A Hermenutica da Teologia da

Libertao:
Uma Anlise de Jesus Cristo Libertador,
de Leonardo Bof
Augustus Nicodemus Lopes*

Com a queda do muro de Berlim, a fragmentao da Rssia e a derrocada do

comunismo no mundo inteiro, as teologias que de alguma forma estavam associadas ao
marxismo caram em descrdito. A teologia da libertao, em suas variadas formas, no
foi exceo. Embora ainda presente em alguns crculos acadmicos e eclesisticos,
perdeu no Brasil boa parte da influncia que dantes exercera, tanto na Igreja Catlica
quanto entre protestantes. O que justificaria, ento, um artigo sobre a teologia da
libertao? Ou mais ainda, um artigo que aborda um aspecto dessa teologia, no caso, a
cristologia? que os princpios hermenuticos que produziram tal cristologia no
desapareceram. Continuam presentes e reaparecendo sob diferentes formas.
Meu assunto neste artigo, portanto, muito mais a hermenutica e os princpios
interpretativos por detrs da teologia da libertao do que propriamente o Cristo
libertador social que ela produziu. O ponto de partida no poderia ser outro seno a obra
clssica de 1972, escrita por Leonardo Boff, Jesus Cristo Libertador.1 Boff foi sacerdote
franciscano (atualmente est fora do sacerdcio catlico), recebeu sua formao
teolgica no Brasil, sua terra natal, e em Munique, na Alemanha. Como professor de
teologia em Petrpolis, ele escreveu diversos livros sobre teologia da libertao, muitos
dos quais foram traduzidos para o ingls e outros dos principais idiomas modernos. A
sua influncia no movimento latino-americano da teologia da libertao ficou evidente
quando o Papa Joo Paulo II o penalizou em 1985 com um ano de silncio por causa do
seu livro Igreja, Carisma e Poder. Atualmente, tendo abandonado a batina, o ex-frei
Boff continua escrevendo e publicando, embora tenha tambm abandonado a militncia
caracterstica de muitos telogos catlicos da libertao. Da teologia da libertao,
passou para a teologia da ecologia e ultimamente publica livros de auto-ajuda, embora
ainda preserve vestgios da antiga preocupao social e da opo pelos pobres.2 O exfrei saiu do cenrio teolgico mas os livros que publicou enquanto telogo da libertao
continuam sendo usados e estudados. Sua influncia persiste em muitos quartis da
comunidade evanglica. Esse fato talvez justifique o presente artigo.
Boff ganhou reconhecimento no cenrio acadmico, entre outras coisas, atravs de seu
livro Jesus Cristo Libertador. Por que Boff escreveria uma cristologia da libertao?
Primeiro, porque os telogos da libertao no querem entender sua teologia
simplesmente como um outro ramo ou diviso da teologia, mas como uma nova
maneira de fazer teologia. Como Kloppenburg o exprime: "A idia de libertao deveria
estar presente em todos os pontos de todas as reas da teologia e deveria ser um novo
princpio de sntese."3 Portanto, os telogos da libertao gostam de escrever
cristologias, eclesiologias e at hermenuticas da perspectiva da libertao sciopoltica.4 Segundo, porque no incio do movimento, Boff e outros telogos da libertao
entenderam que podiam sustentar a maioria das suas asseveraes a partir da figura do

Jesus histrico. Juntamente com o xodo e o ministrio dos profetas do Antigo

Testamento, a carreira terrena de Jesus vista como fundamental para a base bblica do
movimento.
Telogos da libertao lem o texto a partir das necessidades da sociedade
contempornea em que vivem. Uma leitura dessa perspectiva destaca os textos que
tratam da libertao dos oprimidos. Um bom exemplo a Revista de Interpretao
Bblica Latino-Americana, editada pela Editora Vozes e produzida por estudiosos
catlicos da teologia da libertao. Segundo est na contracapa, a revista "parte do
pressuposto que as dores, utopias e poesias dos pobres so uma mediao hermenutica
decisiva para a leitura da Bblia em nossas terras." Alguns dos temas abordados pela
revista so: "Mundo Negro e Leitura Bblica" e "A Opo pelos Pobres como Critrio
de Interpretao," entre outros. Essa leitura das Escrituras, via de regra, denuncia as
interpretaes tradicionais como sendo uma cortina de fumaa para defender os
interesses da classe mdia masculina, branca, saxnica e americana.
A cristologia de Boff (uma cristologia escrita da perspectiva dos oprimidos, trazendo
esperana de libertao) acompanha normalmente os principais postulados da teologia
da libertao. O que torna notvel o trabalho de Boff entre outras cristologias latinoamericanas , antes de tudo, o seu estilo fcil de ler e a sua linguagem teolgica de "p
no cho." Alm disso, Boff mais positivo e otimista quanto ressurreio de Cristo
que outras cristologias da libertao.5 E, ao contrrio de muitos dos seus colegas, ele por
vezes critica o uso do marxismo como uma ferramenta de anlise social.
Os compromissos hermenuticos de Boff so explicados e defendidos na primeira parte
de Jesus Cristo Libertador. Ali, ele dedica-se a explicar suas convices e os mtodos
de interpretao que usa. Existem, evidentemente, vrias outras pressuposies que no
so abordadas diretamente. A segunda parte da obra trata do Jesus histrico. A nfase
mais no histrico do que no dogmtico vital para a teologia de Boff. As ferramentas
que ele usa para redescobrir Jesus so as disciplinas do mtodo histrico-crtico, que
tambm so discutidas na primeira parte. A reflexo de Boff sobre a pessoa de Jesus,
que ele denomina o processo cristolgico, entra na terceira parte. A ltima seo tenta
relacionar os seus resultados com uma leitura scio-analtica da sociedade latinoamericana.
O propsito deste artigo entender as pressuposies hermenuticas de Boff e como
elas afetam a sua cristologia. Tambm objetiva analisar criticamente algumas dessas
pressuposies luz do que entendemos ser uma hermenutica bblica, calcada nos
fundamentos da Reforma protestante. Uma das limitaes desta anlise que no ser
tentada uma avaliao e crtica dos compromissos filosficos de Boff. Ao adotar o
mtodo crtico-histrico de interpretao do Novo Testamento, Boff basicamente est
assumindo alguns elementos da filosofia de Kant. Isto s ser mencionado de forma
breve ao discutirmos a adoo, por parte de Boff, de uma dicotomia entre f e razo.
I. Entendendo a interpretao de bof
O enfoque da cristologia de Boff, como tambm o de outras cristologias latinoamericanas, est posto sobre a vida e o ministrio de Jesus como pessoa humana. As
razes dadas por autores liberacionistas so estas: (1) meditar sobre a vida humana de
Jesus, em vez de especular sobre a sua divindade, mais diretamente pertinente para

uma situao de opresso; (2) o contexto do ministrio de Jesus na Palestina, ocupada

pelos romanos, adequadamente semelhante ao contexto da Amrica Latina de hoje; (3)
a vida humana de Jesus fornece pistas sobre como os latino-americanos podem realizar
o seu potencial humano amordaado.6 Portanto, crucial para Boff apresentar Jesus
como uma figura histrica e concreta.

A. O Uso do Mtodo Histrico-Crtico

Desde o incio de Jesus Cristo Libertador, Boff deixa claro como ir empreender a sua
busca do Jesus histrico. Ele ir essencialmente seguir os mtodos e resultados da
crtica histrica e das vrias disciplinas relacionados com a mesma, com respeito aos
Evangelhos. O mtodo histrico-crtico uma leitura do Evangelho que procura ver o
texto sagrado como se fosse um texto comum e o submete anlise racional quanto ao
seu contedo, e literria quanto sua composio. Como resultado do emprego dessa
ferramenta, para Boff, os Evangelhos no se constituem em biografias histricas mas
em testemunhos da f, o fruto da meditao piedosa e subjetiva da comunidade
primitiva. Os Evangelhos so uma interpretao teolgica dos eventos, ao invs de uma
descrio objetiva e desinteressada do Jesus histrico de Nazar. Juntamente com outros
estudiosos histrico-crticos, Boff acredita que os Evangelhos so o produto final de um
longo processo de reflexo sobre Jesus e representam a cristalizao do dogma
primitivo da igreja. Eles contm muito pouco do Jesus histrico (como ele era e como
ele viveu), mas muitas coisas relativas reao de f dos seus seguidores. Adotando os
pressupostos do liberalismo clssico, Boff afirma que a comunidade primitiva de
cristos tomou grandes liberdades ao defrontar-se com as palavras de Jesus,
interpretando-as e modificando-as e tambm criando novos ditos, sempre no esforo de
fazer Cristo e sua mensagem presentes na sua vida (pp. 50-51). Chegaram mesmo a
criar interpretaes e coloc-las na boca de Jesus (p. 49); as predies de Jesus quanto
sua morte, foram vaticina ex eventu, isto , foram colocadas na sua boca pelos
discpulos, aps a sua morte (p. 128).7 A suposio explcita de Boff que, a fim de se
conhecer Jesus, preciso confrontar criticamente os relatos literrios sobre ele, os
Evangelhos, usando os mtodos da crtica histrica, para peneir-los em busca do
significado original do texto e ir alm das interpretaes posteriores (ver pp. 46-51).
Severino Croatto, outro conhecido telogo catlico da libertao que adota os
pressupostos do mtodo histrico-crtico, mantm o mesmo ceticismo quanto
historicidade (veracidade) dos relatos sobre a sada de Israel do Egito, como contidos no
livro de xodo. Ele sugere que o relato do xodo como o temos na Bblia,
particularmente a vocao de Moiss, as pragas do Egito, a pscoa apressada e a
travessia do mar "no so episdios do acontecimento da libertao, mas expresses de
seu sentido, como projeto e atuao de Deus ou como memria festiva." Insiste em que
no se deve ler os fatos narrados nos textos bblicos "como se tivessem acontecido na
forma em que esto contados."8 Numa postura tpica de telogos liberacionistas, Croatto
adere ainda a um conceito de cnon onde a inspirao entendida como um fenmeno
textual apenas, resultado da tentativa da igreja crist de "fechar" o sentido,9 e o conceito
de revelao reinterpretado para significar toda manifestao de Deus na histria. "A
Bblia a leitura da f dos eventos paradigmticos da histria salvfica, a leitura

paradigmtica de uma histria de salvao que ainda no terminou," afirma Croatto.10

Ele afirma ainda que o fenmeno da revelao e sua interpretao um ciclo que se
repete na histria da igreja.11 Entretanto, ele deixa sem resposta a questo se uma leitura
paradigmtica moderna de eventos supostamente pertencentes histria da salvao
hoje, deveria ser recebida pela igreja como Escritura.
A concepo das Escrituras por parte de telogos da libertao que se utilizam do
mtodo histrico-crtico geralmente a mesma: no reconhecem atributos das Escrituras
tais como inspirao, inerrncia, necessidade, autoridade, perspicuidade e suficincia.
Boff no exceo.12 Para ele, os Evangelhos no so investidos de autoridade em sua
forma cannica e nem so suficientes. Como ser discutido a seguir, outros elementos
tais como anlise social e compromisso com a praxis so indispensveis, segundo Boff,
para conhecer a Jesus.13 Essa abordagem histrico-crtica das Escrituras ir influenciar
toda a sua obra.
Os crticos em geral tm reconhecido que os telogos da libertao se utilizam de vrias
e diferentes fontes de anlise e conhecimento. A sua abordagem mais "ecltica." Eles
normalmente se utilizam de diferentes mtodos, com pequena preocupao quanto a um
sistema total coerente. Por exemplo, Boff se utiliza de todo um espectro de abordagens,
como se pode observar facilmente na orientao bastante divergente das obras citadas
na sua bibliografia. Sem dvida, ele tenta tirar proveito da erudio disponvel. Porm,
o seu compromisso com mtodos histrico-crticos tem levado os crticos a observarem
que ele est usando uma ferramenta desenvolvida na Europa para produzir uma obra
que se jacta de ser algo originrio da Amrica Latina. Embora o prprio Boff faa uma
ressalva (ver pp. 56-7), a literatura predominantemente estrangeira citada na sua
bibliografia confirma essa crtica.14 Como um crtico comenta, "ao fim, a pessoa se
encontra dentro do mundo intelectual da teologia europia."15 A extrema dependncia
de Boff de uma metodologia e teologia estrangeiras, e a sua conseqente falta de
originalidade, tem suscitado a crtica de que a sua cristologia no nativa, sendo antes
uma aplicao da moderna cristologia europia a uma situao latinoamericana.16 Deste modo, Boff inconsistente com a sua reivindicao de ter
produzido uma cristologia nativa.17
Essa inconsistncia tpica de telogos liberacionistas que insistem na contextualizao
da hermenutica latina mas que defendem suas idias usando ferramentas trazidas da
academia europia. A tese de Croatto, por exemplo, de que cada leitura traz a produo
de um novo significado ardorosamente defendida a partir do estruturalismo de
Ferdinand de Saussure (suo), da filosofia hermenutica de Paul Ricoeur (francs) e da
hermenutica reader-response de Hans-Georg Gadamer (alemo). O que esses europeus
produziram, sendo o resultado de suas prprias leituras, serviria como base para uma
hermenutica latino-americana? Para uma resposta positiva, preciso admitir que h
leituras e sentidos produzidos numa cultura que so vlidos para outras, e que no
precisam passar por uma releitura conceito que vai de encontro tese de Croatto e de
outros estudiosos liberacionistas que se utilizam das mesmas fontes.
Boff est consciente de que a busca do Jesus histrico iniciada no sculo XVII por
estudiosos crticos produziu resultados extremamente parcos. O Jesus da histria por
eles reconstrudo no tinha qualquer mensagem que pudesse ser pregada pela igreja
crist. Boff est tambm consciente de que o mtodo histrico-crtico pode apenas nos
provar que havia no sculo I vrios seguidores de Jesus que afirmavam que ele

ressuscitou. No pode provar a ressurreio como fato. Assim, Boff destaca que a crtica
histrica limitada, porque somente chega ao que Mateus, Marcos, Lucas, Joo e Paulo
pensavam acerca de Jesus. Dessa maneira, ela inteiramente objetiva. Ela no
pressupe f no investigador e pouco se importa com a realidade que se oculta atrs de
cada interpretao (p. 51).18 Para se conhecer Jesus, porm, necessrio ir alm do
esquema sujeito-objeto da pesquisa cientfica. Como Jesus uma pessoa, necessria
uma interao com essa pessoa antes que se possa compreend-la (p. 37).
Seria de se esperar que Boff, ao criticar o carter "objetivo" do mtodo histrico-crtico,
no dependesse muito do mesmo. No entanto, a sua anlise dos Evangelhos totalmente
dependente da crtica da forma e das fontes. Isto cria uma tenso interna na obra de
Boff, pois enquanto aceita uma ferramenta que considera objetiva, ele adota uma
abordagem hermenutica de Jesus que orientada para o leitor e, portanto,
inerentemente subjetiva. Isto introduz outra das importantes pressuposies
hermenuticas de Boff, que a do "crculo hermenutico," conceito que comeou com
F. Schleiermacher e recebeu fundamentao terica do filsofo alemo Hans-Georg
Gadamer.19

B. A Influncia de Gadamer
A teologia da libertao surgiu como produto da hermenutica reader-response. Esse
tipo de hermenutica surgiu no final da dcada de 60 e tornou-se proeminente durante a
dcada de 70. Ela enfatiza a relao recproca entre o leitor e o texto, como uma reao
nova crtica literria e ao estruturalismo, que ensinaram a autonomia do texto. Seu
suporte filosfico vem das obras do filsofo alemo Hans-Georg Gadamer. Elas so
uma reao contra a idia de que somente o mtodo cientfico totalmente objetivo e
capaz de chegar verdade. Em reao, Gadamer enfatizou o papel dos pressupostos
para a conscincia e a compreenso. As idias de Gadamer produziram diversos tipos de
abordagens dentro dos estudos bblicos acadmicos, entre elas as hermenuticas
liberacionistas. So aquelas hermenuticas que lem o texto a partir de uma agenda
definida, poltica ou ideolgica, via de regra. Os "leitores ideolgicos" costumam apelar
para os princpios de Gadamer para justificar sua leitura do texto sagrado.
Para entender Boff preciso entender um pouco os principais conceitos de Gadamer.
Primeiro, o conceito de fuso de horizontes. "Horizontes" so os mundos vivos do autor
e do intrprete que se fundem quando os dois se encontram no texto. O leitor expande o
horizonte do texto ao apropriar-se dele em uma nova situao histrica. O texto, em
troca, questiona o leitor a desafiar e expandir as estruturas e pressuposies que trouxe
ao texto. Nesse processo surge a fuso dos horizontes. Em resumo, a hermenutica de
Gadamer se move do autor e do texto para uma unio entre o texto e o leitor, com razes
no presente em vez do passado.

Segundo, rejeio da inteno autorial. O sentido de um texto no encontrado na

pesquisa diacrnica em busca do sentido original e histrico mas atravs do dilogo

com o texto no presente. Portanto, a inteno do autor no decisiva para se estabelecer

o sentido de um texto para um determinado leitor.

Terceiro, a importncia das pressuposies do leitor. Ao contrrio da perspectiva

negativa que o racionalismo tinha sobre as pressuposies do leitor na interpretao,
Gadamer tem uma abordagem bem apreciativa e at afirma que as pressuposies so a
chave para a compreenso de um dado texto.
Como resultado, o sistema interpretativo de Gadamer acaba inexoravelmente no
subjetivismo. Gadamer no estabelece qualquer critrio para definir se uma
interpretao falsa ou verdadeira. Na verdade, todas so verdadeiras para quem l.
Aqui a relativizao da verdade alcana expresso clara. Portanto, seu mtodo
irremediavelmente subjetivo, ou seja, cada nova leitura pode produzir sentidos
diferentes e inovativos at para o mesmo leitor, e nenhum deles conflitante com os
demais.
A crtica clssica feita a Gadamer vem de E. D. Hirsch, em seu livro Validity in
Interpretation ("Validade na Interpretao").20 Hirsch critica Gadamer veementemente
por rejeitar a inteno do autor como norma para determinar o sentido do texto. Ele
defende que textos so expresses de pessoas individuais reais. Portanto, o sentido dos
textos no pode ser dissociado dos seus autores. Hirsh tambm critica Gadamer por
exagerar a influncia do contexto do leitor na percepo do sentido do texto. O exagero
de Gadamer acaba por transformar o que apenas uma dificuldade numa
impossibilidade. Hirsch tambm aponta uma falcia da metodologia de Gadamer, que
confundir sentido com significado. O texto s tem um sentido, que aquele
conscientemente pretendido pelo seu autor, e portanto uma entidade determinativa.
Entretanto, o impacto desse sentido nos leitores pode variar de contexto a contexto.
isso que chamamos de significado. Admiradores de Gadamer tm tentado defend-lo da
acusao de subjetivismo e relativismo, mas sem muito sucesso.21 O que prevalece a
opinio generalizada de que seu mtodo irremediavelmente relativista.22 Os conceitos
de Gadamer fazem parte da matriz formadora da cristologia de libertao de Boff, como
veremos a seguir.

C. O Crculo Hermenutico
Boff abraa a idia de que no h como escapar ao "crculo hermenutico." De fato, ele
torna esta premissa uma das pressuposies fundamentais da sua hermenutica.
Segundo Boff, os historiadores se aproximam dos seus temas com os olhos da sua
poca, com os interesses ditados pelo conceito de erudio cientfica que eles e a sua
poca possuem. Por mais que tentem, eles nunca podem escapar de si mesmos e chegar
ao sujeito (pp. 16-19). O papel do sujeito no processo interpretativo essencial:
Perguntar: Quem s tu, Jesus de Nazar? perguntar por uma Pessoa. Perguntar por
uma pessoa tocar num mistrio insondvel. Quanto mais conhecido, mais se abre ao

conhecimento. No podemos perguntar por uma pessoa sem nos deixar envolver em sua
atmosfera. Assim, definindo a Cristo estamos definindo a ns mesmos. Quanto mais nos
conhecemos mais podemos conhecer a Jesus. Ao tentarmos num contexto de Amrica
Latina situar nossa posio diante de Jesus, inserimos nessa tarefa todas as nossas
preocupaes. Destarte ele prolonga sua encarnao para dentro de nossa histria e
revela uma face nova, especialmente por ns conhecida e amada (p. 45).
Na citao acima podem ser observados os principais elementos ou estgios do crculo
hermenutico de Boff.23 Primeiramente, a pessoa aproxima-se de Jesus da perspectiva da
f e inquire sobre ele. Em segundo lugar, a pessoa tocada por Jesus e ento volta-se
para si mesma e para a sua situao. Ela aprende mais sobre si mesma e o seu contexto e
torna-se consciente da realidade ao seu redor. Em terceiro lugar, ela insere as
preocupaes do seu ambiente na sua busca de Jesus, e novamente volta-se para ele. O
crculo est fechado. Ou, na colocao de Berryman, as pessoas das comunidades de
base "olham para a Bblia como um espelho para ver a sua prpria realidade." Elas
entendem a Bblia em termos da sua experincia e reinterpretam esta experincia em
termos dos smbolos bblicos. A interpretao, assim, se move da experincia para o
texto e deste para a experincia. Neste tipo de leitura das Escrituras as pessoas
encontram tanto afirmao naquelas passagens que enfatizam o amor preferencial de
Deus para com os pobres quanto desafio como no mandamento de Jesus de amar
os inimigos.24
Boff chama isto de "hermenutica existencial." Segundo o seu entendimento, toda
compreenso sempre envolve um sujeito, que o leitor. impossvel o acesso direto
realidade sem passar por um sujeito, porque o sujeito concreto, com os seus
condicionamentos, possibilidades e limitaes especficas, que vai at o objeto.
Compreender significa interpretar, sempre e inevitavelmente. Ns sempre vamos ao
objeto (no caso, os textos bblicos) com idias j concebidas, derivadas do nosso
ambiente, educao e da atmosfera cultural que respiramos (p. 51). Ironicamente, Boff
parece no estar consciente da influncia dos seus prprios ideais de humanidade
perfeita quando ele descreve o que pensa ser o Jesus histrico. Como um crtico
pondera, parodiando a crtica famosa de Albert Schweitzer ao Jesus histrico
reconstrudo pelos liberais, Boff v o seu prprio rosto ou pelo menos o seu rosto
ideal no fundo de um grande poo, ao representar Jesus como "uma pessoa de
extraordinrio bom senso, imaginao criativa e originalidade" (pp. 94ss).25
Outro aspecto importante do crculo hermenutico de Boff que o leitor no somente
interage com o texto em um nvel puramente terico, ele tambm interage com o seu
contexto social, comprometendo-se com a praxis, que normalmente orientada para a
atividade social. Desse modo, a praxis somada ao crculo como um dos seus estgios
mais importantes, uma vez que vista como essencial para a compreenso. Assim, para
Boff, a hermenutica no pode ser entendida simplesmente como a arte de compreender
textos antigos; ela tambm significa compreender todas as manifestaes da vida e saber
como relacion-las com a mensagem evanglica (p. 54).
A utilizao da praxis como chave hermenutica defendida igualmente por Croatto.
Ele sustenta que entre os diversos eixos semnticos da Bblia h o tema da liberdade,
que se constitui num horizonte de compreenso para uma releitura do xodo como
contedo liberador pelas comunidades eclesiais de base.26 A posio metodolgica de
Croatto com respeito reserva-de-sentidos de um texto deveria pressupor que pode

haver uma pluralidade de possveis leituras e interpretaes de qualquer texto bblico.

Entretanto, ele privilegia uma leitura feita a partir da situao do pobre, da perspectiva
do oprimido.27 Para ele, uma leitura apropriada das Escrituras s possvel a partir da
situao do oprimido. Nesse caso, a mensagem da Bblia se torna inacessvel a quem
no for pobre? J que "liberdade" como tema ou eixo semntico da Bblia tem seu
contedo determinado pela perspectiva de quem l, como defende Croatto, no
tornaramos a Bblia, ao fim, em depositria de mensagens para qualquer ideologia?28
De acordo com Boff, h vrios resultados da adoo consciente de um crculo
hermenutico para a cristologia. Primeiro, todo relato escrito da vida de Jesus, como os
Evangelhos cannicos, necessariamente refletir em parte a vida de seu autor. A partir
do exemplo dos autores dos Evangelhos fica claro que no existe algo como uma
biografia histrica de Jesus que seja cientificamente clara. O que Mateus escreveu, por
exemplo, foi resultado de sua interao com Jesus, de suas prprias pr-concepes e do
ambiente em que vivia. A concluso que cada um procura responder pergunta "quem
Jesus" dentro das suas prprias preocupaes vitais (pp. 17-19). Segundo, a fim de
realmente compreender quem Jesus, preciso aproximar-se dele como algum tocado
e atrado por ele. Esse "toque" de Jesus nada tem a ver com o conceito evanglico de um
encontro pessoal com Cristo atravs da pregao do Evangelho ou da leitura das
Escrituras. O Jesus de Boff pode ser encontrado fora das Escrituras. Jesus penetrou no
subconsciente da nossa cultura ocidental. Ele est sempre presente ali e pode a qualquer
momento ser evocado e revivido como uma experincia de f. Somente dentro deste
arcabouo, declara Boff, podemos entender de certa maneira as novas experincias de
Cristo que esto ocorrendo entre jovens de hoje (nas comunidades eclesiais de base?),
sem a mediao da igreja e das Escrituras. Tais experincias so mediadas pelo
substrato da nossa cultura, por meio da qual Jesus prolonga a sua encarnao (pp. 523).29 O ensino de Boff, ento, que a interao com Jesus, que conduz ao entendimento
dentro do crculo hermenutico, no depende necessariamente da revelao bblica.
Embora Boff esteja correto em reconhecer a influncia das pr-convices na
interpretao, ele pode ser criticado por ter exagerado o valor da "autoconscincia
hermenutica" como caminho para se livrar do crculo hermenutico. Tem-se a
impresso de que, para Boff, a conscincia das prprias pressuposies libera o
indivduo da circularidade inevitvel da hermenutica da teologia da libertao e
possibilita um melhor entendimento de Jesus. Uma crtica que geralmente se faz contra
a adoo do crculo hermenutico como fundamental, que aqueles que se ocupam com
a luta social e com a poltica, pela justia, ao lado dos marxistas e outros ativistas, no
tm nenhum modo de saber se esto agindo de acordo com os ensinos das Escrituras, ou
se, antes, esto usando-as para legitimar uma instncia poltica ou ideolgica
particular.30
Lendo-se a obra de Croatto, fica-se com a ntida impresso de que sua hermenutica
conscientemente desenvolvida visando legitimar a causa dos pobres e oprimidos. J que
supostamente Deus est engajado na luta em favor dos oprimidos, a Bblia deve ser lida
dessa perspectiva. Apesar de afirmar que o texto polissmico (comporta um nmero
ilimitado de sentidos), afirma tambm que a leitura mais apropriada da Bblia aquela
feita a partir da situao de opresso e pobreza. Aqui percebe-se uma notvel
semelhana entre o conceito do "mais-que-sentido-literal" da proposta de Croatto (e das
novas hermenuticas em geral) e as alegorias de Orgenes e dos escolsticos medievais:
desprezam o sentido gramtico-histrico e valorizam um sentido que est alm do texto,

o qual alcanado atravs do horizonte do leitor (no caso de Filo e Orgenes, o

platonismo; no caso de Boff e Croatto, a praxis liberacionista). Tal nfase, desprezando
o sentido histrico e gramatical, acaba por achar sentidos no texto bblico que
absolutamente no faziam parte do que era pretendido pelo autor.31

D. Descontinuidade entre Modelos Histricos

Boff ensina que, como pessoas limitadas a um perodo histrico, nunca podemos
compreender e captar totalmente a proposta de Deus, nem a totalidade da realidade
como tal. Somente atravs de modelos histricos esta compreenso torna-se possvel.
Um modelo um mediador entre a proposta de Deus e a resposta humana, entre
natureza e liberdade, subjetividade e objetividade, indivduo e sociedade. Para Boff,
considerando-se que a revelao est sempre em processo, um modelo sempre deve ser
confrontado com a realidade, enriquecido, criticado, corrigido e mantido aberto ao
crescimento interno (p. 55). As religies do mundo so articulaes histricas dessa
proposta-resposta dialtica. Desde que ainda no foi obtida uma sntese completa, a
revelao est sempre em processo; ela tem de ser continuamente traduzida para novos
contextos histricos e sociais (p. 55; ver tambm pp. 277-8). Deste modo, fica validado
um modelo latino-americano de fazer cristologia.
Por trs deste conceito est a suposio de Boff de que a histria da salvao to
extensa quanto o mundo e a histria da auto-comunicao de Deus e da resposta
humana proposta divina (p. 54). O que Boff quer dizer com a "proposta de Deus"?
No a revelao de Deus na Escritura, mas na histria do mundo. Para se responder ao
que Deus est propondo dentro de uma determinada cultura, preciso desenvolver um
modelo compatvel com aquela cultura, a fim de se entender e responder a Deus. Em
termos de modelos religiosos, somente uma cristologia desenvolvida a partir de um
contexto de opresso pode habilitar os pobres e os oprimidos a responderem proposta
libertadora de Deus.
As implicaes so bvias. Uma cristologia refletida e vitalmente testada na Amrica
Latina precisa ter caractersticas prprias; ela deve reler os antigos textos do Novo
Testamento com preocupaes tomadas do contexto da Amrica Latina (pp. 56-7). A
conseqncia da pressuposio acima que, sendo a cristologia da libertao concebida
a partir de um contexto de opresso e dominao que prevalece na Amrica Latina, ela
requer um compromisso socio-poltico especfico para romper com tal situao de
opresso.32 Ela procura criar um estilo e desenvolver o contedo da cristologia de tal
maneira que possa destacar as dimenses libertadoras presentes na carreira histrica de
Jesus.33 Este seria o nico modelo competente para fazer com que se responda
revelao de Deus num contexto latino-americano.
Ao assumir a concepo acima, Boff parece negar implicitamente qualquer
continuidade no conhecimento de Deus e na resposta a ele entre diferentes geraes ou
culturas separadas no tempo ou geograficamente. Pode-se observar que uma das
inferncias ltimas desta concepo que fica impossvel a comunicao dos contedos
teolgicos de um modelo histrico entre diferentes geraes e culturas. Se a revelao

de Deus (proposta) somente pode ser entendida e corretamente respondida dentro dos
parmetros de um determinado contexto (resposta), e se contextos variam e diferem
entre si, os contedos de um modelo cristolgico desenvolvidos em um certo momento
da histria e dentro de uma certa cultura, no sero comunicados inteligivelmente fora
do contexto original onde ele foi produzido. Pode-se argumentar, ento, que a
cristologia liberacionista do prprio Boff fica isolada de toda a reflexo cristolgica
anterior e no pode ser julgada a partir de qualquer referencial histrico. Olhando de
outra perspectiva, no resta nenhuma base para Boff criticar qualquer outro modelo
cristolgico. Todavia, uma das caractersticas destacadas na abordagem de Boff a
crtica que faz s cristologias tradicionais.
Este conceito pode ser levado um passo adiante. Desde que os indivduos so diferentes
e tm compromissos diferentes, com pressuposies derivadas de diferentes contextos
culturais e histricos, tambm pode-se argumentar que no pode haver comunicao
inteligvel de um contedo teolgico entre duas pessoas. A implicao da nfase na
descontinuidade dos modelos histricos que somente Boff realmente pode entender a
sua cristologia da libertao e ningum mais.

E. Dependncia da Anlise Social

A fim de construir-se um modelo para entender a Cristo, diz Boff, necessrio adotar
uma mediao em nossa leitura das Escrituras. O significado original das Escrituras no
mais imediatamente compreensvel a ns hoje, por causa da grande distncia cultural e
lingstica entre ns e a Bblia. necessrio construir uma ponte, isto , interpretar, ou,
em outras palavras, ter uma mediao hermenutica. Por meio dessa mediao
hermenutica, desenvolvido um critrio teolgico com o qual se pretende ler o texto.
O critrio adotado por Boff a anlise social da realidade.34
Boff ensina que toda cristologia da libertao depender de anlise social e de
hermenutica. A anlise social enfoca a realidade a ser mudada e a hermenutica
considera a relevncia teolgica de tal anlise. A anlise social considerada em termos
de Jesus Cristo e assim garante o carter teolgico da teoria e da praxis da
libertao.35 Ele afirma:
A Cristologia da Libertao pressupe e depende de uma prtica social especfica
concebida para romper com o contexto existente de dominao e dar aos grupos sociais
oprimidos a oportunidade de se libertarem das formas existentes de dominao.36
Em outras obras, Boff menciona a necessidade de "uma leitura analtica sociolgica e
estrutural da realidade que seja to cientfica quanto possvel."37 Em Jesus Cristo
Libertador fica bvio que Boff adotou, como outros telogos da libertao, algumas
categorias seletas da tradio analtica marxista. Por outro lado, no seria justo dizer que
Boff utiliza o marxismo in totum como um ponto de referncia determinante. O seu
propsito tomar qualquer verdade que possa ser encontrada no marxismo e apropriarse da mesma.38 Muitos crticos duvidam que ele tenha conseguido fazer isto.

Outra inconsistncia interna do pensamento de Boff torna-se clara neste momento.

Numa parte anterior do seu livro, ele faz a tentativa de descartar o mtodo histricocrtico por causa do seu suposto carter cientfico e da sua conseqente objetividade.
Parece que Boff teve de fazer esta crtica a fim de alcanar um certo grau de
consistncia interna, desde que a sua hermenutica orientada para o leitor (subjetiva).
Porm, aqui Boff argumenta em favor de uma ferramenta inteiramente cientfica de
anlise social. Essa ferramenta constitui, juntamente com a hermenutica, a base da sua
cristologia. A ferramenta adotada o marxismo, que v a si mesmo como uma disciplina
cientfica e objetiva. Alm de estar equivocado quanto ao carter objetivo e
cientificamente neutro do marxismo como ferramenta de anlise social, Boff aumenta a
tenso objetiva-subjetiva inerente ao seu sistema.

F. O Leitor como Locus do Significado

No h uma resposta clara pergunta "qual o locus de significado na cristologia de
Boff?" Ou seja, se existe sentido, onde ele se localiza? No texto? No leitor? Por um
lado, ao utilizar mtodos histrico-crticos para peneirar dos Evangelhos os textos
originais que no tinham sido editados, Boff est assumindo implicitamente a
pressuposio do mtodo histrico-crtico tradicional, de que, em ltima instncia, o
significado est relacionado com a autoria.
Por outro lado, Boff acredita que o significado literal dos textos no pode ser
absolutizado, mas meramente entendido como uma apreenso exemplar dentro de um
modelo especfico. O texto deve estar aberto a outros modelos que captam a realidade
de um modo diferente e assim enriquecem a nossa compreenso da revelao de Deus
no mundo (p. 55).
Assim, o significado original dos Evangelhos vlido para ns, no como uma verdade
universal, mas como um referencial histrico de como a igreja primitiva entendeu Jesus.
O texto ir fornecer outros significados vlidos quando lido por latino-americanos. Boff
sempre insiste em que cada gerao, cada cultura e at mesmo cada grupo social, deve
entender os textos do Evangelho de maneiras condicionadas pelo seu prprio contexto.
Obviamente, ele segue um modelo hermenutico mais orientado para o leitor e adota o
conceito de que o significado est localizado no leitor conceito central nas
hermenuticas do assim chamado ps-modernismo.
Isto se reflete na sua abordagem dos dogmas, que basicamente a abordagem de Karl
Rahner. Para Rahner, os dogmas so uma fixao verbal e doutrinria das verdades
fundamentais do cristianismo para um determinado perodo de tempo, desenvolvida
com o auxlio dos instrumentos de expresso oferecidos por aquele ambiente cultural (p.
197). Conseqentemente, conclui Boff, se desejamos ser cristos e ortodoxos no basta
simplesmente recitar frmulas antigas e venerveis: ns devemos viver o mistrio que a
frmula contm. Em outras palavras, o que foi significativo como verdade para geraes
passadas, no o para as presentes.

Para ilustrar o seu conceito de significado, Boff utiliza o cone de uma vasilha frgil que
preserva uma essncia preciosa; a essncia preciosa pode ser representada de maneira
imperfeita com diferentes aparncias, que so as nossas frmulas e dogmas, mas a
essncia deve ser preservada.
Croatto segue na mesma linha. A tese principal de sua obra Hermenutica Bblica que
a Bblia no deve ser vista como um depsito fixo que j disse tudo o que realmente
importa no o que ela disse, mas o que ela diz. No ato de escrever sua mensagem, os
autores bblicos desapareceram. Sua morte, entretanto, traz riqueza semntica. A
tentativa que fizeram de enclausurar o sentido acaba por abrir a possibilidade de novos
sentidos. Croatto chega ao ponto de afirmar que a tarefa do intrprete no fazer
exegese a tarefa de descobrir o sentido primrio do texto mas eisegese, isto , entrar
no texto com novas questes que produziro, por sua vez, novos sentidos. Comentando
esse aspecto da obra de Croatto, Moiss Silva observa:
Apesar de ningum estar defendendo que devemos voltar aos tempos da alegorese
descontrolada de alguns intrpretes patrsticos e medievais, a busca de um sentido no
texto bblico que v alm do pretendido pelo autor original certamente parece,
primeira vista, jogar fora sculos de progresso hermenutico.39
Silva demonstra a fragilidade das hermenuticas centradas no leitor dizendo que Croatto
ficaria profundamente ofendido (e com razo) se esse algum lesse seu livro e afirmasse
que Croatto defende que a melhor hermenutica a fundamentalista ou concordista, ou
ainda, que seu livro oferece base para uma tica poltica que justifica presses
imperalistas dos Estados Unidos na Amrica Latina. Tal interpretao do livro de
Croatto seria quase um insulto pessoal ao autor, comenta Silva. Croatto poderia dizer
que o leitor no entendeu o que ele quis dizer. Poderia at mesmo tentar processar tal
intrprete por difamao ou calnia. Entretanto, estaria sendo incoerente com sua
prpria tese.40

G. F e Praxis como Requisitos para a Compreenso

Um aspecto importante das pressuposies de Boff a prioridade no processo
hermenutico que ele atribui f. De acordo com ele,
no podemos simplesmente falar sobre Jesus como falamos sobre outros objetos. S
podemos falar a partir dele, como quem est tocado pela significao de sua realidade.
A ele vamos com aquilo que somos e temos, inseridos dentro de um contexto histrico e
social inevitvel. Com os nosso olhos vemos a figura de Cristo e relemos os textos
sagrados que falam dele e a partir dele (p. 56).
Mais do que outros telogos da libertao, Boff afirma a primazia da f na interpretao
dos Evangelhos. Assim sendo, ele censura a crtica histrica porque ela no pressupe a
f no investigador (p. 51). Em uma divergncia surpreendente da busca do Jesus
histrico empreendida na Europa, ele diz que qualquer cristologia que enfatize o Jesus
histrico s custas de um Jesus dogmtico inadequada. O Jesus histrico s pode ser

entendido na dimenso da f, da mesma maneira que a Igreja Primitiva identificou o

Jesus histrico fsico com o Cristo ressurreto em glria. A histria, afirma, sempre vem
a ns em unssono com a f (pp. 25-6, 89-90).
Aqui Boff parece diferir dos seus colegas da Amrica Latina, que normalmente tomam o
contexto social como o ponto de partida. Essa divergncia, porm, apenas superficial.
No jargo teolgico de Boff, "ser tocado pelo significado da realidade de Jesus" algo
que pode acontecer sem a mediao das Escrituras. assumir um compromisso ao lado
dos pobres e oprimidos, enquanto se reconhece que foi isto o que Jesus fez. Falar tendo
Jesus como um ponto de partida no significa converso e submisso ao seu senhorio,
como tradicionalmente se entende; antes, significa falar a partir de um compromisso
com a libertao social ou a praxis. Assim, a f, na teologia de Boff, no sustentada
pelas Escrituras, mas pela praxis. Para citar Berryman:
A firmeza da f no vem de conceitos particulares at mesmo aqueles da teologia da
libertao ou da prpria Bblia mas do compromisso com um certo tipo de vida,
exemplificada em Jesus Cristo e vivida nos nossos dias por muitos homens e mulheres
comuns da Amrica Latina. No compromisso dos seus irmos e irms, os telogos vem
a sua prpria f fortalecida e validada.41
Conforme j destacamos, outro aspecto da hermenutica de Boff que a correta
interpretao dos textos bblicos vem atravs da praxis, ou seja, do envolvimento social
e poltico em favor dos oprimidos. Ele diz: "Assumir uma clara posio social em favor
dos oprimidos tem exigido de muitos uma verdadeira converso hermenutica."42
somente quando algum se compromete com o programa de libertao que ser capaz
de ter conhecimento de Cristo. Boff segue Bultmann na afirmao de que compreenses
preliminares provisrias so a maneira pela qual algum se abre ao texto bblico.43 Mas,
como pondera Goldingay, os telogos da libertao em geral acrescentam que essa
abertura do leitor ao texto no somente uma questo de mente, mas tambm de
vontade e de ao. O modo como algum vive influencia inevitavelmente a sua maneira
de ler a Bblia. Qualquer leitura da Escritura ocorre no contexto de algum
compromisso.44 Portanto, o compromisso com a libertao funciona como uma
condio essencial para entender os Evangelhos. Somente quando algum se
compromete dessa maneira ele ser capaz de ler as Escrituras de modo relevante para o
homem contemporneo que vive em uma condio opressiva.45
O conceito de praxis em Boff , em muitos aspectos, semelhante concepo marxista.
o poder humano bsico para transformar o ambiente pela atividade criativa, que em
grande parte determinado pelo modo existente de produo econmica. A forma mais
criativa de praxis a "praxis revolucionria," que desafia e transforma a praxis poltica
conservadora das sociedades capitalistas.46
Volf pondera que, ao colocar a praxis como um pr-requisito essencial para o
entendimento, a teologia da libertao prope inverter a relao tradicional entre teoria
e prtica. At recentemente, a teologia colocaria o entendimento antes da praxis. A
teologia da libertao coloca a praxis no centro, no qual a reflexo teolgica deve
comear e para onde ela deve retornar. Essa rotao na metodologia tem as suas razes
em Marx e Hegel.47

Volf destaca que existem duas pressuposies bsicas por trs da nfase de Boff na
praxis. Primeiramente, uma aceitao implcita da concluso da sociologia do
conhecimento de que no h tal coisa como o "conhecimento autnomo." O
conhecimento est sempre ligado a uma determinada situao de vida. Isto forma a base
dos ataques de Boff contra as cristologias dominantes que no esto conscientes da
conexo entre teologia e prtica.48 Em segundo lugar, uma aceitao implcita do
conceito marxista de que a verdade no est no reino das idias, mas no plano da
histria.49
Este ltimo ponto ilustrado pelo conceito de Boff sobre "estrutura crstica." Ele fala da
"estrutura crstica" que existe dentro da realidade humana e foi manifestada de maneira
absoluta e exaustiva em Jesus de Nazar. Essa "estrutura crstica" existiu antes do Jesus
histrico; ela pr-existe dentro da histria da humanidade. Toda vez que um ser
humano se abre para Deus e para o outro, ali ns temos o verdadeiro cristianismo e a
estrutura crstica emerge. Assim, o cristianismo pde existir antes do cristianismo, de
um modo annimo. Ele recebeu o seu nome com Jesus Cristo. Assim, da mesma
maneira que a terra era redonda antes de Magalhes t-lo demonstrado, o cristianismo
existiu antes de Jesus Cristo e alcanou nele a sua revelao mais elevada (pp. 268-75).
Portanto, desde que a verdade existe na histria, particularmente na "estrutura crstica,"
a essncia do cristianismo, para Boff, o viver concreto e consistente numa estrutura
crstica. Este viver deve seguir a Jesus de Nazar: abertura total a Deus e aos outros. A
concluso inevitvel a seguinte: "No o que cristo e catlico que bom,
verdadeiro e justo. Mas o bom, verdadeiro e justo que cristo e catlico" (p. 272).
II. OS RESULTADOS DA HERMENUTICA DE BOFF
Em resumo, Boff prope que leiamos os Evangelhos tendo os seguintes pontos em
mente:
1. O Jesus que nos apresentado nos Evangelhos no corresponde ao
Jesus que realmente existiu. apenas o Cristo da f e da reflexo da
igreja.
2. preciso ler os Evangelhos com os olhos de latino-americanos
oprimidos e deixar que nossa experincia de opresso nos leve a
Jesus, e dele retornemos nossa realidade com esperana de
libertao.
3. Precisamos entender Jesus por ns mesmos e elaborar uma cristologia
compatvel com nossa gerao, com nossa histria e nossa situao. A reflexo sobre
Cristo feita por geraes anteriores no pode
substituir a nossa prpria.
4. Devemos ler as Escrituras com a mente crtica de um analista social
e ver os relatos em termos da luta entre opressores e oprimidos. Para
isso, podemos usar a anlise crtica social do marxismo.

A figura de Jesus Cristo como libertador social e suas implicaes para a igreja latinoamericana, conforme expostas por Boff, so resultado dessas convices acima.
No que se segue, procurarei resumir as principais concluses de Boff quanto aos pontos
cruciais de sua cristologia. Uma anlise crtica ser oferecida mais ao fim deste artigo.

A. O Jesus Histrico
Virtualmente todas as cristologias latino-americanas tendem a enfocar o Jesus histrico
em contraste com o Cristo da f. De acordo com elas, o lado humano de Jesus, e no a
reflexo da igreja sobre a sua pessoa e natureza, que inspira e empolga a cristologia da
libertao. Boff trata inicialmente do Jesus histrico.
pergunta "O que Jesus Cristo realmente queria?", Boff responde: Jesus no pregou
nem a si mesmo, nem a igreja, mas o reino de Deus. O reino de Deus a realizao de
uma utopia fundamental do corao humano, a transfigurao total deste mundo. Ele
est livre de tudo aquilo que aliena os seres humanos, livre da dor, do pecado, das
divises e da morte. O que Jesus queria era fazer as pessoas e os seus discpulos
entenderem que o contedo teolgico da expresso "reino de Deus" era muito mais
profundo do que eles imaginavam. Exigia converso das pessoas e uma transformao
radical do mundo humano. Essa nova ordem j foi introduzida por ele (pp. 64-7).
De acordo com Boff, Jesus Cristo veio como libertador da condio humana. Na
religio judaica do tempo de Jesus, tudo estava prescrito e determinado: primeiro as
relaes com Deus e depois as relaes entre os seres humanos. A conscincia sentia-se
oprimida por prescries legais insuportveis. Jesus levantou um impressionante
protesto contra toda essa escravizao humana em nome da lei. A sua atitude
fundamental foi de liberdade diante da lei. Essa liberdade era para o bem, e no para a
libertinagem.
preciso concordar com Frances Young que uma das decepes com a obra de Boff
que ela tem pouco a dizer que seja realmente novo. O quadro do Jesus histrico que
emerge da maneira como ele trata os Evangelhos , em grande parte, dependente das
idias dos estudiosos alemes ps-bultmannianos, especialmente Bornkamm, que se
dedicaram a "redescobrir" o verdadeiro Jesus, busca esta iniciada no sculo 17, com
Reimarus, aps o surgimento do racionalismo. Sob este aspecto, Jesus Cristo Libertador
tem muitos paralelos com obras tais como Sendo um Cristo, de Hans Kng. De acordo
com Young, apesar de sua erudio, o livro carece de coerncia interna e de rigor
intelectual, e mui otimisticamente apela ao Jesus histrico contra o Jesus do
cristianismo estabelecido.
A pesquisa e o relato de Boff sobre as vrias tcnicas empregadas na busca do Jesus
histrico so elucidativos. No obstante, s vezes o quadro de Jesus que emerge da sua
cristologia se baseia somente numa simples citao de textos, e ocasionalmente at
mesmo num fundamentalismo baseado puramente na teologia de Lucas.50

B. O Cristo da F
O significado do Cristo da f para a Amrica Latina, especialmente para o Brasil, pode
ser resumido no que ele chama de "elementos de um cristologia em linguagem secular."
Destaco apenas trs desses elementos.

Cristo o ponto mega da evoluo, o homo revelatus, e o futuro como presente. Aqui,
Boff recorre especialmente a Teilhard de Chardin. Como o homo revelatus, Cristo
realizou as aspiraes messinicas do corao humano (pp. 254-6). Este primeiro
elemento est sujeito a crticas em vrios aspectos. Um deles que Boff desenha um
Jesus que dificilmente acabaria rejeitado e crucificado por seu prprio povo. Seu Jesus
o cumprimento de tudo aquilo por que os seres humanos naturalmente se esforam.
Dessa perspectiva, acabam sendo minimizados os conflitos que Jesus despertou. Para
Boff, Jesus no era "contra nada. Ele a favor do amor, da espontaneidade e da
liberdade" (pp. 81-2). Outro aspecto: Boff ignora totalmente a raiz mais profunda dos
problemas sociais, que a corrupo do corao humano. Os seres humanos no so
vistos como radicalmente escravizados por foras hostis e pelo seu prprio pecado e
assim necessitando de um libertador distintamente divino com um poder redentor alm
da capacidade humana.51
Cristo como conciliao de opostos e ambiente divino. Como tal, Cristo mediador
entre Deus e os seres humanos, no no sentido evanglico tradicional, mas no sentido de
realizar a esperana fundamental que as pessoas tm de experimentar o
inexperimentvel. Ele tambm representa a conciliao de opostos humanos, criando
pela cruz uma nova humanidade, um milieu divin (pp. 256-8). Aqui fica evidente como
as pressuposies hermenuticas de Boff o levaram a esta viso humanstica da
mediao de Cristo. Ao adotar a crtica da forma e das fontes, Boff conclui que as
passagens dos Evangelhos que tratam da expiao e da redeno, bem como as
passagens do Novo Testamento que afirmam que Cristo morreu pelos nossos pecados,
so interpretaes posteriores da comunidade palestina. Elas no tm nenhuma raiz no
Jesus histrico. Elas simplesmente refletem a reao de f da igreja primitiva ao Senhor
ressurrecto. O conceito da morte vicria de Cristo apenas uma interpretao entre
outras muitas possveis interpretaes, que no deve ser absolutizada (pp. 146-7). Ao
enfatizar a libertao no nvel social e estrutural, geralmente em categorias de opressor e
oprimido, Boff minimiza a implicao da morte de Cristo para expiar os pecados
individuais e pessoais. Pouca ou nenhuma ateno dada justificao pessoal e ao
perdo de pecados como resultados diretos da morte de Cristo.
Como David Peterson observa, o mtodo de Boff o leva a depreciar o significado de
grande parte do material do Novo Testamento a fim de obter a sua interpretao da
relevncia de Cristo para a cultura latino-americana. Diz Peterson:
Os leitores que permanecem convencidos de que a interpretao dada pelo Novo
Testamento sobre a pessoa e obra de Cristo continua normativa para todas as geraes

continuaro a buscar os melhores mtodos para tornar o Cristo do testemunho

apostlico relevante para as pessoas do nosso tempo e de vrias culturas.52

Jesus Cristo o arqutipo da individuao mais perfeita. Baseado na terminologia de

Jung, Boff declara que a busca dos seres humanos alcanar a integrao de todos os
dinamismos da sua vida consciente, subconsciente e inconsciente, que o processo de
individuao. Cristo a concretizao mais perfeita e completa do Selbst (arqutipo de
Deus). Como tal, ele assume um significado transcendental para a humanidade, porque
ele abre a possibilidade de uma realizao total (pp. 260-2).
Uma vez mais pode-se concordar com Fingers, de que a nfase humanstica na
cristologia de Boff se parece com a desacreditada abordagem liberal europia e norteamericana na qual a pessoa humana evolui mui natural e suavemente at Deus, e a
histria evolui mui inevitavelmente para tornar-se divina.53 Outros crticos consideram o
captulo 10 de Jesus Cristo Libertador, no qual Boff trata da divindade de Cristo e do
significado de Calcednia, como a parte mais insatisfatria do livro (pp. 204-10). Existe
um persistente obscurecimento do problema da singularidade de Cristo e mesmo da sua
unio conosco em nossa humanidade. O problema mais fundamental provavelmente a
suposio de que escatologia e evoluo podem ser igualadas.54
III. UMA AVALIAO DA HERMENUTICA DE BOFF a partir de
UMA PERSPECTIVA REFORMADA
At agora temos procurado apontar algumas incoerncias e inconsistncias internas na
hermenutica de Boff, no decorrer de nossa anlise. No que se segue, procuraremos
oferecer uma crtica externa da hermenutica de Boff. Faremos isto partindo do que
consideramos uma hermenutica comprometida com as Escrituras, e com o sistema
doutrinrio que elas nos ensinam, representado na teologia reformada.

A. O Compromisso com o Pelagianismo

Para comear, a estrutura do pensamento e da teologia de Boff (que inevitavelmente
influenciam sua hermenutica) basicamente pelagiana. Pelgio foi condenado por
heresia nos primrdios da igreja crist por ensinar que o homem nasce sem pecado e
sem qualquer inclinao pecaminosa inata, e que essencialmente neutro, podendo
conhecer a Deus e praticar o que reto, sem que necessariamente necessite de uma
interveno divina para isto. A "neutralidade" do homem pressuposta na obra de Boff,
bem como nas obras dos eruditos liberais em todo mundo. No caso de Boff, em
particular, o pelagianismo era inevitvel, no s por causa do seu background catlico
romano, mas principalmente por causa da integrao do seu pensamento com muito da
erudio europia moderna, cuja cosmoviso distintamente pelagiana
Em sua epistemologia, Boff assume o conceito de "conhecimento inato." De acordo
com esse conceito, todos os homens tm noes comuns vagas sobre Deus, sobre si

mesmos e sobre a realidade, que formam a base de uma rea de concordncia para
dilogo e interao entre sistemas filosficos de homens no regenerados e uma viso
crist do mundo. somente a partir dessa base que alguns dos princpios hermenuticos
de Boff podem operar, especialmente o uso de uma ferramenta crtica como o
marxismo.
Da perspectiva do pensamento reformado, Boff evidentemente no levou a srio o
ensino das Escrituras acerca da queda do homem e suas conseqncias para a
epistemologia. De acordo com as Escrituras, o intelecto do homem (como tambm a sua
vontade e afetos) est hoje em um estado anormal. O homem, como tal, no "neutro."
A razo do homem continua funcionando, mas funciona de forma errada (ver 1 Co
2.14). O homem natural se v, e ao mundo ao seu redor, atravs de um conjunto de
pressuposies. Entre elas est a convico de que o juzo ltimo quanto ao que pode ou
no pode ser realidade, jaz dentro dele, na sua capacidade de raciocnio. Outra
convico que sua prpria interpretao da realidade vlida para si mesmo; e ainda,
que os fatos existem como bruta facta ("fatos brutos"), por si mesmos.55 Acredito que
Cornelius Van Til est correto ao afirmar que todos os homens no regenerados
interpretam Deus, a realidade e eles mesmos de um modo errado, porque rejeitaram a
validade da interpretao de Deus contida nas Escrituras. Qualquer sistema construdo
pelo homem natural necessariamente trar as marcas destas convices. Tudo no
sistema ser filtrado por estas pressuposies. E o marxismo no seria uma exceo.
O marxismo um bloco indivisvel, portanto, cujos elementos no podem ser separados
um do outro. Teoricamente, Boff no poderia quebrar o marxismo em pedaos e
escolher tudo que julga ser verdade nele, sem correr o risco de adotar categorias anticrists. Exatamente porque no reconhece que o nico verdadeiro conhecimento inato
que todos os homens tm em comum o conhecimento de Deus (um contedo
especfico que suprimido nos coraes dos homens cados, cf. Romanos 1), Boff
permanece sem qualquer base para uma confrontao tica direta entre o homem e
Deus, e assim, ele tambm permanece sem um critrio pelo qual venha a diferenciar a
verdade do que falso em um sistema como o marxismo.

B. Cristo sem Escrituras

Como foi mostrado acima, na hermenutica de Boff a interpretao se move da
experincia ao texto. H uma interao ativa entre o leitor e as Escrituras, que
mediada pela f e pela praxis. Praxis o centro donde a compreenso vem e vai. O
leitor entende a Bblia em termos das suas experincias (praxis) e reinterpreta o que
experimenta em termos de smbolos bblicos. Boff tambm insiste que ns s podemos
falar tendo Jesus Cristo como nosso ponto de partida (ver p. 43). Isto significa que, para
ele, Jesus Cristo a sua pressuposio mais fundamental.
Os reformados certamente admitiriam que Boff est correto ao prestar ateno
influncia das pressuposies no raciocnio, e ao aceit-los positivamente em sua
prpria interpretao. Ele aparenta estar perfeitamente consciente de que no h algo
como "linguagem neutra" ou interpretao verdadeiramente objetiva.

A grande diferena, claro, que no sistema reformado o Cristo atestado nas

Escrituras que se constitui no ponto de partida de toda a pregao,56 enquanto que, na
cristologia da libertao, o Jesus histrico reconstrudo atravs do mtodo histricocrtico e interpretado luz do modelo cristolgico da teologia da libertao na Amrica
Latina. Assim, enquanto Boff enfatiza a praxis, a teologia reformada diz que as
Escrituras, em todos os seus atributos (necessidade, autoridade, perspicuidade e
suficincia)57 a pressuposio fundamental.
Poderia ser argumentado que a nfase de Boff na praxis como uma condio para o
conhecimento no antibblica. Apoio para a conexo ntima entre conhecer a Deus e
fazer a sua vontade pode ser achado nas Escrituras. S para mencionar um exemplo,
Jesus diz em Joo 7.17: "qualquer que fizer a sua vontade, conhecer a doutrina, se de
Deus, ou se eu falo de mim" (ver tambm Cl 1.9; Fp 1.9; Rm 1.18; Jo 3.20-21; 1 Jo 4.8).
Porm, tem que ser notado que, em termos bblicos, a pressuposio para o
conhecimento correto a prtica correta (e vice-versa). E como se pode definir a
prtica correta? Aqui jaz a diferena fundamental entre Boff e os reformados, neste
aspecto. Para Boff, uma anlise social da situao determinar os parmetros de praxis,
enquanto que no sistema calvinista as Escrituras so o nico juiz de toda ao.

C. Deus Rejeitado como Fonte de Conhecimento

Vejamos agora as pressuposies de Boff sobre conhecimento. Como demonstrado
acima, para ele o conhecimento no autnomo, mas sempre amarrado a uma situao
particular da vida. A verdade, tambm, no reside no reino das idias, mas no nvel da
histria. Enfatizando este ponto, Boff est criticando a cristologia tradicional que,
segundo ele pensa, no v a conexo entre teologia e prtica.
A rejeio da concepo platnica da realidade por parte de Boff bem-vinda em alguns
sentidos. Do ponto de vista bblico, entretanto, sua conscincia da dependncia do
conhecimento (em contraste com a autonomia do mesmo), no radical o bastante. Tal
conceito simplesmente transforma o conhecimento em uma funo da histria e da
sociedade, e no em algo dependente do conhecimento de Deus. Na hermenutica de
Boff o conhecimento no autnomo porque est preso histria; do ponto de vista
bblico o conhecimento humano no autnomo porque depende do conhecimento de
Deus. Ou seja, ele , como designou Van Til, analgico ou adquirido. Este aspecto
desaparece na epistemologia de Boff. Fica-se com a clara impresso de que o homem
pode conhecer, parte de Deus. Pode-se conhecer a Jesus atravs de um compromisso
com a libertao social, o que Boff chama de "converso hermenutica." O papel de
Deus como Criador, e portanto como o fundamento de todo o conhecimento humano,
est ausente no tratamento que Boff faz do tema "como podemos conhecer a Jesus."

D. Separao Radical entre F e Razo

O impacto da filosofia de Immanuel Kant no pensamento e na hermenutica modernos

maior do que podemos perceber primeira vista. interessante que o prprio Kant,
refletindo sobre a interpretao bblica, chegou a sugerir o que parece um retorno ao
sistema alegrico de interpretao. Fazendo uma distino entre interpretao autntica
(literal e relacionada com a inteno do autor bblico) e a interpretao doutrinria
(obtida do ponto de vista moral e prtico), Kant sustenta que somente a ltima, por no
estar preocupada com o sentido que o autor sacro quis transmitir com suas palavras,
que pode verdadeiramente ser considerada como "o nico mtodo evanglico e bblico
de ensinar ao povo a religio universal, verdadeira e interior."58
Kant influenciou os principais responsveis pela formao das hermenuticas modernas,
como F. Schleiermacher, W. Dilthey, R. Bultmann, para mencionar apenas alguns. No
sem razo que as hermenuticas ps-modernas soam to similares ao sistema alegrico
antigo e medieval.59
O conceito de Boff sobre a relao entre f e razo kantiano. Seguindo a distino de
Kant entre nmeno e fenmeno, ele diz que conhecimento no pode ser adquirido ou
recebido somente pela razo e pela cincia.60 Aqui a "f" entra. F um modo positivo
de se comportar diante das questes mais cruciais da vida humana, do mundo e de Deus.
Pela f, a dimenso do conhecimento que vem somente pela razo cientfica
transcendido e penetra-se em outro domnio, onde decises livres so o fator
determinante sobre o qual se baseia outro universo de compreenso. F e razo
cientfica no so antagnicos; so apenas duas dimenses diferentes dentro do mesmo
domnio e no dois modos de conhecer (p. 31) Como Kant, Boff separa f e razo e as
coloca em dois planos distintos, para evitar a coliso entre ambas.
Duas crticas podem ser feitas a esta tentativa. Primeiro, o dualismo nmeno-fenmeno,
que a base para o dualismo f-razo aceito por Boff, no pode ser mantido luz das
Escrituras. O Deus da Bblia no permanece somente no domnio do nmeno ele
intervm e age tambm dentro do fenmeno. Uma distino entre f e razo no deve
ser forada ao ponto de provocar uma separao radical entre ambas. Boff insiste nesta
distino para enfatizar a prioridade da f na reflexo cristolgica. Porm, insistindo
neste ponto, Boff est puxando o tapete de debaixo dos prprios ps, pois, ao contrrio
de Bultmann, ele gostaria de ver uma continuidade entre o Jesus histrico e o Cristo da
f. Esta continuidade essencial para a sua cristologia, visto que sua reconstruo de
Jesus como libertador da condio humana supostamente derivada do Jesus histrico.
Segundo, ao adotar implicitamente a distino de Kant entre f e razo, Boff assume
outro postulado da filosofia moderna, a saber, a autonomia que o homem tem de, dentro
do domnio do fenomenal, conhecer e entender a realidade parte de Deus (o que
tambm chega bem perto da concepo catlica romana de revelao natural). Isto,
claro, vai de encontro ao ponto mais essencial da Escritura, isto , que Deus a
condio primria para o conhecimento do homem.
Tambm, estabelecendo esta distino, Boff permite uma transferncia de toda a
reflexo sobre a cristologia do Novo Testamento doutrinas como a encarnao,
ressurreio, propiciao e redeno (que Boff considera produtos da f dos apstolos)
para o nmeno, causando em ltima anlise uma separao entre elas e o Jesus
histrico algo que Boff no desejaria.

E. Falta de Base Escriturstica para a F

O que f, para Boff? Ele responde, citando Boaventura, que a f o poder da fala
gaguejante, quando o homem confrontado com o mistrio de Cristo como o futuro da
humanidade (p. 31). Na cristologia de Boff, a f no depende da revelao de Deus
(Escrituras), sendo somente uma resposta existencial ao Cristo. Poder-se-ia inquirir
como este Cristo pode ser conhecido, parte das Escrituras? No h qualquer resposta
clara na cristologia de Boff para essa pergunta.
Tem-se a impresso de que para Boff o Cristo exaltado se tornou uma realidade dentro
da histria (a possibilidade de vitria sobre a morte, alienao, opresso e pecado),
realidade esta que pode ser invocada ou reavivada por qualquer um, a qualquer hora,
pela f. Transparece do pensamento de Boff que s h converso quando algum se
entrega causa dos pobres e dos oprimidos. A f acontece quando algum se
conscientiza de que Cristo o futuro do homem e a esperana de libertao.
F, como entendida por Boff, poderia ser descrita como uma "f cega." No tem base
bblica nem evidncia bblica para sua fundamentao.61 Alm disso, no considerada
como um dom de Deus por meio do qual o homem pode vir a conhec-lo. Ela nasce da
autonomia da razo, que caracterstica central do sistema de Boff.

F. Omisso da Obra Iluminadora do Esprito Santo

Boff falha ao admitir implicitamente a "razo em geral," no distinguindo entre a razo
do no regenerado e a razo do cristo. Conforme o ensino bblico, a razo humana est
em um estado de anormalidade por causa da queda, e, portanto, no pode ser o juiz da
realidade. A razo no homem regenerado tem como seu propsito receber e reinterpretar
a revelao que Deus fez de si mesmo nas Escrituras.62 Boff assume que a razo humana
natural pode captar a verdade sem o pr-requisito da regenerao. Regenerao e
iluminao do Esprito Santo com relao revelao esto completamente ausentes da
epistemologia de Boff.
A crtica que Van Til faz viso catlica romana da razo bem pode ser aplicada a Boff
aqui. Embora sustente que a razo est enfraquecida e deve ser complementada para
poder chegar a conhecer os mistrios de Deus, o catolicismo romano continua a viver
uma tenso entre esta viso e a sua viso da autonomia da razo.63
ConclusO
A cristologia de Boff, bem como a teologia da libertao em geral, no desfruta mais do
prestgio acadmico que gozou em dcadas recentes. Entretanto, os pressupostos,

mtodos e ferramentas empregados continuam a ser usados em outras manifestaes

teolgicas modernas.
Para muitos, o liberalismo teolgico se extinguiu. De fato, ele teve seu momento
histrico. Mas os pressupostos que motivaram seu surgimento, no somente os
filosficos, mas especialmente os religiosos (o atesmo, o evolucionismo e o
agnosticismo so religies!) continuam a operar por detrs de movimentos e sistemas
teolgicos contemporneos.
Mesmo sendo uma tentativa de reconstruir um Jesus histrico que tivesse cara de latinoamericano, a cristologia da libertao empregou as ferramentas crticas nascidas no
liberalismo alemo. O retrato do Jesus Cristo libertador dos pobres latinos passou, mas
as ferramentas que o criaram continuam em atividade hoje.

ENGLISH ABSTRACT
This article is an analysis of the hermeneutic of liberation theologian Leonardo Boff.
Lopes critically reviews Boffs most influential work, Jesus Christ Liberator, where his
hermeneutical assumptions and method are clearly exposed. According to Lopes, the
main hermeneutical assumptions of Boffs "liberation christology" are: the validity of
the historical-critical methods to uncover the historical Jesus, the philosophical
hermeneutic of Hans-Georg Gadamer, the use of the hermeneutical circle in
interpretation, emphasis on the discontinuity between historical christological models,
dependence on social analysis as a hermeneutical key, the reader as locus of meaning,
and faith and praxis as necessary for understanding Scripture. Lopes offers a critical
evaluation of each of these points, as he exposes and discusses them. Also, similar
views defended by Jose Severino Croatto, another catholic liberation theologian, are
evaluated. After summarizing Boffs conclusions about the Jesus of history and the
Christ of faith, Lopes points out some theological reservations that Reformed scholars
certainly would posit against Boffs theological assumptions: an implied semipelagianism, the idea that Christ can be known outside Scripture, God rejected as the
only source of true knowledge, a radical Kantian separation between faith and reason,
the concept of faith without the Scriptures and his omission of the work of the Holy
Spirit in interpretation and understanding.

NOTAS
1 Leonardo Boff, Jesus Cristo Libertador: Ensaio de Cristologia Crtica Para Nosso Tempo (So Paulo: Vozes, 1972). A pesquisa para este
artigo foi feita na sexta edio (1977). Outras obras de Leonardo e Clodovis Boff aqui citadas foram pesquisadas na biblioteca do Seminrio
Teolgico Westminster (Filadlfia), onde os livros de Leonardo e Clodovis Boff disponveis esto traduzidos para o ingls.

2 Suas duas ltimas publicaes nessa linha so A guia e a Galinha Uma Metfora da Condio Humana (So Paulo: Vozes, 1997) e O
Despertar da guia O Diablico e o Simblico na Construo da Realidade (So Paulo: Vozes, 1998). Da sua fase ecolgica temos
Ecologia Grito da Terra, Grito dos Pobres (So Paulo: tica, 1996).
3 Bonaventure Kloppenburg, Temptations for the Theology of Liberation, Synthesis Series n 65 (Chicago, 1974), 13.
4 O livro Hermenutica Bblica de J. Severino Croatto, telogo catlico, um exemplo de uma hermenutica escrita dessa perspectiva:
Hermenutica Bblica: Para Uma Teoria da Leitura como Produo de Significado (So Paulo: Paulinas-Sinodal, 1986). O original foi
publicado em Buenos Aires: Ediciones La Aurora, 1984.
5 Isso no significa que Boff creia na literalidade da ressurreio de Jesus. Embora faa freqentes menes ressurreio de Jesus em Jesus
Cristo Libertador, ele no parece acreditar numa ressurreio fsica e literal de Jesus. Ele insiste que no foi a revivificao de um cadver
mas a transformao radical e a transfigurao da realidade terrestre de Jesus, a concretizao do Reino de Deus na vida de Jesus (p. 224),
seguindo assim a tendncia geral do liberalismo clssico de espiritualizar a ressurreio. Harvey Conn comenta: "Boff no leva em conta o
tmulo vazio. Aceita as aparies de Jesus aps a morte como sendo trans-subjetivas, isto , as histrias das aparies testemunham de um
impacto que o mistrio imps aos discpulos" (Harvey Conn e Richard Sturz, Teologia da Libertao, Coleo Pensadores Cristos [So
Paulo: Mundo Cristo, 1984], 92).
6 Ver a resenha de Thomas Fingers sobre Jesus Cristo Libertador em Sojourners 11 (Maio 1982), 36-37.
7 Ver Conn e Sturz, Teologia da Libertao, 92.
8 Croatto, Hermenutica Bblica, 37-38. Outra obra mais recente na mesma direo Philip R. Davies, In Search of "Ancient Israel," em
Journal for the Study of the Old Testament, Supplement Series 148 (Sheffield: JSOT, 1992).
9 Croatto, Hermenutica Bblica, 43.
10 Ibid., 65.
11 Ibid., 65-66.
12 Ver a anlise de Conn e Sturz, Teologia da Libertao, 91.
13 Praxis, do grego pra/ssw, significa fazer, agir, praticar ou exercitar um arte, uma cincia ou uma habilidade. Na teologia da libertao, o
termo usado para o engajamento scio-politico da igreja em favor dos pobres e oprimidos.
14 Apenas como exemplo, nas notas referentes ao captulo sobre hermenutica, Boff refere-se a diversas obras sobre o assunto,
especialmente a G. Stachel, R. Marle, H. Cazelles, F. Ferr, W. Kasper, R. Bultmann (Glauben und Verstehen), J. Moltmann, L. Wittgenstein
(Tractatus Logico-Philosophicus), H. D. Bastian e Hans Gadamer (Truth and Method). Boff parece ter sido influenciado especialmente por
Moltmann, Bultmann, Wittgenstein e Gadamer. A influncia de Gadamer pode ter sido mais indireta, atravs do irmo de Boff, Clodovis, que
publicou o mais competente tratamento da metodologia teolgica escrita por um latino-americano. Nesta obra ele usa extensivamente as
idias de pensadores como Bachelard, Bourdier, Gadamer, Habermas, Ricouer, Piaget, e Foucault, bem como dos principais telogos
modernos (Phillip Berryman, Liberation Theology: Essential Facts about the Revolutionary Movement in Latin America and Beyond [Nova
York: Pantheon Books, 1987], 81). Ver ainda Conn e Sturz, Teologia da Libertao, 90.
15 Michael L. Cook, "Jesus from the Other Side of History: Christology in Latin America," Theological Studies 44 (1983), 258-287. Ver p.
269.
16 Ibid., 270. Ver tambm as crticas de Robert Kress, "Theological Method: Praxis and Liberation," Communio 6 (1979), 132. Defendendo
Boff, Ferm responde que tais crticas no se justificam, desde que Boff deixa clara sua discordncia de pensadores europeus. "A teologia da
libertao no indivisvel, mas rica e variada" (Deane W. Ferm, Third World Liberation Theologies - An Introductory Survey [New York:
Orbis Books, 1986] 44). Entretanto, apesar de discordar dos europeus, Boff utiliza-se profusamente do que produziram.
17 Boff nega que a teologia da libertao tenha como mentores Bultmann ou Marx (Leonardo Boff e Clodovis Boff, Liberation Theology:
From Confrontation to Dialogue (San Francisco: Harper & Row, 1986), 19-20. Apesar disso, a influncia do pensamento desses dois est
indiscutivelmente estampada nessa obra de Boff.
18 Apesar de Boff reconhecer a realidade e a influncia de compromissos bsicos para uma compreenso da pessoa de Jesus, ele parece
acreditar ingenuamente que existe neutralidade e objetividade no campo da cincia. Para uma breve discusso do carter subjetivo do mtodo
histrico-crtico, ver Vern S. Poythress, Science and Hermeneutics, Foundations of Contemporary Interpretation, vol.6; ed. Moiss Silva
(Grand Rapids: Zondervan, 1988), especialmente pp.18-20.
19 Sua obra clssica Verdade e Mtodo: Traos Fundamentais de uma Hermenutica Filosfica (Petrpolis: Vozes, 1997), original alemo
1986.
20 Eric D. Hirsch, Validity in Interpretation (New Haven: Yale University Press, 1967).
21 Ver por exemplo o artigo de Oscar A. Campos, "Gadamer: Subjectivismo y Relativismo en la Hermeneutica," Vox Scripturae 8:1 (1998),
73-93. Sua concluso de que Gadamer no subjetivista nem relativista, na minha opinio, no ficou devidamente provada no artigo.

22 Segundo Joel C. Weinsheimer, Gadamer chegou ao ponto de sugerir que a verdade na interpretao questo de gosto pessoal (Gadamer
s Hermeneutics: A Reading of Truth and Method [New Haven: Yale University Press, 1985], 111).
23 A definio de crculo hermenutico adotada por Boff segue a conceituao clssica de Juan Lus Segundo, em The Liberation of
Theology (Dublin: Gill and MacMillan, 1977), 8.
24 Berryman, Liberation Theology, 60-62.
25 Frances Young, resenha de Jesus Cristo Libertador, em Theology 84 (1981), 57-59.
26 Croatto, Hermenutica Bblica, 47ss.
27 Ver J. Severino Croatto, Exodus: A Hermeneutics of Freedom (Maryknoll: Orbis Books, 1981), 14-15 e 81-82.
28 Essa crtica feita a Croatto por M. Daniel Carroll, "God and His People in the Nations History: A Contextualised Reading of Amos 1-2,"
Tyndalle Bulletin 47/1 (1996), 48-49. Ver tambm a seo sobre teologia da libertao latino-americana na obra de Anthony Thiselton, New
Horizons in Hermeneutics: The Theory and Practice of Transforming Biblical Reading (Grand Rapids: Zondervan, 1992), 313-557, 587-90,
602-19.
29 Esse ponto merece mais ateno do que pode receber neste artigo. Basta notarmos, no momento, que Boff adota o pensamento de que o
Cristo csmico est encarnado na histria, sociedade e estrutura humanas e, portanto, est presente em todas as formas de religio (Leonardo
Boff, New Evangelization: Good News to the Poor [Nova York: Orbis Books, 1991], 71-72).
30 Esta a crtica de J. Emmette Weir, em "The Bible and Marx: A Discussion of the Hermeneutics of Liberation Theology," Scottish
Journal of Theology 35 (1982), 337-350. Ver p. 347.
31 Para a relao entre a alegorese e as novas hermenuticas, ver Joseph W. Trigg, Biblical Interpretation, Message of the Fathers of the
Church 9 (Wilmington, DE: M. Glazier, 1988), 50-55; John Rogerson et al., The Study and Use of the Bible, The History of Christian
Theology 2 (Basingstoke e Grand Rapids: Marshall Pickering e Eerdmans, 1988), 389-91.
32 Ver Leonardo Boff, Jesus Christ Liberator: A Critical Christology for Our Time (Nova York: Orbis Books, 1978), 265. Nessa edio
inglesa do livro de Boff foi acrescentado material que no aparece no original portugus.
33 Ibid., 266.
34 Leonardo Boff e Clodovis Boff, Salvation and Liberation: In search of a Balance between Faith and Politics (Nova York: Orbis Books;
Melbourne, Austrlia: Dove Communications, 1984), 8-9, tambm pp. 50-55.
35 Boff, Jesus Cristo Libertador, 272.
36 Ibid., 267.
37 Ver Leonardo Boff, Liberating Grace (Nova York: Orbis Books, 1979), 79.
38 Ver sua apologia veemente em Leonardo Boff e Clodovis Boff, Liberation Theology: From Confrontation to Dialogue (San Francisco:
Harper & Row, 1986), 48-49; 65-72.
39 Ver Walter C. Kaiser, Jr. e Moiss Silva, An Introduction to Biblical Hermeneutics: The Search for Meaning (Grand Rapids: Zondervan,
1994), 234.
40 Ibid., 246.
41 Berryman, Liberation Theology, 60-62.
42 Boff, Jesus Christ Liberator, 267. Aqui se percebe nitidamente a influncia de Moltmann: "Ler a Bblia com os olhos do pobre algo
diferente de l-la com o estmago cheio" (Jrgen Moltmann, The Church in the Power of the Spirit [Londres: SCM Press, 1978], 17).
43 R. Bultmann, Essays Theological and Philosophical (Londres e Nova York: SCM Press e Macmillan, 1955), 234-261. Ver a anlise de
Anthony Thiselton do ensino de Bultmann sobre pr-conhecimento ou pressupostos em The Two Horizons: New Testament Hermeneutics
and Philosophical Description with Special Reference to Heidegger, Bultmann, Gadamer, and Wittgenstein (Grand Rapids: Eerdmans, 1980),
236-239.
44 John Goldingay, "Marx and the Bible: The Hermeneutics of Liberation Theology," Horizons in Biblical Interpretation 4 (1982), 133-161.
Ver especialmente pp. 133-4.

45 Steve G. Mackie, "Praxis as the Context for Interpretation: A Study of Latin American Liberation Theology," Journal of Theology of
South Africa 24 (1978), 31-45. Ver pp. 40-41.
46 Ibid., 32-33.
47 Miroslav Volf, "Doing and Interpreting: An Examination of the Relationship Between Theory and Practice in Latin America Liberation
Theology," Themelios 8:3 (1983), 11-12.
48 Ibid., 13.
49 Ibid., 14.
50 Frances Young, resenha de Jesus Christ Liberator, em Theology 84 (1981), 57-59.
51 Thomas Fingers, resenha de Jesus Christ Liberator, em Sojourners 11 (Maio 1982), 36-37.
52 David Peterson, resenha de Jesus Christ Liberator, em The Reformed Theological Review 39:2 (1980), 49.
53 Ibid.
54 Young, resenha, 57-59.
55 Ver Cornelius Van Til, Doctrine of Scripture (Nutley, NJ: Presbyterian and Reformed Publishing Co., 1967), 13.
56 Confira os argumentos de Cornelius Van Til, "My Credo," em Jerusalem and Athens, ed. E. R. Geehan (Nutley, NJ: Presbyterian and
Reformed Publishing Co., 1971), 3.
57 Cornelius Van Til, An Introduction to Systematic Theology (Nutley, NJ: Presbyterian and Reformed Publishing Co., 1974), 133-135.
58 Citado por James M. Robinson, no prefcio da obra de Albert Schweitzer, The Quest of the Historical Jesus (Nova York: Macmillan,
1968), p.xvii.
59 Ver a anlise de Moiss Silva, Has the Church Misread the Bible? Foundations of Contemporary Interpretation, vol. 1, ed. Moiss Silva
(Grand Rapids: Zondervan: 1987), 111-118.
60 Nmenos, na filosofia de Kant, so "as coisas em si mesmas", que no podem ser classificadas de acordo com o conhecimento humano.
So as coisas que essencialmente escapam ao conhecimento humano, em contraste com fenmenos, aquelas coisas que so aparentes
conscincia humana e objeto da experincia humana. O nmeno, entretanto, mesmo no sendo perceptvel ao conhecimento e experincia
humana, est por detrs das coisas que aparecem (fenmenos), e a base da realidade.
61 Ver sobre isso C. Van Til, Christian Theory of Knowledge (Nutley, NJ: Presbyterian and Reformed Publishing Co., 1969), 32.
62 Van Til, An Introduction to Systematic Theology, 24-26.
63 Ibid., 13.