Anlisis a El Arte de

Amar de Erich Fromm

INTRODUCCION
El presente es una opinin personal basada en la lectura del libro EL ARTE DE
AMAR, escrito por el psiclogo y filsofo social Erich Fromm. Mi propsito es
analizar el contenido del libro y compartir algunas opiniones que han surgido
mientras lo lea.
Es recomendable siempre tener una breve resea del autor del
que se va a hablar. Erich Fromm naci en Frankfurt en
1900. Aparte de ser Psicoanalista, le interesaba realizar
crticas a las sociedades occidentales. Aunque realizo
estudios en el Instituto de Psicoanlisis de Berln, no comparti mucho con la
Asociacin Internacional Freudiana. Vivi en New York y en Cuernavaca, Mxico.
Dio vida a la Escuela Neo-Freudiana culturista, la cual fue rechazada por muchos
ortodoxos freudianos. Publica varios libros, entre los cuales

podemos

citar: El miedo a la libertad (1941), luego Man for himself: an

Enquiry into the Psichology of Ethics (1947), su best seller
El arte de amar (1956), La misin de Sigmund Freud (1959,
Marxs concept of Man (1961), Anatomia de la destructividad
humana (1975) y por ultimo Tener o ser? (1976). Muere en Muralto,
Suiza en 1980.

1. ANLISIS
En esta obra Fromm trata acerca del amor propio, amor a Dios, amor en las
sociedades occidentales y de la prctica del amor.
Es interesante hacerse la siguiente pregunta: es el amor propio lo mismo que el
egosmo? Erich Fromm hace referencia de la creencia ampliamente esparcida
que, mientras es virtuoso amar a otros, es un pecado amarse a s mismo. La
creencia de que el auto-amor era egosta ha sido considerado en el Oeste, tal
como Calvino, e inclusive Freud lo crean.
Fromm no est de acuerdo con esta postura ya que como dice que el amor por
m mismo esta inseparablemente conectado con el amor hacia cualquier otra
persona. En vez de ser un efecto, el amor es una actitud y una accin. El amor
de una persona sugiere amor del hombre como tal. Cuando vemos al amor como
la habilidad para amar, la habilidad para dar, se vuelve obvio que esto es en gran
medida falto de egosmo. Como de todos es bien sabido, la persona egosta
solamente piensa en ella misma, no en los dems, quiere todo para s, no siente
placer en dar, solamente en recibir. El egosta ve al mundo exterior desde el punto
de vista de que provecho le puede sacar. Fromm luego concluye que el egosmo y
el amor propio lejos de ser lo mismo, son en realidad opuestos el uno del otro.
Si bien es cierto que las personas egostas no son capaces de amar a otros,
tambin es cierto que son incapaces de amarse a s mismas. El crculo se cierra
cuando consideramos las similitudes entre las personas egostas y las personas
no egostas neurticas. Ambos comparten una preocupacin materialista hacia los
dems. Fromm da como ejemplo a la mama sobreprotectora. Mientras que su

consciente cree que ella es particularmente afectiva con su criatura, ella en

realidad tiene, en forma reprimida, una profunda hostilidad hacia el objeto de su
preocupacin, siendo en este caso la criatura misma. Ella est sobre preocupada
no porque ella ama demasiado a su hijo, sino porque tiene que compensar su falta
de capacidad para amarlo.
Las personas que no son egostas, tienen un menos obvio y ms profundo autocentrado.
Fromm concluye que no hay nada ms conductivo que dar a un nio la
experiencia de que es el amor, la alegra y la felicidad que ser amado por una
madre que se ama a s misma. Ella se vuelve un buen modelo de auto-amor y le
ensea al nio a travs de su ejemplo.
Para resumir estas ideas del auto-amor, Erich Fromm cita a Meister Eckhart: Si te
amas a ti mismo, tu amas a los dems como a ti mismo. Mientras ames a otra
persona menos que a ti misma, no lograras en realidad triunfar en amarte a ti
mismo, pero si amasa todos por igual, incluyndote a ti mismo, los amaras como a
una persona, y esa persona es ambos Dios y el hombre. Por consiguiente, es una
gran y recta persona quien, amndose a s misma, ama a los dems
equitativamente.
Para Fromm, el amor religioso, el amor de Dios, surge de la necesidad de
sobreponerse de la separatidad y alcanzar la unin. Esto es logrado de maneras
similares al amor humano. Segn el autor todas las religiones que creen en Dios,
independientemente de la cantidad de dioses en los cuales creen, Dios es el valor

ms alto que hay, el bien ms deseado. Por lo tanto, la definicin especfica de

Dios depende en cul es el bien ms deseable del hombre.
Observando el desarrollo de la raza humana, vemos que al inicio el hombre
encontr la unidad al ser uno con el mundo natural. En ese momento de la historia
se identificaba con los animales y los rboles, transformndolos en postes Ttem,
adoraban a los animales como un Dios. Luego adoraron objetos, hechos por el
hombre, de diversos materiales: barro, plata, oro, etc.
A medida que el hombre se torna ms consciente de s mismo, los dioses
adquieren formas ms humanas, se habla de religiones centradas en el padre o la
madre. En la etapa matriarcal tenemos a la madre como el ser ms elevado, ella
es la diosa, ella tambin es la autoridad en la familia y la sociedad. La esencia de
la religin matriarcal es similar a la esencia del amor maternal: incondicional, todo
protector, todo persistente y no puede ser controlado o adquirido.
La siguiente etapa que sigue es la etapa patriarcal. Aqu es el padre que se torna
el ser supremo, tanto a nivel de la religin como a nivel de la sociedad. Se hacen
demandas, se establecen principios y leyes, la sociedad se organiza de una
manera jerrquica. Lo que se pide es obediencia y fe.
Posteriormente Dios es transformado desde una figura patriarcal hacia un smbolo
de sus principios: de justicia, verdad y amor. Esto se observa en la manera en que
Dios est representado y descrito, de la figura de un padre benevolente a
principios y conceptos ms abstractos.

Fromm relaciona el proceso de las diferentes etapas con relacin a Dios con el
desarrollo del amor maduro. Es en este momento que Fromm expresa que nuestro
pensamiento de Dios, de la fe, del ser divino que me protege, no es ms que una
fijacin de la etapa infantil la cual an no hemos superado, una ilusin infantil.
Erich hace una comparacin de los pensamientos religiosos entre el Este y el
Oeste. Refiere que el pensamiento del Oeste es basado en la lgica aristoteliana
donde A no puede ser no A, el pensamiento Oriental dice que si puede ser A y no A
al mismo tiempo como lo confirma Chuang-tsu.
La principal lnea de pensamiento occidental va hacia la bsqueda de la Verdad
definitiva, creando mltiples dogmas, as como el rechazo del no-creyente. Para el
sistema religioso dominante del occidente, el amor de Dios es bsicamente lo
mismo que creer en Dios.
Si lo analizamos correctamente observaremos que existe un aspecto paralelo
entre el amor hacia los padres y el amor hacia Dios., entre el crecimiento del
individuo y la humanidad en su totalidad. El autor cuestiona si el amor y la cultura
occidental son conductivas. En nuestra sociedad capitalista, segn l, el hombre
moderno se asla de s mismo, de sus congneres y de la naturaleza. Ha sido
transformado en un producto, experimenta sus fuerzas de la vida como una
inversin la cual debe de darle el mximo de ganancia posible bajo las
condiciones de mercado existente. Las relaciones son consumidas como
productos, y la experiencia de la felicidad est en divertirse

Una de las concepciones errneas acerca del amor radica en que no existira
conflicto donde existe el amor, que el dolor y la tristeza deben de ser evitadas bajo
todas las circunstancia. Considero personalmente que son estas circunstancias las
que fortalecen al amor, que lo solidifican. Lo que si es cierto que el mor solo puede
existir cuando hay comunicacin entre las personas, principalmente desde lo ms
profundo de su ser.
Por ltimo, Fromm se enfoca en la prctica del amor. Estoy de acuerdo con el
autor en que el amor es un continuo reto, que no es esttico. Definitivamente no
es una disciplina reforzada, ms bien diramos que es una auto-disciplina.
Adems de la prctica del amor existe la concentracin, segn l es raro en
nuestra cultura ya que estamos expuestos a una sobre-estimulacin del ambiente
que nos rodea. Como l lo expresa: Para estar concentrado significa vivir
completamente en el presente y transformarse sensible a uno mismo.
El tercer factor que explora es la paciencia. Para aprender hay que tener
paciencia, no debe de esperarse rpidos resultados - aunque eso es lo que la
sociedad moderna nos demanda actualmente para poder aprender el arte.
Fromm lo compara con el nio que est aprendiendo a caminar: se cae varias
veces, pero lo sigue intentando hasta que lo logra hacer, mejorando da a da en
esa proeza.
El cuarto requerimiento es la suprema preocupacin con el dominio del arte. Esto
describe la actividad, que no necesariamente significa hacer algo, ms bien una
actividad interna, el uso productivo de sus propios poderes.

Por ltimo, el autor expresa que la habilidad de amar depende de la ausencia

relativa del narcisismo y el desarrollo de la humildad, objetividad y razn; depende
de nuestra capacidad en crecer desde una fijacin incestuosa hacia la madre y el
clan, y nos lleva a la prctica de la fe.
Al final Fromm emite una crtica hacia la sociedad occidental. Refiere que la
sociedad esta manejada por una gerencia burocrtica, por polticos profesionales.
Que las personas son motivadas por la sugestin en masa, su objetivo es producir
y consumir ms, como propsitos para s mismos. Segn el, y en parte si estoy de
acuerdo, toda la actividad de la sociedad va encaminada y est subordinada por
las metas econmicas, los medios se han transformado en los fines. El hombre es
un autmata: bien alimentado, bien vestido, pero sin preocupaciones finales para
lo que es su peculiar cualidad y funcin humana.

CONCLUSIONES
1. Fromm nos ha expuesto una serie de consideraciones importantes las cuales, aun
despus de tantos aos son vlidas.
2. Personalmente creo que el ser humano ha perdido en primer lugar la capacidad de
amarse a s mismo, a pararse en el camino a oler las flores. Nos hemos dejado
esclavizar por los factores menos importantes de nuestra sociedad, pero que sin
ellos la misma colapsara como tal.
3. Si nos amasemos a nosotros mismos, no desde el aspecto narcisista, sino desde
el aspecto de que fuimos creados por Dios, como seres especiales, solo as
podramos amar verdaderamente a los dems, como Dios nos pide que lo
hagamos, amar hasta que duela.

BIBLIOGRAFA
1. FROMM, Erich, El arte de amar. Una investigacin acerca de la naturaleza
del amor, Paids, Mxico 1994, 128 p.
2. http://escribeya.com/TINTA_SUELTA/Libros/El-arte-de-amar%3B-(ErickFromm)-278
3. http://www.enlightened-spirituality.org/Meister_Eckhart.html
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