Judith Murillo Serrano

Ensayo
Ciencias polticas
ENSAYO SOBRE EL PENSAMIENTO POLTICO DE CUATRO FILSOFOS DE
LA ILUSTRACIN.
I. INTRODUCCIN
A lo largo de la historia de la Humanidad, la pregunta por la polis y su organizacin
ha estado presente en infinidad de sistemas filosficos. La cuestin por el hombre y
la polis se inaugura con Platn y el dilogo de la Repblica; no obstante, fue hasta
el arribo terico de Aristteles que la organizacin de la polis se consider una
pregunta ontolgica en tanto que el hombre es un animal poltico. Sin embargo, la
cuestin no queda zanjada de una vez por todas, por el contrario, muchas teoras
en torno a este cuestionamiento han surgido. Empero, Qu se dijo en el
Renacimiento sobre la poltica? Desde qu mirada se preguntaron los grandes
autores de ese tiempo la cuestin de la organizacin del Estado? En el presente
ensayo se revisarn las propuestas de cuatro autores de la Ilustracin, a saber,
Thomas Hobbes, John Locke, Montesquieu y Jean Jaques Rousseau. El asunto no
resulta balad, pues de la comprensin de estos filsofos dependen la posibilidad
de advertir porqu en nuestro tiempo pensamos la poltica tal como lo hacemos.
II. THOMAS HOBBES Y LA ADMINISTRACIN DE LA VIOLENCIA.
Thomas Hobbes naci el 5 de abril de 1588 en Malmesbury, en Wiltshire, en
Inglaterra. Su padre era vicario de Charlton y Westport, localidades cercanas a
Malmesbury, pero una disputa mantenida a la puerta de la iglesia con otro vicario,
provoc su traslado a Londres. Su pensamiento poltico es una herencia muy
importante para nuestro tiempo ya que en su anlisis de la vida social y poltica
Hobbes iniciar con la premisa de que la sociedad se compone de una cantidad
mltiple de individuos con pasiones particulares; l intentar explicar cmo es que
se transita del individualismo atomista a la construccin del Estado, el cual es de
carcter absolutista.
La propuesta de Hobbes se centra en que la organizacin poltica debe contemplar
la maldad natural del hombre. El Estado administra la maldad y la violencia pues
funciona como garante de orden en funcin de concentrar tanto la maldad de la

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totalidad de los hombres, para protegerlos de s mismos y del exterior, como el
derecho de hacer uso de la violencia con el fin de salvaguardar el orden. Es
importante sealar que Hobbes supone que un Estado que es incapaz de controlar
la violencia es un estado fallido, pues no garantiza el respeto entre sus integrantes
ni tampoco puede asegurarse la soberana de su territorio, ni la pervivencia de la
legalidad.
Pienso que si bien es cuestionable que pueda signar de entrada la maldad en la
naturaleza humana, hay una condicin en la que innegablemente acierta: las
pasiones no controladas juegan en favor del desorden, por eso su miedo a la
guerra del todos contra todos es incuestionable. Creo que es factible garantizar el
orden si las pasiones humanas no se obvian en la organizacin poltica. La
genialidad de Hobbes radica en advertir que sin conocer primero cul es la
naturaleza humana, es imposible saber qu sistema y qu acciones polticas
convienen a la organizacin humana.
III. JOHN LOCKE Y EL LIBERALISMO
John Locke (Wrington, 29 de agosto de 1632-Essex, 28 de octubre de 1704) fue un
pensador ingls considerado el padre del empirismo y del liberalismo moderno. En
poltica, es reconocido John Locke por ser el padre del liberalismo moderno. Entre
sus propuestas se halla la idea de soberana como emanada del pueblo; as como
la consideracin de la propiedad, la vida, la libertad y el derecho a la felicidad como
derechos naturales previos al estatuto de la sociedad.
John Locke considera que la misin del Estado debe de orientarse a la proteccin
de los derechos y las libertades de los individuos. Su linaje ingls reluce a la hora
de postular su Estado como una Monarquia Parlamentaria; el Parlamento deba
ser la expresin de la soberana popular. El pensador ingls postula la separacin
del estado en Ejecutivo y Legislativo, adelantndose e influyendo a Montesquieu, a
quien revisaremos ms adelante. A diferencia de la propuesta de Hobbes, en
Locke, la autoridad del Estado se sostiene en los principios de soberana popular y
legalidad; no es un Estado absolutista, sino uno que pondera en mayor medida la
proteccin de los derechos humanos.

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La sociedad civil y el gobierno establecido se basan, pues, en fundamentos
racionales, es decir, en el consentimiento. Las restricciones que la sociedad civil
impone al estado de naturaleza slo se pueden justificar mediante el
consentimiento: nadie puede ser sacado del estada de naturaleza y ser sometido al
poder poltico sin su propio consentimiento, libremente. Existe un pacto entre
sociedad y Estado, en l el hombre renuncia a sus poderes legislativos y ejecutivos
en favor de la sociedad; pero no renuncia a su libertad, slo la restringe. Esta
renuncia de poderes tiene por objeto el ejercicio seguro y justo de su libertad.
Es el punto de partida del liberalismo poltico. Se trata del modelo de la forma de
actuar del gobierno norteamericano. Al mismo tiempo, es el terico que da pie a la
organizacin estratificada de la ejecucin del poder. Prueba de ello es que no slo
sugiere la libertad religiosa sino que la alienta, insistiendo en que lo nico prohibido
es no tener una religin, pues es parte esencial del gobierno civil poder establecer
vnculos jerrquicos de orden espiritual que sean vasos comunicantes efectivos.
Creo que Locke hace que la forma de gobierno contempornea encuentre las
claves del control liberal.
IV. JEAN JACQUES ROUSSEAU Y EL CONTRATO SOCIAL
Jean Jacques Rousseau naci en Ginebra el 28 de junio de 1712 y falleci en
Francia el 2 de julio de 1778. Fue un gran exponente en diferentes disciplinas como
la filosofa, la msica, la botnica, entre muchas otras. Sus ideas fueron clave para
la Revolucin francesa as como para el surgimiento de un nsamiento nacionalista
republicano emergente despus de la revolucin.
Rousseau tiene una propuesta opuesta a Hobbes. Como el pensador ingls,
Rousseau tambin sugiere que la nica manera en la cual es posible elegir una
forma de gobierno adecuada, es a travs de la pregunta por la naturaleza del
hombre. Pero a diferencia del autor del Leviatn, el pensador ginebrino supone que
la sociedad es quien transforma la bondad natural del hombre en maldad. De ahi
que el Estado deba contemplar esa condicin. Por ello, es a travs de un contrato
social que se ejerce la administracin poltica. Sus integrantes garantizan ese
contrato, el cual est sujeto a la revisin y cumplimiento de todas las partes. Es

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menester decir adems que Rousseau hace acompaar su teora poltica con una
teora pedaggica de la que espera la recuperacin de la piedad natural del
hombre, aquella que l advierte en el buen salvaje, quien carente de propiedad
privada no tiene sed de acumulacin y por ende excluye toda maldad de su
realidad.
Creo que lo ms importante en Rousseau es que, ms all de su posicin poltica,
tiene la claridad de pensamiento para advertir el hecho de que es slo a travs de
una concepcin clara del papel que la sociedad juega en la configuracin del
individuo que es posible constituir una forma de administracin poltica que resulte
efectiva. Adems de que su propuesta de organizacin social se acompaa de una
propuesta pedaggica, lo cual soporta su teora poltica
V. MONTESQUIEU Y LA SEPARACIN DE PODERES.
Charles Louis de Secondat, Seor de la Brde y Barn de Montesquieu naci en
Chteau de la Brde el 18 de enero de 1689 y falleci en Pars el 10 de febrero de
1755 fue un cronista y pensador poltico francs que vivi durante la llamada
Ilustracin. Su aportacin ms importante es la divisin de los poderes del Estado.
A Montesquieu lo condicion notablemente su admiracin por el sistema
parlamentario ingls. Ello motiv que su pensamiento propusiera la divisin de
poderes. As, su equilibrio tripartito ha devenido en la segmentacin de la
administracin del poder poltico en el occidente contemporneo. Por ello, de
alguna manera el espritu de la legalidad de nuestra poca est basada en la
negacin del absolutismo. Montesquieu adquiere mayor vala en una sociedad
abierta que discute necesariamente los bienes y las causas de los males pblicos.
Pues en efecto, el pensador francs solicita la participacin de la ciudadana en la
ejecucin del equilibrio en el poder que l concibe como necesario.
En Locke apenas se avizoraba la divisin de poder, pero es Montesquieu quien le
da cause. l es el mejor ejemplo de la,ilustracin poltica francesa pues condena el
despotismo: su preocupacin de que el poder sea quien pare al poder es
perfectamente palpable en los regmenes democrticos que se valoran en
Occidente.

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Creo que esa es su aportacin fundamental y que su importancia radica
precisamente en el hecho de que dentro de un esquema en el que no se tiene clara
la legalidad por la pluralidad de opiniones, la nica manera de garantizar el orden y
la posibilidad de que todos los sectores de una sociedad sea escuchados y
finalmente se asuma el marco legal de accin, es a travs de un poder que evite el
empoderamiento del poder absoluto.
VI. CONCLUSIONES
Es posible concluir que los cuatro modelos propuestos por los pensadores siguen
impactando en el quehacer poltico actual, ya que ellos plantearon los fundamentos
a problemticas que no haban sido pensadas; as como desarrollaron propuestas
originales de la concepcin del Estado y su organizacin social. Con Hobbes
podemos hacer una lectura crtica de nuestro tiempo y nuestro gobierno: el Estado
Mexicano ha sido incapaz de administrar la violencia y moderar las pasiones
individuales, por lo cual el contrato social est roto y en zonas de Mxico (como
Guerrero) se encuentran ingobernables, as como la presencia general del
narcotrfico en las instancias gubernamentales. Por otro lado, gracias Locke
podemos entender la poltica de los Estados Unidos y su actuacin para ejercer un
poder liberal. Con Rousseau es posible repensar los valores de la Revolucin
Francesa y cuestionarnos en qu medida stos han sido logrados a pesar de que
pertenecemos a un sistema de gobierno poltico que se asume democrtico y,
finalmente, a Montesquieu le debemos la forma actual del gobierno, el cual est
dividido en tres poderes: Legislativo, Ejecutivo y Judicial. Los cuatro pensadores
son fundamentales y su revisin nos da las claves hermeneticas para la lectura de
los problemas y movimientos sociales de nuestro tiempo.
VII. BIBLIOGRAFA:
Botero Juan Jos, Una introduccin a la filosofa poltica, Buenos Aires, EUDEBA,
2001.
Rawls John, Teora de la justicia, Mxico, FCE. 1971.
Strauss Leo, Historia de la filosofa poltica, Mxico, FCE, 2006.