Documenti di Didattica
Documenti di Professioni
Documenti di Cultura
por
Parashat Yitr
ser actualizadas. Nuestra Tor no es vieja, sino nueva, viva y se refresca cada da
(Mejilt, citado por Rash en Shemot 3:11; Berajot 63b).
Los Tagun
Sin embargo, esto suscita una pregunta: por un lado, decimos que siempre hay
una nueva Tor esperando ser revelada en cada generacin. Por el otro, los
Sabios ensean que Mosh recibi la Tor del Sina y la transmiti a Yehosha,
Yehosha a los Ancianos, los Ancianos a los Profetas y los Profetas la transmitieron
a los Hombres de la Gran Asamblea (Abot 1:1). En otras palabras, Mosh recibi
toda la Tor en el Sina, no slo aquellas partes que le eran relevantes a l o a su
generacin, sino incluso aquellas nuevas interpretaciones que los futuros sabios de
la Tor introduciran.
Podemos responder esta pregunta al analizar un incidente que los Sabios
describen (Menajot 29b): Cuando Mosh subi al Cielo, encontr al Santo, bendito
es, atando coronas sobre las letras (estas son las tagun, pequeas coronas que
se agregan encima de ciertas letras, como aparecen en los rollos de la Tor).1
[Mosh] le dijo: Seor del universo, qu te obliga a hacerlo? En otras
palabras, Mosh le pregunt cul era la necesidad de esas pequeas coronas. Los
tagun no sirven como letras, vocales o signos de puntuacin y no afectan la
manera en las cual esas letras son ledas.
Hashem respondi a Mosh que en el futuro vivira un sabio excepcionalmente
grande que se llamara Akib ben Yosef, y l explicara montones y montones de
halajot a partir de cada una de esas coronas de las letras. El Midrash afirma que
derivara 365 ideas novedosas de halaj o agad de cada trazo de la pluma (Otiot
deRab Akib, Ot Tzadi).
Moshe le pidi verlo y Hashem le mostr a Rab Akib dando una clase de Tor.
Para su pesar, Mosh no la entendi. Posteriormente, los estudiantes de Rab Akib
le preguntaron cul era el origen de la halaj que les estaba enseando y Rab Akib
respondi que era una halaj dada a Mosh en el Sina, por lo que Mosh se
tranquiliz.
Si Mosh no saba para qu eran los tagun, obviamente tampoco saba los
montones y montones de halajot que Rab Akib deriv de esas coronas, pues ni
Las letras shin, ayin, tet, nun, zayin, guimel y tzadi (letras conocidas por su acrnimo shatnez
gatz) tienen tres coronas en cada letra. Las letras bet, dalet, kuf, jet, yud y h (bedek jay)
tienen una sola corona en cada letra. Las letras restantes, alef, vav, jaf, lamed, mem, samej, p,
resh y tav (ojel mesaperet) no tienen coronas.
2
siquiera saba que podan ser interpretadas o explicadas. Obviamente, esas ideas
fueron nuevas y originales, que ni siquiera Mosh Rabenu conoca. Adems, Mosh
no entendi la clase que Rab Akib estaba impartiendo, por lo que parece ser que
esas ideas no fueron parte de lo que Mosh recibi en el Sina.
Mosh recibi toda la Tor o hubo partes de ella que nunca escuch? Tanto el
Arizal como el Or haJaim sugieren respuestas a esta pregunta (vase Shaar
Maamar Jazal, pgina 11a). Ellos sealan que Mosh s recibi toda la Tor Oral,
incluso las nuevas ideas que se proponen en los bate midrash contemporneos. S
saba las halajot que Rab Akib ense; lo que no saba era cmo esas halajot se
derivaban de las coronas sobre las letras. Este tipo de conocimiento es parte de la
porcin personal que cada sabio tiene en la Tor en cada generacin. Los sabios
revelan todos los detalles y sutilezas de las halajot recibidas por Mosh que forman
parte de la tradicin oral en general y cmo stas estn aludidas en las coronas
sobre las letras del rollo de la Tor.
Sin embargo, en mi humilde opinin, sta no es la nica respuesta a la pregunta
anterior. Acaso este conocimiento es todo lo que nuestros grandes sabios han
logrado a lo largo de miles de aos de intenso esfuerzo en el estudio? Seguramente
han logrado mucho ms profundidad que simplemente entender de qu modo las
halajot que aprendieron se derivan de las pequeas coronas de las letras y de sus
distintas combinaciones. Aunque descubrir estas referencias y alusiones ocultas es
parte del estudio de Tor, ste no es su objetivo central.
Los Sabios nos ensean que el factor de coercin sirvi como renuncia legal de
responsabilidad por parte del pueblo en caso que en el futuro no la observasen,
pues as podran argir que fueron obligados a aceptarla (vase Rash, all mismo).
De hecho, los Sabios nos dicen que el pueblo judo acept voluntariamente la Tor
Oral en la poca de Mordejai y Ester, como el versculo declara: Ellos cumplieron y
aceptaron [la Tor] sobre ellos y sobre sus descendientes (Ester 9:27).
Qu implica todo esto? Los Sabios dicen: Cuando el pueblo de Israel dijo:
Haremos y escucharemos, una voz del Cielo proclam: Quin revel este secreto
a Mis hijos? Es un secreto que slo pertenece a los ngeles (Shabat 88a).
Aparentemente, el pueblo de Israel dio la respuesta correcta. Siendo as, estas
palabras muestran una aceptacin total de la Tor o no?
Nuestros Sabios aclaran que ellos s aceptaron inmediata e incondicionalmente la
Tor Escrita, pero no la Tor Oral (Tanjum, Naj 3). Tal como el Midrash seala,
la Tor Escrita es mucho ms breve y ms fcil de estudiar que la Tor Oral, pues
slo abarca los cinco libros de Mosh; sus mandamientos son ms generales, a
diferencia de la enormidad de una Tor Oral que intimida por sus innumerables
detalles. No slo eso, sino que el estudio de la Tor Oral es mucho ms difcil y
complicado (vase Berajot 63b). Una vida dedicada al estudio intensivo de la Tor
Oral exige sacrificio: Este es el camino de la Tor: come pan con sal y bebe un
poco de agua y duerme en el piso y vive una vida de carencias y esfurzate en la
Tor. Si lo haces, sers feliz en este mundo y ser bueno para ti en el mundo
venidero (Abot 6:4).
Los judos recin liberados del desierto no estaban tan dispuestos a morir por la
Tor (vase Berajot 63b, citando Bamidbar 19:14), por lo que limitaron su
aceptacin a la Tor Escrita, que es menos exigente. Cuando se habl de la Tor
Oral, Hashem tuvo que sostener la montaa sobre ellos y obligarlos a recibirla. La
aceptacin irrestricta de la Tor Oral fue slo en los tiempos de Mordejai y Ester,
despus del milagro de Purim.
En principio
Tratemos de entender la diferencia entre la Tor Escrita y la Tor Oral, tal como
fueron entregadas a Mosh.
Los Sabios explican que la Tor Escrita constituye un cuerpo legislativo formado
por principios generales, mientras que la Tor Oral comprende todas las
explicaciones detalladas de esos principios. Sin embargo, Hashem le ense a
Mosh toda la Tor Oral, pero en sus principios generales (Tanjum, Naj 3 y Ki
Tis 16), pues si no fuese as, cmo pudo Mosh aprender toda la Tor, cuya
medida es ms extensa que la tierra (Iyob 11:9)?
A lo largo de las generaciones siguientes, los sabios explicaron y desentraaron
todos los innumerables detalles contenidos dentro esos principios generales, como
vemos en la visin que le fue mostrada a Mosh de la clase que estaba dando Rab
Akib, en la cual l estaba enseando Torat Mosh, pero esclareciendo los ms
refinados e intrincados detalles de las halajot, a la par que innovaba interpretaciones
originales basadas en, incluso, los trazos de la pluma del tintero.
Valores espirituales
Con todo lo anterior en mente, intentemos entender qu hizo que el pueblo judo
estuviese incondicionalmente dispuesto a aceptar la Tora Oral durante la poca de
Mordejai y Ester.
Durante la estancia del pueblo de Israel en el desierto, los judos eran
espiritualmente ricos, disfrutando de evidente cercana al Todopoderoso en cada
momento. El pilar de nubes los diriga de da y el pilar de fuego los alumbraba de
noche. Estaban rodeados y protegidos por las Nubes de Gloria, que los acogan y
velaban por sus necesidades. Su agua provena del milagroso Manantial de Miriam y
coman man, que era un pan que provena directamente del Cielo. Aprendan Tor
de Mosh Rabenu, quien les transmita lo que aprendi directamente del
Todopoderoso, cumpliendo as lo que dicen los Sabios: La Tor fue dada slo para
aquellos que coman man (Tanjum, Beshalaj 20). Ellos gozaban de mltiples
maneras a travs de las cuales derivaban espiritualidad y conexin a Hashem. Las
circunstancias nicas de esta generacin en el desierto les dieron la oportunidad de
estudiar y absorber Tor sin comparacin alguna con cualquier otra poca.
La vida del pueblo de Israel mejor an ms cuando ingresaron a retz Israel. La
espiritualidad era fcilmente accesible, pues posean muchas ventajas espirituales.
Nuestros sabios ensean que retz Israel es ms sagrada que cualquier otra tierra
(Kelim 1:6) y su aire imparte sabidura (Bab Batr 158b). Tenan profetas y reyes
justos, el Templo y expiacin con los sacrificios. Lograban la perfeccin a travs de
todos los mandamientos, especialmente aquellos que slo pueden efectuarse
dentro de la Tierra Santa.
La gran luz
Los Sabios nos ensean que el versculo El pueblo que camina en la oscuridad
vio una gran luz (Yeshayahu 9:1) se refiere al estudio de la Guemar (Tanjum,
Noj, citando ese versculo). La Tor es ardua, pero ese mismo esfuerzo que
invertimos en el estudio es la mayor alegra que este mundo puede ofrecer.
El gran placer y el total involucramiento en el estudio de nuestros grandes sabios
de la Tora inspiran admiracin. Yo fui testigo ocular de un incidente inolvidable hace
muchos aos. En cierta ocasin, fui con otras personas a consultar al Steipler, de
bendita memoria, quien ya estaba cerca de los noventa aos. Fue en el ayuno del
17 de Tamuz y en un da de calor sofocante de verano. No haba aire acondicionado
en su casa, ni siquiera un ventilador. Cualquier otra persona de su edad estara
reposando en su cama, esperando que el ayuno finalizase. En vez de eso, lo
encontramos totalmente absorto estudiando mishnayot y su entusiasmo y vitalidad
eran pasmosos. Los diez de nosotros estbamos en esa habitacin, esperando y
observando, pues l no not nuestra presencia durante varios minutos. El placer que
senta en la Tor era tan intenso y real que no tena necesidad alguna de
comodidades y placeres mundanos.
Slo Mosh
Los Sabios describen la transmisin de la Tor de Mosh a las futuras
generaciones (en Abot 1:1): Mosh recibi la Tor de Sina y la transmiti a
Yehosha, y Yehosha a los Ancianos y los Ancianos a los Profetas y los Profetas la
transmitieron a los Hombres de la Gran Asamblea.
Los comentaristas preguntan: Por qu la palabra recibi es usada
exclusivamente con Mosh y con los otros se utiliza la frase la transmiti? Por qu
no est escrito: El Todopoderoso transmiti la Tor a Mosh y Mosh la transmiti
a Yehosha etctera o Mosh recibi la Tor del Todopoderoso y Yehosha la
recibi de Mosh y etctera? Al parecer, hay una diferencia importante entre la
manera en la que Mosh recibi la Tor de Hashem y la transmiti a sus discpulos
a la manera en la que stos la transmitieron a las generaciones subsiguientes.
Mosh Rabenu fue un gran lder, sabio, maestro y mucho ms. Aun as, la Tor
menciona slo una frase alabando a este tzadik incomparable: Y el hombre Mosh
era muy humilde, el ms humilde de todas las personas sobre la faz de la tierra
(Bamidbar 12:3). Tambin su percepcin de s mismo era: Y nosotros, qu
somos? (Shemot 16:7), implicando que No somos nada. De hecho, fue
precisamente por esa virtud que fue escogido para recibir la Tor del Sina.
La humildad es de gran importancia en la Tor. Es una de las cuarenta y ocho
maneras a travs de la cual se adquiere la Tor (Abot 6:6) y segn algunas
opiniones es la primera de ella (vase Kel Yakar a Shemot 25:10). Lo Sabios
comparan las palabras de Tor al agua: as como el agua no fluye hacia arriba y en
vez de eso fluye hacia abajo, si queremos adquirir Tor debemos ser modestos y
humildes; as como el agua busca el suelo, as la Tor busca a quien es modesto y
humilde. La arrogancia aleja la Tor, mientras que la humildad la atrae (Taanit 7a).
El agua de la Tor desciende de la mayor de las alturas, del Todopoderoso,
dndole a la persona la capacidad de regresar a su fuente original. Cuando la Tor
que estudiamos asciende de nuevo a su altura original, nosotros nos elevamos
espiritualmente.
Por eso la mishn dice que Mosh recibi la Tor del Sina en vez de Mosh
la recibi de Hashem, que se revel en el Sina. El Monte Sina es smbolo de
humildad: El Santo, bandito es, pas sobre todas la montaas y colinas e hizo
morar Su presencia en el Monte Sina y el Monte Sina no era un monte alto ni
imponente (Sot 5a). Hashem baj, metafricamente hablando, y escogi el Monte
Sina, la ms baja y humilde de las montaas, pues la humildad es un prerrequisito
para la Tor (vase Meguil 31a).
premisa de que ambas fueron recibidas por Mosh. Es por esto que la transmisin
continua de la Tor Oral de generacin en generacin se denomina Kabal, que
literalmente significa recepcin. La Kabal significa transmisin acorde con el
esfuerzo original.
12
discpulo de Rab Akib, Rab Shimn bar Yoji, complet los secretos esotricos de
la Tor, al poner por escrito el Zhar.
Nosotros no celebramos la Tor de Mordejai y de Rab Akib en el aniversario de
sus muertes. Slo lo hacemos por Rab Shimn bar Yojai, quien complet el
proceso de revelar la Tor oculta en Lag baOmer, el da que fue rabnicamente
ordenado junto con los otros cuatro discpulos de Rab Akib. Segn Rab Tzadok,
fue en esa fecha que Rab Shimn bar Yojai falleci posteriormente.
Esos cinco discpulos de Rab Akib eventualmente transmitiran a las
generaciones futuras la Tor Oral, tanto la oculta como la revelada, la cual ya est
hoy en da totalmente establecida, asegurando as su rejuvenecimiento contante a lo
largo de los oscuros aos del exilio hasta la llegada del Meshaj.
Nuestra Tor es eterna, siempre fresca y vital, donde se almacena la sabidura
Divina que ha guiado a nuestro pueblo a travs de los momentos ms duros y
angustiantes. Cada uno de nosotros tiene su propia porcin en la Tor y nos est
esperando para que la desarrollemos y la saquemos a luz con toda su santidad y
belleza, de la manera en la que slo nosotros podemos hacerlo y en los das en los
que nosotros vivimos. Nuestros sabios, al explicar montones y montones de halajot
de cada una de las letras, nos prepararon el camino para que nosotros reclamemos
nuestra propia parte del mayor tesoro jams concedido a la humanidad: la eterna
Torat Mosh.
13