Apologa de Scrates

Trabajo Prctico Evaluatorio n1:

Apologa de Scrates

A. Buscar por Internet o en bibliotecas el libro Apologa de Scrates y responder

las siguientes preguntas:
1. Qu significan los siguientes conceptos: proemio, hoplita, apologa, gora,
hades?
2. Por qu los jueces deban estar prevenidos de las palabras de Scrates?
3. Cmo es el discurso de Scrates?
4. Cules son los dos tipos de acusaciones de las que tiene que defenderse? A
cules teme y por qu?
5. Con quines se lo confunden a Scrates?
6. A qu se debe la reputacin y la imagen falsa que se han hecho de l?
7. Qu le dice el Orculo de Delfos a Querofonte? Qu hace Scrates al
respecto?
8. Quines seguan a Scrates?
9. De qu se lo acusa?
10. Qu quiere decir Scrates que si corrompe lo hace involuntariamente?
11. Cul es el puesto que le asignaron los dioses?
12. Por qu dice que no le teme a la muerte y, segn l, que pasara si lo
condenaran?
13. Por qu se aleja de la Poltica?
14. Por qu niega haber sido maestro de alguien, en el sentido de darle
lecciones?
15. Cmo es la conducta de Scrates en el tribunal?
16. A qu se refiere cundo dice que el juez debe decidir lo justo? Establecer la
relacin con el honor de Scrates.
17. Cul es la sentencia final y qu otras contrapropuestas de pena se sugiere?
18. Dice Scrates que los hombres a punto de morir profetizan mejor. Cul era la
profeca? Qu dice de la corrupcin?
19. Qu es la muerte para Scrates y por qu es un bien?
20. Qu pide Scrates para sus hijos, ante lo inevitable de su muerte?
21. Segn tu opinin, cmo clasificaran la vida y la muerte de Scrates?
1.- Significado de los conceptos enunciados a continuacin:
PROEMIO: se llama proemio al preludio de un canto, exordio de un discurso o
prembulo de una obra. Es un trmino o concepto cercano al de prlogo. En los
poemas picos clsicos o clasicistas, siempre se menciona la temtica de la obra en el
inicio del proemio.1
HOPLITA: el hoplita era un ciudadano-soldado de las ciudades-estado de la Antigua
Grecia. Su nombre deriva de hoplon, lo que quiere decir artculo de armamento o
equipamiento. Era un soldado de infantera pesada.

Estos soldados aparecieron probablemente a finales del siglo VII a.C. Formaban parte
de una milicia ciudadana, armada como lanceros. Estos eran relativamente fciles de
armar y mantener, y adems podan pagar el coste del armamento. Casi todos los
griegos conocidos de la Antigedad clsica lucharon como hoplitas, incluso filsofos y
dramaturgos.2
APOLOGA: es el discurso o escrito realizado en justificacin, defensa, o alabanza de
personas o cosas.3
GORA: es el trmino por el que se designaba en la Antigua Grecia a la plaza de las
ciudades-estado griegas (polis). Era un espacio abierto, centro del comercio
(mercado), de la cultura y la poltica de la vida social de los griegos. Estaba
normalmente rodeada por los edificios privados y pblicos ms importantes, como las
stoas (prticos columnados), pritaneos (oficinas administrativas), Bouleterin (edificio
para las reuniones de la boul) y la balaneia (baos).4
HADES: en la mitologa griega, Hades alude tanto al antiguo inframundo griego, como
al dios de ste.
Hades es el mayor hijo varn de Crono y Rea. Segn el mito, l y sus hermanos, Zeus
y Poseidn, derrotaron a lo Titanes y reclamaron el gobierno del cosmos,
adjudicndose el inframundo, el cielo y el mar, respectivamente. La tierra slida, desde
mucho antes provincia de Gea, estaba disponible para los tres al mismo tiempo.5
2.- Segn los acusadores de Scrates, los jueces deba precaverse de las palabras
que ste emitiera, ya que, segn los primeros, era muy hbil en el arte de hablar y
poda embaucarlos fcilmente con su elaborado discurso.6
3.- Scrates, a partir de la advertencia y acusacin explicada en la respuesta anterior,
dice que no seguir el juego de sus acusadores compitiendo con frases redondeadas y
con bellos discursos escrupulosamente estructurados. Aclara que su discurso se
limitar a transmitir llanamente lo primero que se le ocurran sin rebuscar sus palabras,
como si de una improvisacin se tratara, porque est tan seguro de la verdad de lo
que dice, que tiene bastante con decir lo justo, sin importar la forma en que lo diga.
Exige, tambin, que los all presentes no esperen de l que use en su defensa un tono
y estilo diferente al que usa en el gora.
Sin embargo, ciertos puntos de los aclarados por Scrates en la introduccin de su
discurso que, en realidad, no cumple al pie de la letra, pues su obra termina siendo
prolijamente presentada, con una completa y ordenada estructura, con frases
finamente formuladas, sin rastro de error o improvisacin alguna. A partir de su
discurso y el estilo del mismo, se demuestra el gran orador que era Scrates, su
magnfico uso de la retrica y su capacidad de jugar con la opinin del jurado.
En sntesis, el discurso de Scrates est prolijamente ordenado, y utiliza slo los
hechos que l relata como ciertos, y el encausamiento que le da a los mismo, para
convencer a sus oyentes de la veracidad que, segn l, encerraban sus palabras.7
4.- Scrates tiene que defenderse de dos tipos de acusaciones, una, la ms antigua,
emitida por viejos e incontables detractores; la otra, ms reciente, y con acusadores
fcilmente reconocibles y presentes (Meletos, Anitos y Licn).
La primera acusacin se resume de la siguiente manera, segn palabras de propio
Scrates: Scrates es culpable porque se mete donde no le importa, investigando en
los cielos y bajo la tierra. Practica hacer fuerte el argumento ms dbil e induce a
muchos otros para que acten como l. sta es a la que ms le teme, pues sus
acusadores, annimos e incontables, le han creado mala fama, dirigindose a los
presentes cundo eran chicos y adolescentes manipulables, aprovechndose de que
ni l, ni nade de los que hubiera podida defenderlo, se encontraba presente. Y esos
detractores esperaban que los nios y adolescente persuadidos de la maldad de
Scrates, fueran convenciendo a an ms gente, iniciando un autntico proceso contra

l. Scrates considera a esta acusacin como la ms peligrosa ya que sus acusadores

no pueden ser interrogados y llevados al estrado, son imposibles de identificar todos,
considera que se ve obligado a batirse contra sombras y a refutar argumentos sin que
nadie le replique.8
5.- Confunden a Scrates con aquellas personas que intentan educar a las gentes
mediante lecciones y que cobran por hacerlo. Es decir lo confunden con los llamados
sofistas, considerados sabios, con los filsofos de la naturaleza.9
6.- La reputacin e imagen falsa que se han hecho de l se debe, principalmente, a las
malas habladuras de las personas que le tienen inquina.
Scrates admite que cuenta con cierta sabidura, pero aquella sabidura propia de los
humanos, que puede ser adquirida por cualquiera. Y justamente, el odio de sus
primeros detractores, lo obtuvo mientras intentaba buscar respuestas y conocimiento,
interrogando a aquellos que eran considerados sabios, y que, tras pasar por los
interrogatorios de Scrates, ste los consideraba personas que presuman de algo de
lo que carecan.10
7.- Querofonte, amigo de Scrates desde la juventud y hombre respetado por todos los
presentes, en cierta ocasin acudi al Orculo de Delfos con el fin de hacerle una
especial consulta. Le pregunt si haba en el mundo alguien ms sabio que Scrates,
y la pitonisa le respondi que no haba otro superior.
Cundo la respuesta llega a odos de Scrates, empieza a reflexionar, y se preocup
por indagar cul haba sido lo que en realidad haba querido decir el orculo, pues l
saba que no era el ms sabio.
Decidi zanjar el asunto entrando a la casa de un renombrado poltico a quien l
consideraba mucho ms sabio. Al examinarlo comprendi que pareca ms sabio que
muchos otros, pero que en realidad no lo era; intent hacerle ver que no posea la
sabidura de la que presuma y con ello se gan su inquina. A partir de esta
experiencia, lleg a la conclusin de que ninguno de los dos saba nada, pero el ms
sabio era l, pues, por lo menos, lo reconoca.
Para continuar comprobando su teora, acude a toda persona que pueda llegar a ser
considerada sabia, primero todos lo polticos, luego, los poetas, y, finalmente, los
artesanos. Con todos ellos llega a la misma conclusin, y de todos obtiene odio y
enemigos.
En sntesis, gracias a sus indagaciones, Scrates llega a la conclusin de que el
orculo simplemente lo puso como ejemplo y quiso decir, como instrumento de los
dioses: Entre vosotros es el ms sabio, oh, hombres!, aquel que como Scrates ha
cado en la cuenta de que su sabidura no es nada.11
8.- Scrates era seguido espontneamente por un grupo de jvenes que disponan de
gran cantidad de tiempo libre gracias al hecho de proceder de familias acomodadas.
Estos jvenes disfrutaban viendo a Scrates someter a interrogatorios a sus
interlocutores, y, en ms de una ocasin, ellos mismos se ponan a imitarlo. Hecho que
le granje a Scrates an ms enemigos.12
9.- A raz de lo explicado en la respuesta anterior, se acusa principalmente a Scrates
de corromper a la juventud de Atenas. Y, tambin, de no reconocer a los dioses.
En palabras textuales de Scrates, las cuales formul para sintetizar los discursos de
sus acusadores: Scrates es culpable de corromper a la juventud, de no reconocer a
los dioses de la ciudad, y por el contrario, sostiene extraas creencias y nuevas
divinidades.13
10.- A Scrates lo acusan de corromper a la juventud, pero explica que si corrompe lo
hace involuntariamente ya que l no se dedica a impartirle lecciones a la misma,

dndole intencin a sus palabras. l no se considera malvado, ni cree que las

personas buenas, por estar en contacto con influencias malas se vuelvan tales. Ni
tampoco cree estar en tal grado de ignorancia que no sabe qu tipo de influencia tiene
en las personas, si es que tiene alguna.14
11.- El puesto que le asignaron los dioses a Scrates es el de vivir buscando la
sabidura, examinndose a s mismo y a los dems. Recordndoles constantemente a
sus conciudadanos que deben priorizar la bsqueda de la virtud, ante las necesidades
terrenales de riqueza y negocios, entre otras cosas.15
12.- Segn Scrates, el temor a la muerte no es otra cosa que creerse sabio sin serlo:
presumir saber algo que se desconoce. Pues nadie conoce qu sea la muerte, ni si en
definitiva se trata del mayor de los bienes que pueden acaecer a un humano. Por el
contrario, los hombres la temen como si en verdad supieran que sea el peor de los
males.16
En ese punto, aclara Scrates, se diferencia del resto de los mortales, pues desconoce
lo que acaece en el Hades y no presume saberlo. l teme a los males que sabes
positivamente que sean tales, pero, a las cosas que no sabe si son buenas o malas,
no las teme, ni rehye afrontarlas.
En todo momento, Scrates antepone su honradez a sus intereses personales, y
remarca que la muerte no le importa la ms mnimo, lo que en realidad le resulta
importante es no cometer injusticias.
Continuando con su discurso, Scrates dice que si lo condenan (lo matan, lo
destierran, o le quitan derechos ciudadanos), los jueces y los ciudadanos atenienses
se estaran condenando a s mismos, pues estaran escarmentando a un hombre
inocente y desafiando el don del dios. Explica que si lo matan difcilmente encontraran
otro hombre como l, que el dios ha puesto sobre la ciudad, para tenerlos alerta y
corregirlos (cuando se dedican ms a acumular riquezas y negocios, antes que
dedicarse a mejorar la virtud), sin dejar de encorajinar a nadie, deambulando todo el
da por calles y plazas. Es ms, aclara que por ms que lo maten, probablemente no
se libraran de su molesta contribucin a la sociedad, pues el dios, seguramente,
mandara a otro a que ocupe su lugar.17
13.- Scrates dice que posee una voz interior, ya sea por manifestacin divina o de
cierto genio, que lo acompaa desde la infancia y se hace sentir para desaconsejarlo
se ciertas acciones, pero nunca para aconsejarlo a que emprenda nuevas.
Es por eso que no ha intentado intervenir en la Poltica. Dicha voz, cree, lo ha
desaconsejado muy sabiamente, pues considera que si se hubiera dedicado hace
tiempo a los asuntos pblicos, hace tiempo que habra muerto; y por ello no habra
sido til ni a los atenienses ni a s mismo. Este hecho lo explica al relatar las nicas
tres ocasiones en las que tuvo que ocupar un cargo relativamente poltico; ocasiones
en las que siempre, tratando de hacer prevalecer la justicia y, por ende, su honor,
termina yendo en contra de la mayora, colocndose en peligrosas circunstancias.
En sntesis, se considera demasiado honrado para salir ileso si interviene en la
poltica.18
14.- Scrates niega haber sido maestro de alguien, en el sentido de dar lecciones, ya
sean particulares o pblicas, ya que l nunca se dedic a impartir conocimiento, no
habla o deja de hacerlo por el simple hecho de recibir dinero a cambio.
Scrates dice que siempre se limit a dejar que las personas, tanto jvenes como
mayores, que hayan sentido deseos de orlo y observarlo actuar, lo hagan libremente.
Asegura que siempre estuvo a disposicin tanto del rico como del pobre, para que le
preguntaran lo que deseasen y contrastaran sus respuestas; nunca se neg a dialogar.

Agrega que si alguna de esas personas se ha hecho mejor o peor gracias a todo lo
explicado anteriormente, no se merece que le atribuyan ni el mrito, ni el castigo, ya
que nunca pretendi ensear a nadie.19
15.- La conducta de Scrates en el tribunal es altamente honorable. No recurre a las
artimaas comunes en este tipo de acontecimiento, no suplica, no soborna, no llora,
no utiliza a su familia para librarse de la sentencia negativa. Se limita a exponer en
forma ordenada y prolija todos los hechos que l considera verdaderos, tratando de
conducir a los jueces a la conclusin de inocencia. Siempre, aboga por la justicia,
instando al jurado a realizar lo misma, tomando la decisin que considere idnea.20
16.- Scrates es un hombre honrado, justo, de convicciones fuertes e inquebrantables.
La gran importancia que le da a su honor puede ser fcilmente expresada con la
siguiente frase que dice casi al final de su apologa: Prefiero morir por haberme
defendido as, que vivir habiendo tenido que recurrir a medios indignos.
Dichos mtodos indignos, son las splicas, los ruegos, el llanto de los acusados, que
tratan, a toda costa, mantenerse con vida.
No le parece apropiado mendigar a los jueces y salir absuelto por compasin
comprada, segn l la mejor forma de actuar ante su situacin es limitarse a exponer
los hechos y tratar de persuadir, no suplicar. Pues el jurado no est puesto para
impartir justicia como si de favores se tratara, sino para decidir lo que es justo en cada
caso, debe obedecer rectamente las leyes, no ayudar a aquellos que le caigan bien.
Es decir, el juez debe decidir lo justo.
Por esta razn, valindose de sus convicciones, hace lo que considera digno y
honorable, expone sus argumentos sin recurrir a ningn tipo de artimaa o splica.
Dndoles as, a los jueces la oportunidad de decantarse por la solucin ms justa, sin
ningn tipo de influencia mezquina.21
17.- La sentencia final es la pena de muerte.
Sin embargo, Scrates realiza varias contrapropuestas a su condena.
En principio y principalmente, propone que le den lo que se merece, y, considerando
su funcin en la sociedad, su constante servicio a las personas, tratando de
convencerlas que no se ocuparan de los asuntos de la nacin, sino de la nacin
misma, concluye que la mejor forma de recompensarlo es ser mantenido a costa de
una pensin brindada por el Estado en el Pritaneo.
Luego, siguiendo la lnea de pensamiento de su principal acusador, se pone a pensar
cul seran las posibles condenas y logra enumerar las siguientes:
-La muerte, por su puesto, no le causa temor, pues no le acobarda aquello que
desconoce.
-La crcel, a merced de los que vayan ocupando el cargo de lo Once, es decir, de los
vigilantes.
-Una multa y prisin hasta que no haya pagado el ltimo plazo, intil ya que no cuanta
con dinero para pagar la multa, por lo cual estara toda la vida en la crcel.
-El exilio. Este castigo lo encuentra muy desfavorable ya que piensa que acaecera lo
mismo que ocurri en Atenas en cualquier otra ciudad a la que huya. Y si, para evitar
que vuelva a acaecer lo mismo, debe callarse y dejar de hacer lo que hizo toda su
vida, preferira la muerte mil veces, pues estara desobedeciendo al dios y considera
que una vida sin examen propio o ajeno no merece ser vivida.22
18.- Segn Scrates, los hombres a punto de morir profetizan mejor. Su profeca es la
siguiente: Os predigo que despus de mi muerte caer sobre vosotros un castigo
mucho ms duro del que me acabis de infringir. Acabis de condenarme con la
esperanza de quedar libres de responder de vuestros actos pero, lo que os profetizo,
es que las cuentas os van a salir muy al revs: cada da aumentar el nmero de los
que os van a pedir explicacin de vuestros actos, y la mayora sern jvenes, ms

exigente. Y por todo ello viviris an mucho ms enojados. Y no os podris ir

desembarazando de todos aquellos que os recriminen, simplemente asesinndolos.
(Adaptacin del texto original).
Scrates dice de la corrupcin que el no es el modo ms honrado. Considera que
cerrarle la boca mediante el asesinato a quienes nos inquietan y recriminan no es la
mejor forma de actuar. Remarca que es mucho ms fcil e idneo no perjudicar a los
dems y mejor nuestra conducta para con ellos en todo lo posible.23
19.- Scrates considera a la muerte como un gran bien, no la cataloga como
desgracia, sino como ventura. Esto lo explica mediante dos simples conjeturas. La
muerte puede ser la reduccin del ser a la nada, el fin de toda sensacin, es decir, es
como una noche de profundo sueo sin perturbaciones o ensoaciones; lo cual nadie
puede catalogar como perjudicial. O bien, puede ser la mudanza o cambio del alma
hacia otro lugar, en el que, cuentan, se encuentran todos los muertos reunidos. Esta
ltima circunstancia sera para l la ms placentera, pues tendra oportunidad de
reunirse con todos los hroes e dolos pasados, podra interrogarlos, pasar tiempo con
ellos, dialogar, extraer an ms conocimiento.
Remata sus argumentos sealando que no hay mal posible para un hombre de bien, ni
durante esta vida, ni despus, en el reinado de la muerte; pues los dioses jams
descuidan los asuntos de los hombres justos.
Agrega adems, que para l la muerte es lo mejor para l, pues significa quedar libre
de ajetreos.24
20.- Scrates tiene tres hijos: uno adolescente, y dos de temprana edad. Ante lo
inminente de su muerte, pide a los presentes un ltimo favor en beneficio de su
progenie.
Les pide a los atenienses que, cuando sus hijos lleguen a mayores, los castiguen de
la misma forma que l ha castigado a los ciudadanos durante toda si vida, si les
parece que se ocupan ms de riquezas y negocios, antes que de la virtud.
Y que si presumen creer ser algo que en realidad no son, les pide de que lo reprochen,
exigindoles que se cuiden de lo que deben, y no creerse ser algo cuando en realidad
nada vale.
En sntesis, Scrates les pide a los atenienses que traten a sus hijos de la misma
forma que l los ha tratado durante toda su vida.25
21.- Segn mi opinin, el Scrates de la apologa es descripto como un hombre de
convicciones fuertes, que tiene a su honor en gran estima, y de un intelecto
privilegiado hasta lmites insospechados. Su vida fue regida por sus valores, siempre
busc el conocimiento y el bien de los ciudadanos atenienses. Tratando siempre de
cumplir abnegadamente el designio que, segn l, le otorgaron los dioses, inclusos a
costa de sus propios intereses personales y de su familia.
Acept la muerte de la misma forma con que enfrent todas las situaciones que se le
fueron presentando a lo largo de la vida, con dignidad, honor, utilizando su retrica y
discurso privilegiados, que fue cultivando a lo largo de toda su vida, mientras cumpla
con su deber divino.

Fuentes:
1

http://es.wikipedia.org/wiki/Proemio

http://es.wikipedia.org/wiki/Hoplita

http://es.wiktionary.org/wiki/apolog%C3%ADa

http://es.wikipedia.org/wiki/%C3%81gora

http://es.wikipedia.org/wiki/Hades

El texto del que se extrajo la mayora de las respuestas es el siguiente: Apologa de

Scrates
A continuacin se especifica de qu parte del mismo se extrajo cada respuesta:
6

Pgina 2.

Pgina 2.

Pgina 3 y 4.

Pginas 4 y 5.

10

sta respuesta la obtuve al analizar el contenido de las pginas 3 a la 8.

11

Pginas 7, 8 y principios de la 9.

12

Pgina 9.

13

Pgina 10.

14

Pgina 13.

15

Pgina 17.

16

Pgina 17.

17

Pgina 19 y 20.

18

Pginas 20 y 21.

19

Pgina 22.

20

Respuesta deducida tras leer todo el texto.

21

Pginas 24 y 25.

22

Pginas 26 y 27.

23

Pginas 29 y 30.

24

Pginas 30, 31 y 32.

25

Pgina 32.