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Ailton Krenak
Os intelectuais da cultura ocidental escrevem livros, fazem filmes, do conferncias,
do aulas nas universidades. Um intelectual, na tradio indgena, no tem tantas
responsabilidades
institucionais,
assim
to
diversas,
mas
ele
tem
uma
espalhando, ele o movimento que o sol faz no cu, marcando sua jornada no
firmamento e tambm o caminho das estrelas, em cada uma das suas estaes.
Por isso que eu falei a voc de um lugar que a nossa memria busca a fundao do
mundo, informa a nossa arte, a nossa arquitetura, o nosso conhecimento universal.
Alguns anos atrs, quando eu vi o quanto que a cincia dos brancos estava
desenvolvida, com seus avies, mquinas, computadores, msseis, eu fiquei um
pouco assustado. Eu comecei a duvidar que a tradio do meu povo, que a memria
ancestral do meu povo, pudesse subsistir num mundo dominado pela tecnologia
pesada, concreta. E que talvez fosse um povo como a folha que cai. E que a nossa
cultura, os nossos valores, fossem muito frgeis pra subsistirem num mundo preciso,
prtico: onde os homens organizam seu poder e submetem a natureza, derrubam as
montanhas. Onde um homem olha uma montanha e calcula quantos milhes de
toneladas de cassiterita, bauxita, ouro ali pode ter. Enquanto meu pai, meu av,
meus primos, olham aquela montanha e vem o humor da montanha e vem se ela
est triste, feliz ou ameaadora, e fazem cerimnia para a montanha, cantam para
ela, cantam para o rio... mas o cientista olha o rio e calcula quantos megawatts ele
vai produzir construindo uma hidreltrica, uma barragem.
Ns acampamos no mato, e ficamos esperando o vento nas folhas das rvores, para
ver se ele ensina uma cantiga nova, um canto cerimonial novo, se ele ensina, e voc
ouve, voc repete muitas vezes esse canto, at voc aprender. E depois voc
mostra esse canto para os seus parentes, para ver se ele reconhecido, se ele
verdadeiro. Se ele verdadeiro ele passa a fazer parte do acervo dos nossos
cantos. Mas um engenheiro florestal olha a floresta e calcula quantos milhares de
metros cbicos de madeira ele pode ter. Ali no tem msica, a montanha no tem
humor, e o rio no tem nome. tudo coisa. Essa mesma cultura, essa mesma
tradio, que transforma a natureza em coisa, ela transforma os eventos em datas,
tem antes e depois. Data tudo, tem velho e tem novo. Velho geralmente algo que
voc joga fora, descarta, o novo algo que voc explora, usa. No h reverncia,
no existe o sentido das coisas sagradas. Eu fiquei com medo. Eu fiquei pensando:
e agora?
Parecia que eu estava vendo um grande granito parado na minha frente. Eu no
podia olhar. Fiquei muitos dias sem graa at que eu ganhei um sonho. Ganhei um
sonho desses que eu falei com vocs que no s uma impresso de estar vendo
coisas dormindo. Mas para ns o sonho um sonho de verdade, um sonho
KRENAK, Ailton. Antes, o mundo no existia. In: NOVAES, Adauto (org.). Tempo e
histria. So Paulo: Companhia das Letras, 1992.