Universidad Antonio Ruiz de Montoya

Diploma de Filosofa, especialidad en tica y Poltica

Curso
Profesora
Alumnos
Exposicin grupal

: Seminario de Hegel
: Soledad Escalante
: Nury Garca, Enrique Bogardus, Guillermo Len
: La Eticidad

1.-Introduccin
Para comprender la tercera parte de la Filosofa del derecho, comenzaremos con algunos datos histricos y
metodolgicos que nos permitan seguir el trabajo de anlisis hecho por Hegel en torno a un concepto fundamental:
la Eticidad.
La preocupacin de Hegel ser superar la fragmentacin que encontrar entre el deber moral y la realidad. Hegel
reconoce el gran aporte de Kant, respecto a la elaboracin de la moral y de la libertad del hombre en cuanto tal pero
critica que la dimensin de la moralidad se limite a la esfera interior de la conciencia individual, siendo ajena al
desarrollo histrico de la humanidad. Para Kant, la dinmica de la Ilustracin, guiada por los imperativos, es la
impulsora de la transformacin moral de los hombres, que llevara a una transformacin poltica de la sociedad (la
paz perpetua).Pero Kant encuentra que el hombre tiene una inclinacin natural al mal. La liberacin de esa
inclinacin depende de una transformacin instantnea de la actitud moral del individuo, que slo puede darse
travs del sentimiento religioso. Para Hegel, este proceder no permite la factibilidad de una transformacin moral, y
su consecuencia, que sera la transformacin poltica que logre la instauracin de la Ley Universal, es decir el
establecimiento de la Legalidad que ha de regir el orden civil. As Hegel evidencia la brecha entre moralidad y
legalidad.
Hegel critica que el ejercicio de la libertad est basado en una persona aislada. La libertad requiere la presencia de
otros individuos conscientes de s mismos. La libertad se realiza mediante normas impuestas de acuerdo mutuo y
recproco, no como meras obligaciones de unos sobre otros, Aprendemos a someternos a principios despus de
haber sido primero sometidos a ellos por otros. Slo en un segundo momento, despus de haber vivido bajo normas,
podemos integrarlas como propias y, en consecuencia, conquistar la libertad, si esas normas alcanzan a ser
comprendidas e identificadas con el propio hacer racional. Para Hegel, para es necesario superar las abstracciones
que se han hecho de la libertad, es necesario realizaciones ms concretas.
Hegel recoger el aporte de Aristteles, para quien el hombre slo puede realizarse a s mismo en cuanto ser tico,
dentro de la polis, con sus instituciones sociales objetivas, sus costumbres, tradiciones. La ley no es el puro principio
jurdico abstracto, vlido por s mismo. La polis, como comunidad social, es el presupuesto y el fundamento de las
leyes. Para Hegel, el individuo particular slo se sabe y se realiza a s mismo como individuo en cuanto miembro
identificado con el espritu esencial de su pueblo, espritu que se manifiesta y vive objetivamente en las instituciones
sociales, en las costumbres.
Pero Hegel seala una limitacin en esta propuesta: el espritu substancial de la polis griega era un espritu particular,
encerrado a instituciones sociales, costumbres y tradiciones griegas. Los individuos griegos slo se sentan
realizados en cuanto miembros de esa determinada comunidad social que era la polis griega. Por eso para ellos slo
los ciudadanos eran libres, es decir que solo algunos son libres. An no se plantea que el hombre es libre en cuanto
tal. Por eso para Hegel, los griegos no haban alcanzado el grado ms avanzado de reflexin sobre una libertad del
individuo en cuanto tal, independientemente de todo condicionamiento natural de nacimiento, raza, religin o
educacin. Este ltimo grado de reflexin comienza histricamente para Hegel con el Cristianismo, y llega a hacerse
realidad en los tiempos modernos.
Siguiendo la crtica que hace Hegel a Kant, la intencin moral de la persona no est ligada a una actuacin o la
realidad externa social y poltica. Por ello Hegel pretende recuperar la tica griega, donde la tica y poltica formaban
una unidad substancial y en la que el deber moral era inseparable de la realidad histrica y social. Pero Hegel integra
esta tica griega con las condiciones de la Modernidad, fundamentado en un concepto de libertad pblicamente
concientizado segn el cual todos los hombres en cuanto tales son libres (moral kantiana). Para Hegel el hombre
moderno es un hombre moral y tico.
En definitiva se puede decir que Kant plantea una moral independiente de la experiencia sensible, esa moral se basa
en principios abstractos vlidos a priori, que luego dejarn un sello en la realidad histrica. Hegel har lo inverso,
tratar de ver en el mismo proceso de la historia el largo y difcil trabajo que va realizando ese principio de la libertad
que Kant pretendiera fundamentar abstractamente.

2.-Espritu Objetivo
El conocimiento del Espritu, como realizacin de la libertad, se lleva a cabo en tres momentos, como movimiento
del absoluto mismo, que corresponden a los momentos de la voluntad libre, constituida mediante el acto de
reflexin: el espritu subjetivo, el espritu objetivo y el espritu absoluto. En la Filosofa del Derecho la idea central es
la realizacin de la voluntad libre. En la tercera parte del libro Hegel trata el tema especfico es el Espritu objetivo,
que tiene tres formas: el derecho abstracto, la moralidad y la eticidad. Para Hegel, es en el Estado que la eticidad,
como libertad racional, o sea universal, alcanza su mximo desarrollo.
Hegel hace un examen crtico e histrico de la filosofa poltica antigua y de la moderna. El punto de partida es el
concepto inmanente de Eticidad, no el derecho abstracto. El punto de partida, que es racional, se va a ir
configurando en un complejo proceso que es el de la historia. Es decir que lo racional es el resultado de lo real que
se ve en este proceso histrico. Este proceso tiene un punto de partida, que es a la vez resultado: el hombre
individual, es punto de partida real que dar un resultado racional.
Hegel pretende integrar Derecho o legalidad y moralidad por medio de la toma de conciencia de su historicidad, cuyo
punto de partida se basa en una unidad tica. Para ello Hegel comienza no por un principio metafsico, desligado por
completo de la realidad sino que sigue el desarrollo objetivo de la conciencia moderna, hasta que de por s muestre
sus insuficiencias y su propia destruccin, es decir, hasta que por s misma tome conciencia de su situacin parcial y
no definitiva o absoluta.
Entonces, en primer lugar, Hegel parte de la forma ms simple de la libertad, que es el derecho natural o abstracto.
Este es el derecho del individuo aislado, el derecho de poseer que hace del hombre una persona jurdica. Su origen
no es la necesidad sino la afirmacin de la individualidad. Aqu la voluntad se hace individuo que quiere algo. La
voluntad se ha exteriorizado en la cosa y ha dado lugar al contrato, a la forma de una voluntad que ha dejado de ser
individual. Pero la voluntad al exteriorizarse y querer la cosa, deja de ser voluntad libre. La oposicin entre voluntad
universal y voluntad individual se hace explcita. La persona del derecho ya no es el hombre y se da el conflicto entre
el aspecto universal de la voluntad libre (como hombre en cuanto tal) y la voluntad particular. Esto se resuelve cuando
la conciencia del hombre que aspira lo universal deja de un lado a la persona del derecho y se hace sujeto moral. As,
la voluntad libre, desprendida de la voluntad individual, requiere el deber como fundamento de la buena voluntad o la
llamada moralidad. Pero esta moralidad puede justificar cualquier cosa porque se basa en un bien abstracto. Por ello
para Hegel no basta con querer meramente el bien. Para Hegel, no hay moral concreta sin realidad concreta. El bien
no debe ser, el bien es como histricamente y se presenta en el mundo. Esto es la Eticidad.
La eticidad, este bien que es, no ha sido creado de la nada, ni del azar, este bien existe en el mundo de manera
objetiva. La Eticidad es el resultado de un proceso histrico, de la escisin y conflictos que se resuelven y que Hegel
buscar comprender. Para Hegel, la eticidad pretende ser la superacin histrica de tal escisin.
Hegel nos presenta tres configuraciones de la eticidad, que forman una totalidad social, un espacio comn en el que
los individuos se orientan y realizan: La familia, la sociedad civil y el Estado.
3.-La Familia
La familia es una unin natural con vnculos de confianza y afectos, est unida por el sentimiento del amor.
Descartes dice pienso luego existo, Hegel dice, est bien, pensamos pero tambin sentimos; Hegel tambin toma en
cuenta el deseo, la voluntad, mientras que Kant solo toma en cuenta la razn.
La unidad de la familia
La unidad es la esencia de la familia, para Hegel la unidad es inseparacin e inseparabilidad.
La familia es indivisible, cada una de sus partes son inseparables de la totalidad, descubriendo que si uno se asla,
si quiere ser una persona independiente, se va a sentir carente e incompleto.
La familia tiene conciencia de ser un yo por el amor, no es una sumatoria, el yo hegeliano se construye con los
dems, el yo social hace ser persona en la persona del otro, cuando uno abandona su ser por s mismo, yo soy y
valgo por la otra persona, sabiendo que uno est unido con el otro y tambin sabe que el otro siente lo mismo que
l, la identidad se construye con otros, el nosotros no borra el yo, la particularidad de uno mismo no se pierde en lo
colectivo, y no quiere decir dependencia, al contrario, Hegel apunta a una libertad del nosotros.
El amor en la familia
El amor es un sentimiento noble, y es algo importante para Hegel.
Significa conciencia de mi unidad con otro.

El sentimiento de amor, une a la familia, a diferencia de los miembros del estado que estn unidos de manera
racional por la ley.
El problema est en que el amor como sentimiento, es contingente, puede ser o no ser, es una contradiccin que el
entendimiento no puede resolver.
En dnde est la solucin?
En el mismo amor que produce la contradiccin, vinculndolo a la tica.
El matrimonio
El matrimonio es una relacin tica inmediata, es decir, es una relacin entre dos personas, basada en la tica o la
voluntad, de lo individual (moralidad) pasan a lo social (tico).
Al comienzo el matrimonio se relaciona mediante la vida natural y en un segundo momento se realiza la vida en su
totalidad con los hijos y su proceso.
La unidad natural que tiene el matrimonio al comienzo se transforma en la autoconciencia de ser una unidad
espiritual, es decir de un amor auto consciente.
Entonces el matrimonio es una relacin tica.
Representaciones a rechazar
Hay tres representaciones del matrimonio que se deben rechazar:
La primera afirmacin es que se dice que, el matrimonio segn el derecho natural debe ser visto como una unin
solo en el aspecto fsico, es decir como vida natural, como una relacin entre sexos, cerrando de esta manera otra
afirmacin de ser del matrimonio.
La segunda representacin es que se considera al matrimonio como un contrato civil, ocasionando que este contrato
este por encima de los individuos rebajando a la familia a una relacin basada en el contrato, que sera al igual que
la vida natural, como un aspecto primario.
La tercera representacin es ver al matrimonio solo como una relacin basada en el amor; como hemos visto
anteriormente el amor est basado en el sentimiento, esto es lo contingente, no se puede aceptar esta sola
representacin, la tica no puede aceptarla.
La solucin sera integrar estos tres aspectos y afirmar que el matrimonio es un amor jurdico tico, eliminando
entonces lo pasajero, caprichoso y subjetivo del matrimonio.
El fin del matrimonio es lo tico
El matrimonio se realiza cuando los esposos declaran solemnemente su consentimiento para el lazo tico del
matrimonio, y el correspondiente reconocimiento de sus familias y la comunidad (que puede ser la Iglesia).
Esta unin es tica porque est realizada por el signo del lenguaje que es la existencia ms espiritual del espritu.
De tal modo que la relacin sensible y natural que pertenece a la existencia exterior de la unin tica est
subordinada a la relacin tica, que se completa con el amor y la asistencia recproca.
La unin natural de los esposos, recibe por medio de su racionalidad, un significado intelectual y tico. Lo tico del
matrimonio radica en la conciencia que tienen los esposos de tener una unidad como fin sustancial.
Unidad basada en el amor, la confianza y la comunidad de sus vidas individuales, donde lo ms importante de la
libertad es la decisin.
El matrimonio es diferente del concubinato, que se basa en la satisfaccin del instinto natural, en el matrimonio esto
es llevado a un segundo plano, y no es motivo para que provoque un sentimiento de vergenza.
El lazo espiritual que los une, es una unidad indisoluble, porque su fin es lo tico, que es ms elevado que todo lo
dems, ante el cual, todo estara subordinado, mantenindose por encima de la contingencia de las pasiones y de la
atraccin particular.
El matrimonio es indisoluble, Hegel cita la Biblia, como dijo Cristo: Slo por la dureza de vuestro corazn ha sido
concedida la separacin.
Si el matrimonio se deja llevar solo por el sentimiento, se encontrara en lo precario, y tendra la posibilidad de la
disolucin.
Las legislaciones deben dificultar al mximo esta posibilidad de disolucin sosteniendo frente al capricho el derecho
de la eticidad.
Es importante saber cul es el fin principal del matrimonio para crear o juzgar los aspectos legales.
El fin consiste en que ambos tienen una relacin que es diferente de las relaciones que tienen los dems.

Lo que le da a la formalidad del matrimonio su valor es el amor de los esposos. Esta entrega sensible es una
demostracin de la libertad y el amor que se tienen.
La unin de ambos sexos recibe por medio de su racionalidad un significado intelectual y tico.
El hombre juega un papel en el estado, la familia, la ciencia, la lucha y el trabajo, fortaleciendo su virilidad, esto
quiere decir que con este rol, el hombre se est realizando, sale de la casa para ser la voz pblica y cuida la ley
humana.
Para Hegel la mujer es importante dentro de la familia, cuida o ensea la ley divina, se queda en casa para
consolidar los lazos familiares y expresa la tica practicando la piedad, es la ley de la mujer, es parte de su
sustancia, de una virtud que debe practicar enseando la ley divina, que es diferente de la ley del estado, y de esta
manera se est realizando como mujer. Las mujeres pueden ser cultas, pero no estn hechas para las ciencias ms
elevadas, la filosofa y ciertas artes.
La diferencia entre el hombre y la mujer est en que el hombre es el que pone el carcter y la mujer pone el tranquilo
desarrollo de la familia.
El estado correra peligro si hubiera mujeres a la cabeza del gobierno, porque no actan segn las exigencias de la
universalidad, sino que se dejan llevar por las opiniones e inclinaciones contingentes.
El hombre alcanza su desarrollo por el uso del pensamiento y la tcnica, en cambio las mujeres alcanzan su
desarrollo aprendiendo de la experiencia de la vida que por la adquisicin de conocimientos.
El matrimonio es esencialmente monogamia, porque constituye una personalidad o una sola persona, es uno de los
principios absolutos en que se basa la eticidad de una comunidad.
Lo que da lugar al matrimonio es que los esposos se entregan libremente a formar una personalidad, pero esto no
quiere decir que cada uno no tenga una personalidad propia.
Como se ha visto anteriormente, el matrimonio como accin tica de la libertad, no es unin de la naturalidad
inmediata y sus instintos, por lo tanto no puede haber matrimonio entre consanguneos.
Existiendo un sentimiento de vergenza en estas uniones, llegando a ser calificado como un horror, que se ve claro
en el concepto mismo: lo que ya est unido no puede ser unido recin por el casamiento, lo que est unido debe ser
previamente separado.
Un ejemplo: En el caso de los animales que se unen perteneciendo a la misma familia producen frutos dbiles.
La fuerza de la procreacin y del espritu ser mayor cuanto ms grandes sean las oposiciones.
La familiaridad, el conocimiento y el hbito de una actividad comn deben ser encontrados recin en el matrimonio.
El patrimonio de la familia
Como persona la familia, que tiene una realidad exterior, se vincula en una propiedad.
La familia como una persona universal y perdurable, necesita de la posesin permanente y segura de un patrimonio.
La propiedad antes de casarse serva para las necesidades particulares del individuo y de un deseo egosta, ahora
se transforma en el cuidado y la adquisicin para una comunidad, convirtindose en algo tico.
Se ha visto que en el pasado cuando se han fundado los estados o una vida social civilizada, la propiedad aparece
junto al matrimonio.
En la esfera de la sociedad civil se ver en qu consiste este patrimonio y como se puede consolidar.
Si bien el patrimonio familiar es propiedad comn de la familia, como persona jurdica, deber ser representada por
el hombre en su calidad de jefe, le compete ganar el sustento familiar y la adquisicin de bienes, cubrir las
necesidades familiares y la disposicin y administracin del patrimonio familiar.
Este patrimonio puede verse afectado cuando se deja el camino libre a la particularidad y la contingencia.
Se constituye una nueva familia por medio del matrimonio, que es independiente de la familia de donde provienen los
contrayentes.
La relacin con su familia anterior a la que pertenecan tiene como fundamento la consanguinidad natural, y en la
nueva familia el fundamento es el amor jurdico tico.
La propiedad de un individuo estar ligada a su nueva familia de manera ms directa y ser remota con su anterior
familia.
La educacin de los hijos y la disolucin de la familia
Los hijos tienen el derecho de ser alimentados y educados con el patrimonio familiar comn, entonces los padres
estn al servicio de los hijos, por el inters de la familia.

La familia es un lugar privilegiado, donde nos educamos no solo mediante la instruccin memorstica, tambin
crecemos, nos formamos y nos preparamos para ser los futuros ciudadanos, porque sabemos que no hay Estado ni
sociedad civil sin familia.
Para Hegel la relacin con el otro me hace mejorar,
Los padres intervienen en el arbitrio de sus hijos para mantener en ellos la disciplina y la educacin, que permitir
quebrantar la obstinacin del nio para liberarlo de lo meramente sensible y natural.
Cuando el nio no tienen el sentimiento de la subordinacin entonces no surge en l el anhelo de ser grande, y se
convierte en una criatura petulante e indiscreta.
La necesidad de ser educado aparece en el nio como un sentimiento de insatisfaccin por ser tal como es, y por el
impulso de pertenecer al mundo de los adultos, porque lo ven como algo superior. Entonces los padres los forman
para que sean independientes y libres, y para que un da abandonen la unidad natural de la familia.
Entonces el fundamento de la vida tica de los nios, es el amor, la confianza y la obediencia.
Al inicio el nio debe moverse en un ambiente de amor y confianza, para que lo racional vaya apareciendo poco, por
eso al comienzo es importante la educacin de la madre, porque lo tico debe implantarse en l de acuerdo a las
sensaciones.
En general los padres aman ms a sus hijos, porque ellos, avanzan hacia su independencia y se fortalecen.
La disolucin del matrimonio
El matrimonio debe ser indisoluble.
As como no puede haber violencia para entrar al matrimonio, tampoco hay un lazo jurdico positivo que pueda
mantenerlos juntos cuando han surgido disposiciones y acciones contrarias y hostiles.
Sin embargo se necesita que una tercera autoridad, que pueda ayudarlos a superar estas disposiciones que podran
ser estados de nimos temporales, en caso contrario descubrir que se podra tratar de un distanciamiento total,
entonces la disolucin podra darse sobre todo en casos muy difciles cuando se ha comprobado un adulterio,
entonces como se ve Hegel admite la posibilidad del divorcio.
La disolucin de la familia
La familia se puede disolver, cuando un miembro quiere y adquiere su individualidad formando una nueva familia.
De miembros de una unidad familiar se convierten en personas independientes, pero seguirn siendo familia que no
est afectada en la unidad sentida por el amor, lo ser ahora separada, con relacin a los bienes, alimentacin,
costos de educacin, es decir en sus aspectos exteriores,
Cuando los miembros de la familia se separan dan origen a la sociedad civil, y la persona pasara a ser ciudadano
en la sociedad civil.
Entonces, los hijos educados para ser libres, algn da deben ser reconocidos en su mayora de edad como personas
jurdicas, capaces de tener sus propiedades y de fundar una nueva familia, de ser los hombres jefes y las mujeres
esposas.
Cuando la disolucin natural de la familia se da por la muerte de los padres, de manera especial por el padre, debera
de haber una herencia.
La propiedad que es comn, pasara a ser propiedad privada.
Sin embargo, debera evitarse los testamentos arbitrarios y egostas, sin consideracin del aspecto tico, el mero
arbitrio del difunto, no puede ser convertido en principio del derecho de testar, lo que aqu debe primar sera el
derecho de la familia, entonces si sera tico y se le podra conceder validez al testamento, cuando la familia tiene
conocimiento del arbitrio y lo acepta.
4.- La sociedad civil
La sociedad civil es la diferencia que aparece entre la familia y el estado, aunque su formacin, es posterior a la del
estado1. Esto se inicia cuando los hijos se hacen adultos y se marchan del hogar para formar nuevas familias; este
espacio est solo reservada a los hombres que con sus modernas instituciones 2 de mercado permiten a las personas
que con sus necesidades particulares e intereses privados; multiplican y diversifican indefinidamente sus
necesidades y los medios para satisfacerlos.
1

Hegel G.W. Principios de la Filosofa del Derecho o Derecho natural y ciencia poltica. Editorial Sudamericana, Buenos Aires,
1975 182 (agregado).
2
Amengual Coll, Gabriel. La Moral como Derecho. Estudio sobre la Moral en la Filosofa del Derecho de Hegel. Editorial Trotta.
Madrid 2001 p. 412. ( Que nace con las revoluciones europeas, industrial y poltica que tiene como presupuesto la afirmacin
del individuo, que se despliega tanto en el mbito de la produccin y de las relaciones sociales como en el mbito de lo poltico
como ciudadano autnomo y titular de derechos)

En esta bsqueda de bienestar autorrealizacin personal; lo que prima es la particularidad (entendida como
arbitraria) por lo que se desentiende o se aleja de la universalidad; este distanciamiento o perdida de eticidad en su
extremos es lo determinante en la sociedad civil y de hecho es lo que caracteriza a nuestra sociedad moderna que
ofrece en estas contraposiciones y en su desarrollo el espectculo del libertinaje y la miseria, con la corrupcin fsica
y tica que es comn a ambas, est perdida de la eticidad 3 conlleva a apelar a la moralidad; y ante la falta de
estructuras ticas se requiere de la participacin moral de las personas que conforman una sociedad.
Hegel indica que como ciudadanos de estado los individuos son personas privadas que tienen como finalidad su
propio inters; al respecto Pinkard4 aclara: el individuo que participa en la sociedad civil, no es todava en rigor un
ciudadano, es un burgus esta propuesta y defensa que hace Hegel de la sociedad civil, lo enfrento con los junker
(clase aristocrtica terrateniente) y sus aliados en Prusia, que defendan otra lnea de pensamiento.
En la sociedad civil se dan los tres momentos siguientes: El sistema de las necesidades, la administracin de justicia
y el poder de polica y la corporacin.
A.

El Sistema de las Necesidades

Hegel la define La mediacin de las necesidades y la satisfaccin del individuo por su trabajo y por el trabajo y la
satisfaccin de necesidades de todos los dems; en este sentido las necesidades ya no son siempre las carencias
bsicas, sino que este sistema se ha convertido en una idea econmico-social 5 y en una organizacin formal.
a)

El modelo de la Necesidad y la Satisfaccin

En este tem Hegel va dndole un mayor valor a las necesidades y la va conectando con el trabajo y con el clculo
prctico de los intereses del sujeto, ms que con sus instintos; y por otro lado lo asocia con el capricho y la
extravagancia de las personas, como son la imitacin, el lujo, etc. como describe en el 190. El animal tiene un
circulo limitado de medios y modos para satisfacer sus necesidades igualmente limitadas. Incluso en esta
dependencia el hombre muestra al mismo tiempo que va ms all del animal y revela su universalidad, en primer
lugar por la multiplicacin de las necesidades y los medios 6 para su satisfaccin, y luego por la descomposicin y
diferenciacin de las necesidades concretas en partes y aspectos singulares, que se transforman de esta manera en
distintas necesidades particularizadas y por lo tanto ms abstractas. En este sentido el concepto de necesidad
cambia de connotacin en relacin con la sociedad civil, del punto biolgico-psicolgico al histrico social, lo que
debe haber sido una novedad histrica, por el modo de ser y de comportarse de los hombres dependientes de su
trabajo y del mercado para satisfacer sus necesidades7.
b)

El modo del trabajo

La mediacin que satisface las necesidades humanas es el trabajo. Este trabajo le procura al trabajador una cultura
terica y prctica, la abstraccin del producir ha diversificado las maneras de trabajar, hacindola ms simple y cada
vez mecnica, y que ha permitido que el hombre sea finalmente desplazado por las maquinas 8.
c)

El Patrimonio

En la interdependencia del trabajo y la satisfaccin de las necesidades el egosmo subjetivo esa bsqueda del
bienestar privado, se transforma en una contribucin a la satisfaccin de las necesidades de todos los dems. Esta
necesidad que reside en el entrelazamiento multilateral de la dependencia de todos, es ahora para cada uno el
patrimonio general y permanente, y la participacin en ella est condicionada al capital y por la habilidad; esta ultima
sujeta a circunstancias contingentes9 (azar, fortuna) que finalmente mantiene la desigualdad de los hombres en la
sociedad civil.
3

Amengual Coll, Gabriel. Ob. Cit. p. 377. La eticidad mira el comportamiento humano bajo el punto de vista objetivo, es decir
comunitario (en su sentido ms genrico del trmino). La moralidad, trata del comportamiento humano bajo el punto de vista
subjetivo del agente individual, desde sus mviles y convicciones (desde su sensibilidad y razn).
4
Pinkard, Terry: Hegel una biografa. E. Acento. Madrid 2001 .Pg. 610.
5
Hegel G.W. ob. Cit. P.234 (agregado) encontrar aqu lo necesario es el objeto de la economa poltica, una ciencia que hace
honor al pensamiento al hallar las leyes de una masa de hechos contingentes
6
Hegel. G. W. F. Enciclopedia de las ciencias filosficas en compendio. Traduccin Ramn Valls. Alianza Editorial, Madrid
1997. Pg. 543 524: esta mediacin de la satisfaccin a travs del trabajo de todos constituye la riqueza en general.
7
Ibdem. Pg. 236 191 (agregado) La necesidad no existe por lo tanto para los que la poseen de un modo inmediato, sino
que es producida por quienes buscan una ganancia con ella.
8
Hegel G. W. ob. cit. Pg. 240 198.
9
Hegel G. W. ob. cit. pg. 241 200 (agregado) el oponer la exigencia de igualdad al derecho objetivo de la particularidad del
espritu incluido en la idea. Este derecho no slo no elimina en la sociedad civil la desigualdad de los hombres puesta por la
naturaleza elemento desigualdad- sino que la produce a partir del espritu y la eleva a desigualdad de la habilidad, al patrimonio e
incluso a la cultura moral e intelectual Traduzco stand por clase cuando esta utilizado en sentido social y por estamento
cuando lo est en sentido poltico representativo

Este movimiento en el que se entrelazan recprocamente la produccin y el intercambio, desarrolla su propia

racionalidad que va mas all de la pura contingencia del mercado puesto que estructura la sociedad misma, dando
lugar a la diferencia de clases10 que se agrupan en tres.
a)
La clase sustancial o inmediata
Son los campesinos, agricultores que trabajan la tierra, de su propiedad mediante una elaboracin objetiva, y que los
resultados favorables para ellos pasa por la tradicin y la confianza en la naturaleza, con lo que elaboran
racionalmente su proyecto de vida, teniendo como base las relaciones familiares y en la confianza.
b)
La clase industrial.
Basa su trabajo en el clculo racional 11 y reflexivo de lo que es ms eficiente para la produccin y el intercambio de
bienes a fin de que el resultado sea bueno y mejor para l. De acuerdo al tipo de trabajo, se subdivide en la clase
artesanal, la clase fabril y la clase comercial.
c) La clase universal.
En esta se encuentran los funcionarios civiles del estado que cuidan los intereses generales de la poblacin, tratando
siempre que su proyecto de vida sea inherente a una profesin dedicada al servicio pblico.
Hegel indica, que el hecho de que los hombres puedan elegir por s mismo a que clase o estamento desea
pertenecer 12, marca la diferencia entre la vida poltica de los mundos antiguos y modernos, como tambin entre la
vida poltica de oriente y occidente. A partir del honor de clase y la disposicin tica interna como concrecin de la
honradez, se podra desarrollar la tica laboral y consecuentemente una tica social, que junto con la que se deriva
de los roles que cada uno tiene en la familia y en el estado, nos dara una moral en el sentido de una doctrina de los
deberes y virtudes, es decir una tica concreta.
B)

La administracin de justicia

En la sociedad civil solo despus de haberse creado una multiplicidad de necesidades cuya consecucin se entrelaza
en la satisfaccin, pueden los hombres construir leyes.
a)

El derecho como ley

La realizacin efectiva que le adviene al derecho en esta esfera de la conciencia dotada de entendimiento, consiste
en que el derecho, llevado a la conciencia como lo universal concreto sea conocido y puesto como lo urgente: es la
ley y por esta determinacin es derecho positivo.
Bajo esa formalidad el contenido puede que sea en si racional o tambin irracional, y que no sea por tanto injusto.
Pero cuando el derecho es desarrollado y se analiza su contenido este anlisis, con ocasin de la afinidad de su
materia cae en el progreso de la falsa infinidad. La determinacin conclusiva que es, sin ms, esencial y rompe este
progreso de la irrealidad, puede en esta esfera de lo infinito, ser contenida solamente en un modo mixto de
accidentalidad y arbitrio. La exactitud de la pena no se puede decidir de ningn modo por virtud del concepto y sin
embargo es preciso decidirlo, poner tales esperanzas y exigencias en la esfera de lo finito es propio de una vaga
mentalidad perfeccionista.
Aquellos que llegan a considerar las leyes como un mal y lo no santo y tienen como orden verdadero de la vida el
regir y ser regidos por el amor natural, por la divinidad o por la nobleza innata, mediante la fe y la confianza y
viceversa el dominio de las leyes como una condicin de cosas corrompida e injusta; olvidan el hecho de que las
estrellas, etc. como tambin los animales, estn regidos por leyes que por lo dems, en esos objetos son solo
internas. No como en los hombres que es sabida y en cuanto sabida es justa.
El derecho debe ser sabido de modo pensante, tiene que ser en s mismo un sistema y solo como tal puede tener
vigencia en las naciones cultas.
b) La existencia de la Ley:
La forma positiva de las leyes de ser promulgadas y dadas a conocer como leyes, es condicin de la obligatoriedad
externa por cuanto estas leyes, como leyes de derecho estricto, solo conciernen a la voluntad abstracta (es decir, a
aquella voluntad que es en s exterior) y no a la voluntad moral o tica. La subjetividad, sobre la cual la voluntad por
este respecto tiene un derecho, es aqu solamente el hecho de ser la ley hecha pblica. Esta existencia subjetiva del
10

Ibdem
Hegel G. W. ob. cit. Pg. 244 (agregado) por ello el sentido de libertad y orden surgi fundamentalmente en las ciudades.
La primera clase est, por lo tanto, ms inclinada al sometimiento y la segunda ms a la libertad.
12
Hegel G. W. ob. cit. pg. 247 (agregado) Un hombre sin clase es una mera persona privada y no est en una universalidad. El
principio de este sistema es la Universalidad en s y para s, la universalidad de la libertad, de una forma abstracta se refleja como
derecho de propiedad y para su proteccin es necesario la administracin de justicia.
11

derecho, como existencia de lo que es en s y por si en esta esfera, es a la vez existencia exteriormente objetiva en
cuanto tiene vigor universal y necesidad.
Lo jurdico de la propiedad y de las acciones privadas que a ellas se refieren, reciben segn la determinacin que la
legalidad es algo de puesto, de reconocido y que por lo tanto, de vigente, su garanta universal mediante la
formalidad.
c) El Tribunal:
El derecho que ha llegado a la existencia de Ley, necesita de un tribunal para la administracin de justicia, que es
tanto un deber como un derecho del poder pblico, que no est basado en la decisin arbitraria de los individuos de
encargar a alguien o algn otro poder.
El derecho contra el delito que adopta la forma de venganza es solo derecho en s, pero no tiene la forma de
derecho: no es justo ya que en lugar de la parte lesionada aparece lesionado lo universal, que tiene su propia
realidad en el tribunal que persigue y castiga el delito.
El miembro de la sociedad civil tiene el derecho de asistir al tribunal as como el deber de presentarse ante l y slo
ante l reivindicar un derecho en litigio, en este sentido todo individuo debe conocer las leyes de lo contrario no le
servir para nada esta atribucin.
Ante el tribunal los derechos en litigio, tienen que ser demostrables; mediante un procedimiento jurdico que tambin
constituye una parte esencial de la ciencia terica del derecho por eso los tribunales para proteger a las partes del
abuso de los procedimientos y del derecho mismo, que es la cosa sustancial de que se trata, debe obligarlas a
someterse a un tribunal simple (de arbitraje, de paz) a fin de llegar a una conciliacin.
As como la publicidad de las leyes es uno de los derechos de la conciencia subjetiva as tambin lo es la posibilidad
de conocer la realizacin de la ley. Dicha de otra manera, el derecho de la publicidad se basa en que el fin del tribunal
es el derecho, que en cuanto la universalidad debe estar tambin ante la universalidad. Tambin tiene como fin que
los ciudadanos adquieran el convencimiento de que se ha actuado con justicia.
C) Administracin pblica y la corporacin
Permiten la realizacin de la particularidad y universalidad, que se da slo de un modo limitado, reducido al mbito de
la particularidad, es decir que el bienestar particular sea tratado como un derecho y realizado.

a) La administracin pblica
En principio, en la medida en que la voluntad particular es todava el principio de la autorrealizacin, el poder
asegurador de lo universal est limitado por lo contingente y constituye un orden exterior. Adems del delito, los usos
privados de la propiedad se convierten a veces en contingencias que puede ocasionar daos o injusticias a otros y es
el fundamento ltimo de la legitimidad de la pena de la administracin pblica.
En los temas con indefiniciones tales como lo que es perjudicial o no, lo que hay que prohibir, vigilar, deben ser
resueltos teniendo en cuenta la costumbre, el peligro del momento, etc.
Respecto de la indeterminada produccin y el intercambio de medios en la atencin de las necesidades cotidianas se
generan conflicto de intereses entre productores y consumidores para ello se hace necesario regularlas y vigilarlas en
cuanto a su registro y negociacin as como de los servicios pblicos (salud, iluminacin, puentes, etc.).
La posibilidad de que el individuo participe de la riqueza general est asegurada por la fuerza pblica, as como su
subsistencia y mantenimiento en caso de incapacidad. De este modo el individuo ha pasado de la familia a un hijo de
la sociedad civil con derechos y exigencias sobre ella.
Respecto de la alimentacin y educacin frente al arbitrio y la contingencia de los padres, la sociedad civil tiene el
deber y derecho de asistirlos y exigirles a que se procuren su subsistencia y educacin mediante instituciones
comunes para estos fines.
El arbitrio y otras circunstancias casuales, fsicas o condiciones exteriores reducen a los individuos a la pobreza 13; en
ese tiempo se daba en todo Prusia, pero advierte tambin el gran problema planteado a la sociedad civil, considerada
como una totalidad, es decir la extrema pobreza y la extrema riqueza que genera la clase industrial. Entiende Hegel
13

Pinkard, Terry. ob. cit. Pg. 614. Hegel admiti con gran sinceridad que su filosofa especulativa no contena respuesta alguna
al problema de la moderna pobreza, y se inclinaba a pensar que ste era el gran problema irresuelto de la vida moderna.

que esto sucede porque los individuos situados en el espectro de la riqueza pierden el sentido de la obligacin que
tienen para con la totalidad: Los pobres, porque no tienen la mnima posibilidad de intervenir en ella, y los ricos
porque tienden a pensar que el dinero que poseen puede eximirlos de sus obligaciones. En este amplio campo, a
pesar de que exista cualquier institucin en general, la moralidad tiene siempre su papel que cumplir; y se entiende
por moralidad a la ayuda subjetiva espontnea en la que el individuo encuentra su lugar en la lucha contra la
indigencia. Y para ello propone que instituciones oficiales (Beneficencias, Fundaciones, Hospitales) que
complementen y lleguen a sustituir la necesidad de aquella ayuda.
Pero la solucin no puede consistir en actuar contra la lgica de la sociedad civil que es la esfera de los individuos
libres, puesto que significara la autodestruccin, pero si instaurar otra lgica en un nivel superior, la de un pueblo
libre, y es el estado moderno que Hegel propone, siendo el principio fundamental la libertad.

b)

La Corporacin

El mbito de la corporacin se da en el mbito de la clase industrial y su fin es proteger los intereses privado
particular y que exceden en una sociedad determinada cuando van a operar mas all de ella; es decir cuando asume
una actividad consciente en favor de un fin relativamente universal y que tiene su eticidad en las obligaciones
jurdicas y estamentales.
La corporacin despus de la familia es la segunda raz tica del estado. La familia contiene en una unidad sustancial
los momentos de la particularidad subjetiva y la universalidad objetiva. En la corporacin en cambio de un modo
interior estos momentos que en un momento se haban escindido en la sociedad civil en la particularidad reflejada
sobre si de las necesidades y goces y en la universalidad abstracta. Con esta unin el bienestar particular se realiza
como derecho.
5.- El Estado
La Eticidad o vida tica
Para Hegel, la eticidad nos permite reflexionar desde el punto de vista de un nosotros.
Pensar el sujeto como ciudadano supone superar la doble unilateralidad, que son la legalidad y la moralidad. La
libertad que se da de manera inmediata en la exterioridad se expresa en la cosa poseda. La contradiccin del sujeto
de derecho est en buscar el bien pero tener que habrselas con cosas concretas; y la contradiccin del sujeto
moral est en buscar el bien y tener que atender a sus intereses particulares. Superar la abstraccin se logra
mediante la consideracin del individuo actuante dentro del contexto real de un pueblo, una sociedad concreta a la
cual pertenece y en cuya historia participa. As el bien deja de ser algo abstracto y pasa ser bien de la comunidad
dentro de la cual vive el sujeto. La propiedad deja de ser la cosa que est all y pasa a ser un objeto social, con
carcter de bien social, aunque sea mo. La cosa o propiedad deja de ser algo inmediato, como algo que slo puede
disponer el propietario, para verse mediada por quienes comparten con l la vida social dentro de la cual ejerce su
derecho de propiedad. As el derecho al uso y al abuso se ve restringido.
El ciudadano reemplaza a la persona abstracta del derecho y de la moral asumindolos como sus momentos
constitutivos. As la libertad individual abstracta (el individuo singular, la familia) y el bien abstracto (moralidad, lo
particular, la sociedad civil) van constituyendo la Eticidad pero en dicho proceso Hegel seala que la familia, la
sociedad civil y el Estado an aparecen como entidades supeditadas a salvaguardar la libertad de los individuos, en
un abstracto liberalismo, donde el bien supremo y nico es la libertad individual. Por ello en la sociedad civil se da
una lucha sin cuartel, donde sobrevive el ms fuerte. Entonces debe surgir un Estado que intervenga para
salvaguardar la libertad de los individuos. En este sentido legisla pero para restablecer un equilibrio inestable en el
juego de sus intereses particulares. Entonces se restringe la libertad individual en beneficio del libre juego de los
intereses particulares. Para Hegel, el Estado tico es el momento universal en que se reconcilian esos dos extremos,
de la legalidad y la moralidad. Este estado no debe ser entendido como gobierno ni como aparato burocrtico
institucional (mediante el cual ste se ejerce) sino como la unidad viviente de una sociedad organizada, un todo
organizado con elementos que le permiten actuar como un sujeto histrico.
En la filosofa del derecho Hegel tratar de entender la lgica, la razn, aquello que ha llevado a la configuracin del
Estado tico, como expresin del desenvolvimiento del Espritu absoluto.
El concepto de Estado tico
El concepto de Estado tico indica que el Estado es la mxima realizacin de la idea tica, concebida no como
aparato, sino como universal concreto, plena realizacin intersubjetiva, en mutuo reconocimiento. La idea tica es el
espritu tico, voluntad racional que se autoconoce. Esta Idea de vida tica se concibe en dos niveles: el de la

inmediatez, que es el primer momento del ethos, es el de las costumbres , y el momento de la mediatez, que es el
momento de la autoconciencia y la accin. El espritu tico o del pueblo se inscribe sobre determinadas costumbres
(valores vividos inconsciente o subconscientemente) que estn arraigados en el sentimiento. Sobre ellos se eleva el
saber y el actuar.
El estado es un todo orgnico. En todo Estado real existe ya la idea del Estado tico, se trata de extraerla, viendo
cmo se expresa en la historia, La tarea de Hegel es comprender el organismo espiritual, que es presencia del infinito
en lo finito, manifestacin concreta y positiva del Espritu absoluto.
Hegel analizar los estados reales y ver que no es en la configuracin de la polis griega, del feudo o del imperio
donde el universal puede desarrollarse ahogando lo particular. El liberalismo pretende que el Estado subordine al
particular, es decir, a la sociedad civil en relacin al mercado. En cambio para Hegel, el Estado tico pretende que lo
particular se desarrolle pero como momentos de la realizacin de todos en el universal.
La idea del Estado tiene tres niveles:
a)
La realidad inmediata, que es el Estado individual, como organismo que se refiere a s mismo. Se trata de la
constitucin o derecho poltico interno.
b)
En un segundo nivel se pasa a la relacin del Estado individual con otros Estados. Se trata del derecho
poltico externo.
c)
En el tercer nivel se desarrolla la Idea universal como poder absoluto frente a los estados individuales. Es el
espritu que se da realidad en el proceso de la historia universal.
a)El Derecho poltico interno
En la sociedad civil el Estado aparece como Estado externo, como un rgano policial que pone lmites. La
constitucin est formada por las instituciones, como racionalidad realizada. No se trata de la constitucin escrita sino
de la constitucin del Estado o Espritu. Por eso nadie puede crearla sino reformarla. La constitucin escrita puede
no ser la adecuada pero la constitucin del pueblo es y ser segn el nivel de su propio desarrollo en la historia.
Un Estado moderno est constituido por tres poderes que se relacionan dialcticamente entre s:
- El Poder legislativo, que es el poder de determinar y establecer lo universal, las leyes
-El Poder gubernativo, que es la subsuncin de las esferas particulares y casos individuales bajo lo universal
-La monarqua constitucional, que es el poder del prncipe, en que estn reunidos los diferentes poderes, y por lo
tanto es la culminacin y el comienzo del todo.
Hegel advierte que la divisin no es metodolgica sino lgico-ontolgica y por ende histrica. Su objetivo es expresa
la lgica propia del Sujeto-Estado en su desarrollo dialectico. Este desarrollo se da en tres momentos:
-El primer momento, del en s, es la monarqua desptica. El poder pertenece al universal inmediato, abstracto. El
Estado se expresa en la persona particular, el monarca. No hay ley, slo vale la voluntad particular del monarca. Aqu
slo uno es libre (Oriente).
-El segundo momento es el Estado aristocrtico, la particularizacin o el para s. El universal est fragmentado en
particularidades. Algunos son libres (Grecia y Roma).
-Tercer momento, universal concreto o en-si-para s. Las particularidades son integradas a la unidad del universal. El
universal concreto se realiza en la monarqua constitucional. Todos son libres (Mundo moderno germnico).
El poder del prncipe
La soberana, que se encarna en el monarca, es lo distintivo del Estado moderno. El monarca concentra los poderes,
no como suma sino como superacin. No puede prescindir de la universalidad de la constitucin y leyes que son
hechas por el legislativo.
La ltima decisin la hace el monarca, no como determinacin subjetiva, sino como expresin de la soberana, de la
totalidad del Estado que tiene los distintos momentos.
La soberana es una caracterstica esencial de los sujetos. Slo stos pueden ser soberanos. Desde esta ptica, para
Hegel, la monarqua feudal no es una totalidad, un sujeto, porque los poderes estn distribuidos en feudos,
corporaciones y comunidades independientes. Por tanto, no hay soberana hacia el interior, slo hacia el exterior. El
despotismo, tampoco puede ser un poder soberano porque est basado en la voluntad particular de un monarca o
de un pueblo. En cambio la soberana se desarrolla en el Estado moderno porque es el sujeto en el cual las
particularidades, los poderes, los estamentos, las familias, las corporaciones son sus momentos. El Estado moderno
representa la totalidad de dichas configuraciones y en cuanto se constituye por la voluntad de los sujetos soberanos.
Visto as, la monarqua constitucional es la ltima forma de Estado, la ms perfecta, la que corresponde al concepto
de Estado tico. Es por ello que Hegel se opone a la monarqua electiva. El monarca no puede ser elegido porque no

es producto del arbitrio, sino momento del autodesarrollo dialctico del concepto. Una monarqua electiva sera una
vuelta al contractualismo, lo cual significara destruir la eticidad.
El poder gubernativo
Al poder gubernativo corresponde subsumir lo universal de las leyes establecidas por el poder legislativo a los casos
particulares. Ello implica que tanto los poderes judiciales como los policiales estn bajo su dependencia.
No se pertenece a la clase universal por nacimiento o por algn derecho especial. Quien quiera pertenecer a la clase
universal y ser de esa manera un funcionario del Estado, debe probar su capacidad para cumplir las funciones
polticas mediante un examen, lo cual asegura a todo ciudadano la posibilidad de dedicarse a la clase universal.
Los funcionarios de Estado no son caballeros andantes con sus prestaciones arbitrarias, ni servidores estatales
slo por necesidad, sin deber ni derecho. Por el contrario, el funcionario, como verdadero servidor del Estado, debe
encontrar en el mismo servicio del Estado, al que debe estar completamente consagrado, su satisfaccin personal.
Ello significa que debe recibir del Estado un sueldo digno. No puede dedicarse a negocios particulares.
Si no tienen ningn control, los funcionarios del Estado pueden desviarse de su funcin y dedicarse a negocios
particulares o practicar actos de corrupcin en perjuicio del Estado. Es por ello que deben estar sometidos a un doble
control, desde arriba lo ejerce su misma jerarqua y responsabilidad, y desde abajo las comunidades y
corporaciones.
El poder legislativo
Al poder legislativo corresponde la tarea de instituir lo universal en su primer momento, o sea el universal abstracto,
las leyes, las cuales suponen la constitucin.
La constitucin est fuera de toda determinacin por parte de los legisladores, los cuales contribuyen a su desarrollo
mediante el perfeccionamiento de las leyes.
Al hablar del poder legislativo, Hegel resalta el papel que cumplen los estamentos y con ellos la corporacin, las
asociaciones y comunidades: Considerados como rgano mediador, los estamentos estn entre el gobierno en
general por una parte, y el pueblo disuelto en las esferas e individuos particulares por otra. Su determinacin requiere
en ellos tanto el sentido y el carcter del Estado y del gobierno, como el de los intereses de los crculos particulares y
de los individuos. Al mismo tiempo esta situacin tiene el significado de una mediacin comunitaria con el poder
gubernativo organizado, de modo que ni el poder del prncipe aparezca como extremo aislado, y por ende como
simple poder caprichoso y arbitrio, ni los intereses particulares de las comunidades, corporaciones e individuos se
aslen, o, ms todava, que los individuos no lleguen a la representacin de una multitud y de un montn, por tanto a
un opinar y querer inorgnico y al mero poder masivo frente al Estado orgnico 14
La racionalidad del Estado exige la existencia de los estamentos y sus corporaciones, asociaciones y comunidades
como trmino medio. Se trata del trmino medio de los extremos del Estado y la sociedad civil, y por otra parte entre
los mismos miembros de la sociedad civil y el gobierno. Sin los estamentos y sus corporaciones, la sociedad civil
aparecera como una simple multitud, un simple montn de individuos.
El poder legislativo de la monarqua constitucional est formado por dos cmaras. La primera cmara, cmara baja o
cmara de diputados, formada por miembros de las asociaciones, comunidades y corporaciones, y la segunda
cmara, cmara alta o cmara de la nobleza, formada por la clase sustancial. La clase sustancial tiene una serie de
atributos que la predisponen para cumplir una tarea poltica fundamental. Adems, su patrimonio, independiente tanto
de los bienes del Estado como de la inseguridad de la industria y el comercio y de los favores del gobierno, se halla
asegurado por la ley del mayorazgo contra toda arbitrariedad. As como el nacimiento del prncipe asegura al Estado
su estabilidad contra el arbitrio de una eleccin, lo mismo pasa con el nacimiento del hijo mayor.
La primera cmara, en cambio, est constituida por miembros de la clase reflexiva, pero no son elegidos como
individuos aislados, sino como representantes esenciales de la sociedad, representantes de sus grandes intereses.
Para ser diputado se requiere por una parte patrimonio independiente, y por otra carcter, habilidad y conocimiento
de las instituciones e intereses del Estado y de la sociedad civil.
Derecho poltico externo
El pueblo como Estado es el espritu en su racionalidad sustancial e inmediata realidad, por tanto el poder absoluto
sobre la tierra; consecuentemente un Estado se encuentra frente a los otros en autonoma soberana 15.El poder
absoluto del Estado sobre el territorio se fundamenta en que el Estado es el espritu en su racionalidad sustancial,
14

Hegel G.W. F. Principios de la Filosofa del Derecho o Derecho natural y ciencia poltica. Editorial Sudamericana, Buenos
Aires, 1993: 302.
15
Ibdem, 331

es decir, es el sujeto en su realidad inmediata. El territorio consolida al Estado como la propiedad a la persona. As
como los sujetos individuales luchan por el reconocimiento y exigen un estatuto jurdico de reconocimiento, lo mismo
pasa entre los Estados. ste es el componente del derecho internacional, cuyo principio fundamental es que los
tratados deben ser respetados.
La historia universal
La ltima palabra no la tiene el Estado sino la historia, es decir, la dialctica de los Estados. La historia es el
despliegue de los momentos de la razn, mediante la cual se van realizando el perfeccionamiento y la educacin del
gnero humano. Pueblos, Estados, individuos, son conscientes de su inters y actan en consecuencia. Pero a la vez
son instrumentos inconscientes de la formacin del espritu universal.
Para Hegel, la Idea de Estado inmanente est en todas las realizaciones histricas sin hacer desaparecer lo concreto
pero sin que haya una coincidencia completa del espritu absoluto con su expresin. La existencia histrica no es la
historia en la plenitud de su sentido. La Historia, sin embargo, no puede ser considerada como un recuento de
hechos sucesivos. Para Hegel es necesario comprender y extraer la verdad, el Espritu, que hay en ella. Lo que
realmente tiene lugar no es lo que aparece en la superficie en el tiempo, sino el efecto del desenvolvimiento del
Espritu en el espacio y en el tiempo. El Espritu es la totalidad, es la esencia, perfeccionndose a s misma a travs
de su desarrollo. Por ello para Hegel, el Espritu absoluto es esencialmente resultado. Para Hegel, la esencia de un
proceso es su potencialidad, lo que en s mismo ha de llegar a ser. La actualidad es el proceso de realizar esa
potencialidad, un proceso que en s mismo adopta la forma de conflicto y contradiccin, tanto interior como
exteriormente. "La contradiccin es la raz de todo movimiento de toda vida y slo en cuanto contiene una
contradiccin posee algn movimiento, impulso y actividad". Las posibilidades inherentes son la realidad. Por tanto, el
mundo real no es el mundo observado de las apariencias, sino el mundo tal como se encuentran en proceso de llegar
a ser, un proceso que para Hegel es racional. Este proceso es la Realidad, no la realidad inmediata de apariencia.
El espritu se va encarnando cada vez en un mbito geogrfico determinado, es decir, en un pueblo determinado. El
pueblo en el cual se encarna es el dominante.
El despliegue del espritu que constituye la historia se realiza de acuerdo con cuatro principios que se plasman en
cuatro imperios:
a) El primer principio es el del espritu sustancial que se plasma en el imperio oriental. Es el gobierno patriarcal,
teocrtico. En lugar de leyes, reinan la costumbre, las ceremonias, el poder personal y el dominio arbitrario. El lugar
de las clases lo ocupan las castas. Su accin hacia fuera slo es furia y devastacin elemental.
b) El segundo principio es el saber de este espritu sustancial que se plasma en el imperio griego. Es la unidad
sustancial de lo finito y de lo infinito, pero slo como fundamento misterioso, que se esclarece en la belleza y la libre
y serena eticidad. La aparicin de la particularidad significar su hundimiento.
c) El tercer principio es el profundizar en s del ser para s que se sabe en orden a la Universalidad abstracta que se
plasma en el imperio romano. Se produce el desgarramiento infinito de la vida tica en los extremos de la
autoconciencia personal privada y de la universalidad abstracta. El gobierno consiste en un poder fro y codicioso
sobre la disolucin de toda eticidad, en cuyo lugar hay una dispersin de tomos que conforman una plebe
corrompida. Son personas privadas, mbito del derecho formal.
d) El cuarto principio es el retorno desde la oposicin infinita, la reconciliacin, el principio de la unidad de la
naturaleza divina y humana, la reconciliacin en cuanto reconciliacin de la verdad y de la libertad objetiva, que se
plasma en los pueblos germnicos.
La reconciliacin
a) Despliega al Estado como imagen y realidad de la razn, en la cual encuentra la autoconciencia la realidad de su
saber y querer sustancial en desarrollo orgnico.
b) En la religin encuentra el sentimiento y la representacin de sta su verdad como esencialidad ideal.
c) En la ciencia el conocimiento conceptualizado de esta verdad como una y la misma en sus manifestaciones, que
se complementan en el Estado, en la naturaleza y en el mundo ideal.