito da poca no se enquadra nas categorias da razo humana.

uma propenso, uma tendncia sentimental, que, por motivos
inconscientes, age com soberana fora de sugesto sobre todos os
espritos mais fracos de nossa poca e os arrasta atrs de si (2000,
p.285)

6. A CLNICA DE FOUCAULT
Em 1962, Michel Foucault, escreveu seu segundo trabalho, O Nascimento
da Clnica. Neste, pretendeu retratar como a medicina iluminista, ps-revoluo
francesa, mudou suas premissas de mundo para construir uma cincia mais
objetiva. Em ltima instancia, o que se alterou no sculo XVIII foi o olhar do
mdico sobre o mundo, ou seja, as premissas que embasavam esse olhar as
quais Weber, aproximadamente, chamou de racionalidade. Como expe Foucalut
( 2001, p. XI) :
As formas de racionalidade mdica penetram na maravilhosa espessura
da percepo (...) O olho torna-se o depositrio e fonte da clareza; tem o
poder de trazer luz uma verdade que ele s recebe medida que lhe
deu luz; abrindo-se, abre a verdade de uma primeira abertura: flexo
que marca a partir do mundo da clareza clssica, a passagem do
Iluminismo para o sculo XIX.

A uma mudana que generaliza e simplifica a doena, fazendo o doente

existir em segundo plano. Uma medicina que classifica, identifica e age. A nova
sociedade que estava sendo construda, precisaria romper com os grilhes da
religiosidade. As doenas no surgiam mais em um mundo criado por Deus e sim
em uma nao com uma conscincia eqitativa lutando contra o mal (FOUCAULT,
2001, p.35).
A capacidade de desvelar a realidade permitia que a medicina deixasse de
se haver somente com aquele que dizia estar doente. A medicina agora ostentaria
...um conhecimento do homem saudvel, isto , ao mesmo tempo uma
experincia do homem no doente e uma definio do homem modelo
(FOUCAULT, 2001, p.39). Assim o mdico tendo a viso iluminada poderia
perceber, alm do real, aquilo que seria verdade. Na poltica, a medicina do inicio
do sculo XIX, ajudou a construir a sociedade modelo sob o conhecimento de tal
homem modelo.

21
A anatomia, o corpo e a generalizao das doenas seriam a nova
linguagem cientfica. A causa da doena a matria do corpo inflamada. Quando
tal causa fosse impossvel de se reconhecer, a irritao estaria velada sob a pele
o que conferiu importncia anatomia do corpo morto. O novo discurso mdico
trataria sobre mucosas e coloraes, formando um corpo mdio comparvel a
qualquer outro corpo:
Ento e ai est a grande descoberta de 1816- desaparece o ser da
doena. (...) o fenmeno patolgico no pode mais pertencer a um
mundo em que a doena, em sua estrutura particular, existiria de acordo
com um tipo imperioso, que lhe seria prvio (...); se insere em uma trama
orgnica em que as estruturas so espaciais, as determinaes causais,
os fenmenos anatmicos e fisiolgicos. (FOUCAULT, 2001, p.218).

Essa medicina da matria que fez sentido para o ocidente do sculo XVIII,
justamente a base da medicina pensada dois sculos depois. A ciso em relao
medicina grega evidente: no h mistrio, nem divindade no mundo. O homem
observa o real com olhos que parecem dotados eles prprios de divindade, o
homem est iluminado. Foucault ressalvou que Esta ordem do corpo slido e
visvel , entretanto, apenas uma das maneiras da medicina especializar a doena.
Nem a primeira, sem dvida, nem a mais fundamental (2001, p.39). No entanto, o
caminho de materializao da doena assumiu seu carter mais perigoso
recentemente. Com os estudos da gentica humana a ambio mdica tornou-se
quase messinica. At mesmo a limitao imposta para Asclpio, ousa-se desafiar,
como se ver adiante.
7. A MATRIA VIDENTE
Assim como Foucault atentou para uma mudana de percepo da viso
mdica no final do sculo XVIII, pode-se defender que com o fortalecimento das
noes de potencial gentico passamos por uma nova transformao. Em um
sentido amplo a mesma transformao pela qual passou o grego antigo,
fortalecendo sua conscincia sobre o mundo misterioso dos deuses.
especialmente relevante ver que o olhar iluminado dos mdicos, ps-revoluo
francesa, continua a incandescer crescentemente, trazendo os poderes atribudos
aos deuses cada vez mais perto da ambio humana.

22
A discusso sobre conceitos j estabelecidos oportuna, pois estes
possuem uma histria e variadas interpretaes. A abstrao dos conceitos
carrega consigo valores e premissas, pois, eminentemente, so obras humanas.
Como expe Portocarrero (2009. p. 40) o conceito no uma palavra, mas uma
denominao, uma definio, um nome dotado de um sentido capaz de interpretar
as observaes e as experincias. Dois conceitos do estudo da vida so especiais
sob este enfoque: gentipo e fentipo.
Alm de uma demanda psquica por um mundo mais estvel e
iluminado, o tema da medicina apresenta mais uma importante fora
influenciadora: suas prtica usada pela economia de mercado visando o lucro
(CASTIEL, 1999). Existe uma forte esperana dos empreendedores em
desvendar a potencialidades da carga genotpica que todo ser vivo carrega, pois
assim seria possvel prever e controlar o futuro desses viventes.
A contradio que os interesses do capitalismo, em grande parte, no
coexistem com os interesses da cincia. A ltima pretende produzir um
conhecimento fraterno e no dominador; o qual contrasta com a segregao em
classes e o intento de acumular dinheiro o mais rpido possvel das doutrinas
assumidas pela economia de mercado. Portocarrero (2009), dessa forma, analisa:
A cincia uma questo que preocupa cientistas e outros intelectuais,
apresentando-se, atualmente, no mais apenas como adjuvante lgico e
experimental da sade e da razo, mas como risco e fonte de patologia e
mortalidade. (...) Impe-se a pesquisa da evoluo das cincias, de suas
origens, de suas crises assim como a denncia de seu carter de
violncia e de dominao, que delimita novas formas de preocupao
com os saberes cientficos e suas prticas (PORTOCARRERO, 2009, p.
33).

A principal conseqncia da aproximao do interesse econmico ao

estudo dos genes a simplificao do conceito. Esta simplificao condizente
com a inteno de criar leis sobre o funcionamento do objeto de estudo e, mais
tarde, gerar solues estveis e rentveis, como a criao de remdios e tcnicas
para manipular a manifestao genotpica. Assim como outrora, tal estabilidade
ajudaria a construir a sociedade nova que surgia na Frana, hoje, ela ajuda a
manter a sociedade que foi construda.
Quando o genoma humano foi seqenciado, na dcada de 1990, tinhase

esperana

de

se

desvendar

causa

de

muitas

doenas

e,

conseqentemente, elaborar a cura para inmeras enfermidades. Para alguns se

23
tinha conseguido raptar Panacia, a filha de Asclpio, e assim ter-se-iam todas as
curas de todas as doenas.
Richard Seed, cientista estadunidense, aventurou-se, at mesmo, em
estudar como manipular o gene humano para descobrir a vida eterna. O que foi
interditado para Asclpio era agora desejo humano. Considerando que essa busca
muito mais antiga que nossa cincia moderna e que antigos caminhos de vida
eterna existem em fartura, h um risco do estudo da gentica associar-se a uma
idia messinica. Tal idia torna-se emblemtica com o clone de ovelha Dolly, a
qual comoveu parte do mundo com sua imagem possvel de ser associada ao
cordeiro divino do cristianismo (CASTIEL, 1999).
O conceito de gentipo pode ser correlacionado a uma potncia de
caractersticas que se manifestam em relao ao meio em que esto submetidas.
A manifestao exatamente o fentipo. Este depende de uma mirade de
contingncias que alteram o resultado potencial do gentipo de uma pessoa. O
contexto social, a histria de vida, a alimentao e toda a sorte de influncias
alteram a manifestao dessa potncia genotpica.
A

dinmica

entre

conceitos

elementares,

potncias

suas

manifestaes no exclusividade de uma s cincia. A Fsica possui o conceito

de energia; a Sociologia, o de cultura; a Psicologia Analtica, o de psique; e todas
essas cincias esto sujeitas aos perigos de relacionar tais conceitos.
O fsico, por exemplo, no pode confundir a experincia que lhe permite
inferir a gravidade com a energia gravitacional em si. A ltima mais ampla que o
experimento e a sobrepe. Ou seja, possvel identificar outras manifestaes do
conceito de gravidade, o qual em si uma potncia no limitada a um exemplo. A
manifestao da gravidade, por outro lado, facilmente identificvel, mas limitada
quando no encerra o entendimento sobre o que gravidade. Uma manifestao
apenas um exemplo dentre tantos. A potncia abstrata e ilimitada, mas no
entendida sem sua manifestao como exemplo.
O perigo est justamente em associar a abstrao irredutvel e imutvel
do conceito potencial com a imagem que manifesta um exemplo limitado da
potncia. Tem-se, enfim, um amlgama distorcido que une o poder abstrato de um
conceito com o entendimento e controle dado por seu exemplo. Pode-se evidenciar
essa confuso quando se escuta a seguinte sentena: essa caracterstica humana
gentica. H uma distoro de sentido na fase anterior ou existe uma

24
redundncia.
Quando a frase essa caracterstica humana gentica est
relacionada ao conceito de gentipo como uma potncia, tem-se uma frase
redundante. Seria o mesmo que dizer h uma potencialidade gentica nessa
caracterstica humana. Isto uma expresso de uma informao verdadeira, mas
sem utilidade. Ora, tudo tem sua contribuio gentica em um ser humano. O que
diferente de se dizer que uma caracterstica humana somente relacionada
sua potencialidade gentica. Nada pode ser explicado somente pela gentica. Este
um conceito potencial cuja manifestao depende do ambiente que transforma
essa potncia numa manifestao fenotpica. Como explica Griffiths et al. (2006, p.
17) os indivduos herdam seus genes, no o produtos finais de suas histrias
individuais de desenvolvimento.
Afirmar que uma caracterstica humana gentica no sentido que se
usa um termo amplo que aponta para uma determinao potencial o mesmo
que defender que uma caracterstica humana formada pelo ambiente. Deve-se
atentar que o ambiente, assim como o gentipo, no explica todos os fenmenos
humanos, contudo, tem algo para contribuir em qualquer entendimento sobre o
Homem. Ambiente e gentipo so conceitos amplos que no dizem nada sem
exemplos.
Se a frase essa caracterstica humana gentica, no entanto, estiver
relacionada com a capacidade do observador em prever a manifestao fenotpica
dessa caracterstica, pelo conhecimento deste do potencial gentico do ser
humano, ento teremos uma distoro ou manipulao de conceitos. Em ambos os
casos tem-se uma atuao amadora que deve ser remediada. Nenhuma previso
sobre o fentipo pode ser dada sem se fazer uma reflexo sobre o meio e a cultura
de um indivduo. Tal reflexo rdua, pois implica em uma limitao (temporal e
contextual) da previso sobre o resultado fenotpico.
O principal resultado dessa postura relativista que o cientista perde
poder de previso e se insere em uma reflexo mais complexa que sua capacidade
de entendimento. No se fala mais sobre uma predio iluminada do cientista, mas
uma reflexo limitada e probabilstica. Como defende Castiel:
da testagem gentica, as predies (na acepo proftica) da medicina
so vlidas apenas no atual estado da arte para algumas doenas
especficas, como a sndrome de Down, a distrofia muscular Duchenne,

25
rins policsticos, sndrome do cromossomo X frgil, doena de
Huntington, doena de Tay-Sachs, anemia falciforme e hemofilia
(CASTIEL, 1999, p. 82).

Tais

doenas

genticas

podem

receber

ainda

mais

algumas

ponderaes. A sndrome de Down, por exemplo, uma manifestao de uma

potencialidade gentica que no se consegue remediar. Mas esta impossibilidade
uma limitao do cientista e no deve ser confundida como uma propriedade do
gene. A rigor existem formas de se influenciar a manifestao das potencialidades
genticas. Sem alimentao, por exemplo, nenhum feto sobrevive. Assim temos
uma primeira condio para a manifestao da sndrome de Down acontecer: o
meio precisa nutrir o indivduo que ser reconhecido com a sndrome. Conforme
expe Griffiths:
Os genes no podem determinar por si a estrutura de um organismo. (...)
Mais concretamente, talvez o ambiente fornea as matrias-primas para
os processos de sntese controlados pelos genes (GRIFFITHS et al.,
2006, p. 16).

Para reconhecer a sndrome de Down precisamos de uma ambiente

que nos apresente seus vrios significados de doena, gene e sndrome de Down.
A doena um conceito e, como foi defendido anteriormente, carrega consigo uma
interpretao humana. Ao final da reflexo teramos uma sndrome na qual no
saberamos como interferir e que se repetiria em todos os casos de fetos com a
potencialidade gentica, desde que estivessem nutridos e em um ambiente que os
reconhecesse com a sndrome de Down. Estes so apenas exemplos de como
contextualizar a mais gentica das doenas.
Deve-se ainda conter a esperana de que um dia seja possvel
remediar as doenas. Doena, cura e sade so conceitos bastante variveis sob
mltiplas influncias. Mais ainda, poder-se-ia dizer que mesmo com a elaborao
de medicamentos, tratamentos e tcnicas que influenciassem na manifestao
fenotpica da sndrome de Down, por exemplo, no se poderia garantir que existiria
o controle dessa influncia. Para tanto as cincias da vida precisariam controlar
tudo que influencia o gentipo, qual seja o ambiente.
Para regular a manifestao do gentipo os cientistas precisam
responder e encerrar os estudos de outras cincias, como a Sociologia e a
Psicologia. Ou melhor, para controlar o gentipo haveria de se controlar a cultura e

26
a psique. Assim como o cientista que defende um melhoramento gentico que
permita ao Homem viver para sempre, resolve um dilema filosfico respondendo
que o sentido da vida humana viver eternamente.
Um cientista no pode garantir qual ser a manifestao de um gene
nem tampouco garantir que um dia ir controlar totalmente essa manifestao. O
resultado de toda esta reflexo trazer um pouco da complexidade que todas as
cincias carregam quando abordam conceitos abstratos e potenciais para embasar
suas teorias. Divide-se o poder de conhecer o Homem com os mais variados
saberes e de acordo com a democracia. Afinal, existe o risco de simplificar as
vises para servir ao monoplio de um s discurso. Nas palavras de Foladori
(traduo prpria):
Para a vida em seu conjunto, a tendncia atual mais impactante o
predomnio crescente do que chamo de a herana ecolgica sobre a
herana gentica no sentido de evoluo. (...) Para a espcie humana em
particular, o dilema atual mais importante como converter a
mediatizao crescente e completa em um poder igualitrio, no lugar da
monopolizao que leva ao capitalismo (FOLADORI, 2000, p. 228).

Em ltima anlise poderamos dizer que ainda no ascendemos para um

patamar sobre-humano, que permita controlar as potencialidades genticas para se
possuir o poder clarividente de Apolo sobre o destino dos homens. Ou melhor,
esse poder ainda Lxias (equvoco, confuso) para nosso entendimento. Ainda
no podemos controlar a morte como um dia fez Asclpio e diferente deste ainda
no se precisou morrer como sociedade para se convencer que a morte
irremedivel.

8. APOLO, A LUZ DA CONSCINCIA

A metfora usada por Foucault como viso iluminada e o prprio
movimento do Iluminismo, refletem uma correlao da luz com a capacidade do
homem de pensar, com o raciocnio e com a conscincia. Para o grego antigo, esta
correlao tambm era muito apropriada. Apolo deixou de ser mdico em sentido

27
estrito e passou a representar cada vez mais a luz solar e com isso a conscincia e
a razo para o grego9. No entanto, conscincia um conceito complexo para a
Psicologia Analtica. Para o grego, Apolo tambm tinha uma histria complexa
assim como a luz que representava. H respaldo grandioso para achar que Apolo
mais que o Sol, mais que uma conscincia estagnada que s brilha, para
Brando:
Na liada (...) aparentando a noite, o deus de arco de prata, Febo Apolo,
brilha (e por isso Febo, o brilhante) como a Lua. (...) Em suas origens, o
filho de leto estava indubitavelmente ligado simblica lunar. (1999, p.
84).

Ironicamente o Apolo solar parece ter sido uma denominao posterior sua
proximidade com a Lua. Esta ainda tem uma caracterstica que ilumina, mas no
diretamente, a luz da Lua suave, refletida. A noite enluarada permite a
escurido ter seu espao bem demarcado e seus mistrios protegidos. Ainda assim
a luz da lua proporciona uma penumbra que embasa um forte ciclo vital para os
mais variados habitantes da noite. Apolo no precisa ser sempre to iluminado
quanto o Sol em si.
Mesmo quando identificado como o Sol e suas flechas como os raios
solares, Apolo ainda encerra uma grande reviravolta. Pois somente com a luz
que podemos ter o contraste necessrio para perceber as sombras. Pode-se
ampliar a figura de Apolo para cham-lo, em uma perspectiva, de o prprio pai das
sombras. As ltimas so to longas e evidentes quanto so fortes e claras a luz
que no as ilumina. Um exemplo marcante desta relao pode ser a forma como
muitas vezes retratamos o nosso globo terrestre. Enquanto metade dele acende
iluminado pela luz solar a outra exata metade escurece. Em alguma medida parece
que quanto maior a luz maior a sombra.
Apolo tambm conhecido como o Deus das profecias e dos orculos. Ver,
porm, no implica em controlar. Ouvir no implica em entender. O olhar oracular
significa muito pouco um olhar simples e certeiro sobre o futuro: Apolo (....), um
deus oracular, mas cujas respostas aos consulentes eram, por vezes, ambguas,
donde o epteto de (...) Lxias, oblquo, equvoco (BRANDO, 1999, p. 86).
9

Esta reflexo mitolgica sobre Apolo baseada no trabalho de Junito Brando exposto em seus livros
Mitologia Grega vol.2, edio de 1999.

28
As previses do orculo de Delfos (iluminadas por Apolo) poderiam ser
entendidas como literais, tendo um significado nico. Sob este enfoque, no entanto,
o ouvinte estaria entendendo uma linguagem falada por um deus. Existem vrios
relatos do perigo dessa pretenso na mitologia grega, sendo, talvez, o mais clebre
o mito do dipo Rei. Como metforas, como smbolos, no entanto, estas previses
seriam irrevogavelmente ambguas como o Lxias.
Inclusive em sua potencialidade curativa Apolo apresenta dois aspectos.
Apolo o Peien o mdico dos Deuses. Sua cura, porm, no somente fsica,
pois ele um Kathrsios, um purificador de alma. Assim como cura pestes
tambm expia excessos de comportamentos e sua culpa conseqente. Assim
como guia das curas mdicas tambm o tutor dos poetas. Enquanto os
primeiros curam por esforo os ltimos curam por encantamento (BRANDO,
1999, p. 86).
Tendo em foco as facetas mltiplas de Apolo fica difcil identific-lo com a
conscincia se esta estiver relacionada somente luz. No entanto, identificar a
conscincia proposta pela Psicologia Analtica com a luz to intrincado quanto a
relacionar com Apolo. A conscincia pode ser interpretada como uma estrutura,
mas tambm deve ser entendida como pertencente a uma dinmica com outras
instancias. Assim a conscincia ao mesmo tempo um produto e uma relao. Da
mesma forma como falamos de Apolo em suas caractersticas bsicas e de como
estas se correlacionam.
Para Jung a conscincia como se fosse um feixe de luz na escurido de
um quarto, a qual ilumina uma coisa por vez. Tendo como base a conceituao da
Psicologia Analtica j exposta, pode-se afirmar que no existe somente aquilo que
se ilumina, pois ainda existe aquilo que no iluminado. Da mesma forma como
Apolo tambm a luz singela da lua, aquilo que esta no limiar da luz da
conscincia vive, ocupa espao e transforma o meio que a conscincia ilumina.
Jung ainda retrata a conscincia como um fenmeno do ego, que por sua
vez um complexo como qualquer outro que apresenta em seu ncleo uma
potncia arquetpica. A ltima o prprio Sol, a luz original, o Si-mesmo. O
caminho, no entanto, para este ncleo perpassa uma profunda e longa jornada ao
desconhecido, ao no iluminado, ao sombrio. Mais uma vez a proximidade luz e
sombra que permeia Apolo est presente tambm na conceituao da conscincia
para Jung.

29
A ambigidade das profecias de Apolo esta bem relacionada com uma fala
divina e alm da humanidade. Correlato a isso o smbolo para Jung justamente a
forma como nossa alma se expressa e este irremediavelmente confuso e vivo. O
smbolo est alm do entendimento de nossa conscincia e quando percebido
como alm interage com a conscincia como se fosse algo vivo, uma entidade.
A relao da conscincia com sua origem mais profunda na alma pode ser
identificada com a relao do deus Apolo com a msica e os poetas. Estes so
servos da inspirao e da imaginao. Ao contrrio do que possa parecer para um
heri arrogante ou uma conscincia ingnua no criamos coisas e sim somos
criados pela imaginao e influenciados pelos deuses. A imagem justamente
concebida por nossa alma que pulsa.
Assim como foi cruel o desfecho de Mrsias desafiou Apolo para uma
contenda de inspirao musical, , tambm, cruel o desfecho daquele que tenta
pelo o esforo criar e imaginar. O ego neurtico justamente aquele que busca a
autonomia e v-se em fim solitrio.
Finalmente a cura Apolnea que visa atingir a alma esta relacionada em
grande aspecto com o caminho que a conscincia influenciada a tomar pelo Simesmo. O caminho da individuao, para Jung, caracteriza a fora com que somos
levados a ns mesmo em direo a nossa completude. Na direo do nosso corpo,
do nosso comportamento, dos nossos excessos, da nossa parte potica, da nossa
luz, da nossa sombra e da alma que, por conter tudo, contm os opostos e, por
isso, Lxias e tem a luz que convive com a noite sendo Febo.
9. OS JURAMENTOS MDICOS
Assumindo as reflexes apresentadas sobre a diferena entre a medicina
grega e a medicina moderna, prope-se agora relacionar dois documentos que
refletem um princpio bsico de ambas as prticas. O primeiro o juramente de
Hipcrates, o qual ainda hoje no Brasil o juramento feito por quase a totalidade
dos mdicos formados. O segundo documento o Ato Mdico, mais precisamente
o projeto de lei 268, que ainda discutido neste ano de 2010.
Pode-se argumentar que existem vrias tradues para o juramento do
mdico grego Hipcrates, mas o intento deste trabalho no discutir a veracidade
ou validade do documento histrico. Pretende-se comparar o texto que faz sentido

30
para os mdicos brasileiros atriburem como seu juramento de profisso, com o
texto que pretendem defender como representante da mesma. A verso do
juramento a seguir encontrada no site oficial do Conselho Regional de Medicina
de So Paulo (CREMESP), responsvel por representar quase um tero dos
mdicos brasileiros:
Eu juro, por Apolo mdico, por Asclpio, Hgia e Panacea, e tomo
por testemunhas todos os deuses e todas as deusas, cumprir,
segundo meu poder e minha razo, a promessa
que se segue: Estimar, tanto quanto a meus pais, aquele que me ensinou
esta arte; fazer vida comum e, se necessrio for, com ele partilhar meus
bens; ter seus filhos por meus prprios irmos; ensinar-lhes esta arte, se
eles tiverem necessidade de aprend-la, sem remunerao e nem
compromisso escrito; fazer participar dos preceitos, das lies e de todo o
resto do ensino, meus filhos, os de meu mestre e os discpulos inscritos
segundo os regulamentos da profisso, porm, s a estes. Aplicarei os
regimes para o bem do doente segundo o meu poder e entendimento,
nunca para causar dano ou mal a algum. A ningum darei por
comprazer, nem remdio mortal nem um conselho que induza a perda.
Do mesmo modo no darei a nenhuma mulher qualquer substncia
abortiva. Conservarei imaculada minha vida e minha arte.No praticarei a
talha, mesmo sobre um calculoso confirmado; deixarei essa operao
aos prticos
que disso cuidam. Em toda casa, a entrarei para o bem dos doentes,
mantendo-me longe de todo o dano voluntrio e de toda a seduo,
sobretudo dos prazeres do amor, com as mulheres ou com os homens
livres ou escravizados. quilo que no exerccio ou fora do exerccio da
profisso e no convvio da sociedade, eu tiver visto ou ouvido, que no
seja preciso divulgar, eu conservarei inteiramente secreto. Se eu cumprir
este juramento com fidelidade, que me seja dado gozar felizmente da
vida e da minha profisso, honrado para sempre entre os homens; se eu
dele me afastar ou infringir, o contrrio acontea (grifo prprio).
(http://www.cremesp.org.br/?siteAcao=Historia&esc=3)

Hipcrates salienta em seu juramento como o mdico deve ser precavido

contra os perigos das paixes. Adverte que o trabalho deve ser sigiloso, feito pelo
bem e evitando o mal. Proclama a unio de seu grupo, sendo que os mdicos
devem cuidar de seus colegas, bem como da famlia dos ltimos. Identifica como
fim de sua prtica o gozar felizmente da vida e da profisso. Porm, o sentido que
permeia todo seu juramento a admisso de que sua prtica orientada por uma
fora maior.
Para testemunhar seu juramento o mdico invoca todos os deuses. Apesar
de sua determinao estar pautada segundo meu poder e minha razo, no h
dissociao da sua conscincia com os mistrios sombrios dos deuses. Hipcrates
no teme o lado Febo de sua medicina. Sua submisso s foras maiores to

31
preponderante que ele entrega seu destino a elas; caso se desvie de seu
juramento Hipcrates sabe que ser corrigido pelos deuses.
Na linguagem da Psicologia Analtica, pode-se dizer que o juramento de
Hipcrates expressa uma conscincia que se percebe uma entre outras foras na
psique. Um complexo do eu que entende ser apenas um dentre outros complexos.
Entende que seu caminho de individuao ser guiado e corrigido pela sua
essncia inconsciente, o si-mesmo. Mesmo com a relativizao da fora da razo
e da conscincia, Hipcrates ainda entende que possui um poder prprio, um
poder racional.
O segundo documento, o projeto de lei 268, porm, apresenta um discurso
essencialmente diferente. Segue parte do artigo, como contava em dezembro de
2006 (o projeto ainda segue sendo discutido e a verso de 2006 a ultima
compilao completa disponvel), no site oficial da cmara dos deputados federais
(o artigo completo encontra-se no anexo 1):

(...) Art. 2 O objeto da atuao do mdico a sade do ser humano e

das coletividades humanas, em benefcio da qual dever agir com o
mximo de zelo, com o melhor de sua capacidade profissional e sem
discriminao de qualquer natureza.
Art. 4 So atividades privativas do mdico: I formulao do
diagnstico nosolgico e respectiva prescrio teraputica; (...) XI
determinao do prognstico relativo ao diagnstico nosolgico; (...) XIV
atestao mdica de condies de sade, deficincia e doena; (...)
1 Diagnstico nosolgico privativo do mdico, para os efeitos desta
Lei, restringe-se determinao da doena que acomete o ser
humano, aqui definida como interrupo, cessao ou distrbio da
funo do corpo, sistema ou rgo, caracterizada por no mnimo 2
(dois) dos seguintes critrios: I agente etiolgico reconhecido; II grupo
identificvel de sinais ou sintomas; III alteraes anatmicas ou
psicopatolgicas
(grifo
prprio).
(http://www.camara.gov.br/sileg/integras/432204.pdf)

A primeira grande considerao que se pode dizer acerca dos trechos

selecionados, que o discurso que identifica o homem saudvel - o qual homem
modelo para Foucault- uma das pretenses do ato mdico. Falar sobre a sade
diferente de falar do doente. O ltimo reclama e pede por socorro. Para falar de
sade corre-se o risco de criar uma noo que represente uma viso especfica de
uma pessoa ou grupo.

32
Quem identifica o saudvel acusa o que doente. uma pretenso que
pode no escutar o diferente e simplesmente reconhecer neste um erro, uma
doena, que merece ser remediada. uma pretenso filosfica, acima de tudo,
pois correlata a noo de bem, sendo o saudvel, e mal, sendo o doente. a
forma da medicina adentrar nas cincias do homem, mas sob seu enfoque
organicista; apresentado como neutro e biolgico. Como retrata Foucault:
... o prestgio das cincias da vida, no sculo XIX, o papel do modelo que
desempenharam, sobre tudo nas cincias do homem, est ligado
originalmente, no ao carter compreensivo e transfervel dos conceitos
biolgicos, mas ao fato de que estes conceitos estavam dispostos em um
espao cuja estrutura profunda respondia oposio entre o sadio e o
mrbido. Quando se fala da vida dos grupos e das sociedades, da vida
da raa, ou mesmo da vida psicolgica, no se pensar apenas na
estrutura interna do ser ornanizado, mas na bipolaridade mdica do
normal e do patolgico. (2001, p. 40)

Sob este enfoque falar do saudvel parece ser uma tarefa perigosa. Tudo
depender de como buscar esse conceito. Se ele se apresentar como algo
complexo e, razoavelmente, incompleto abrir-se-ia espao para que a medicina de
Hipcrates existisse. Pois querer o bem e lutar contra o mal tambm faz parte de
seu documento mdico, o mtodo que far a diferena. Se a sade estiver alm da
capacidade do homem de conceituao ento ela ocuparia seu lugar junto as
mistrio do divino, com o qual se relaciona, se aprende, mas no se domina.
O pargrafo primeiro do artigo quarto, pode elucidar qual o mtodo
pensado no Ato Mdico para se atingir o que sade. Trata do diagnstico mdico.
Cabe, no entanto, uma ponderao. A verso do projeto de lei 268 apresentada
neste trabalho no a primeira que data de 2002. Nesta o artigo quarto no
apresentava a ressalvas encontradas na verso aqui discutida. Poderia se ler a
seguinte frase no projeto apresentado em 2002:
Art. 4 So atividades privativas do mdico:I a formulao do
diagnstico nosolgico; V a determinao do prognstico. 2 O dis
posto neste artigo no exclui a competncia do odontlogo e do
psiclogo, nos limites de atuao prprios Odontologia e Psicologia.

33
O artigo quarto e seus pargrafos foram alterados na verso de 2006. A
fronteira do que significa diagnstico mdico e a competncia de outras cincias
no foi satisfatoriamente delineado. Assim, a especificao dessa fronteira se deu
tendo como base o corpo, a medicina teria como objeto privado a interrupo,
cessao ou distrbio da funo do corpo, sistema ou rgo. Ora, que
manifestao psquica no encerra concomitantemente uma reao orgnica? O
que significa uma doena do corpo? So essas perguntas que o grego respondia
com um argumento circular, simblico e pautado em uma verdade divina que hoje
se tenta colocar expressar em frases lineares, literais e compreensveis.
Para a medicina grega, no havia doena somente do corpo. Nem to pouco
um limite bem estabelecido entre doena e sade. Da perspectiva dos seguidores
de Hipcrates, a tentativa do ato mdico ambiciosa demais, essas respostas
caberiam Asclpio. O mdico deveria fazer o seu trabalho material, mas como
therapeute apenas seria o mediador entre o paciente que sonha e o deus que cura.

10. CONSIDERAES FINAIS

Neste trabalho fez-se uma anlise da medicina grega antiga, cujo cone
histrico a figura de Hipcrates, mas cuja sabedoria era mitolgica. A medicina
abenoada por Asclpio, deveria ser material e onrica. A resposta para a cura
passava pelo sofrimento, tanto do paciente quanto do mdico. Sofrimento que a
admisso da limitao do mdico, a qual atinge inclusive seu protetor divino. A
ferida do orgulho, da capacidade, era imposta at mesmo a Asclpio o
filantropssimo, o qual no poderia curar a morte.
O grego, no entanto, comeou a questionar sua relao com os deuses. A
conscincia forte e iluminada, caracterizada como razo, ilustrada nos filsofos
serviu para os gregos mediassem seus instintos. Porm, a necessidade de controle
que servia como compensadora ao grego, foi usada ao longo do tempo como fora
que precisava eternamente se fortalecer. O mito do crescimento se constela na
humanidade. Desde ento se trilha um caminho unilateral de fortalecimento da
razo humana, da luz da conscincia e da capacidade do homem de entender a
realidade.

34
A medicina do final do sculo XVIII utiliza o olhar iluminado do homem do
Iluminismo, para elucidar o corpo humano, a doena e o saudvel. Ajuda a
construir uma sociedade coesa, que no mais acredita no bem e no mal, mas
sabe sobre eles. A dvida e o limite do saber que fez sentido para o grego, no
faziam mais sentido para a sociedade moderna em geral.
O limite da riqueza e do poder tambm foi questionado. O protestantismo
instaurou uma nova racionalidade, na qual ser prspero era mais que possvel,
era desejvel. O rico no seria mais punido, a avareza e ambio seriam
capacidades de quem tinha a vocao de Deus.
Finalmente temos a conscincia forte do homem ocidental moderno
tentando superar mais um limite: a morte. O estudo da gentica deu esperanas
para que o homem curasse todas as doenas. Para que o homem pudesse prever
o futuro dos homens, que enfermidades surgiriam e como elas se comportariam.
At mesmo a morte poderia ser remediada. A vida eterna seria possvel.
A verso histrica da conscincia, no entanto, apenas parte da histria da
alma. Juntamente com a iluminao da humanidade, tem-se a sombra dos
equvocos de nossa limitao. A despeito de quo poderosa a conscincia do
homem moderno, a morte ainda nos acomete. O sistema capitalista baseado na
riqueza, gerou pobreza para a maioria da humanidade.
A discusso sobre sade e doena parece ser sim infindvel, como
advertiram os gregos antigos. Somente aqueles inconscientes da limitao da
conscincia humana, tentam em vo alcanar respostas estagnadas e perfeitas. O
controle que o ato mdico tenta impor para a noo de diagnstico no servem
para a viso complexa da medicina defendida por Hipcrates. Aquele que quiser
estar de acordo com as premissas gregas sobre o curar, tem que estar ferido e
inseguro.
Para estar de acordo com a medicina antiga, o mdico precisa relevar a
alma. Como explica Marco, A alma o vaso, o templo onde os deuses sero
invocados, expressando-se atravs de sonhos e vises, no corao do prprio
homem (1989, p. 58). O respeito por algo alm do mdico a grande diferena
entre o mdico intermediador do doente e os deuses, do mdico poderoso da
medicina moderna. Na verdade, essa uma diferena to abrupta que no seria
exagero defender que o que chamamos de medicina hoje no pode estar ligada ao
conceito grego de medicina. Marco (1989, p.58) relativiza a prtica mdica

35
hodierna, a caracteriza como uma medicina emprico-racional. Poder-se-ia ir
adiante, no entanto, e defender que a medicina atual no uma prtica de 2500
anos e sim uma a uma cincia de 200 anos com origem no iluminismo.
Para sustentar o termo de medicina precisa-se estar ferido e ser um
intermediador de algo mais complexo que a conscincia. Para jurar o documento
de Hipcrates, o mdico deve renunciar a busca pelo poder de controlar a doena
e a cura. Deve-se considerar mais um, e apenas um, dos seguidores de Asclpio.
Caso contrrio, o mdico pode continuar o caminho do crescimento da
conscincia e tentar responder o que saudvel, dando resposta ao dilema
milenar do que o bem. Com este desafio arrogante poder-se-ia lembrar do
caminho

percorrido

por

Asclpio

ainda

heri,

assim

afirmar-se-ia

que,

invariavelmente, o inferno de Hades e a morte tm incontveis coisas para nos

ensinar.

ANEXO 1
http://www.senado.gov.br/atividade/materia/detalhes.asp?p_cod_mate=49554

36

ANEXO 2
http://portal.cfm.org.br/

37

ANEXO 3
http://www.portalmedico.org.br/atomedico/index2.asp

38

ANEXO 4
http://www.portalmedico.org.br/atomedico/1.asp

39

ANEXO 5
http://www.portalmedico.org.br/include/estatisticas/estatisticas2_1.asp)

40

ANEXO

41
http://www.cremesp.org.br/?siteAcao=Historia&esc=3

ANEXO 7

42

http://www.camara.gov.br/sileg/integras/432204.pdf

ANEXO 8

43
Projeto de lei 268, como se apresentou em 2006.
Dispe sobre o exerccio da medicina.
O Congresso Nacional decreta:
Art. 1 O exerccio da medicina regido pelas disposies desta Lei.
Art. 2 O objeto da atuao do mdico a sade do ser humano e das
coletividades humanas, em benefcio da qual dever agir com o mximo de zelo, com o
melhor de sua capacidade profissional e sem discriminao de qualquer natureza.
Pargrafo nico. O mdico desenvolver suas aes profissionais no campo da
ateno sade para:
I a promoo, a proteo e a recuperao da sade;
II a preveno, o diagnstico e o tratamento das doenas;
III a reabilitao dos enfermos e portadores de deficincias.
Art. 3 O mdico integrante da equipe de sade que assiste o indivduo ou a
coletividade atuar em mtua colaborao com os demais profissionais de sade que a
compem.
Art. 4 So atividades privativas do mdico:
I formulao do diagnstico nosolgico e respectiva prescrio teraputica;
II indicao e execuo da interveno cirrgica e prescrio dos cuidados
mdicos pr e ps-operatrios;
III indicao da execuo e execuo de procedimentos invasivos, sejam
diagnsticos, teraputicos ou estticos, incluindo os acessos vasculares profundos, as
bipsias e as endoscopias;
IV intubao traqueal;
V definio da estratgia ventilatria inicial para a ventilao mecnica
invasiva, bem como as mudanas necessrias diante das intercorrncias clnicas;
VI superviso do programa de interrupo da ventilao mecnica invasiva,
incluindo a desintubao traqueal;
VII execuo da sedao profunda, bloqueios anestsicos e anestesia geral;
VIII emisso de laudo dos exames endoscpios e de imagem, dos
procedimentos diagnsticos invasivos e dos exames anatomopatolgicos;
IX indicao do uso de rteses e prteses, exceto as rteses de uso temporrio;
X prescrio de rteses e prteses oftalmolgicas;
XI determinao do prognstico relativo ao diagnstico nosolgico;
XII indicao de internao e alta mdica nos servios de ateno sade;
XIII realizao de percia mdica e exames mdico-legais, excetuados os
exames laboratoriais de anlises clnicas, toxicolgicas, genticas e de biologia molecular;
2
XIV atestao mdica de condies de sade, deficincia e doena;
XV atestao do bito, exceto em casos de morte natural em localidade em

44
que no haja mdico.
1 Diagnstico nosolgico privativo do mdico, para os efeitos desta Lei,
restringe-se determinao da doena que acomete o ser humano, aqui definida como
interrupo, cessao ou distrbio da funo do corpo, sistema ou rgo, caracterizada por
no mnimo 2 (dois) dos seguintes critrios:
I agente etiolgico reconhecido;
II grupo identificvel de sinais ou sintomas;
III alteraes anatmicas ou psicopatolgicas.
2 No so privativos do mdico os diagnsticos funcional, cinsio-funcional,
psicolgico, nutricional e ambiental, e as avaliaes comportamental e das capacidades
mental, sensorial e perceptocognitiva.
3 As doenas, para os efeitos desta Lei, encontram-se referenciadas na
dcima reviso da Classificao Estatstica Internacional de Doenas e Problemas
Relacionados Sade.
4 Procedimentos invasivos, para os efeitos desta Lei, so os caracterizados
por quaisquer das seguintes situaes:
I invaso da epiderme e derme com o uso de produtos qumicos ou abrasivos;
II invaso da pele atingindo o tecido subcutneo para injeo, suco, puno,
insuflao, drenagem, instilao ou enxertia, com ou sem o uso de agentes qumicos ou
fsicos;
III invaso dos orifcios naturais do corpo, atingindo rgos internos.
5 Exetuam-se do rol de atividades privativas do mdico:
I aplicao de injees subcutneas, intradrmicas, intramusculares e
intravenosas, de acordo com a prescrio mdica;
II cateterizao nasofaringeana, orotraqueal, esofgica, gstrica, enteral, anal,
vesical, e venosa perifrica, de acordo com a prescrio mdica;
III aspirao nasofaringeana ou orotraqueal;
IV punes venosa e arterial perifricas, de acordo com a prescrio mdica;
V realizao de curativo com desbridamento at o limite do tecido
subcutneo, sem a necessidade de tratamento cirrgico;
VI atendimento pessoa sob risco de morte iminente.
6 O disposto neste artigo no se aplica ao exerccio da Odontologia, no
mbito de sua rea de atuao.
7 O disposto neste artigo ser aplicado de forma que sejam resguardadas as
competncias prprias das profisses de assistente social, bilogo, biomdico, enfermeiro,
farmacutico, fisioterapeuta, fonoaudilogo, nutricionista, profissional de educao fsica,
psiclogo, terapeuta ocupacional e tcnico e tecnlogo de radiologia.
Art. 5 So privativos de mdico:
I direo e chefia de servios mdicos;
3

45
II coordenao, percia, auditoria e superviso vinculadas, de forma imediata e
direta, a atividades privativas de mdico;
III ensino de disciplinas especificamente mdicas;
IV coordenao dos cursos de graduao em medicina, dos programas de
residncia mdica e dos cursos de ps-graduao especficos para mdicos.
Pargrafo nico. A direo administrativa de servios de sade no constitui
funo privativa de mdico.
Art. 6 A denominao de mdico privativa dos graduados em cursos
superiores de medicina e o exerccio da profisso, dos inscritos no Conselho Regional de
Medicina com jurisdio na respectiva unidade da Federao.
Art. 7 Compreende-se entre as competncias do Conselho Federal de Medicina
editar normas sobre quais procedimentos podem ser praticados por mdicos, quais so
vedados e quais podem ser praticados em carter experimental.
Pargrafo nico. A competncia fiscalizadora dos Conselhos Regionais de
Medicina abrange a fiscalizao e o controle dos procedimentos especificados no caput,
bem como a aplicao das sanes pertinentes em caso de inobservncia das normas
determinadas pelo Conselho Federal.
Art. 8 Esta Lei entra em vigor 60 (sessenta) dias aps a data de sua publicao.
Senado Federal, em de dezembro de 2006
Senador Renan Calheiros
Presidente do Senado Federal

46
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