UNIVERSIDAD EVANGELICA DE EL

SALVADOR.
FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES.

LICENCIATURA EN TEOLOGIA.

CAP. IV LA CENTRALIZACION DEL CULTO

ANTIGUO TESTAMENTO II

LIC. GABRIEL GIRON

ALUMNO: ELIAS OTONIELCASTELLANOS ESCOBAR.

FECHA: 23 DE FEBRERO DE 2015.

LA CENTRALIZACION DEL CULTO

El templo de Jerusaln fue el nico lugar donde poda celebrarse el culto

sacrificial, despus de su destruccin en el ao 70, el judasmo no tuvo altar ni
sacrificio. Este privilegio se conquisto al final de una larga historia y una lucha
severa contra los santuarios rivales y contra la tendencia a la descentralizacin.

Santuario central y santuario nico.

La multiplicidad de santuarios en la poca de los jueces y a comienzos de la

monarqua y la legitimidad reconocida a los lugares altos no significaban que todos
estos lugares de culto tuviesen idntica importancia. Lo que una la confederacin
de las tribus era un vnculo religioso y este vnculo se expresaba y se reforzaba
mediante la participacin de todos los miembros en un culto comn en un
santuario central. Al principio, Siquem desempea este papel, por ser el lugar
donde un pacto haba unido a las tribus. Pero este culto sigui al arca en sus
desplazamientos, al arca que significaba la presencia de Dios en medio de su
pueblo. De hecho, el arca es mencionada en Siquem por la redaccin
deuteronomista de Jos 8,33.

El lugar donde se hallaba depositada el arca era el santuario central de las tribus,
y as la captura de la misma por los filisteos y la ruina del templo de Silo debieron
de plantear un grave problema religioso, dnde se ira en adelante a orar en la
presencia de Yahveh? Parece que en este perodo turbulento, Gaban vino a ser
el sustituto de Silo. Segn 2 Sam 21,6, el santuario de Gaban se halla en la
montaa de Yahveh; es significativo que Salomn, a comienzos de su reinado,
fuera primero a Gaban para sacrificar y recibir all una comunicacin divina.

Pero el santuario central de las tribus no era el nico santuario. Los libros
histricos dan testimonio de que en una misma poca se daba culto a Yahveh en

varios lugares. La existencia de numerosos santuarios cananeos, donde los

nuevos poseedores del suelo instalaban a su dios nacional, pudo contribuir a esta
multiplicacin de los lugares de culto, pero no basta para dar su razn profunda.

sta se deduce de la evolucin social. La sedentarizacin, al relajar los vnculos

de la tribu en favor del clan, y al fijar en la tierra los pequeos grupos autnomos,
fraccion tambin el culto, que se convirti en un asunto de aldea o de ciudad. El
particularismo poltico tuvo como consecuencia un particularismo religioso,
contrapesando el movimiento que arrastraba a las tribus hacia un centro comn de
culto.

El templo de Jerusaln y los santuarios rivales.

a. El atractivo de Jerusaln. El altar de David en Jerusaln se conforma a esta

regla: se erige en el lugar donde ha aparecido el ngel de Yahveh, 2 Sam 24,1625. Pero David haba tambin restituido a Jerusaln el arca de la alianza, el objeto
sagrado del culto comn de las tribus. De esta manera reanudaba el hilo de la
tradicin, roto por la cautividad del arca entre los filisteos y, a su modo de ver,
deba Jerusaln recoger la sucesin de Silo como santuario central de Israel. No
obstante, Gaban sigui siendo el lugar alto ms grande, donde Salomn acudi
aun antes de ofrecer sacrificios ante el arca de la alianza, I Re 3,4-15.

b. El cisma religioso de Jeroboam. Esto significaba ya una centralizacin efectiva

del culto, pero este atractivo de Jerusaln no dejaba de tener consecuencias
polticas: fortificaba la unidad del reino. Precisamente por esto la secesin de las
tribus del norte a la muerte de Salomn fue acompaada de un cisma religioso. El
motivo se expresa en las palabras atribuidas a Jeroboam: Si este pueblo contina
subiendo al templo de Yahveh en Jerusaln para ofrecer sacrificios, el corazn del
pueblo se volver a su seor Roboam, rey de Jud, I Re 12,27.

c. Dan y Betel. Lo nico que haba querido hacer Jeroboam era erigir contra
Jerusaln dos santuarios rivales. La eleccin de Dan y de Betel haba sido hbil.
Estos dos puntos encuadran el nuevo reino: Dan, cerca de una de las fuentes del
Jordn, deba servir para las tribus ms septentrionales, que tendan siempre a
vivir aparte, mientras Betel, cerca de la frontera meridional, detendra a los
peregrinos en la ruta de Jerusaln. Adems, Dan y Betel tenan, en la tradicin de
Israel, ttulos ms antiguos que Jerusaln. Dan era un santuario de la poca de los
jueces, servidor por descendientes de Moiss; Betel, como lugar de culto, se
remontaba hasta Abraham, y el nieto de Aarn haba guardado all el arca de la
alianza, Jue 20,28.

d. Otros santuarios. Cada quien segua frecuentando el lugar alto de su ciudad y

los viejos santuarios de la poca pre-monrquica seguan siendo lugares de
peregrinacin. De ello nos informa la redaccin deuteronmica de los libros de los
Reyes que, en sus instrucciones a los reinos de Israel y de Jud, repite como un
estribillo que los lugares altos no desaparecieron: de ello nos informan tambin los
profetas que echan en cara a los israelitas el seguir yendo todava a Bersab, Am
5,5, y a Guilgal, Os 4,15; Am 4,4; 5,5. Desde Am 7,9 hasta Ez 7,24, los profetas
hablan contra los santuarios de Israel.

Las reformas centralizadas.

El templo de Jerusaln conserv siempre su rango preeminente: como santuario

de Estado establecido en la capital, fue siempre el centro religioso del reino de
Jud y, a pesar de la existencia de un templo oficial en Betel, atraa tambin a los
fieles del reino de Israel; recordemos a aquellos peregrinos del norte que acudan
a Jerusaln a presentar sus ofrendas al templo en ruinas, Jer 41,5. Dos reyes de
Jud intentaron hacer del templo de Jerusaln no slo el santuario central de la
nacin, sino el santuario nico, fuera del cual ningn culto pblico sera tolerado.
Los libros de los Reyes elogian a Ezequas por haber suprimido los lugares altos