Sei sulla pagina 1di 13

Percepciones de la Parash

por

Rab Yaakov Hillel


Rosh Yeshivat Ahavat Shalom

Parashat Yitr

Tor del Sina


Una porcin en la Tor
Y Hashem dijo a Mosh: He aqu que he venido a ti en una nube espesa, para
que el pueblo escuche cuando Yo hablo contigo y crean en ti para siempre
(Shemot 19:9).
La creencia en Mosh como profeta de Hashem que entreg la Tor al pueblo
judo exactamente como la recibi directamente del Todopoderoso, es parte integral
de nuestra fe hasta la actualidad, tres mil aos despus de la revelacin en el Monte
Sina. Mosh recibi absolutamente toda la Tor: Incluso las nuevas ideas que un
estudiante avanzado recitar ante su maestro, fueron dadas a Mosh en el Sina
(Vayikr Rab 22:1).
Los Sabios ensean que cada alma juda que eventualmente nacer estuvo
presente cuando la Tor fue dada en el Monte Sina, como aprendemos del
versculo: Aquellos que hoy estn aqu con nosotros parados delante de Hashem
nuestro D-os y aquellos que no estn hoy con nosotros (Debarim 29:14-15). Cada
judo posee su propia porcin en la Tor, porcin que se relaciona con su propia
alma y que slo l puede sacar a luz. Incluso aquellas almas que todava no haban
nacido fsicamente, recibieron su propia porcin en la Tor en el Sina (Shemot
Rab 28:6). Hasta hoy en da, cada judo puede alcanzar un nivel elevado de
conocimiento de Tor y descubrir las nuevas ideas que forman parte de su propia
porcin personal en la Tor, ideas que fueron entregadas en el Sina y que aguardan

ser actualizadas. Nuestra Tor no es vieja, sino nueva, viva y se refresca cada da
(Mejilt, citado por Rash en Shemot 3:11; Berajot 63b).

Los Tagun
Sin embargo, esto suscita una pregunta: por un lado, decimos que siempre hay
una nueva Tor esperando ser revelada en cada generacin. Por el otro, los
Sabios ensean que Mosh recibi la Tor del Sina y la transmiti a Yehosha,
Yehosha a los Ancianos, los Ancianos a los Profetas y los Profetas la transmitieron
a los Hombres de la Gran Asamblea (Abot 1:1). En otras palabras, Mosh recibi
toda la Tor en el Sina, no slo aquellas partes que le eran relevantes a l o a su
generacin, sino incluso aquellas nuevas interpretaciones que los futuros sabios de
la Tor introduciran.
Podemos responder esta pregunta al analizar un incidente que los Sabios
describen (Menajot 29b): Cuando Mosh subi al Cielo, encontr al Santo, bendito
es, atando coronas sobre las letras (estas son las tagun, pequeas coronas que
se agregan encima de ciertas letras, como aparecen en los rollos de la Tor).1
[Mosh] le dijo: Seor del universo, qu te obliga a hacerlo? En otras
palabras, Mosh le pregunt cul era la necesidad de esas pequeas coronas. Los
tagun no sirven como letras, vocales o signos de puntuacin y no afectan la
manera en las cual esas letras son ledas.
Hashem respondi a Mosh que en el futuro vivira un sabio excepcionalmente
grande que se llamara Akib ben Yosef, y l explicara montones y montones de
halajot a partir de cada una de esas coronas de las letras. El Midrash afirma que
derivara 365 ideas novedosas de halaj o agad de cada trazo de la pluma (Otiot
deRab Akib, Ot Tzadi).
Moshe le pidi verlo y Hashem le mostr a Rab Akib dando una clase de Tor.
Para su pesar, Mosh no la entendi. Posteriormente, los estudiantes de Rab Akib
le preguntaron cul era el origen de la halaj que les estaba enseando y Rab Akib
respondi que era una halaj dada a Mosh en el Sina, por lo que Mosh se
tranquiliz.
Si Mosh no saba para qu eran los tagun, obviamente tampoco saba los
montones y montones de halajot que Rab Akib deriv de esas coronas, pues ni

Las letras shin, ayin, tet, nun, zayin, guimel y tzadi (letras conocidas por su acrnimo shatnez
gatz) tienen tres coronas en cada letra. Las letras bet, dalet, kuf, jet, yud y h (bedek jay)
tienen una sola corona en cada letra. Las letras restantes, alef, vav, jaf, lamed, mem, samej, p,
resh y tav (ojel mesaperet) no tienen coronas.
2

siquiera saba que podan ser interpretadas o explicadas. Obviamente, esas ideas
fueron nuevas y originales, que ni siquiera Mosh Rabenu conoca. Adems, Mosh
no entendi la clase que Rab Akib estaba impartiendo, por lo que parece ser que
esas ideas no fueron parte de lo que Mosh recibi en el Sina.
Mosh recibi toda la Tor o hubo partes de ella que nunca escuch? Tanto el
Arizal como el Or haJaim sugieren respuestas a esta pregunta (vase Shaar
Maamar Jazal, pgina 11a). Ellos sealan que Mosh s recibi toda la Tor Oral,
incluso las nuevas ideas que se proponen en los bate midrash contemporneos. S
saba las halajot que Rab Akib ense; lo que no saba era cmo esas halajot se
derivaban de las coronas sobre las letras. Este tipo de conocimiento es parte de la
porcin personal que cada sabio tiene en la Tor en cada generacin. Los sabios
revelan todos los detalles y sutilezas de las halajot recibidas por Mosh que forman
parte de la tradicin oral en general y cmo stas estn aludidas en las coronas
sobre las letras del rollo de la Tor.
Sin embargo, en mi humilde opinin, sta no es la nica respuesta a la pregunta
anterior. Acaso este conocimiento es todo lo que nuestros grandes sabios han
logrado a lo largo de miles de aos de intenso esfuerzo en el estudio? Seguramente
han logrado mucho ms profundidad que simplemente entender de qu modo las
halajot que aprendieron se derivan de las pequeas coronas de las letras y de sus
distintas combinaciones. Aunque descubrir estas referencias y alusiones ocultas es
parte del estudio de Tor, ste no es su objetivo central.

Aceptacin sin reserva alguna


Existe otro concepto esencial para entender la aceptacin que nuestro pueblo
hizo de la Tor y nuestra relacin con ella. Nuestros antepasados aceptaron la Tor
al pronunciar la famosa frase Naas veNishm (Haremos y escucharemos, en
Shemot 24:7). No hubo prerrequisitos o vacilaciones; su aceptacin de la Tor fue
con todo el corazn. Y sin embargo, nuestros Sabios ensean: Israel no recibi la
Tor hasta que el Santo, bendito es, coloc la montaa sobre ellos, como dice el
versculo: Y ellos estuvieron debajo de la montaa (Shemot 19:17). Rav Abdimi bar
Jam dijo: El Santo, bendito es, dijo a Israel: Si aceptan la Tor, bien, pero si no lo
hacen, all ser su sepultura (Shabat 88a).
Tosafot formula una pregunta obvia: acaso no haban dicho ya Haremos y
escucharemos, lo cual implica que ya la haban aceptado plena y voluntariamente?
Si ya haban expresado su disposicin a cumplir los mandamientos de la Tor antes
de entender las razones de esos mandamientos, qu necesidad haba de forzarlos?

Los Sabios nos ensean que el factor de coercin sirvi como renuncia legal de
responsabilidad por parte del pueblo en caso que en el futuro no la observasen,
pues as podran argir que fueron obligados a aceptarla (vase Rash, all mismo).
De hecho, los Sabios nos dicen que el pueblo judo acept voluntariamente la Tor
Oral en la poca de Mordejai y Ester, como el versculo declara: Ellos cumplieron y
aceptaron [la Tor] sobre ellos y sobre sus descendientes (Ester 9:27).
Qu implica todo esto? Los Sabios dicen: Cuando el pueblo de Israel dijo:
Haremos y escucharemos, una voz del Cielo proclam: Quin revel este secreto
a Mis hijos? Es un secreto que slo pertenece a los ngeles (Shabat 88a).
Aparentemente, el pueblo de Israel dio la respuesta correcta. Siendo as, estas
palabras muestran una aceptacin total de la Tor o no?
Nuestros Sabios aclaran que ellos s aceptaron inmediata e incondicionalmente la
Tor Escrita, pero no la Tor Oral (Tanjum, Naj 3). Tal como el Midrash seala,
la Tor Escrita es mucho ms breve y ms fcil de estudiar que la Tor Oral, pues
slo abarca los cinco libros de Mosh; sus mandamientos son ms generales, a
diferencia de la enormidad de una Tor Oral que intimida por sus innumerables
detalles. No slo eso, sino que el estudio de la Tor Oral es mucho ms difcil y
complicado (vase Berajot 63b). Una vida dedicada al estudio intensivo de la Tor
Oral exige sacrificio: Este es el camino de la Tor: come pan con sal y bebe un
poco de agua y duerme en el piso y vive una vida de carencias y esfurzate en la
Tor. Si lo haces, sers feliz en este mundo y ser bueno para ti en el mundo
venidero (Abot 6:4).
Los judos recin liberados del desierto no estaban tan dispuestos a morir por la
Tor (vase Berajot 63b, citando Bamidbar 19:14), por lo que limitaron su
aceptacin a la Tor Escrita, que es menos exigente. Cuando se habl de la Tor
Oral, Hashem tuvo que sostener la montaa sobre ellos y obligarlos a recibirla. La
aceptacin irrestricta de la Tor Oral fue slo en los tiempos de Mordejai y Ester,
despus del milagro de Purim.

En principio
Tratemos de entender la diferencia entre la Tor Escrita y la Tor Oral, tal como
fueron entregadas a Mosh.
Los Sabios explican que la Tor Escrita constituye un cuerpo legislativo formado
por principios generales, mientras que la Tor Oral comprende todas las
explicaciones detalladas de esos principios. Sin embargo, Hashem le ense a
Mosh toda la Tor Oral, pero en sus principios generales (Tanjum, Naj 3 y Ki

Tis 16), pues si no fuese as, cmo pudo Mosh aprender toda la Tor, cuya
medida es ms extensa que la tierra (Iyob 11:9)?
A lo largo de las generaciones siguientes, los sabios explicaron y desentraaron
todos los innumerables detalles contenidos dentro esos principios generales, como
vemos en la visin que le fue mostrada a Mosh de la clase que estaba dando Rab
Akib, en la cual l estaba enseando Torat Mosh, pero esclareciendo los ms
refinados e intrincados detalles de las halajot, a la par que innovaba interpretaciones
originales basadas en, incluso, los trazos de la pluma del tintero.

Tor para todas las pocas


Cada poca y cada lugar presenta nuevas situaciones y circunstancias, cada una
de ellas con sus propias ramificaciones haljicas. Nuestras autoridades de Tor
aplican continuamente los principios eternos que recibieron de Mosh en el Sina a
las nuevas situaciones que constantemente surgen. Un ejemplo clsico de esto es el
descubrimiento de la electricidad, que obviamente era desconocida en los tiempos
que Mosh o los sabios vivan y enseaban. Sin embargo, los criterios haljicos a
travs de los cuales podemos entender la manera en la que la electricidad afecta
Shabat o los Festivales s se encuentran dentro de Torat Mosh. No hay Hiljot
Electricidad en el Talmud, pero las bases sobre las cuales se analizan las halajot
relacionadas con la electricidad s estn dentro el Talmud. Lo mismo aplica con
cualquier otro descubrimiento o invencin en cualquier rea de estudio. Gracias a su
gran conocimiento de los principios que aparecen en el Talmud, nuestras
autoridades de Tor son capaces de definir sus parmetros haljicos y legislar sobre
los complejos temas que vayan surgiendo a partir de ellos.
Estos son los montones y montones de halajot que Mosh no pudo entender,
pues abarcaban temas que no eran aplicables en su poca. A medida que esos
temas surgan, los sabios de Tor de cada generacin las derivan de los trazos de
las letras, mediante alusiones, demostraciones y referencias que surgen de los
principios de la Torat Mosh.
Esta es una razn por la cual nuestros Sabios dicen que Mosh recibi la Tor
del Sina (Abot 1:1). El Sina, en este caso, es un concepto que se refiere al
conocimiento extenso de toda la Tor que fue dada en el Monte Sina (opuesto al
concepto de Oker Harim, que se refiere a la capacidad de analizar profundamente
algo y que permite a los estudiantes avanzados de cada poca sugerir explicaciones
adicionales a algn tema en especfico que expanden el significado literal de las
enseanzas de la tradicin oral (vase Berajot 64a).

El concepto Sina se refiere al conocimiento extenso, general y enciclopdico,


como la Tor que recibi Mosh en el Monte Sina. Oker Harim desgaja esta
enorme masa de datos y temas para analizarlas exhaustivamente, produciendo
nuevos pensamientos, ideas e interpretaciones que pueden aplicarse a situaciones
contemporneas, como Rab Akib lo haca. El Maharal explica que la Tor de
Mosh fue dada en forma de principios generales, mientras que la Tor de Rab
Akib consista de detalles minuciosos (Jidush Agadot a Menajot 29b). Los detalles
de Rab Akib s estn incluidos dentro de los principios generales de Mosh y salen
a luz gracias a los discpulos de Rab Akib de todas las generaciones posteriores.
Gracias a su esfuerzo en la Tor, los sabios de todas las pocas desarrollan ideas
novedosas especficas a sus tiempos y stas son parte de su porcin personal en la
Tor, las que, invariablemente, se derivan de la Torat Mosh (vase Rab Yitzjak
Isaac Haber, Or haTor, Likutim, para una explicacin ms detallada de este tema).

Valores espirituales
Con todo lo anterior en mente, intentemos entender qu hizo que el pueblo judo
estuviese incondicionalmente dispuesto a aceptar la Tora Oral durante la poca de
Mordejai y Ester.
Durante la estancia del pueblo de Israel en el desierto, los judos eran
espiritualmente ricos, disfrutando de evidente cercana al Todopoderoso en cada
momento. El pilar de nubes los diriga de da y el pilar de fuego los alumbraba de
noche. Estaban rodeados y protegidos por las Nubes de Gloria, que los acogan y
velaban por sus necesidades. Su agua provena del milagroso Manantial de Miriam y
coman man, que era un pan que provena directamente del Cielo. Aprendan Tor
de Mosh Rabenu, quien les transmita lo que aprendi directamente del
Todopoderoso, cumpliendo as lo que dicen los Sabios: La Tor fue dada slo para
aquellos que coman man (Tanjum, Beshalaj 20). Ellos gozaban de mltiples
maneras a travs de las cuales derivaban espiritualidad y conexin a Hashem. Las
circunstancias nicas de esta generacin en el desierto les dieron la oportunidad de
estudiar y absorber Tor sin comparacin alguna con cualquier otra poca.
La vida del pueblo de Israel mejor an ms cuando ingresaron a retz Israel. La
espiritualidad era fcilmente accesible, pues posean muchas ventajas espirituales.
Nuestros sabios ensean que retz Israel es ms sagrada que cualquier otra tierra
(Kelim 1:6) y su aire imparte sabidura (Bab Batr 158b). Tenan profetas y reyes
justos, el Templo y expiacin con los sacrificios. Lograban la perfeccin a travs de
todos los mandamientos, especialmente aquellos que slo pueden efectuarse
dentro de la Tierra Santa.

Despus de la destruccin del Primer Templo, el pueblo judo fue exilado de su


tierra sagrada y Hashem ya no se comunicaba directamente con ellos por medio de
profeca. Al ser un pueblo perseguido y lejos de su hogar, sus tribulaciones fueron
enormes. Despus surgi el malvado plan de Hamn de erradicar completamente a
todo el pueblo judo, D-os no lo quera. Fue entonces que se dieron cuenta que sin
la Tor Oral y el intensivo estudio que exige sera imposible sobrevivir.
Los Sabios ensean: Desde el da que el Templo fue destruido, el Santo, bendito
es, no tiene ms en este mundo que los cuatro codos de la halaj (Berajot 8a). Lo
mismo aplic para el pueblo, pues desaparecieron todas las dems maneras de
acercarse a Hashem que en el pasado posean. Slo la Tor Oral sera la nica luz
que iluminase sus largos aos de exilio. A partir de entonces y durante los siglos
posteriores, cada sabio de Tor podra encontrar su propia porcin en la Tor,
aquella que le fue dada a su alma en el Sina. Esto ha sido demostrado a lo largo de
nuestra historia y en todo lugar donde nuestro pueblo ha morado. Las comunidades
donde hay yeshivot y kolelim, donde eruditos de Tor se dedican al estudio
profundo de la Tor, han sobrevivido intactas y tienen esperanza en el futuro. Las
comunidades sin instituciones de Tor estn siempre en riesgo de desmoronarse y
desaparecer.

La gran luz
Los Sabios nos ensean que el versculo El pueblo que camina en la oscuridad
vio una gran luz (Yeshayahu 9:1) se refiere al estudio de la Guemar (Tanjum,
Noj, citando ese versculo). La Tor es ardua, pero ese mismo esfuerzo que
invertimos en el estudio es la mayor alegra que este mundo puede ofrecer.
El gran placer y el total involucramiento en el estudio de nuestros grandes sabios
de la Tora inspiran admiracin. Yo fui testigo ocular de un incidente inolvidable hace
muchos aos. En cierta ocasin, fui con otras personas a consultar al Steipler, de
bendita memoria, quien ya estaba cerca de los noventa aos. Fue en el ayuno del
17 de Tamuz y en un da de calor sofocante de verano. No haba aire acondicionado
en su casa, ni siquiera un ventilador. Cualquier otra persona de su edad estara
reposando en su cama, esperando que el ayuno finalizase. En vez de eso, lo
encontramos totalmente absorto estudiando mishnayot y su entusiasmo y vitalidad
eran pasmosos. Los diez de nosotros estbamos en esa habitacin, esperando y
observando, pues l no not nuestra presencia durante varios minutos. El placer que
senta en la Tor era tan intenso y real que no tena necesidad alguna de
comodidades y placeres mundanos.

Slo Mosh
Los Sabios describen la transmisin de la Tor de Mosh a las futuras
generaciones (en Abot 1:1): Mosh recibi la Tor de Sina y la transmiti a
Yehosha, y Yehosha a los Ancianos y los Ancianos a los Profetas y los Profetas la
transmitieron a los Hombres de la Gran Asamblea.
Los comentaristas preguntan: Por qu la palabra recibi es usada
exclusivamente con Mosh y con los otros se utiliza la frase la transmiti? Por qu
no est escrito: El Todopoderoso transmiti la Tor a Mosh y Mosh la transmiti
a Yehosha etctera o Mosh recibi la Tor del Todopoderoso y Yehosha la
recibi de Mosh y etctera? Al parecer, hay una diferencia importante entre la
manera en la que Mosh recibi la Tor de Hashem y la transmiti a sus discpulos
a la manera en la que stos la transmitieron a las generaciones subsiguientes.
Mosh Rabenu fue un gran lder, sabio, maestro y mucho ms. Aun as, la Tor
menciona slo una frase alabando a este tzadik incomparable: Y el hombre Mosh
era muy humilde, el ms humilde de todas las personas sobre la faz de la tierra
(Bamidbar 12:3). Tambin su percepcin de s mismo era: Y nosotros, qu
somos? (Shemot 16:7), implicando que No somos nada. De hecho, fue
precisamente por esa virtud que fue escogido para recibir la Tor del Sina.
La humildad es de gran importancia en la Tor. Es una de las cuarenta y ocho
maneras a travs de la cual se adquiere la Tor (Abot 6:6) y segn algunas
opiniones es la primera de ella (vase Kel Yakar a Shemot 25:10). Lo Sabios
comparan las palabras de Tor al agua: as como el agua no fluye hacia arriba y en
vez de eso fluye hacia abajo, si queremos adquirir Tor debemos ser modestos y
humildes; as como el agua busca el suelo, as la Tor busca a quien es modesto y
humilde. La arrogancia aleja la Tor, mientras que la humildad la atrae (Taanit 7a).
El agua de la Tor desciende de la mayor de las alturas, del Todopoderoso,
dndole a la persona la capacidad de regresar a su fuente original. Cuando la Tor
que estudiamos asciende de nuevo a su altura original, nosotros nos elevamos
espiritualmente.
Por eso la mishn dice que Mosh recibi la Tor del Sina en vez de Mosh
la recibi de Hashem, que se revel en el Sina. El Monte Sina es smbolo de
humildad: El Santo, bandito es, pas sobre todas la montaas y colinas e hizo
morar Su presencia en el Monte Sina y el Monte Sina no era un monte alto ni
imponente (Sot 5a). Hashem baj, metafricamente hablando, y escogi el Monte
Sina, la ms baja y humilde de las montaas, pues la humildad es un prerrequisito
para la Tor (vase Meguil 31a).

Segn las enseanzas cabalsticas, la conexin es an ms profunda. Mosh


recibi la Tor no para l mismo, sino para todo el pueblo judo; no para aquellos
que vivan entonces, sino para todas las generaciones futuras. Mosh recibi seis mil
aos de Tor, suficientes para todo el pueblo judo hasta la llegada del meshaj. La
Tor es nuestra gua para perfeccionarnos a nosotros mismos y al mundo, llevando
as a toda la creacin a su perfeccin. La Torat Mosh posee dentro de s suficiente
Tor como para ensear a toda persona cmo lograr ese objetivo anhelado hasta el
final del tiempo.
Para poder recibir toda esa Tor es necesario ser muy humilde. Si Mosh hubiese
credo que es perfecto o que el mundo es perfecto, cmo podra haber recibido un
manual para perfeccionar los defectos de la humanidad y de la creacin? Mosh no
hubiese visto ninguna necesidad de ese manual.
La enorme humildad de Mosh Rabenu era necesaria para que se diese cuenta
de todo lo que l, la humanidad y el mundo carecen, para as apreciar la gran
cantidad de instrucciones Divinas que nos guan a llenar esas carencias. Cualquier
otra persona menos humilde hubiese sido incapaz de recibir toda la Tor, y una
Tor a medias es incompleta y no hubiese bastado para llevar al mundo a su ltima
perfeccin. Por eso slo Mosh, el ms humilde de todas las personas sobre la faz
de la tierra fue quien recibi la Tor del Sina.
Mosh fue el nico ser humano capaz de este logro inmenso. Nuestros Sabios
nos dicen que Mosh equivala a todo Israel (Tanjum, Beshlaj 10). Pese a que
Mosh era una sola persona, abarcaba a las 600,000 almas de Israel. En ese
sentido, no slo recibi su Tor, sino la Tor que se relaciona con todo el pueblo de
Israel a lo largo de todas las generaciones.
Por eso fue que Mosh recibi la Tor, mientras que todos los dems la
transmitieron. Al haber recibido toda la Tor, pudo transmitirla tal como la recibi.
Ya no fue necesario que las personas detrs de l estuviesen a su mismo nivel de
perfeccin espiritual, pues ya slo tenan que conectarse al eslabn original, a la
Torat Mosh recibida en el Sina, que l, con su incomparable humildad pudo
recibir del Todopoderoso y transmitir a todas las generaciones posteriores.

Tor Escrita y Oral


Sin embargo, si analizamos la continuacin de ese mismo primer captulo de
Abot, veremos que nuestros sabios vuelven a usar el trmino recibi al describir la
transmisin de la Tor: Antgonos de Sojo la recibi de Shimn haTzadik, Yos
ben Yoezer y Yos ben Yojann las recibieron de ellos (Abot 1:3-12).
Aparentemente, los sabios todava reciban la Tor an despus de Mosh.
9

Podemos entender esto a partir de una enseanza de Rab Tzadok haKohn de


Lubln (Per Tzadik, volumen III, Maamar Lag baOmer, pgina 88b). l escribe que
la raz espiritual de los primeros sabios de Tor que aparecen en el Tanaj tales
como Mosh, Aarn y el profeta Shemuel, se encuentran en la Tor Escrita, pero la
raz espiritual de los sabios mencionados en la Mishn y en el Talmud estn en la
Tor Oral.
Desde el tiempo de la entrega de la Tor hasta la poca de Mordejai y Ester,
predominaba la raz de la Tor Escrita. Aunque los judos de esos tiempos cumplan
los mandamientos acorde con los requisitos de la Tor Oral, su estudio estaba
basado en la explicacin y entendimiento de los versculos del Jumash, tal como fue
enseada por Mosh y transmitida de generacin en generacin. No haba entonces
dudas ni diferencias de opinin. Mosh les dio una tradicin clara, incuestionable y
bien fundamentada que permaneci intacta e invariable durante siglos. Sin
embargo, despus de la destruccin del primer Bet haMikdash, la situacin de
nuestro pueblo cambi drsticamente y, desde entonces, la raz de la Tor Oral se
hizo predominante.
Este principio nos ayuda a entender un profundo concepto acerca de la relacin
entre la Tor Escrita y la Tor Oral. El Arizal ensea que Lag baOmer se celebra
como un da de regocijo porque fue el da que Rab Akib dio ordenacin rabnica a
sus cinco ltimos discpulos, despus que 24,000 de ellos haban fallecido durante
una plaga. Segn otra opinin, Lag baOmer es el aniversario de la muerte de Rab
Shimn bar Yojai. Rab Tzadok escribe que este principio nos puede ayudar a
comprender por qu el aniversario del fallecimiento de Rab Shimn bar Yojai se
celebra festivamente. En general, la fecha del fallecimiento de un tzadik es causa de
ayuno, siendo un buen ejemplo de esto el siete de Adar, que es el yohrzeit de
Mosh Rabenu (vase Oraj Jaim 580:1-2). Rab Tzadok explica que hay una
diferencia entre los tzadikim cuya raz est en la Tor Escrita, por quienes s
ayunamos, y aquellos tzadikim cuya raz espiritual est en la Tor Oral, cuyo
yohrzeit festejamos. Nuestros Sabios sealan que el aniversario de su muerte es un
da especialmente propicio para que sus enseanzas de Tor penetren en el corazn
de sus discpulos. Su Tor no desaparece cuando ellos dejan este mundo, sino que
contina floreciendo a travs de sus discpulos, por lo que su yohrzeit es tiempo de
regocijo (vase Tanjum, Bealotej 15, que cita a Kohlet 12:11).
Como ya explicamos, el estudio de la Tor Escrita es acorde con la tradicin
recibida por Mosh, que consiste de la explicacin de los versculos de los Tor y el
conocimiento de las legislaciones haljicas. El estudio de la Tor Oral es un estudio
profundo e interpretacin original al estilo de Rab Akib. Esta es la Tor que
nosotros estudiamos en el exilio que comenz despus de la destruccin del primer
Templo. La transicin de la Tor Escrita a la Oral no hubiese sido posible sin la
11

premisa de que ambas fueron recibidas por Mosh. Es por esto que la transmisin
continua de la Tor Oral de generacin en generacin se denomina Kabal, que
literalmente significa recepcin. La Kabal significa transmisin acorde con el
esfuerzo original.

Una nueva Tor


Los Sabios recibieron los principios de la tradicin oral con una lnea directa de
transmisin que databa de Mosh. De Rab Akib en adelante, la Tor estudiada y
enseada por los sabios de Tor de cada generacin es su propia exposicin,
clarificacin y aplicacin de esos principios a las nuevas circunstancias y casos que
frecuentemente surgen. Esta es su porcin personal en la Tor recibida en el Sina,
fruto de una vida dedicada al estudio intenso. La revelacin de esta nueva Tor es
muy apreciada y motivo de regocijo especial. Nuestros Sabios nos dicen que las
enseanzas de los rabinos son ms preciosas que las palabras de la Tor (Shir
haShirim Rab 1:18; Abod Zar 35a, con Rash). La razn de ello es porque son
producto de arduo esfuerzo (vase Rab Tzadok haKohn, Majshebet Tzadik, pgina
158 y Mijtab meElihu, volumen 4, pgina 56).
Este tipo de Tor trae consigo alegra y satisfaccin por otra razn adicional.
Despus de la destruccin del Templo, hubo muchas diferencias de opinin entre
los sabios, casi en cada halaj, como lo vemos en la Mishn y en el Talmud (vase
Sot 47b). En esos casos, los Sabios del Talmud legislaron en muchas de esas
cuestiones y sus decisiones son absolutas e irrefutables, obligatorias para todo el
pueblo judo de todas las generaciones posteriores. Tambin hubo muchas dudas
que permanecieron abiertas, para ser posteriormente decididas por los sabios de las
generaciones siguientes, aunque stas no son obligatorias para todo el pueblo
(vase sobre esto, Rambam, en su Introduccin a Yad haJazak). Adems, hay
numerosas preguntas que van surgiendo con el tiempo. La resolucin de estas
dudas al aplicar los principios de la Tor es origen de esta alegra.
Cuando fallece un sabio de Tor que expuso y ense mucha Tor, su
contribucin personal a la Tor sube con l a la Yeshib shel Maal (Yeshib
Celestial) y nosotros nos regocijamos con l, como en el caso de Rab Shimn bar
Yojai en Lag baOmer.
Con esto en mente, podemos entender mejor la enseanza de los Sabios de que
Mosh recibi toda la Tor en el Monte Sina, incluso aquellos que los estudiantes
avanzados de todas las generaciones innovaran. Aunque estas innovaciones son
nuevas, estn basadas y se derivan de la Torat Mosh, la tradicin oral que Mosh
recibi en el Sina. Sin embargo, estas ideas slo pueden salir a la luz en su
11

momento adecuado y a travs del esfuerzo de la persona adecuada, acorde con la


porcin que esta persona recibi en el Sina.

Tallando una porcin propia


Encontramos una alusin a la transicin mencionada anteriormente en las
palabras de la Tor que describen las primeras y las segundas Tablas de la Ley. Las
primeras fueron Obra de D-os y la escritura era la escritura de D-os (Shemot
32:16). Mosh rompi esas tablas sagradas despus que el pueblo pec con el
becerro de oro (32:19). Respecto de las segundas tablas, Hashem dijo a Mosh:
Talla para ti mismo dos tablas similares a las primeras y Yo escribir en ellas
(34:1). Podemos decir que las primeras tablas, que fueron escritas totalmente por
D-os, representan la era de la Tor Escrita, mientras que las segundas, talladas por
Mosh, representan la era de la Tor Oral, en la que cada individuo debe tallarlas
para s mismo, mediante el estudio de las enseanzas de los sabios y deduciendo
nuevas ideas a partir de las mismas y antiguas palabras. Las primeras tablas fueron
destrozadas por el trgico pecado del becerro de oro. La era de la Tor Escrita
termin con gran tragedia similar, la de la destruccin del primer Templo, por lo
que era tiempo de una segundas tablas, que representan la Tor Oral y que
acompaara al pueblo judo a lo largo de su exilio.
Sin embargo, tambin en las tablas hechas por el hombre, fue el
Todopoderoso quien inscribi las letras. Esto nos ensea que las nuevas
explicaciones que son desarrolladas y reveladas por los sabios de Tor y sus
discpulos en cada generacin fueron enseadas originalmente a Mosh en el Sina,
cuando recibi los principios generales de la tradicin oral. Ya haba entonces
alusiones sutiles a todos esos nuevos detalles, esperando ser sacadas a luz por los
sabios posteriores cuando llegase la necesidad de hacerlo.
La mishn registra la transmisin de la Tor hasta la poca de los hombres de la
Gran Asamblea, que justamente es en la poca de Mordejai, quien era uno de ellos.
Aqu termin el fin de la era de la Tor Escrita, tal como fue recibida por Mosh.
Durante los tiempos de Mordejai, el pueblo judo acept de nuevo la Tor Oral,
con la misma disposicin y entusiasmo con el que haban aceptado la Tor Escrita
varios siglos antes. Desde entonces, cada sabio de la Tor talla su propia porcin en
la Tor, conectndose as a la porcin especial que D-os le concedi en el Monte
Sina.
Los siglos entre Mordejai y Rab Akib fue la era del desarrollo, establecimiento y
transmisin de la tradicin oral haljica que fue completada por Rab Akib. El gran

12

discpulo de Rab Akib, Rab Shimn bar Yoji, complet los secretos esotricos de
la Tor, al poner por escrito el Zhar.
Nosotros no celebramos la Tor de Mordejai y de Rab Akib en el aniversario de
sus muertes. Slo lo hacemos por Rab Shimn bar Yojai, quien complet el
proceso de revelar la Tor oculta en Lag baOmer, el da que fue rabnicamente
ordenado junto con los otros cuatro discpulos de Rab Akib. Segn Rab Tzadok,
fue en esa fecha que Rab Shimn bar Yojai falleci posteriormente.
Esos cinco discpulos de Rab Akib eventualmente transmitiran a las
generaciones futuras la Tor Oral, tanto la oculta como la revelada, la cual ya est
hoy en da totalmente establecida, asegurando as su rejuvenecimiento contante a lo
largo de los oscuros aos del exilio hasta la llegada del Meshaj.
Nuestra Tor es eterna, siempre fresca y vital, donde se almacena la sabidura
Divina que ha guiado a nuestro pueblo a travs de los momentos ms duros y
angustiantes. Cada uno de nosotros tiene su propia porcin en la Tor y nos est
esperando para que la desarrollemos y la saquemos a luz con toda su santidad y
belleza, de la manera en la que slo nosotros podemos hacerlo y en los das en los
que nosotros vivimos. Nuestros sabios, al explicar montones y montones de halajot
de cada una de las letras, nos prepararon el camino para que nosotros reclamemos
nuestra propia parte del mayor tesoro jams concedido a la humanidad: la eterna
Torat Mosh.

Este ensayo contiene dibr Tor.


Por favor trtelo con el debido respeto.

13

Potrebbero piacerti anche